Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
ABOLIO E CATOLICISMO
A Participao da Igreja Catlica na Extino da
Escravido no Brasil.
NITERI
2011
1
ABOLIO E CATOLICISMO
A Participao da Igreja Catlica na Extino da
Escravido no Brasil.
NITERI
2011
2
ABOLIO E CATOLICISMO
A Participao da Igreja Catlica na Extino da Escravido no Brasil.
Aprovada em ___/___/2011
BANCA EXAMINADORA:
_________________________________________________________________
Prof Dr Martha Campos Abreu (orientadora)
Universidade Federal Fluminense
_________________________________________________________________
Prof Dr Claudia Santos
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UNIRIO
________________________________________________________________
Prof Dr Andrea Pessanha
Universidade UNIABEU
4
RESUMO
O presente trabalho investiga a participao do clero brasileiro no processo
abolicionista. A historiografia indicou uma ausncia dos membros da alta hierarquia da
Igreja Catlica no Brasil na questo escravista, mesmo durante o perodo em que o
movimento abolicionista ganhou fora entre diversos grupos da sociedade. As
informaes que foram difundidas pelos jornais da poca e alguns escritos dos prprios
membros do clero no condizem com essa acusao. O que pude averiguar foi uma
efetiva campanha pelo fim do cativeiro realizada pelos prelados brasileiros. Essa
campanha emancipacionista, porm, possua seus prprios elementos ligados ao
interesse desse grupo social especfico.
ABSTRACT
This paper investigates the participation of the Brazilian clergy in the abolitionist
process. . A historiografia indicou uma ausncia the members of the high hierarchy of
the Catholic Church in Brazil about the proslaver issue, even during the period in which
the anti-slavery campaigner became strong among different groups of the society. The
informations which were broadcasted by the papers of the period and some documents
of the very members of the clergy did not conform with this acusation. What could be
ascertained was an effective campaing for the ending of the captivity accomplished by
the Brazilian prelates. This abolitionist campaign, however, had its own elements
related to the interest of this specific social group.
AGRADECIMENTOS
Foi longa toda a minha trajetria at a concluso deste trabalho, e muitos foram
os sujeitos ativos que contriburam para eu constru-la e chegar ao sucesso final.
impossvel colocar em to pouco espao todos aqueles que, de alguma maneira, me
ajudaram durante esses anos. Mas me dispus a correr esse risco e citar alguns nomes.
Agradeo aos meus amigos acadmicos com quem estive junto desde o tempo
da graduao e que levei para mais essa etapa da minha vida acadmica. A Camila
Marques minha gratido por ter sido com quem no s dividi o espao e as contas, mas
tambm todas as angstias que passamos at chegar o fim dessa etapa. A Luciana
Leonardo, a minha criana, com quem ria do drama que soframos para elaborar as
nossas dissertaes. Ao amigo Eric Brasil, com quem troquei muitas idias sobre o
processo abolicionista, e cujas palavras foi de grande valia para o desenvolvimento da
minha pesquisa. A Matheus Serva meu agradecimentos pelos jornais paulistas que
muito me ajudaram na elaborao desse texto. A Luana Oliveira, que, mesmo
distncia, com toda a sua tranquilidade me acalmava nos momentos de desespero. Luiz
Gustavo Cota, quem me indicou vrias leituras e fontes e se disponibilizou para
qualquer outra ajuda. As indicaes desse mineiro foram fundamentais para a
elaborao desse texto final, sem nem mencionar o envio de algumas fontes, sem o qual
dificilmente teria acesso.
Tambm devo muitos agradecimentos as minhas companheiras Daniella Rios,
Monica Siqueira, Maely Rodrigues e Charbelle Rodrigues que acompanharam toda a
minha trajetria acadmica desde o tempo do vestibular. Obrigada por, cada uma a sua
maneira, terem compreendido a minha ausncia em momentos to importantes e,
mesmo com a distncia fsica que surgiu entre ns, encontraram meios de renovar o
meu nimo e aumentar a minha motivao. Agradeo tambm a uma amiga que
apareceu quando no parecia mais ser capaz de encontrar uma amizade to profunda,
Krycia Perni, uma vascana roxa, que sempre me colocou para cima e ria do meu
estresse, obrigada por toda alegria que trouxe nesses ltimos momentos de
desenvolvimento desse trabalho. A elas toda a minha amizade e meu carinho.
