2do CUATR.

2014 - TURNO TARDE

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

LA FILOSOFA EN EL MUNDO ISLMICO (I)

Teoras de la causalidad en el ocasionalismo musulmn
Variante I (al-Ka`b y Ab al-Hasan al-Ash`r)
1. Como vieron con sus propios ojos que los accidentes los cuales, segn su creencia, no
continan en la existencia parecen continuar existiendo, llegaron a la conclusin de que los
accidentes son creados de nuevo en todo instante. (Ts, Muhassal, p. 75, 13).
2. Algunos dicen Ningn accidente puede describirse como siendo destruido, pues solo puede
ser destruido lo que es capaz de durar. Otros dicen: <Los accidentes> son destruidos, <pero>
no por destruccin. (Ashr, Maklt, p. 360, 2-13 y p. 361, 6-7).
3. [Atribuido a Ashari] Lo que dura, dura por una duracin. [La duracin es], o bien un
man aadido a la esencia de lo que dura o un man que es distinto de la esencia de lo que
dura, afirmaciones que significan que duracin es un man en el sentido de una cosa que,
como un accidente, existe en otra cosa, la cual es su sustrato. (Baghdd, Usl, p. 230, 1315; p. 90, 5 y p. 231, 3)1.
4. Alguna gente sostiene que a cada instante Dios crea, para el cuerpo, una duracin mediante
la cual el cuerpo dura. Entonces, cuando Dios desea destruir ese cuerpo, deja de crear en l la
duracin, a consecuencia de lo cual el cuerpo deja de existir (Hayyt, Intisr 9, p. 23, 7-8).
5. Los accidentes devienen no-existentes por s mismos, y no podemos concebirlos como
durativos... Con respecto a las sustancias, no pueden durar por s mismas, sino que duran por
medio de una duracin aadida a su existencia, de tal suerte que, cuando Dios no crea para
ellas una duracin, ellas devienen no-existentes como resultado de la no existencia de la
duracin (Ghazl, Tahafut al-Falsifah II, 15, p. 88, 1-4).
Variante II (Bkilln)
6. Los accidentes son aquellos de los cuales es impropio afirmar la duracin. Son aquellos a los
que les acontece venir a la existencia en las sustancias y cuerpos, y cesar de existir en el
instante siguiente a su venida a la existencia. (Bkilln, Tamhd, p. 18, 4-5).
7. 1) Declin admitir que la duracin es un mana aadido a la existencia de la esencia de
aquello que dura, sea visible o invisible, y afirm que la destruccin de un cuerpo se debe, no
a la suspensin de su duracin, sino ms bien, a la suspensin de sus modos de existencia. 2)
La destruccin de una sustancia solo se debe a la suspensin de sus modos de existencia,
pues cuando Dios no crea un modo de existencia... en una sustancia, la sustancia cesa de
existir; y Bkilln no postula la duracin como un mana distinto de aquello que dura.
(Baghdd, Usl, p. 90, 5-7 y p. 231, 1-3).
8. [Atribuido a un grupo de Asharitas] Los accidentes perecen por s mismos; en cambio, las
sustancias perecen cuando Dios no crea en ellas el movimiento y el reposo, la agregacin y la
segregacin, pues es imposible para un cuerpo perdurar en la existencia sin estar, o bien en
movimiento, o bien en reposo, y as deviene no-existente. (Ghazl, Tahafut al-Falsifah II,
16, p. 88, 19 - p. 89, 3).

El trmino man es usado en el sentido de una cosa existente en otra, y, de ah, llamada accidente (Wolfson,
pp. 153ss.). Tanto la duracin como la destruccin son, en algunas de estas teoras, descritos como maan (nn.
38,85 y 87), accidente (nn. 39, 80, 81 y 86) y cosa existente (nn. 53-68).
PROFa.: CAROLINA J. FERNNDEZ

TERICO 7/10/2014

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Variante III (Kalnis)

