AMORUL TANTRIC

OSHO

RAJNE

Cellalt este n realitate o

poart. i astfel, actul amoros
cu o femeie este de fapt actul
amoros cu ntreaga Manifestare.

Sigmund Freud a spus la un moment dat

c omul se nate ca fiin nevrotic. Nu este
tocmai neadevrat. De fapt, omul nu se nate
ca fiin nevrotic, ci este integrat unei societi

nevrotice, care mai devreme sau mai trziu l

mpinge spre nebunie. Omul se nate ca fiin
normal, fireasc i pur. De ndat ce un copil
este ncadrat societii, el este expus n mod
neputincios influenelor sale nevrotice.
n starea n care ne aflm acum, suntem cu toii fiine nevrotice. Iar aceast nevroz i are originea ntr-o profund sciziune:
tu nu mai eti unul singur, ci doi i chiar
mai muli. Aceste lucruri trebuie nelese foarte
bine, pentru c numai aa putem nainta pe calea
tantric. Gndurile i sentimentele tale sunt
dou lumi diferite i n aceasta const nevroza.
Lumea gndurilor i lumea sentimentelor tale
nu mai sunt legate una de alta. Te-ai identificat complet cu lumea gndurilor tale i te-ai
desprins de lumea sentimentelor. Dar sentimentele sunt mai adevrate dect gndurile, mai
autentice. Sentimentele sunt mult mai aproape
de fiina natural dect orice gnd. Tu ai fost
nscut cu o inim simitoare, n timp ce gndirea
ta a fost cultivat n mod artificial i antrenat ca

atare de ctre societate. Iar aceast lume a sentimentelor ai reuit s-o nbui complet.
Chiar i acum cnd spui c simi ceva, de
fapt doar gndeti c simi. Sentimentul pur
a fost ucis, i anume din motive foarte precise. Un nou-nscut este o fiin sensibil el
simte lucrurile pentru c el nu este nc o fiin gnditoare. El este o fiin absolut natural,
ca toate celelalte, ca un copac sau un animal. ns apoi ncepem s formm copilul, sl cultivm i astfel el nsui nva s-i reprime sentimentele, pentru c altfel ar ntmpina
permanent greuti. Copilul nu mai poate
ipa cnd vrea s ipe, pentru c prinii se
supr, mustrndu-l i ameninndu-l c nu-l vor
mai iubi. El nu este acceptat aa cum este ci trebuie s se conformeze modelului ideologic al
prinilor i s corespund idealurilor acestora.
Numai atunci va fi iubit.
Aa cum este nu poate fi iubit. Copilul
poate fi iubit numai dac respect anumite
precepte, care i ele sunt impuse, nevenind n
mod firesc. n acest mod fiina natural este

tot mai mult reprimat, fiind nlocuit cu ceva

nenatural, rzvrtit. Acel ceva nenatural este
caracterul, gndirea. i cndva mai trziu vine
un moment, cnd distana dintre lumea gndurilor i lumea sentimentelor este att de mare,
nct o conciliere devine imposibil. Iar din
acel moment nu mai tii ce a fost cndva fiina natural din voi i ce a mai rmas din ea. Ai
devenit nite mti, nite false personaliti i ai
uitat faa voastr originar. Mai mult dect att,
voi niv v temei deja s simii ceea ce ine
de originar, pentru c tii c atunci ntreaga societate se va mpotrivi. Voi niv vei ajunge s
v mpotrivii naturii voastre adevrate.
Aceasta este o stare absolut nevrotic.
Deja nu mai tii ce vrei i care sunt necesitile
voastre reale i de aceea ncercai s satisfacei necesiti false. Numai o inim sensibil poate s v clarifice care sunt necesitile
voastre adevrate. nbuind nevoile voastre
autentice, vei reui s producei altele neautentice. De exemplu, ncepei s mncai prea
mult, v ndopai cu mncare fr s avei sen-

zaia c v-ai sturat. Nevoia voastr real este

de iubire i nu de mncare. ntr-adevr exist o
legtur fundamental ntre iubire i mncare, n
sensul c dac nevoia de iubire nu este satisfcut, ea se transform ntr-un surogat nevoia de a mnca. Dar vei putea mnca
orict de mult vei dori, fr ca necesitatea s
fie vreodat satisfcut, pentru c dintru-nceput
ea nu a fost autentic. Pierdem vremea ncercnd s satisfacem nevoi neautentice i este clar
c astfel nu putem fi niciodat satisfcui.
Tu vrei pur i simplu s fii iubit. Aceasta
este o necesitate fireasc i fundamental, dar
care poate fi orientat greit. De exemplu,
n ncercarea de atrage atenia altora asupra
ta, poate s ias la iveal nevoia adevrat de
iubire. Tu vrei s fii observat i admirat de
ctre alii, devii deci un politician cruia masele
i acord atenie. Dar pentru c adevrata ta necesitate este nzuina de a fi iubit ar putea o lume
ntreag s-i acorde atenia, fr ca necesitatea
ta fundamental s fie ctui de puin satisfcut. Dorina ta poate fi mplinit doar de ctre

acea unic persoan, care iubindu-te i ofer ntreaga ei atenie.

Cnd iubim pe cineva cu adevrat i
acordm toat atenia noastr. Exist o strns
legtur ntre respect i iubire, cci dac nfrngem n noi nevoia de iubire, se creeaz prin
compensaie o fals nevoie: dorim s fim respectai de ceilali. Dar i cnd aceasta se ntmpl tot nu suntem mulumii. Nevoia aceasta
este fals i rupt de adevrata nevoie natural.
Aceast sciziune n personalitate este nevroza.
Tantra este un concept absolut revoluionar cel mai vechi i cel mai nou n
acelai timp. Tantra aparine celei mai vechi
tradiii, dar este n acelai timp i total netradiional: dup concepia tantric noi ne irosim
viaa dac nu reuim s ne vindecm i s devenim ntregi. Tantra spune c nu avem voie s
rmnem n aceast stare de sciziune. Trebuie s
devenim un ntreg.
Ei bine, cum s facem aceasta? Poi
s te gndeti ct vrei la aceast problem, c
tot nu te va ajuta cu nimic, pentru c nsi gn-

direa este procesul care te dedubleaz. Gndire

nseamn analiz, gndirea separi lucrurile. Sentimentele le unesc, le purific i produc sinteza
lor.
Deci vei putea chibzui pn la
adnci btrnei, citind cri i reflectnd
asupra lor, fr ca ceva s se schimbe, pentru
c singurul lucru ce te poate ajuta, este s ajungi
n centrul tu afectiv. Dar nu este att de simplu,
pentru c dac ncepem s ne gndim la centrul
nostru afectiv, gndim din nou. Dac spui cuiva
Te iubesc, fii atent s observi dac este doar
un gnd, sau un sentiment. Dac este doar un
gnd atunci scapi esenialul. Un sentiment apare
din totalitatea ta tot corpul i spiritul tu, tot
ceea ce reprezini tu particip la aceasta. La producerea unui gnd particip numai capul i nici
acela n totalitatea sa, ci doar parial. Capul produce un gnd care este trector i care chiar
n urmtorul moment poate disprea. Numai o
parte a creierului este angrenat i de aici
nefericirea continu de a lansa, pe baza
unor trectoare i fragmentare gnduri, jur-

minte de dragoste pe care s nu le putem onora.

Poi s spui de exemplu: Te iubesc acum i pentru totdeauna, dar a doua parte a declaraiei tale
este o promisiune pe care n-o poi ine, pentru c
se bazeaz pe o frntur de gnd la care fiina ta
nu particip n ntregime. i ce vei face n momentul cnd a trecut? Promisiunea ta va deveni o
datorie, o nchisoare.
Sartre spune la un moment dat c n ultim instan nici o promisiune nu poate fi respectat.
n stadiul n care suntei nu putei promite nimic., pentru c nu suntei o unitate
integral. Promisiunea este ntotdeauna fcut
doar de o parte din voi i ce v vei face
atunci cnd aceast parte va fi detronat
i o alta va lua sceptrul n mn? Cine s mai
duc la bun sfrit promisiunea? Atunci devenii
nite farnici, ncercnd cu ndrjire s v prefacei c mplinii promisiunea. n cazul acesta
totul este minciun.
Tantra spune c trebuie s revenim n
centrul nostru afectiv, n centrul inimii. Dar cum?

Cu aceasta ncep comentariul sutrelor.

Fiecare sutr se strduiete s v vindece i s v
pstreze ntregi.

Prima sutr:

La nceputul unirii sexuale ndreapt-i

atenia asupra focului de nceput i meninete n el pentru a evita vpaia cea mare a
sfritului.
Sexul poate aduce mulumire profund i poate s
te readuc la fiina ta adevrat, natural, la ntregul ori-

ginar i anume din mai multe motive. Aceste motive trebuiesc bine nelese. Un motiv este acela c sexul este
o experien att de total, nct te scoate din echilibru.
De aici i frica de sex.