Agradeo a toda famlia Mendona por me apoiar sempre e por estar ao meu
lado em todos os momentos. Aos meus primos Renata e Marcelo que sempre diziam:
7
SUMRIO
Introduo .................................................................................................................... 10
Captulo I: Abolicionismo e catolicismo: uma perspectiva historiogrfica
........................................................................................................................................ 17
1.1. A abolio ............................................................................................................... 18
1.2. A Igreja Catlica no contexto da abolio ............................................................. 24
1.3. Catolicismo, escravido e Abolio ....................................................................... 30
1.4. Razo Colonial e Razo Nacional .......................................................................... 37
Captulo II: O abolicionismo cristo: o caso do catolicismo brasileiro .................. 44
2.1. O Pensamento Emancipacionista Catlico ............................................................. 44
2.2. O 13 de maio e as suas comemoraes................................................................... 63
Captulo III: E depois? O projeto catlico para o tempo da liberdade .................. 78
3.1. A Rosa de Ouro ...................................................................................................... 78
3.2. A Rosa de Ouro e as suas repercusses .................................................................. 99
3.3. E depois de 1888? ................................................................................................. 108
3.4. Os libertos ............................................................................................................. 112
Consideraes Finais ................................................................................................. 130
Bibliografia ................................................................................................................. 135
INTRODUO
longa e estreita a minha relao com o 13 de maio e, por isso, o tema da
abolio da escravido no Brasil sempre me soou como um atrativo. Ao seguir com esse
tema de pesquisa, escolhi como objeto os festejos em comemorao a aprovao da Lei
urea durante uma dcada (1888-1898) na corte imperial. Esse projeto, porm,
mostrou-se muito extenso para ser realizado no prazo estabelecido para a concluso
curso do mestrado. Diante desse problema temporal, a pesquisa necessitou de um
recorte, e assim foi feito.
J durante as minhas incurses pelos jornais que noticiavam as festas da
abolio, me chamava ateno a grande quantidade de celebraes religiosas em
comemorao a abolio da escravatura. Alm disso, j havia me dedicado a leitura do
jornal catlico O Apstolo, que noticiava, de modo particular, as festas que tomaram
conta das ruas da cidade durante o maio de 1888 e dos anos que o sucederam. Essa
presena da Igreja Catlica nos festejos da abolio, porm, no era comprovada pela
bibliografia sobre o tema, na qual encontrei um certo silncio sobre a posio da Igreja
Catlica em relao a questo servil.
Ao me preparar para uma aula, a ser ministrada na semana do carnaval, elaborei
uma pesquisa sobre as letras de samba que contavam acontecimentos da histria do
Brasil. Encontrei, ento, um enredo que fazia meno a rosa papal 1. A letra de Sublime
Pergaminho resgatou da minha memria uma sugesto dada pela professora Mariza
Soares sobre o fato de o Papa ter enviado uma Rosa de Ouro Princesa Isabel pela
ocasio da assinatura da Lei urea. A lembrana do mimo papal me despertou uma
srie de questes: como os clrigos contemporneos abolio agiram diante dos
acontecimentos de maio de 1888? Como se afirmaram enquanto atuante no processo
abolicionista? Como foi marcada a participao da Igreja Catlica na conquista da
liberdade? Por que a participao da elite eclesistica no aparecia na historiografia,
mas apareceu no samba de 1968? Por quais razes o Papa interveio na questo
escravista no Brasil? Qual foi a influncia de suas intervenes? Qual projeto de Brasil
livre foi defendido pelo clero brasileiro?
Nilton Russo, Zeca Melodia e Carlinhos Madrugada. Sublime Pergaminho. Samba apresentado pela
So Lucas em 1968.
10
11
12
ento bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria de Lacerda fez do jornal uma espcie de
rgo oficial da sua diocese, tornando-o um dos maiores porta-vozes da poltica de
romanizao e do pensamento ultramontano no Brasil 9.
O Apstolo tambm difundiu opinies antiescravistas, e pretendia influenciar a
deciso moral sobre a integrao dos libertos na sociedade brasileira. O jornal catlico
assumiu uma posio contrria s teorias cientficas e racistas, alm disso, representou
uma posio alternativa em relao aos pessimismos da integrao dos libertos 10.