9. ...nuestro maestro Ab al - Abbas al - Kalnis...afirm que la duracin de un cuerpo es un
mana distinto del cuerpo. (Baghdd, Usl, p. 230, 16 y 213, 8-9).
10. Al- Kalnis considera la destruccin como un accidente subsistente en el cuerpo que ha de
ser destruido, de modo que el cuerpo es destruido por este en el instante siguiente al instante
de creacin de <el accidente de> la destruccin en l. (Ib. p. 45, 10-11).
11. Nuestro maestro... Kalnis dice que Dios destruye una sustancia solo por una destruccin
que l crea en esta, de modo que la sustancia es destruida en el instante siguiente al instante
de creacin de <el accidente de> la destruccin en este (Ib. p. 230, 15-18).
Variante IV (Ab al-Hudhayl)
12. Algunos accidentes duran y otros, no. l sostiene que duran los colores, los sabores y
olores, y las vidas? y el poder, todos ellos, con una duracin que no existe en un sustrato
espacial. Y explica que <esa> duracin sin sustrato es el decir de Dios, a la cosa, dura. Lo
mismo ocurre con la duracin de un cuerpo que con la duracin de cualquier accidente
durable. Y del mismo modo, l tambin sostiene que duran los dolores y los placeres.
(Ashar, Maklt, p. 358, 12 y 359, 1-4).
13. ...la duracin y destruccin tienen su existencia, no en un sustrato espacial. (Ib. p. 366, 1415).
14. ...la destruccin es algo distinto de lo que es destruido...y tal destruccin es el decir de Dios,
<a una cosa>, perece (Ib. p. 361, 3).
Variante V (al - Husayn al - Hayyt)
15. Entre nuestros maestros [de la escuela de Basra] no hay diferencia de opinin en la visin de
que la duracin de los cuerpos no se debe a una duracin <como su causa> (...) nuestro
maestro Ab Rashd [de la Escuela de Baghdad] sostiene esta visin. (Ab Rashd, Masil,
p. 58, 18).
16. Con respecto al Kd Ab Bakr [al-Bkilln]... Dios acta, como un agente que acta por
voluntad libre, destruye sin ningn intermediario... (Ts, Muhassal, p. 99, 2-4).
Variante VI (la secta de los Karrmiyyah)
17. Los Karrmiyyah admiten la posibilidad de la duracin de todos los accidentes...
...cuando Dios crea un cuerpo o un accidente, su duracin se sigue necesariamente
hasta
que l le dice a esta Perece y desea su aniquilacin. (Baghdd, Usl, p. 50, 11-12).
18. Ellos tambin sostuvieron que ningn cuerpo o accidente es creado en el mundo sin la
ocurrencia de muchos accidentes en la esencia de Dios, tales como la voluntad de que el
evento ha de tener lugar y su decirle existe. (Id. 14)
19. Ellos, similarmente, sostienen que ningn accidente perece en el mundo sin la ocurrencia
de muchos accidentes en su Dios, uno de los cuales es su voluntad de que esta perezca
y
otro, su mandato, a dicha cosa cuya existencia l desea, de que se vuelva
inexistente, o
el mandato perece. (Id. 205, 5-8).
20. Algunos sostienen que, cuando Dios desea destruir una cosa, l crea para esta una
destruccin, y esta destruccin subsiste en Dios. (Hayyt, Intisr 9, p. 23, 3-4).

PROFa.: CAROLINA J. FERNNDEZ

TERICO 7/10/2014

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

21. Los Karrmiyyah dicen que la destruccin es un acto de Dios, y que la destruccin
significa una cosa existente que l produce en su esencia, de modo que por medio de ella
el mundo deviene no-existente. (Ghazl, Tahafut al-Falsifah II, 16, p. 88, 19 - p.
89,
3).
Variante VII (Bishr b. al-Mutamir)
22. Un grupo de mutaziles sostiene que, despus de que el Creador trae un accidente a la
existencia, ese accidente dura en la existencia por s mismo...y sostienen que, para toda cosa,
hay algo que la reduce a la nada, de modo que, cuando Dios desea destruir una cosa, trae ese
contrario a la existencia y por ese medio la cosa es destruida (Karaite Aaron ben Elijah de
Nicomedia)

Variante VIII (Al - Jubb)

PROFa.: CAROLINA J. FERNNDEZ

TERICO 7/10/2014