Voi v-ai identificat cu gndurile i

cu mintea voastr, ori sexul este tocmai treaba
la care i pierzi mintea. i pierzi capul, el nu mai
joac nici un rol. Toat raiunea, ntreaga desfurare a gndurilor este suspendat. i dac nu
se ntmpl aa, atunci nu este vorba de sex adevrat, autentic. Atunci nu ajungi nici la orgasm i nu gseti nici mplinire. Atunci chiar
actul erotic devine o chestiune local, o problem a minii asta se ntmpl cu voi.
Obsesiile sexuale ale lumii contemporane nu provin din faptul c potenialul sexual
al omenirii ar fi crescut, ci din faptul c voi
niv nu mai reuii s v deschidei total experienei sexuale. De fapt omenirea era n trecut
mult mai dotat din punct de vedere sexual
i de aceea nici nu exista aceast dependen

obsedant. Aceast poft vulgar dup sex nu

arat dect c ceea ce este autentic nu mai are
loc, ci se practic numai un fel de pseudosex. Gndirea omului modern este dominat de
sex tocmai pentru c actul sexual autentic nu mai
are loc. Sexualitatea nsi a fost mpins spre
cap. Ea a devenit o gimnastic a minii. Numai la
ea v gndii.
La mine vin oameni, spunnd c se gndesc tot timpul la sex. Le face plcere s se gndeasc la sex, s citeasc despre asta, s se uite
la poze pornografice este ceea ce savureaz.
Dar n momentul cnd sunt confruntai direct cu aceast problem, i pierd brusc interesul.
Devin chiar impoteni. Ei percep aceast energie
vital doar atunci cnd se gndesc la ea. i de
ndat ce trebuie s se cufunde cu adevrat n actul amoros, ei simt c pierd energia i dorina de
a reui. Ei se simt mori n propriile corpuri.
Ce se ntmpl cu oamenii acetia?
Actul erotic a devenit o chestiune mental. Ei nu mai pot s-l fac, ci pot doar s se
gndeasc la el. Actul sexual presupune ca n-

treaga fiin s fie implicat i de ndat ce

totalitatea fiinei trebuie s participe, capul devine nelinitit pentru c nu mai este stpn pe
situaie. Nu mai deine controlul.
n Tantra actul amoros este folosit pentru
a v unifica. Pentru aceasta trebuie s uitai
tot ce ai auzit i nvat vreodat despre sex:
tot ce v-a predicat societatea, biserica, religiile
i profesorii. Uitai tot i dezvoltai-v total
n act. Uitai de orice control; controlul este un
obstacol, dai-v fru liber. Nu ncercai s v
pstrai controlul, ci lsai-v luai de val ca i
cnd ai fi nnebunit de-a binelea. Aceast stare
fr gnduri, fr intelect, seamn ntr-adevr cu
nebunia.
Devenii trup, devenii animal, pentru c
animalul din voi mai este nc ntreg i
nevtmat. Pentru omul modern, aa cum este
construit el, sexul pare a fi cea mai uoar cale
de mntuire, avnd n vedere faptul c centrul
sexual este cel mai profund centru biologic al fiinei.

Prin sex aprei n lume, fiecare celul este o celul sexual. Corpul vostru este
forma de manifestare a energiei sexuale. Prima
sutr spune:

La
nceputul unirii
sexuale
Focalizeazi
atenia
asupra focului de nceput
i
menine-te
n el pentru
a
evita
vpaia cea
mare
a
sfritului.

n aceasta const ntreaga diferen. Pentru voi actul sexual este o uurare i de aceea v
grbii s scpai de aceast energie. Scpnd
de aceast energie suplimentar v simii uurai. Dar satisfacia pe care voi o resimii nu
este dect epuizare. Energiile excedentare duc
la tensiuni, omul devine agitat dorind s
acioneze mpotriva acestei stri de lucruri.
Scpnd de aceste energii, v simii epuizai, i
luai aceast epuizare drept relaxare. Dar
acest tip de relaxare este negativ. Dac voi reuii s v destindei doar pierznd aceast energie, atunci preul este prea mare. Iar n plus, nu
vei dect o destindere pur fizic, care nu poate
fi att de profund nct s ating nivelele spirituale.
Prima sutr spune deci c nu trebuie s
ne grbim s ne atingem scopul. Rmnei la nceput. Actul sexual cuprinde dou pri jocul
amoros i ejacularea. Rmnei la jocul amoros,
pentru c n aceast faz suntei relaxai, mai degrab nclzii dect fierbini. i nu v grbii

s v stingei scopul. ncercai s uitai complet

scopul.

La
nceputul unirii
sexuale
focalizeazi
atenia
asupra focului de nceput
n timp ce urc energia, nu irosii
nici un gnd pentru a o perturba, ci
rmnei aa lsnd energia s v inunde.
Nu nzuii s ejaculai, uitai complet de
asta. Trii cu toat intensitatea cldura preludiului i contopii-v cu iubitul sau iubita, ca i
cnd ai fi devenit o singur persoan. Realizai
un circuit energetic.
Exist trei posibiliti doi ndrgostii
pot reda n timpul actului sexual trei constelaii

geometrice diferite. Poate c ai mai auzit despre

acestea, sau ai vzut unul dintre acele vechi
desene alchimice, n care un brbat i o femeie goal sunt reprezentai n cadrul a trei
figuri geometrice. Primul desen este un ptrat, al
doilea un triunghi i al treilea un cerc.
Aici este vorba de una din vechile analize
alchimice i tantrice ale actului amoros. La un
act sexual normal nu particip dou, ci patru
persoane, ceea ce este exprimat printr-un
ptrat. Se formeaz patru unghiuri, pentru c
fiecare din cei doi parteneri este scindat n dou
jumti, o lume a gndurilor i o lume a
sentimentelor. Deci la un act sexual obinuit, nu
se vor ntlni dou persoane ci patru, i aceasta
este o experien n care nu se petrece niciodat
ntlnirea profund a celor doi. Este o afacere
n patru coluri iar ntlnirea rmne absolut superficial. Pare a fi o ntlnire, dar nu este de
fapt, neputnd avea loc o comuniune, pentru c
nici unul dintre parteneri nu atinge nivelele mai
profunde ale celuilalt. Se ntlnesc dou mini,

dou lumi raionale, dar nu lumile lor afective;

aceast dimensiune le rmne ascuns i strin.
Al doilea tip de ntlnire este exprimat
printr-un triunghi. Cei doi ndrgostii sunt
reprezentai prin cele dou puncte ale bazei
orizontale, iar aceste dou puncte devin brusc i
pentru scurt timp unul singur; cei doi devin punctul din vrful triunghiului.
Pentru un moment v pierdei individualitatea separat i devenii un ntreg. Este mai
bine dect s formai un ptrat, pentru c reuii s v contopii mcar pentru o singur
clip, iar aceast unitate v umple de putere i
energie. Dup aceea v simii din nou tineri i
proaspei.
Dar a treia constelaie este cea mai bun,
iar aceasta este de fapt modul de ntlnire al tantricilor. La aceast ntlnire se nchide un cerc.
Un cerc nu are coluri i astfel ntlnirea
nu va dura doar o singur clip, ci ea va
fi nelimitat. Timpul nu mai joac nici un rol.
Dar aceasta este posibil doar dac nu urmrii cu
orice pre s ejaculai. Dac tindei spre punc-

tul culminant, totul devine un triunghi, pentru c

dup ejaculare se pierde punctul de contact.
Rmnei la preludiu, nu v npstuii
asupra sfritului.
Cum trebuie s procedm? Pentru a
rmne n faza de nceput, nu trebuie s punem
multe lucruri la inim. n primul rnd nu concepei actul amoros ca pe un mijloc de a ajunge
undeva. Nu-l folosi ca mijloc pentru atingerea
unui scop. Actul amoros este n sine un scop,
i nu mai urmrete altul. Nu este un drum care
s te duc undeva.
n al doilea rnd, nu v gndii la viitor,
ci rmnei n prezent. Cine nu reuete s se
menin n prezent n timpul preludiului acela
nu va reui s se menin n prezent nici n via.
i trebuie s fie aa, pentru c st n natura actului erotic s v arunce n prezent. Rmnei n
prezent, savurai ntlnirea a dou corpuri, a dou
suflete i contopii-v! Prin cldura inimii i prin

iubire, ncercai s creai o situaie n care s v

putei contopi unul n cellalt.
De aceea atunci cnd nu iubii persoana cu care v culcai, simii nevoia s
v grbii. Cellalt este doar folosit, cellalt
este doar mijlocul pentru atingerea scopului. i
partenerul la rndul lui se folosete de voi n
acelai mod. V exploatai reciproc, fr s ajungei s v contopii. Dac v iubii vei reui s
v dizolvai unul n cellalt, i aceast dizolvare
din timpul jocului amoros v va aduce tot felul
de revelaii profunde.
Cu ct v vei grbi mai puin s finalizai actul amoros, cu att va deveni totul mai
puin sexual i din ce n ce mai spiritual. Chiar i
organele genitale se contopesc, iar energiile celor
dou corpuri intr ntr-o stare de unire profund
i linitit care se poate menine ore n ir. Acest
nivel al comuniunii voastre va deveni tot mai
adnc. Dar nu v gndii la asta, savurai clipa
i rmnei contopii unul n cellalt. Cndva
aceast stare se va transforma n extaz, n samadhi. Cnd ai aflat ce este aceast stare,

cnd o vei putea simi i recunoate, atunci vei

pierde dorina dup sex. Atunci putei deveni
brahmacharis (cei ce practic abstinena sexual). Ceea ce vei prin sex va fi inocen.
Poate prea contradictoriu, pentru c
noi ntotdeauna ne-am nchipuit c cel care
practic abstinena sexual nu trebuie s aib
de-a face cu sexul opus i c trebuie chiar s-l
evite pe ct posibil. De aici va decurge o fals
pudoare, pentru c preocuprile noastre mentale
vor fi n continuare legate de sex. i cu ct
evitm mai mult sexul, cu att ne preocup mai
mult, pentru c sexul este o necesitate existenial.
Tantra spune c nu trebuie s evadm i
s ne sustragem sexului (pentru c oricum n-am
avea nici o ans) ci urmm calea natural,
care ne va ajuta s o i depim. Nu luptai
mpotriva propriei voastre naturi.
Acceptai-o dac vrei s-o depii. Dac reuii
s v meninei n starea de comuniune cu
partenerul, fr a urmri un scop anume, atunci
v vei putea menine ore n ir n faza de nceput

a actului sexual. Tensiune nseamn energie. O

putei pierde atingnd punctul culminant, apoi
suntei goi i cdei ntr-o stare de epuizare depresiv. Voi vedei n aceasta o destindere, cnd
de fapt este o stare negativ.
Tantra v va purta ctre o dimensiune nalt a relaxrii i aceast dimensiune este pozitiv. n unire deplin partenerii i dau unul altuia energie. Ei fac un cerc, n care energia
i inund circular. n felul acesta ei i dau
viaa unul altuia i i mprospteaz energia vital. Nu se pierde energie, din contr partenerii
primesc mereu energie nou, pentru c acest contact stimuleaz fiecare celul n parte. i dac reuii s v dedai acestor stimulri, erotice, fr
s stingei punctul culminant; rmnnd deci la
faza de nceput i fr s v nfierbntai, schimbnd numai cldur ntre voi, atunci reuii cu
adevrat s v cunoatei (ntlnii).
Actul amoros se poate prelungi foarte
mult timp. Fr ejaculare, fr a risipi energie
n mod stupid, actul devine meditaie, i, prin
aceasta redevenii o unitate nseamn sciziune.