O Apstolo, como representante das concepes dos membros do alto clero,
tornou-se um material fundamental para o desenvolvimento da pesquisa. Por ser um
rgo da imprensa, essa folha deveria ser includa em sua historicidade, ser considerada
como parte constituinte do processo histrico e no s como um registro dos
acontecimentos 11. A imprensa, por isso, na concepo de Maria Peixoto e Helosa Cruz,
deve ser analisada como um sujeito social, que realizava aes e intervenes, que
participava dos acontecimentos, e no, apenas, como seu mero registro, mas, sim como
parte deles 12. O Apstolo era parte integrante da realidade na qual estava inserido e, por
isso, participava das lutas que faziam parte dela13.
A imprensa est inserida numa rede social formada por foras e interesses
opostos que se correlacionam
14
imprensa, segundo Marta Barbosa, so produzidos num campo de disputas e por isso
representa apenas umas das parte que est envolvido nesse embate social
15
. Ao
16
. Nesse sentido, O
13
estava inserido e, de acordo como Maria Peixoto e Helosa Cruz, a imprensa modela
formas de pensar e agir, define papis sociais, generaliza posies e interpretaes que
se pretendem compartilhadas e universais 17.
A imprensa, no sculo XIX, configurou-se como um campo privilegiado dos
conflitos sociais e culturais. Especificamente sobre a imprensa catlica, muitas vezes, a
sua relao com outros peridicos era difcil e conflituosa. Algumas polmicas
ganharam dimenses nacionais, sendo sinais da luta em que a Igreja se empenhou tanto
no plano da mentalidade como no plano da poltica e dos costumes. Os jornais que
circulavam pelo Brasil, tanto os leigos como os religiosos, expressavam uma cultura
especfica que, como alerta Thompson, sofria mudanas contnuas e era local de
disputas de interesses opostos. A cultura, segundo o historiador ingls, abarcava
elementos antagnicos e por isso possua contradies, fraturas e discordncias 18.
Para encontrar o discurso da elite eclesistica brasileira sobre a questo servil e
como ela entrava em conflito com outros projetos emancipacionistas, recorri ao ndice
dos editoriais de O Apstolo
19
17
PEIXOTO, Maria do Rosrio & CRUZ, Heloisa de Faria. Op. Cit. p.260.
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. IN: Antonio Luigi Negro & Sergio
Silva (orgs.) As peculiaridades dos Ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.
19
Esse ndice foi elaborado por Andrea Marzano sob orientao de Martha Abreu., mas ainda no foi
publicado.
18
14
16
CAPTULO I
Abolicionismo e catolicismo:
Uma perspectiva historiogrfica
A abolio da escravido e o movimento abolicionista no Brasil foram temas
que apresentaram muita complexidade. Tal fato pode ser atribudo diversidade de
projetos que foram elucidados no contexto de discusso do elemento servil, na segunda
metade do sculo XIX. Os principais projetos que disputavam acerca do modo como a
abolio deveria ser realizada eram o abolicionismo, o emancipacionismo e o
escravocrata
20
especfico que teve influncia no desenrolar do processo histrico: o proposto pela elite
catlica, que tinha como referencial as normas ditadas pelo Papa, o ento Leo XIII.
Com essa proposta, este estudo envereda por outro tema muito diversificado: o
catolicismo no Brasil durante o sculo XIX. A prtica catlica desse perodo apresentou
vrias faces, e cada uma delas propunha um tipo de abolio e um modelo de Brasil
para ser construdo no tempo da liberdade. Tem-se, por exemplo, um catolicismo mais
popular ligado s irmandades, muitas inclusive destinadas aos homens de cor, que
defendia uma abolio mais rpida e possua meios prprios de propor o seu projeto
abolicionista, alm de no seguir as determinaes romanas
21
. J a elite eclesistica,
que foi objeto de estudo da presente pesquisa, esteve ligada s determinaes de Roma e
no estava disposta a perder o seu lugar privilegiado na sociedade brasileira. Por isso
adotou uma postura mais moderada, pedia a abolio, mas sem abalo ordem vigente,
caracterizada como emancipacionista 22.
A elite eclesistica brasileira ligada Roma era conhecida como ultramontana
ou romanizadora, e advogou por um projeto emancipacionista prprio, por meio de
discursos, cartas pastorais ou da imprensa catlica, em que defendiam uma abolio
20
VENNCIO, Renato Pinto & PRIORE, Mary Del. Emancipacionistas, abolicionistas e escravistas.
IN: O livro de ouro da Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p.249- 259.
21
Sobre esse catolicismo popular vide ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e
cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. So Paulo: Nova Fronteira, 1999; e CARVALHO,
Mariza Soares. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro do sculo
XVIII. Civilizao Brasileira, 2000.
22
VENNCIO & PRIORE. Op. Cit.
17
1.1. A Abolio
Para compreender o projeto arquitetado pela liderana catlica para por um fim
no cativeiro no Brasil, se fez necessria a apresentao de uma discusso historiogrfica
sobre o tema da abolio, afim refletir sobre a diversidade de abordagens e perceber o
silncio sobre o papel da Igreja Catlica nesse processo histrico. Desde o desenrolar
dos acontecimentos que desembocou no 13 de maio de 1888, vrios estudiosos
embarcaram nesse tema conferindo a ele uma multiplicidade de interpretaes.
A abolio da escravatura no Brasil foi um assunto bastante abordado pela
historiografia, o que resultou em um grande nmero pesquisas, que se desdobraram
numa viso mais matizada do processo abolicionista. A historiografia atual passou a
considerar tanto a ao da elite reformista quanto a rebeldia escrava
23
, mas revelam
23
24
18
deu mais fora campanha abolicionista e adiantou a runa da instituio que havia se
tornado to odiosa pelo povo 25.
Viotti da Costa elencou uma diversidade de atores que de alguma forma atuaram
no processo que resultou no fim da escravido no Brasil. No entanto, para a autora esses
atores apenas respondiam as demandas geradas pelas mudanas estruturais que a
sociedade brasileira sofreu na segunda metade do sculo XIX 26.
Entre esses atores sociais lembrados pela autora estava a Igreja Catlica, que foi
mencionada com o destaque para o ano de 1887, marco da atuao dos prelados no
processo abolicionista, e segundo Viotti, foi o ano em que a Igreja manifestou-se
abertamente a favor da abolio. A autora tambm observou que na fala do trono
proferida pela Princesa Isabel, em 1888, o cristianismo que durante muito tempo tinha
coexistido com a escravido havia se tornado incompatvel com ela 27.
Com essas duas consideraes acerca da participao da Igreja Catlica e da
influncia de sua doutrina no processo abolicionista, Emlia Viotti da Costa estabeleceu
esse sujeito social como atuante no processo histrico. Porm, no era o seu objetivo
averiguar qual o projeto emancipacionista estava sendo construdo por esse grupo
especfico.
Outros historiadores, no entanto, se dedicaram atuao de homens e mulheres
comuns no movimento que resultou no fim da escravido no Imprio. Apesar da luta
destes em prol da abolio, eles foram mantidos margem da escrita da histria, durante
um longo perodo.
Em 1988, no Brasil, foi comemorado 100 anos do fim da escravido no Brasil.
Com o estmulo desse centenrio, muitos estudiosos voltaram a abordar o tema nas suas
pesquisas. Surgiram, ento, novos trabalhos, que com uso de metodologias, teorias e
fontes diversificadas, chegaram a novas concluses. Essas pesquisas elevaram os atores
que antes foram postos atrs das cortinas ou at mesmo na platia, como espectador do
curso da histria, ao protagonismo do espetculo
28
25
Ibidem.
Idem.
27
Idem.
28
Entre esses trabalhos podemos citar CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das
ltimas dcadas de escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. MACHADO, Maria
Helena. O Plano e o Pnico: os movimentos sociais da dcada da Abolio. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1994. MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio: os significados da Liberdade no Sudeste
Escravista Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro. Arquivo Nacional, 1995. REIS, Joo & SILVA,
26
19
29
32
33
, que geralmente eram brancos, europeus e com crena na inferioridade racial dos
negros.
O objetivo de Sidney Chalhoub foi apresentar as aes dos negros balizadas por
suas prprias lgicas e racionalidades e, que suas aes eram associadas s
Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia escrava no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das
letras, 1989.
29
CHALHOUB, Sidney. Ibidem.
30
CARDOSO, F. H. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade
escravocrata do Rio Grande do Sul. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
31
MALHEIROS, Perdigo. Escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis,
Vozes/INL, 1976. 2v.
32
CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. P.38.
33
Idem. P.38.
34
CARDOSO. F. H. Op. Cit.
35
CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. P.39.