De ndat ce ea a fost anulat, vei putea

urma regulile societii fr s v mai identificai
cu ele, jucndu-v pur i simplu rolul.
Vei fi chiar silii s purtai mti, pentru
c trii ntr-o lume ipocrit care altfel v-ar strivi,
v-ar anihila. Oamenii puri, autentici, chipurile
originare, sunt mereu i mereu distruse. Noi lam rstignit pe Iisus, pentru c s-a comportat
autentic, lucru pe care societatea n ipocrizia ei
nu l-a putut suporta. Noi l-am otrvit pe Socrate
pentru c a nceput s fie cu adevrat onest.
Comportai-v aa cum v cere societatea. Nu v aducei pe voi niv i pe alii n
mod inutil n situaii grele. De ndat ce ai cunoscut natura adevrat a fiinei voastre i unitatea
sa intern, societatea nu v va mai mpinge spre
alienare, fcnd din voi nite nevrotici.

La
nceputul unirii
sexuale

ndreapt-i
atenia
asupra focului de nceput
i
menine-te
n el pentru
a
evita
vpaia cea
mare
a
sfritului.

Dac ajungei la ejaculare i v risipii

energia, atunci se stinge i focul. Ai pierdut energia pur i simplu, fr s ctigai nimic n
schimb.
A doua sutr:

ntr-o astfel
briare

de

m-

simurile tale freamt

(se nfioar)
ca frunzele n
timpul furtunii.
Fii tu nsui
acest freamt.

Dac se ntmpl ca n timpul unei astfel

de mbriri, unei astfel de comuniuni profunde cu iubita ta, simurile tale s freamte ca
frunzele n timpul unei furtuni, atunci menine-te
n acest freamt.
nc ne mai este fric, chiar i atunci cnd
ne iubim. Nu permitem corpurilor noastre
libertate de micare, pentru c dac le permitem s fac ce vor, sexualitatea se va rspndi
peste tot n corp. Atta timp ct sexualitatea
este limitat la centrul sexual, treaba mai este
sub control
capul vostru ine totul n fru. Dar atunci cnd
tot corpul este inundat de plcere, pierdei con-

trolul. Atunci se poate ntmpla chiar s tremurai din tot corpul i s urlai tare, pentru c corpul vostru a preluat conducerea i capul nu mai
are nimic sub control.
Noi reprimm exprimarea liber n
micri. n mod deosebit a fost reprimat libertatea de expresie a femeilor, peste tot n lume.
Ele nu au voie s se nfioare, s se mite i
rmn ncremenite ca nite cadavre. Brbatul
are toat iniiativa, iar partenera rmne
neclintit, pasiv. Cum s-a ajuns pn aici? De
ce stpnesc brbaii astfel femeia peste tot n
lume?
Din team c de ndat ce tot corpul femeii ar fi cuprins de fior, brbatul n-ar mai
putea-o satisface. i asta pentru c femeia
poate atinge nenumrate orgasme, iar brbatul
nu. Un brbat atinge doar o dat punctul culminant, pe cnd femeia poate avea un orgasm dup
cellalt. Se cunoate faptul c ea poate atinge un
adevrat lan de orgasme. Fiecare femeie poate
avea cel puin trei orgasme unul dup cellalt, iar
brbatul numai unul. La aceasta se mai adaug

i faptul c femeia este stimulat de orgasmul

brbatului, de a mai avea n continuare orgasme.
i n aceasta const dificultatea. Cum s se descurce brbatul ntr-o astfel de situaie?
Urmarea este c femeia are imediat nevoie de alt brbat, pentru c sexul n grup
este tabu. Peste tot n lume oamenii au avut
grij s instaureze sisteme sociale monogame.
Prerea general a oamenilor este c, este cel
mai sntos lucru ca femeia s fie stpnit
n acest mod i pentru totdeauna. De aceea nu
este de mirare c 80-90% din femei nu tiu ce
este acela un orgasm. Pot nate copii, asta este
O.K. ele pot s-i satisfac brbaii, i asta este
n ordine, dar ele nsele rmn mereu nesatisfcute. De aceea este aproape natural c femeia
peste tot n lume sufer de o aa amrciune, o
aa frustrare; este clar c necesitatea ei existenial nu este satisfcut.
Ai sentimentul minunat atunci cnd n
timpul actului sexual ncepi s tremuri, pentru c
astfel energia se poate distribui n tot corpul. Ea
inund fiecare parte a corpului cu o vibraie, la

care particip n mic fiecare celul. Atunci

fiecare celul pare nsufleit pentru c fiecare
celul este de fapt o celul sexual.
n momentul cnd suntei concepui,
se unesc dou celule sexuale din care se nate
corpul vostru. Ele s-au nmulit la milioane, dar
celula fundamental rmne o celul sexual.
Atunci cnd ncepe tot corpul s tremure, are
loc nu numai ntlnirea voastr cu partenerul,
ci i ntlnirea fiecrei celule cu perechea ei.
Aceast nfiorare este expresia faptului c s-a
ntmplat ntocmai. n aceast stare prei a fi devenit animale dar omul este un animal i nu-i
nimic ru n asta.

ntr-o astfel
de
mbriare
simurile
tale se nfioar
ca

frunzele n
timpul furtunii.
Devin-o tu
nsui
aceast nfiorare.

Este ca i cnd o furtun reuete s zguduie copacul pn la rdcin, astfel c fiecare

frunz se cutremur.
Fii ca i copacul lsai furtuna s
vin. Iar sexul este o astfel de furtun, o
energie uluitoare care v nvluie. Tremurai!
Vibrai! Lsai fiecare celul a corpului s
danseze. Aceasta este valabil pentru ambii
parteneri. i partenerul vibreaz pn la ultima
celul. Numai atunci v putei ntlni, iar aceast
ntlnire nu se realizeaz la nivelul gndurilor, ci
ntr-o ntlnire a dou energii corporale.

Devenii aceast nfiorare i nu v desprii de ea, nu fii spectatori pentru c spectator este doar raiunea. Nu ncercai s v postai
deasupra situaiei. Devenii aceast nfiorare,
pentru c atunci nu se nfioar doar corpul, ci
toat fiina ta, tu nsui devii fiorul. Atunci
nu vor mai exista dou corpuri, cu dou viziuni
diferite.
La nceputul unirii sexuale sunt dou energii care vibreaz, care se ntlnesc, iar la
sfrit este un cerc. Cei doi nu mai exist.
Ce se ntmpl cnd se nchide un astfel de
cerc?
Mai nti devii brusc parte a
forei dezlnuite a naturii, nemaifiind un mecanism raional format de societate, ci o adevrat
putere existenial. Devii o parte a nesfritei totaliti. n aceast cutremurare devii parte a ntregului cosmos i aceasta este un moment de
uluitoare creaie. Tu i iubita ta nu mai suntei
substan solid devenii alunecoi, energiile
curg unele ntr-altele, v pierdei raiunea.
Toate procesele mentale nceteaz, n sfrit nu

mai suntei scindai i ai devenit o unitate.

Aceast anulare a dualitii se numete advaita.
Dac nu atingei aceast stare, atunci nici un fel
de alte filosofii despre non-dualitate nu v vor
ajuta, vor fi doar cuvinte goale. Dar cnd ai
trit anularea dualitii la nivel existenial, vei
putea nelege Upanishadele i pe mistici cnd
vorbesc despre uniune cosmic i a fi un ntreg. Atunci vei nelege ce nseamn s nu
trieti izolat de lume, s nu fii un strin pe acest
pmnt, s te simi n univers ca la tine acas.
i n acest sentiment de m aflu n aceast
existen ca la mine acas dispar orice fel de
griji. Nu va mai exista suferin, nici fric, nici
vreun conflict. Aceasta este ceea ce Lao se numete tao i Shankara advaida. V putei
gsi chiar voi niv o denumire pentru aceast
stare dar pentru a o avea, trebuie s intrai
cu profund iubire n actul sexual, s fii vioi, s
tremurai, s v nfiorai, s devenii fiorul nsui.

A treia sutr:

Singur
amintirea
unitii,
fr
acea
mbriare
aduce
transformarea
(devenirea).

Odat ce ai experimentat asta, nici nu

mai avei nevoie de partener. Trebuie doar s v
reamintii actul sexual i senzaia respectiv v
apare din nou. Dar mai nti trebuie s fi
trit acest sentiment. Dac l-ai trit, putei
s-l mai producei i fr partener. Nu este prea
simplu, dar este posibil. Atta vreme ns ct nu
s-a produs, suntei dependent de un partener. i
sunt mai multe motive pentru care aceast trire
apare i independent de partener.
Odat ce ai trit sentimentul acesta cu
un partener, aproape c nici nu mai trebuie s
existai pentru el. De ndat ce ai devenit energie
care vibreaz n cerc, ai neles c de fapt
partenerul nici nu mai exist. Exiti doar tu pentru tine la fel i partenerul exist doar pentru
el. Aceast unitate rezid n temeiurile cele mai
profunde ale fiecrui om.
Femeilor le vine mai uor s ating
aceast stare, pentru c ele au de la natur
pornirea de a nchide ochii n timpul jocului
amoros. La aceast tehnic este bine s inei

ochii nchii, pentru c este mai uor s te concentrezi astfel asupra unitii date de circuitul energetic creat.
nchidei ochii, aezai-v, ca i cnd
partenerul ar fi lng voi, aducei-v aminte cum
a fost i intrai n starea respectiv. Dac corpul
vostru ncepe s se nfioare i s vibreze, nul mpiedicai. Uitai complet c partenerul nu
este de fa i micai-v ca i cnd el ar fi.
Numai la nceput v vei comporta ca i cnd
partenerul ar fi de fa. Dar de ndat ce tii
ce urmeaz, nu mai este o autosugestie. Atunci
cellalt este cu adevrat lng voi.
Micai-v ca i cnd ai face dragoste.
Facei tot ceea ce facei de obicei, ipai, unduiiv, tremurai. i imediat o s observai c se
restabilete cercul. De data aceasta ns cercul nu
mai este realizat cu o femeie sau cu un brbat.
Tot universul devine femeia ta, dac eti brbat,
i brbatul tu dac eti femeie. n acest moment
v aflai ntr-o profund comuniune cu existena
nsi, fr ca cellalt s v fie poarta de intrare.

Cellalt este n realitate o poart. i astfel

este actul amoros cu o femeie, actul amoros cu
ntreaga existen. Femeia este o poart i astfel
este i brbatul. Cellalt reprezint intrarea n totalitate, dar suntei att de grbii c nu observai asta niciodat. Reuind s rmnei cteva
ore n comuniune cu cellalt, ntr-o adnc mbriare, uitai de cellalt i devenii o ramur
prelungit a existenei. Dac ai trit vreodat aa ceva, putei folosi aceast tehnic i cnd
suntei singuri i astfel ai mai ctigat o libertate
libertatea fa de cellalt.
De fapt ntreaga existen devine un
cellalt, devine iubita ta, iubitul tu i de aceea
poate fi folosit aceast tehnic oriunde este
posibil s te menii ntr-o comuniune continu,
nencetat, cu totalitatea. Cnd ai ajuns att de
departe, poi face asta i la alte dimensiuni.
Poi s-o faci de exemplu n timpul plimbrii de
dimineaa, venind astfel ntr-o legtur intim cu
aerul dimineii, cu soarele care rsare, cu stelele
care plesc i cu copacii. Noaptea putei s-o

facei privind la Lun. Cnd vei ti cum s procedai vei ti s iubii tot universul.
Dar trebuie nceput totui cu un
om; fiinele umane vii sunt cele mai apropiate.
Ele sunt manifestarea universului vostru celui
mai familiar, dar nu i indispensabil. Putei s
facei saltul uitnd de poarta care v conduce
spre cer.

Amintirea
nsi
asupra
unitii
aduce
transformare.

i vei fi cu adevrat transformai,

vei fi ca i nscui a doua oar. Tantra folosete sexul ca pe un vehicul. Sexul este energie i poate fi folosit ca un bun mijlocitor.
Sexul poate s v transforme fundamental,
transpunndu-v n sfere transcendentale.
Dar aa cum se practic sexul n mod
obinuit este o eroare care nu poate duce nicieri.
Aceast modalitate este fals i nefireasc. n
cazul acesta sunt chiar i animalele mai istee
ca noi. Ele se comport natural. Noi suntem pervertii. Insistena cu care societatea v-a bgat
n cap c sexul este un pcat, v-a blocat
n interior i asta nu v permite s fii relaxai
i totali n ceea ce facei. V implicai oarecum
parial; dai vina pe sex n mod greit i n felul
acesta contaminai i generaiile viitoare. Tnra
generaie susine ce-i drept c nu mai este apsat de prejudeci, c nu are obsesii sexuale, c nu
cunoate tabu-uri; n realitate contiina tinerilor nu se poate debarasa att de uor de toate
aceste blocaje. Aceast anti-atitudine v-a fost in-

suflat de secole. Trecutul omenirii triete n

voi. Chiar dac n mod contient nu considerai
sexul un pcat, totui subcontientul vostru este
tentat s condamne energia sexual. Nu reuii s
intrai cu toat fiina ntr-o relaie amoroas, ntotdeauna ceva rmne pe dinafar; i acel ceva
cauzeaz scindarea n personalitate.
Dup Tantra trebuie s v druii
total, s uitai pur i simplu de voi, de civilizaie, de religie, cultur i de ideologii. Uitai
de tot i de toate i druii-v plenar actului
amoros! Golii-v de gnduri. Numai atunci
putei percepe c ai devenit una cu partenerul.
i acest sentiment de unitate poate fi detaat de
persoana fizic a partenerului i druit ntregului
univers. Putei fi ntr-o relaie amoroas cu un copac, cu Luna, cu orice altceva. Cnd vei cunoate cum se realizeaz cercul energetic, l
vei produce fr nici un ajutor. Poi chiar produce cercul energetic n tine, pentru c omul are
n sine att esena masculin, ct i pe cea feminin. Tu i cuprinzi pe amndoi, pentru c te-ai

nscut dintr-un brbat i o femeie, deci ai cte

o jumtate de la fiecare.
Poi s-i uii pe toi ceilali i s nchizi
cercul energetic n propria interioritate. De ndat
ce s-a ntmplat asta iar brbatul tu interior a
cunoscut femeia ta interioar te vei afla ntrun act erotic cu tine nsui. i cnd s-a nchis
cercul n felul acesta, te pstrezi cu adevrat n
abstinen. Toate celelalte forme de abstinen nu
sunt dect perversiuni care aduc cu sine probleme specifice. Doar cnd cercul s-a nchis n
propria persoan, ai obinut libertatea.
nvtura tantric spune c sexul este
cea mai mare nctuare dar tocmai aceast
nctuare poate fi folosit ca instrument pentru
obinerea celei mai nalte liberti. Tantra spune
c poi folosi i otrav ca medicament, dac eti
suficient de nelept.
Deci nu condamnai nimic! Folosii
orice, gsii ci pentru a folosi i transforma
lucrurile. Tantra nsemn o acceptare profund
i total a vieii i se dovedete a fi o metod
unic n felul ei. N-a existat niciodat, n nici o

ar din lume ceva asemntor. Tantra spune

nu v debarasai de nimic, nu v mpotrivii, nu
creai conflicte, pentru c fiecare form de opoziie v distruge pe voi niv.
Toate celelalte religii sunt mpotriva
sexului, dintr-un fel de team, pentru c sexul
genereaz o energie copleitoare. Cel care se
ded acestor practici, nu mai prea este aici, i nici
tie unde-l mai poate duce valul. Frica interioar
te oblig s gndeti astfel - ncearc s creezi
o barier ntre tine i acest flux energetic i nu
permite acestei energii vitale s pun stpnire
pe tine. ncearc tu s-o stpneti pe ea.
Numai Tantra spune c ideea acestei supremaii este nchipuit i bolnvicioas i c
de fapt nu te poi disocia de aceast energie.
Aceast energie eti chiar tu! De aceea orice
scindare este nenatural, samavolnic i voluntar! n realitate ea este imposibil, pentru c tu
nsui eti acest flux energetic, sau o parte din el,
un val n aceast curgere.
Bine neles c poi s devii rigid i s te
separi de flux, dar aceast crispare a ta va duce

doar la o atrofiere a sensibilitii. Lumea este

compus din astfel de oameni abrutizai. Nici
un om nu mai este cu adevrat vivace. Suntei
buci de ghea, purtate i ele mai departe de
curgerea vieii. Topii-v. Tantra spune c trebuie
s v topii. Nu fii nite ice-berguri. Topiiv i devenii una cu fluxul vieii. Fii contieni cnd devenii una cu acest curent energetic. Simii contopirea i vei fi transformai. Iar
transformarea va fi cu siguran total. Aceast
transformare nu se va produce prin lupt i conflict, ci printr-o real contientizare.
Aceste trei tehnici de Tantra sunt pur tiinifice i dac le aplicai, sexul va deveni
altceva dect cunoatei voi. Atunci sexul nu
mai poate fi o uurare momentan i energia
nu mai poate fi pierdut. Atunci actul de iubire
devine nesfrit. Devine un cerc meditativ.
Iat i cteva tehnici nrudite:

Cnd ntlneti un prieten

pe care l-ai ateptat
ndelung ntmpin-l cu
bucurie i ia toat bucuria
asupra ta.

Intr n aceast bucurie i devin-o una

cu ea poate fi orice bucurie, orice te face pe
tine fericit. Aceast propoziie ntmpin cu bucurie un prieten care i-a lipsit este doar un exemplu.
Pe neateptate poi ntlni un prieten pe
care nu l-ai mai vzut de zile sau ani n ir i te
cuprinde brusc bucuria. ns n loc s-i ndrepi
toat atenia asupra bucuriei, o ndrepi asupra prietenului i scapi astfel esenialul, iar bucuria ta
nu va mai dura mult. Atenia ta se concentreaz
asupra prietenului, ncepi s vorbeti, s reactualizezi amintiri comune i scapi momentul spre
a te bucura cu adevrat. n acest mod bucuria se
pierde.
Cnd ntlneti un prieten i inima ta
este inundat brusc de bucurie, concentreaz-te
asupra acestei bucurii. ncearc s simi plenar
bucuria i fii tu nsui acest belug de trire.
ntmpin-i prietenul n aa fel nct amndoi s
fii cuprini de bucuria voastr, n mod con-

tient. Las-i prietenul la marginea evenimentelor, n timp ce tu rmi n centrul acestui sentiment de fericire. Aceast trire se poate realiza
n orice situaie.
Soarele rsare i dintr-o dat simi
c i n interiorul tu rsare ceva. Uit atunci de
soare, las-l la periferie, iar tu rmi centrat
n propria energie ascendent. Felul n care
vei reui s te concentrezi, va declana rspndirea energiei n tot corpul tu, n toat fiina
ta. i nu fi nici acum spectatorul care observ
ce se ntmpl. Contopete-te n acest proces!
Nu se ntmpl prea des s cunoatei bucuria,
fericirea, beatitudinea i ar fi pcat s scpai
aceste momente din cauza faptului c v concentrai atenia asupra obiectului. De cte ori resimii bucurie, avei impresia c ea vine dinafar.
Prietenul apare i atunci este ca i cnd bucuria
ar veni din faptul c l-ai ntlnit ca i cnd ea
s-ar datora prietenului. Dar n realitate nu este
aa. Bucuria este ntotdeauna n voi, iar prietenul reprezint doar pretextul prin care ea se
poate exprima. Prietenul poate doar s v

atenioneze, c bucuria a i venit i aceasta

este valabil nu numai pentru bucurie, ci pentru
toate sentimentele. Pentru mnia, tristeea, durerea, fericirea voastr aa se ntmpl cu
toate lucrurile. Ceilali oameni creeaz doar situaia favorabil, pentru ca sentimentele tinuite s ias la iveal. Ceilali nu sunt acum
ce declaneaz sentimentele noastre, i nu pot
schimba nimic n voi. Orice s-ar ntmpla
cu voi, se ntmpl din interiorul vostru, pentru
c s-a aflat acolo dintotdeauna. ntlnirea cu un
prieten se constituie n ocazia de a da la iveal
ceea ce este latent i ascuns n voi. Din acele izvoare tainice se manifest ceea ce dintotdeauna
a existat aici. Trebuie s rmnei n orice situaie ai fi, la sentimentele voastre cele mai intime. i atunci vei dobndi o cu totul alt atitudine n via.
Aplicai aceast tehnic i la senzaiile
voastre negative.
Cnd v nfuriai, nu transferai furia
asupra persoanei care v-a declanat starea. Uitai
de cellalt i devenii voi niv furia. Simii

furia n totalitatea sa, lsai-o s se dezlnuie.

Nu ncercai s raionalizai spunnd Acest
individ m-a fcut mnios. Nu acuzai pe
cellalt, pentru c el este doar factorul declanator Fii recunosctori! Cineva v-a ajutat s aducei la lumin ceva obscur i reprimat.
Cellalt v-a atins tocmai un punct vulnerabil,
care exista dinainte, dar ntr-un mod ascuns.
Acum c ai fost atenionai, ncercai s simii
mai bine rana.
Folosii aceast tehnic la fiecare sentiment ce va apare, fie negativ sau pozitiv i
v vei supune astfel unei transformri radicale.
Fie c este pozitiv sau negativ, devenii voi
niv acest sentiment. Dac este mnie,
atunci mnia se va dizolva i aceasta este diferena dintre sentimentele pozitive i cele negative.
Atunci cnd un sentiment dispare prin
trire contient, este vorba de un sentiment
negativ. Cnd prin trire contient a unui anumit sentiment, devenii sentimentul nsui, care
se dilat i v cuprinde ntreaga fiin, atunci
este vorba de un sentiment pozitiv. Contiina

voastr genereaz efecte diferite n cele

dou cazuri. Dac este un sentiment maliios,
contiina voastr se va debarasa de el. Dac
este un sentiment bun, frumos i plcut, atunci
devenii una cu el; i contiina voastr l va face
tot mai profund.
Aceasta este criteriul pentru mine; dac
ceva devine mai profund prin contiina voastr,
atunci este bun. Dac ns dispare prin contiina voastr, atunci este ceva ru. Ceea ce
nu rezist n faa contiinei este pcatul, iar
ceea ce prin contiin crete, este virtutea.
Virtutea i pcatul nu sunt concepte impuse de
societate, ci convingeri interioare.
Folosii raza de lumin a contiinei ca
pe o lamp i ntunericul va disprea. Trebuie doar s facei lumin i ntunericul va disprea, pentru c n realitate el nici n-a existat. ntunericul n-a fost dect o stare negativ, respectiv
absena luminii. i multe alte lucruri mai apar la
lumin, pentru c ele existau dinainte.
Aceste rafturi cu cri, aceti perei nu
dispar, dac aduc lumin n ncpere. n n-

tuneric nu erau aici nu erau vizibile pentru

voi dar cnd facei lumin, dispare ntunericul
i apare realul.
Prin contiin dispare tot ce este negativ precum ura, mnia, tristeea, violena, iar
atunci se va revela pentru prima dat iubirea, bucuria, extazul.
De aceea sun aceast tehnic astfel:

Cnd ntlneti un prieten

pe
care l-ai ateptat
ndelung ntmpin-l cu
bucurie i ia toat bucuria
asupra ta.

A cincea tehnic spune:

n timp ce mnnci i bei

devin-o gustul nsui i
mplinete-te astfel.

Mncm mereu tot felul de lucruri, pentru c altfel n-am putea tri, dar o facem total
incontieni i n mod mecanic, ca nite roboi.
Atta vreme ct nu savurai total gustul mncrii,
doar v ndopai. Mncai ncet i devenii contieni de gust i putei fi contieni de el, numai
mncnd ncet.
Nu nfulecai mncarea pur i simplu. Simii-i gustul fr grab. Lsai-o s se
topeasc pe limb i atunci vei simi senzaia
aceea plcut n tot corpul i nu numai n
gur i pe limb, ci cap pn-n picioare. O anumit dulcea sau ce gust va fi s fie se va
rspndi cu nite valuri. Gustai ceea ce mncai
i devenii gustul nsui.
n acest punct Tantra pare a se afla
n contradicie cu toate celelalte tradiii. Aa nu-

miii Jainas spun: aswad, fr gust. n asiramul

lui Mahatma Ghandi chiar, aswad era o prescripie, conform cruia nu trebuia savurat gustul
mncrii. Mncarea da, dar nu savurarea ei:
Trebuie s v scoatei din cap ideea de a savura
gustul mncrii. Mncarea este necesar, deci
asimilai-o n mod mecanic. Dorina de a gusta
este o poft lumeasc, deci nu gustai nimic.
Dup Tantra ns, trebuie s savurm
gustul ct de mult posibil i s devenim astfel
tot mai sensibili, delicai i plini de via. Dar nu
numai s fim mai simitori, ci s devenim gustul
nsui.
Practicnd tehnica lipsei simului gustativ , v omori simurile, i devenii tot mai
insensibili. i cnd devenii insensibili, nu v
mai putei simi corpul deci nici propriile
senzaii. Atunci v axai doar pe cap, v plasai
centrul de greutate n cap, i asta nseamn sciziune. Tantra spune c nu este bine s fii
scindai. Este bine i corect s gustai, s fii
simitori, cci cu ct suntei mai simitori, cu att

devenii mai plini de via; i cu ct suntei mai

plini de via cu att mai mult vitalitate v va
inunda fiina interioar, cci astfel suntei deja
mai deschii.
Bine-neles c putei mnca, fr s
simii absolut nimic, asta nu este greu. Poi s
atingi un om fr s participi afectiv asta facem
tot timpul. Cnd strngi mna cuiva nu o atingi cu adevrat, pentru c asta ar nsemna s
fii cu totul acolo, s fii tu nsui cuprins n
strngerea minii. Trebuie s te afunzi cu totul n
degetele i palmele tale, ca i cnd tu i sufletul
tu ar fi cuprinse n mn. Numai atunci atingi
cu adevrat. Dar tu te retragi atunci cnd atingi
mna cuiva i mna ta rmne lipsit de via,
prefcndu-se c atinge pe cineva; i astfel
atingerea autentic nu mai are loc.
n general ne ferim de atingeri. Ne este
fric s punem mna pe cineva, cci atingerile
au devenit pentru noi expresia sexualitii. Te
poi afla ntr-un tren aglomerat i s atingi n
acelai timp mai muli oameni, fr ca s ai un
contact cu ei, i fr ca ei s aib vreun con-

tact cu tine. Doar corpurile se ngrmdesc unele

n altele dar sufletele sunt retrase. Diferena se
simte imediat. Dac chiar atingi pe cineva ntro adunare, respectivul va fi indignat. Corpul tu
poate fi n contact cu un altul, dar tu n-ai voie s
fii n corpul tu. Trebuie pur i simplu s fii n
afara problemei, ca i cnd n-ai fi n corpul propriu, ci ai fi un obiect mort care atinge pe un altul.
Aceast lips de receptivitate este duntoare. Este duntoare pentru c astfel voi v
ferii de via. Avei o team ngrozitoare de
moarte cnd de fapt suntei deja mori! Deci
nu v fie fric, nu mai trebuie s murii, pentru c
deja suntei mori! Dar de aceea v este fric
pentru c nu ai trit. Ai ratat viaa, iar moartea
se apropie tot mai mult.
Un om plin de via n-are niciodat fric
de moarte, tocmai pentru c triete. Cnd v
trii viaa cu adevrat, nu mai avei fric de
moarte, cci atunci vei putea tri (experimenta)
chiar i moartea. Cnd va veni moartea, vei fi
suficient de sensibili i receptivi s-o savurai

ca pe o via nsi. Atunci moartea va fi o experien uluitoare.

Cnd suntem suficient de vitali, putem s
trim inclusiv moartea i atunci nu mai exist
moarte. Cnd vei putea experimenta i moartea,
cnd vei putea urmri cu simurile treze moartea
corpului i percepe retragerea i dizolvarea sinelui n propriul centru cnd vei putea tri i
asta, ai devenit deja nemuritori.

n timp
ce
mnnci
i
bei
devin-o
gustul
nsui i
mplinetete astfel.

Cnd bei ap simte ntreaga rcoare.

nchide ochii i bea ncet, gust fiecare sorbitur. Percepe rcoarea apei i fii una cu ea, pentru c aceast rcoare, pe care apa o transfer
asupra ta, devine parte a corpului tu. Gura i
limba ta vor prelua rcoarea apei, i vor lsa
ntregul corp s participe la asta. Las valurile
s se reverse peste ntregul corp i atunci le vei
simi peste tot. n felul acesta i crete sensibilitatea i devii mai vital i mai mulumit.
Noi suntem frustrai, goi, nesatisfcui i
spunem atunci c viaa este nesatisfctoare. Dar
vina este n noi. Noi nu mplinim viaa noastr i
nici nu ne lsm mplinii de ceva. Purtm cu noi
un scut de protecie, pentru c ne este fric s nu
devenim astfel cadavre umbltoare.
Tantra spune: devenii mai vitali, mult
mai vitali, pentru c viaa este nsui Dumnezeu.
Nu exist alt Dumnezeu dect viaa. Devenii
vitali i vei deveni mai divini.
Fii plini de via i nu vei cunoate
moartea.

Tantra,
druirii

calea
Dac iubirea nu
v poate ajuta
s intrai n
starea de meditaie atunci nimic altceva nu v
va ajuta

Prima ntrebare:
Te rog explic-ne dac tehnicile din
Vigyana Bhairava Tantra , despre care ne-ai
vorbit tot timpul, sunt de fapt tehnici de yoga
sau tema central a nvturii tantrice?
Aceast ntrebare i-o pun muli oameni. Tehnicile despre care am vorbit pn

acum, sunt folosite i n yoga. n yoga, ca i

n Tantra tehnicile sunt aceleai, dar exist totui o diferen. Tu poi folosi aceleai tehnici, folosind diferite filosofii ale vieii. Cadrul general,
fundalul difer, nu tehnicile n sine. Yoga are o
cu totul alt viziune asupra vieii exact pe cea
opus cii Tantra.
Yoga nsemn lupt. Yoga este propriu zis calea
voinei. Tantra se opune oricrei forme de lupt
i nu este calea voinei, din contr, este calea
totalei druiri. Pentru aceasta nu ai nevoie de
voin. Dup Tantra voina proprie este problema
i originea tuturor suferinelor, iar n yoga este
exact invers. n yoga impedimentul principal
este tocmai aceast total abandonare a voinei.
Yoga spune c o voin slab este sursa
tuturor chinurilor i suferinelor. Tantra
dimpotriv, spune c suferina provine din
voina proprie, ego i dintr-o individualitate
scindat.
Yoga spune: cultiv-i voina pn la perfeciune i vei fi iluminat, eliberat. Tantra spune:
renun la voin, fii gol de orice voin proprie i

vei fi iluminat. i amndou teoriile au dreptate

aici apare problema, pentru mine amndou au
dreptate.
Dar drumul pe care l urmeaz yoga
este un drum cumplit de greu, pentru c este
aproape imposibil s-i aduci ego-ul la perfeciune. aceasta ar nsemna s devii centrul ntregului univers. Acest drum este de lung durat i
foarte chinuitor, astfel c n realitate nu te va
duce niciodat la elul dorit. Ce se va ntmpla
deci cu adepii Yoga? Undeva pe drum, ntr-una
din viei, acetia se vor reorienta spre Tantra.
Yoga poate fi practicat la modul intelectual, dar niciodat nu va gsi o acoperire existenial. Numai un om capabil de asta poate si ating scopul prin calea Yoga. n mod normal
ns, nu se ntmpl aa i dac exist totui o
excepie, aceasta este un om ca Mahavir. Secole de secole vor trece pn s apar un om ca
Mahavir, care s fie iluminat prin Yoga. El este
excepia care ntrete regula.
i cu toate acestea Yoga are o mai mare
putere de atracie. Tantra este o cale mai uoar,

mai natural, prin care poi atinge elul simplu

i fr efort; dar tocmai de aceea nu v place
drumul acesta. De ce ? Orice v-ar place, place
de fapt contiinei de sine. Tot ceea ce ntrete
contiina de sine i satisface ego-ul, are putere
de atracie mai mare. Ego-ul vostru v are total
n mn i de aceea v apare Yoga mult mai atrgtoare.
Cu ct eti mai egoist, cu att apare Yoga
mai atrgtoare, pentru c Yoga este provocarea
total a ego-ului. Cu ct este mai dificil de
obinut ceva, cu att i place mai mult ego-ului.
n asta const de exemplu, fora de atracie a
muntelui Everest. Tentaia mare de a escalada
unul din vrfurile Himalaiei, rezid n faptul c
este att de greu s o faci. Hillary i Tensing
au fost cuprini de extaz cnd au atins vrful
Everest. Ce fel de extaz? Ego-ul lor fusese profund satisfcut, pentru c ei erau primii.
Putei s v imaginai cum s-a simit
primul om pe Lun? Primul om din istoria
omenirii, cruia nimeni nu-I mai poate lua locul, pentru c rmne primul pentru totdeauna?

Astfel ego-ul se va simi profund satisfcut i

va fi lipsit pentru totdeauna lipsit de concuren.
Acum poate s ajung pe Lun oricine ar dori
oricum n-ar mai fi primul.
ns pe Lun pot ajunge muli i pe
munii Everest la fel dar Yoga reprezint o culme i mai nalt. i cu ct este mai ndeprtat
inta, cu att poate fi satisfcut ego-ul mai bine.
n acest fel se nate orgoliul curat, perfect i absolut.
Nietzsche ar fi avut mari satisfacii
cu Yoga, pentru c el credea c energia care
st n spatele a tot ce este via, este energia
voinei voina de putere
iar prin Yoga devii mai tare, mai puternic.
Cu ct ai mai mult control asupra ta, cu att
controlezi mai bine instinctele, corpul i spiritul,
cu att te simi mai puternic. Devii propriul tu
stpn. Dar numai prin lupt, prin conflicte, prin
violen. Iar cndva n timp, pentru omul care
a practicat viei la rnd Yoga, vine un moment
cnd realizeaz c ntreaga trud a fost n zadar.
Totul este aa de monoton i-n ultim instan

iluzoriu: de fapt cu ct i ntreti mai mult egoul, cu att devine mai puternic sentimentul c
totul este lipsit de sens. Ajuns n acest punct,
adeptul Yoga de cele mai multe ori face apel
la Tantra.
Dar Yoga pare mai ispititoare, fiindc toi
suntei nite egoiti. Atitudinea tantric este proprie doar acelora care viei la rnd s-au ostenit
din greu cu exerciiile Yoga. Doar n acel moment Tantra va nsemna ceva pentru ei, atunci
cnd au dobndit deja o mai bun nelegere a
conexiunii vieii.
n mod normal nu te simi atras de Tantra
i dac totui se ntmpl, atunci din motive
greite. Deci ncercai s nelegei i aceste
motive. Tantra nu pare de la bun nceput fascinant, pentru c presupune druire total. Navei voie s luptai. Trebuie doar s v lsai
purtai de curentul vieii n-avei voie nici mcar s nnodai. Trebuie s v lsai purtai de
curent, nu s mergei mpotriva lui.
Tantra accept natura aa cum este i
spune ncredinai-v naturii, nu luptai m-

potriva ei. nsi sexualitatea este dat de

natur i este bun. Avei ncredere n fora
impulsiv, instinctual, lsai-v purtai de ea, nu
luptai mpotriva ei.
O supunere fr lupt este miezul
nvturii tantrice. Curgei odat cu valul vieii.
Eliberai-v.
Aceste nvturi nu vor gsi un ecou
prea mare pentru c ego-ul vostru nu poate fi satisfcut prin aa ceva.
Tantra cere de la bun nceput, ca s renunai
la ego-ul vostru; deja cu primul pas trebuie
dizolvat ego-ul.
i n Yoga se cere s-i abandonezi
ego-ul dar numai la sfrit. Mai nti trebuie
purificat i cnd este complet cristalizat, se
dizolv, pentru c atunci nu mai poate exista.
Dar acesta este ultimul pas n Yoga n timp ce
n Tantra este primul.
Deci Tantra nu pare convingtoare la
modul general i dac este, atunci numai din
motive false. Dac vrei de exemplu s te

destrblezi sexual, atunci fr doar i poate poi

s-l numeti exerciiu tantric.
Aceasta poate fi motivul real pentru fascinaia nvturii tantrice. Dac nu ai n cap
dect vin, femei, muzic i astfel de lucruri
pentru care Tantra trebuie s dea socoteal
atunci nu eti cu adevrat interesat de Tantra,
ci de altceva pentru care Tantra reprezint o justificare. De aceea Tantra v intereseaz de cele
mai multe ori din motive greite.
Tantra nu exist pentru a v satisface
sexualitatea debordant, ci pentru a v transforma radical. Deci nu v ducei singuri de nas
! Putei s v nelai foarte uor spunnd Tantra, n timp ce v referii la cu totul altceva. De
aceea Bahavir nu a irosit nici un cuvnt despre
Tantra, pentru c pericolul de a v autonela este
foarte mare. Omul este ntr-att de pervertit,
nct poate invoca mereu alte lucruri, dect
cele care exist n realitate. Omul i poate
raionaliza orice motivaie.
n China antic exista o tradiie
asemntoare celei tantrice. Ea exista ca tiin

ocult i se numea Tao. Tao se bazeaz pe cunotine asemntoare cu cele din Tantra. Taoismul spune de exemplu s nu rmi la un singur
partener dac vrei s te eliberezi de sexualitatea
ta. S nu te cramponezi de o femeie sau un
brbat; este mai bine s schimbi.
Aa este corect, dar poi prelua acest gnd
nelndu-te asupra motivelor sale reale. De
fapt eti doar obsedat de sex i spui: eu practic
un exerciiu tantric i de aceea nu pot rmne la
o singur femeie. Trebuie s schimb partenera.
Muli dintre mpraii chinezi au practicat Tao
i i-au fcut de aceea haremuri uriae. Sensul
profund al nvturii taoiste l recunoti doar
atunci cnd ptrunzi adnc n psihicul uman.
Dac rmnei doar cu o singur femeie v
pierdei mai devreme sau mai trziu interesul
pentru ea, fr s pierdei interesul pentru femei
n general. Te simi i nainte i dup la fel
de atras de sexul opus, numai c femeia cu care
trieti acum soia ta nu mai aparine sexului
opus. Ea nu te mai fascineaz, iar fora ei de at-

racie, magnetismul ei a sczut te-ai obinuit

cu ea.
Tao spune c un brbat care are relaii
sexuale cu mai multe femei nu numai c depete ideea de cuplu, ci transcende chiar ideea
de sex. Intimitatea cu multe femei l aduce n
situaia de a termina cu aceast problem. Este
adevrat, dar periculos i vou v plac aceste nvturi nu pentru c sunt adevrate ci pentru
c v dau cale liber. Aceasta este problema n
Tantra.
De aceea a fost mpins n obscuritate
aceast nvtur chinez. Aa trebuie s fie.
i n India a fost nbuit nvtura tantric
pentru c era periculoas i este periculoas,
doar pentru c suntei att de pervertii. Astfel,
aceste nvturi sunt de o frumusee unic.
n toat istoria spiritual a omenirii nu exist
ceva mai frumos i mai misterios ca Tantra.
Nici o cunoatere nu este aa de profund. Dar
cunoaterea aduce cu sine mereu i pericole. tiina contemporan a devenit o ameninare pentru omenire tocmai c a ptruns n miezul unor

mistere profunde. De exemplu astzi se tie

cum se produce energia atomic.
Einstein se pare c a zis c ntr-o
via viitoare, n cazul n care ea ar exista, iar dori s fie mai degrab tinichigiu dect om de
tiin, cci privind retrospectiv, toat viaa lui a
fost n zadar i chiar mai mult dect att, a
fost chiar un pericol pentru umanitate. El a divulgat una din cele mai profunde mistere oamenilor, care n toate aciunile lor nu tiu dect
s se autoamgeasc.
Cred c ziua aceea nu este prea
ndeprtat, cnd va trebui s inem sub cheie
orice descoperiri tiinifice. Dup unele zvonuri se pare c oamenii de tiin reflecteaz
n ascuns, dac este cazul s fac publice
descoperirile lor; i chiar dac s le mai continue, deoarece se mic pe un teren foarte exploziv.
Orice cunoatere reprezint un pericol,
doar necunoaterea este inofensiv, pentru c
nu poi s faci prea multe cu ea. Povetile naive pentru copii sunt drgue i la fel de inofensive ca medicina homeopatic care nu poate

n nici un caz s duneze. Dac ea ne ajut,

aceasta depinde de ct suntem de creduli, dar un
lucru este cert nu duneaz cu nimic. Medicina
homeopatic este inofensiv. Efectul se resimte
n funcie de ct eti de credul. i dac se obine
un efect, acela nu poate fi dect bun.
Nu uitai cnd ceva genereaz numai
bine, este vorba de o superstiie. Cnd ceva
poate provoca bine i ru, atunci este vorba de
cunoatere i numai atunci. Ceva autentic le
cuprinde pe amndou i s ajute i s fac ru.
Numai ceva neautentic este n exclusivitate bun
n efectele sale. Iar atunci efectul curativ nu se
produce prin procedeul respectiv, ci prin propria
proiecie mental. ntr-un anumit sens sunt bune
doar lucrurile neautentice, pentru c nu pot duna
cu nimic.
Tantra este o tiin care se afl n posesia
unor cunotine mai profunde ca tiina
atomului, pentru c tiina atomului se ocup
cu materia, iar Tantra cu voi. Iar voi suntei
mai periculoi dect orice for atomic! Tantra

se ocup de atomul biologic, de tine de celula

vie
de contiina care este cea mai intim legat
de via i mecanismele sale primordiale.
De aici i interesul tantricilor pentru
sex. Cine se intereseaz de contiina omului
i de fora sa vital, acela automat se oprete la
sex, pentru c sexul este originea a tot ce este
via, iubire, interconexiuni. Cel care caut adevrul i nu se preocup n mod amnunit n
sexualitate, este cel mult un filosof. i toat filozofia este mai mult sau mai puin lipsit de sens,
cci clocete ou goale.
Din cte tiu Mulla Nasrudin a fost
mare vntor de fuste, dar fr s aib prea
mult succes la femei. Pur i simplu nu-l plceau.
Tocmai stabilise o nou ntlnire cu o fat i de
aceea i ceru prietenului su sfatul: Spune-mi, tu
cum procedezi? Tu eti un adulat al femeilor, i
le ispiteti mereu cu vraja ta, iar eu rmn un
amgit. D-mi un sfat! Astzi m ntlnesc cu
noua mea pasiune pentru prima dat. Divulgmi cteva din secretele tale.

ine minte trei lucruri, spune prietenul, Trebuie s vorbeti mereu numai despre
mncare, familie i filozofie.
Cum adic despre mncare?, ntreab
Mulla. Prietenul spune Este bine
s vorbeti despre mncare pentru c
atunci fata se simte ca acas. Toate femeile se preocup necontenit de mncare. Ele nsele sunt de fapt hran pentru
copiii lor. Ele au hrnit, ca s spunem
aa, ntreaga omenire i de aceea se intereseaz preponderent de problema
mncrii.
O.K. consimi Mulla, i de ce s-i
vorbesc despre familie?
Trebuie s-i vorbeti despre familie,
pentru a pune inteniile tale n lumina cea mai
optim i despre filozofie, pentru a-i da sentimentul c o consideri inteligent.
Astfel Mulla se lans. De ndat ce
o vzu pe fat, o ntreb: Salut, ie i plac
tieii? Puin ocat ea rspunde Nu!

Dup aceea Mulla trecu la a doua ntrebare Ai cumva doi frai?

Fata de-a dreptul uluit, se ntreab oare
ce ntlnire dubioas mai este i asta i spuse
Nu!
Mulla simi pentru moment c nu mai
are aer, pentru c nu tia cum s treac la filozofie, dar dup o scurt ezitare i veni ideea salvatoare Ce prere ai, dac ai avea doi frai
crezi c le-ar place tieii?
Filozofia este n linii mari o absurditate. Tantra nu se intereseaz de filozofie,
ci de existena aa cum este ea. De aceea Tantra nu se ntreab dac exist Dumnezeu sau
eliberare final, dac exist cer sau iad, ci pune
doar ntrebrile de baz asupra vieii. De aici i
interesul pentru sex i iubire. Acestea sunt dou
lucruri fundamentale. Suntei nscui prin asta,
deci suntei aceast energie. Suntei un joc al energiilor sexuale, nimic altceva, i atta timp ct
nu pricepei modul de acionare al acestor energii i nu le depii, nici nu existai. Actualmente nu suntei altceva dect energie sexual.

Exist posibilitatea s depii aceast stare, dar

atta vreme ct nu suntei contieni de ea i
nu o transcendei, nu vei putea fi mai mult
dect att. Posibilitatea exist dar n
stare embrionar i pentru a face s se dezvolte
acest embrion, Tantra se preocup de sexualitate, iubire, de o via natural i fireasc.
Nu poi cunoate niciodat aceste lucruri printr-o
atitudine conflictual. Tantra spune c nu putem
cunoate prin anti-atitudine, pentru c astfel nu
eti suficient de deschis. Misterele nu se reveleaz cnd opui rezisten, pentru c atunci nu
eti suficient de deschis s receptezi ceva. Atta
vreme ct lupi mpotriva a ceva, te afli n afara
lucrului.
Cnd lupi mpotriva sexualitii tale, eti
n fond desprit de ea. Numai cnd te
druieti sexualitii tale poi ptrunde n cele
mai adnci mistere ale acestei energii. Atunci
devii un insider. Doar atunci cnd te dedici unui lucru i se deschid perspective nebnuite.
Voi cu toii v-ai druit sexului, ns abordnd o atitudine mai mult sau mai puin antag-

onist i de aceea multe taine v-au rmas ascunse. De exemplu, habar n-avei de puterile
dttoare de via ale sexualitii. Ele v-au
rmas necunoscute, pentru c ele nu pot fi cunoscute! Pentru aceasta trebuie s devii un insider.
Reuind s naintm odat cu valul energiei noastre sexuale, vom ajunge mai devreme
sau mai trziu la punctul n care s recunoatem c sexul nu numai c produce o via
nou, dar ne i d o via nou. Actul sexual poate deveni un act dttor de via pentru
cei doi iubii, dar pentru aceasta trebuie s v
dai drumul complet. De ndat ce putei face
asta, vor avea loc transformri enorme la toate
nivelele posibile.
Tantra i Tao tiu de exemplu, sexul nu
poate avea acest efect duntor de via, dac se
ajunge la pierderea seminei prin ejaculare. Nu
este necesar s ejaculai; putei renuna complet
la asta. Att Tantra ct i Tao spun c ajungi s
ejaculezi pentru c opui rezisten, n caz contrar
devine absolut inutil.

Doi ndrgostii se pot afla ntr-o profund unire sexual, relaxndu-se, fr s se

grbeasc s ating punctul culminant i deci
s duc treaba la bun sfrit. Vor putea ptrunde
destini unul n cellalt. i dac vor reui s se
relaxeze ntr-adevr total, amndoi vor fi inundai de o via nou i mbogii de unirea lor.
n Tao se spune c poi s ajungi la vrsta
milenar, dac tii s fii complet relaxat n
timpul actului sexual. Un brbat i o femeie, care mpreun sunt profund relaxai,
care se contopesc, care se dizolv unul
n cellalt fr nici o grab, fr nici o
crispare pot experimenta mpreun multe
lucruri, pot suferi un proces de transformare
alchimic, pentru c sucurile vitale, bio-energiile
celor doi parteneri se unesc. Numai i numai prin
aceast ntlnire a dou energii contrare a polului negativ i pozitiv doar prin aceast mpreunare profund devine i unul i cellalt mai nsufleit, mai puternic, mai vital.
O astfel de pereche amoroas poate
exista la nesfrit fr s mbtrneasc vreod-

at sufletete. Aceste experiene sunt numai

atunci posibile, cnd ai anulat orice urm de
rezisten interioar. Pare paradoxal, dar dac
lupi mpotriva propriei sexualiti i eti crispat
ejaculezi mai repede, pentru c vrei s scapi ct
mai repede posibil de aceast tensiune.
Cele mai noi cercetri n domeniu
au dus la rezultate surprinztoare. Masters
i Johnson au fost primii cercettori care au
analizat procesele din timpul unirii sexuale i au
ajuns la concluzia c 75% din brbai ejaculeaz
prea repede 75% nainte de a se ajunge la o
unire cu adevrat profund, ei au dat deja
afar smna i au pus astfel capt actului
sexual. Iar 90% din femei nu triesc niciodat
un orgasm, nu ating niciodat punctul culminant,
punctul culminant profund satisfctor 90% din
toate femeile.
De aceea sunt femeile aa de irascibile
i agresive i aa vor rmne mereu, pentru c
nici o form de meditaie nu le va ajuta s i
gseasc pacea interioar; nici o filozofie, religie sau ideologie nu le va putea face s triasc

linitite i mulumite lng partenerul lor. Sunt

mnioase i frustrate. i att tiina modern
ct i Tantra spun c starea se va menine aa,
atta vreme ct femeile nu vor fi satisfcute
prin orgasme profunde. Atta timp ct asta nu se
ntmpl, ele vor fi o continu problem pentru
ntreaga familie. Fiindc femeilor le lipsete n
permanen ceva ele sunt necjite, puse pe scandal i n fiecare moment gata de lupt.
Dac observi c femeia ta este mereu
prost dispus, ncepe s te gndeti un pic la tine.
Nu este n fond numai treaba femeii se prea
poate c tu eti motivul pentru dorina ei
de scandal. Femeile care nu ajung niciodat
la orgasm vor respinge pn la urm sexul cu
desvrire. Femeile nu ncep actul sexual prea
uor i de aceea trebuie gsite orice mijloace
pentru a le ndupleca. Nu au chef. i de ce
ar avea? Ce s nsemne pentru ele sexul, dac
nu le face fericite? Dimpotriv, la sfrit au
sentimentul c au fost folosite, exploatate. i
nchipuie c sunt ca nite obiecte, pe care le foloseti, dup care le dai deoparte.

Brbatul este mulumit, pentru c a

scpat de smna sa, dup care se ntoarce cu
spatele i adoarme, n timp ce femeia se jelete
lng el ore n ir. Din nou ea a fost doar folosit.
Pentru ea experiena n-a fost n nici un fel satisfctoare. Chiar dac brbatul, prietenul sau
iubitul se simte uurat, ea se simte total nesatisfcut.
90% din femei nici nu tiu ce este acela
un orgasm. N-au trit niciodat punctul culminant, n care tot corpul este cuprins de un asemenea fior de plcere, nct fiecare fibr vibreaz
i fiecare celul este umplut de via nou.
Ele n-au trit niciodat aa ceva, i asta ca urmare a nvturilor anti-sex ale societii. Cu
toii au fost educai n spiritul acestei atitudini de respingere, iar femeile au fost n aa fel
stpnite, c au devenit frigide.
Brbatul i termin actul sexual, ca i
cnd ar fi un pcat. Se simte vinovat i i spune
Nu mai ai voie s-o faci. n timp ce se culc
l ntreab n tcere, cum se poate depi aceast
cloac a pcatelor i poftelor carnale.

Nu este simplu s scapi de toi acei predicatori i moralei. Ei sunt deja n dormitor i v
ateapt! Nu suntei n doi, ci n trei. Cel puin
un predicator este ntotdeauna de fa i dac
nu este un mahatma, se uit nsui Dumnezeu
la faptele voastre pctoase! Imaginea general a
lui Dumnezeu este pur i simplu aceea a unui
voyeur care v spioneaz continuu. Aceast nchipuire produce fric i cnd i este fric ajungi
la o pierdere precoce a lichidului seminal.
Dac nu v este fric i nu suntei crispai,
ejacularea poate fi amnat ore n ir, chiar
zile de-a rndul. Nu trebuie s ejaculai. ntrun act erotic profund cei doi parteneri se nsufleesc reciproc, astfel c nu mai apare deloc
necesitatea de a elimina smna. Doi iubii
pot avea contact unul cu cellalt ani de zile,
fr s ajung la ejaculare; pot fi mpreun fr
s risipeasc energie n vreun fel. Se pot relaxa
pur i simplu mpreun; trupurile lor se unesc
ntr-o destindere absolut i se contopesc. Mai
devreme sau mai trziu sexualitatea lor i pierde
din irascibilitate. Aa cum este acum, sexul are

loc ntr-o stare de iritare (agitaie) dup o astfel de experien nu mai este agitaie, ci relaxare
i o profund eliberare. Iar aceasta este posibil
numai cnd te dedai complet energiei tale vitale, curentului de via propriu numai atunci
poi s te druieti i iubitului tu.
Tantra explic, c fiecare poate ajunge
acolo i sugereaz ci care s te cluzeasc spre
acest scop.
Dup teoria tantric nu este bine niciodat s v culcai unul cu cellalt cnd suntei
foarte excitai din punct de vedere sexual. Asta
pare absurd, pentru c nu v culcai unul cu
cellalt dect cnd suntei excitai. n mod normal cei doi parteneri se stimuleaz reciproc atta
timp pn cnd se pot culca unul cu cellalt. Dar
Tantra spune c energia se irosete n aceast excitare. Iubii-v numai cnd suntei ntr-o stare
linitit, calm, meditativ. Meditai mai nti
mpreun i apoi facei dragoste. Iar dac o
facei, nu v repezii s v atingei scopul.
Ce vreau s spun cu acest Nu v repezii s v
repezii s v atingei scopul. Ce vreau s spun

cu acest Nu v repezii s v atingei scopul?

Nu devenii agitai i brutali, ca s nu v risipii
energia inutil.
Dac te uii la doi oameni n timpul actului amoros, ai senzaia c se lupt unul cu
cellalt. Copiii mici care i surprind prinii n
timpul actului erotic, se gndesc c tata omoar
pe mama. Totul pare aa brutal ca la lupte libere.
Nu arat frumos, ci respingtor. Ar trebui ns
s fie aa poetic ca un dans ntr-o armonie deplin. Cei doi iubii ar trebui ns s se mite ca
i cnd ar dansa i nu ca i cnd ar lupta unul
cu cellalt. Ca i cnd ar cnta o melodie, care
creeaz o atmosfer n care ei se pot dizolva i
deveni un ntreg. La un astfel de joc amoros te
destinzi i asta este Tantra. Tantra nu are nimic comun cu lascivitatea; Tantra este cel mai nesexual lucru care exist, dei se preocup n mod
fundamental de sex.
De fapt nu este de mirare c natura v
revel tainele sale doar n aceast relaxare, n
aceast druire. Numai n aceast stare putei per-

cepe ce se ntmpl cu voi i aceast percepie v

va face s recunoatei multe alte conexiuni.
n primul rnd realizezi c sexul are puteri dttoare de via. Aa cum se ntmpl ns de obicei, sexul este mai degrab aductor
de moarte, v irosii energia, devenii din
ce n ce mai mici; aceasta este o moarte
lent. n al doilea rnd sexul devine o form
natural de meditaie. Gndurile voastre au ncetat. Fiind deplin relaxai cu iubita voastr, ncetai s gndii, mintea nu mai exist, doar inima
mai bate. Jocul amoros devine meditaie la
modul cel mai firesc. Dar voi nu tii ce
este iubirea; voi tii numai de sex i de
senzaia aceea neplcut pe care o ai, dac-i
risipeti energia inutil. Dup aceea suntei deprimai i v jurai c de acum nainte o s ducei o
via cumptat. Dar acest jurmnt se nate din
mnia voastr, din frustrarea voastr i de aceea
nu v va folosi la nimic.
Un jurmnt te poate ajuta, atunci cnd
l faci ntr-o stare de spirit relaxat, meditativ.
n caz contrar astfel de jurminte sunt expresia

suprrii i a frustrrii, nimic mai mult, dar pe

parcursul a 24 de ore le vei fi i uitat. Iari i
iari v vei excita sexual, vei scpa de aceast
energie din aceeai veche obinuin, mereu n
acelai mod.
Dup nvturile tantrice sexul este cel
mai profund lucru care exist, pentru c sexul
este viaa nsi dar bine neles c te poi
interesa de Tantra i din motive total greite.
Nu v interesai de Tantra din motive false
nicicum nu vei avea senzaia, c Tantra este o
treab periculoas. Atunci v va fi clar c Tantra
v va schimba ntreaga via.
i Yoga sunt folosite anumite metode
tantrice, dar care implic nfruntarea. Tantra
aplic aceleai metode ntr-o manier foarte
tandr i iubitoare, i aici este marea diferen,
cci aa se modific radical calitatea metodelor
respective. Tehnica se schimb pentru c fundamentul este cu totul altul.
ntrebarea sun aa:
Care este tema principal, nucleul

esenial al
nvtur
tantrice?
Rspunsul este: Tu! Tu eti tema principal a nvturii tantrice, ceea ce eti acum
i ceea ce exist latent n tine, ceea ce eti i
ceea ce poi deveni.
Actualmente eti o fiin sexual i
atta vreme ct n-o s nelegi asta n toat profunzimea ei, nu poi deveni suflet, fiin spiritual. Sexualitatea i spiritualitatea sunt cele dou
aspecte ale aceleiai energii.
Tantra pornete de la ce suntei acum,
pe cnd Yoga pornete de la potenialul vostru.
Yoga ncepe cu sfritul, pe cnd Tantra cu nceputul. i este mai bine s ncepi cu nceputul.
ntotdeauna este mai bine s ncepi acolo unde
te afli, cci dac ncepi cu inta i provoci singur
greuti inutile.

Aa cum eti, nu ai atins nc scopul,

nu i+ai ndeplinit nc idealul. Idealul este s
devii un Dumnezeu, dar momentan te afli pe
scar animal. i dac ncepi s realizezi
acest ideal, i mpingi animalul din tine la
nebunie. V ostenii pur i simplu degeaba.
Tantra spune c trebuie s uitai complet idealul
vostru despre Dumnezeu. Dac eti un animal, atunci nelege animalul n totalitatea sa i
prin aceast nelegere vei deveni Dumnezeu.
Iar dac prin aceast cunoatere tot nu poi deveni Dumnezeu, mai bine s-i scoi toat treaba
din cap. Nu prin idealuri poate fi concretizat potenialul vostru, ci prin cunoaterea realitii.
Deci voi suntei tema central, esena tantrismului. Ceea ce suntei acum i ceea ce ai
putea deveni. Realitatea voastr i posibilitile
voastre sunt tema principal a nvturii tantrice.
Unii oameni sunt derutai. n Tantra nu
este vorba nici de Dumnezeu, nici de moksha
(mntuire), nici de nirvana i de aceea se i ntreab ce fel de religie o mai fi i asta. n Tantra

este mereu vorba despre lucruri pe care le respingei i despre care ai prefera s nu discutai.
Cine vrea n fond s se confrunte cu sexualitatea sa ? Toi sunt de prere c tiu deja destule
pe tema aceasta. Credei c tii aceste lucruri,
numai c tii s v reproducei ?
Nici un om nu vrea s se preocupe de sex
i n fond este problema fiecruia. Nici unul nu
vrea s se preocupe de iubire, pentru c fiecare
se consider deja un mare suflet iubitor. Dar
uitai-v la viaa voastr ! Ur, ur, ur, nimic
altceva, iar ceea ce numii iubire nu este altceva
dect un mic respiro de la atta ur. Uitai-v n
jurul vostru n lume, i atunci vei vedea ce tii
despre iubire!
Un om odat a dorit s-i fac o mbrcminte simpl. A mers zi de zi la croitor, timp
de ase luni pentru a constata c tot nu este gata.
Dup ce n sfrit a fost gata, omul a spus croitorului:
V rog s-mi explicai i mie cum de
a fost posibil ca pentru o mbrcminte att de

simpl s avei nevoie de ase luni, n timp ce

Dumnezeu a creat pmntul n numai ase zile ?
Rspunsul croitorului s-a imprimat pentru totdeauna n memoria brbatului. Croitorul
a spus: Se prea poate c Dumnezeu a fcut
lumea n ase zile, dar uitai-v i dumneavoastr ce a ieit!
Uitai-v n jurul vostru. Uitai-v ce ai
fcut din lumea aceasta! Atunci vei pricepe
c nu tii nimic i c bjbii n ntuneric. i
fiindc toi ceilali bjbie n ntuneric ca i voi,
credei c este imposibil s ajungei la lumin.
Pe voi nu v nelinitete faptul c toi triesc n ntuneric, pentru c n-avei termen de comparaie.
Avei cu toii mintea ntunecat i Tantra
ncepe munca cu voi aa cum suntei. Tantra
v edific asupra trsturilor fundamentale ale
vieii, a cror realitate nu poate fi tgduit i
dac totui o facei, nu v alegei cu nimic.
A doua ntrebare:

Cum
se
poate
face
din
actul
sexual
stare
de
meditaie?

Trebuie
exersate
anumite
poziii?

Poziiile
sunt
absolut

neimportante,
nu
despre
asta
este
vorba.
Este
vorba
de
atitudinea
voastr

interioar.
Nu
intereseaz
poziia
corpului,
ci
atitudinea

contiinei.
Cine
i
transform
contiina,
este
posibil

s
i
schimbe
i
poziia
corporal,
pentru
c
una
rezult

din
alta,
ar
poziiile
n
sine
nu
au
o
importan
de

prim
rang.
De exemplu, brbatul st n mod normal
deasupra femeii i aceasta este o poziie
egoist, cci brbaii apreciaz c sunt n principiu superiori femeilor ei sunt sexul mai bun
i mai important. Cum ar putea deci sta sub femeie?

Thank you for evaluating ePub to PDF Converter.

That is a trial version. Get full version in http://www.epubto-pdf.com/?pdf_out