20
36
. A liberdade, ento,
passou a ser vista como uma busca e uma conquista dos prprios libertos, e no mais
como uma ddiva da elite poltica do Brasil. Na busca por alcanar o seu objetivo,
Chalhoub no possua interesse em averiguar o envolvimento do clero no processo
abolicionista, e sim as aes empreendidas pelos prprios cativos na busca pela
liberdade.
Numa perspectiva semelhante, Maria Helena Machado realizou uma pesquisa
cujo resultado foi o livro O Plano e o Pnico: os movimentos sociais na dcada da
abolio
37
36
Ibidem. P.42
MACHADO, Maria Helena. Ibidem.
38
Idem.
37
21
nos significados do que era ser livre dentro da sociedade escravista brasileira, em
diferentes momentos histricos 39.
Inicialmente, de acordo com Hebe Mattos, a cor era uma referncia facilmente
utilizada para identificar a condio social dos indivduos. Ser branco era sinnimo de
ser livre. No entanto, a cor perdeu essa funo de definio da condio de livre ou
cativo. Diante dessa ineficcia da cor como elemento de diferenciao entre livres e
escravos, para Mattos, houve um silncio sobre a pigmentao da pele dos indivduos
nos registros histricos. Para substituir esse signo da liberdade foram utilizados outros
referenciais para definir o que era ser livre na segunda metade do sculo XIX. Os
significados da liberdade passaram a ser, e acordo com a autora, a autonomia
(mobilidade), as solidariedades familiares e o trabalho assalariado eventual. Foi a
procura desses significados da liberdade, segundo Hebe Mattos, que os escravos agiram
de diversas formas para alcanarem o mundo dos livres 40.
Ao optar por uma histria que valorizou a luta pela liberdade empreendida pelos
de baixo, Hebe Mattos, no se preocupou em averiguar os significados da liberdade
no imaginrio da elite eclesistica brasileira. Com interesses sociais prprios, a
liderana catlica buscou a vida como livres para aqueles que ainda viviam sob o julgo
do cativeiro. Os significados da liberdade para a liderana catlica atendiam interesses
intrnsecos e particulares desse grupo social, e por isso, a liberdade que a tentava
construir atendia a um projeto particular.
Influenciados por essas obras, jovens historiadores debruaram-se sobre o tema
do processo abolicionista brasileiro e os seus reflexos nos anos seguintes. Surgiram,
assim, trabalhos que buscavam identificar a participao dos chamados de baixo
nesses acontecimentos
41
abolio pode-se destacar dois baianos: Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga Filho.
O objetivo do trabalho desenvolvido por Wlamyra Albuquerque era perceber e
discutir o reflexo do fim da escravido na noo de raa, na Bahia das ltimas dcadas
do sculo XIX
42
39
22
44
Trabalho publicado sob o ttulo O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
43
Ibidem.
44
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia
(1870-1910). Campinhas, So Paulo: Editora da UNICAMP, 2006.
23
45
Ibidem
24
Carvalho, foi um meio utilizado pelo governo para manter o controle sobre a Igreja e
utiliz-la como um recurso administrativo barato 47.
Pela constituio de 1824, o sistema de padroado permaneceu em vigor e a
Igreja e Estado continuavam unidos, com a subordinao da Igreja ao Governo Imperial.
Em troca, o catolicismo ganhou a posio de religio oficial do Imprio, mas ficou sem
autonomia para gerir os assuntos religiosos e para defender os interesses que lhes eram
prprios.
A aliana entre o Estado e a Igreja Catlica estabelecida por meio da
Constituio imperial, no significou um perodo de paz entre as duas instituies, ao
contrrio, a Igreja enfrentou muitos desafios ao longo do sculo XIX, inclusive crises
com o prprio governo.
O catolicismo sofreu ataques dos defensores do liberalismo, que propunham o
fim do regime de padroado e a liberdade de culto. O jornal catlico O Apstolo,
divulgou muitos artigos de opinio contra a liberdade de culto, relacionou o projeto de
lei que propunha tal medida pretenso de desmoralizao do catolicismo e ao
enfraquecimento da monarquia e criticou jornais e polticos que defendiam a sua
aprovao.
Em texto publicado no dia 3 de outubro de 1888, O Apstolo combateu a Gazeta
de Notcias, rgo que chamou, pejorativamente, de livre cultista. Afirmou que Deus
um s, somente pode ser verdadeiro um culto, o que fosse contrrio a isso era
irracional, material, estpido e indigno do homem 48.
A elite eclesistica brasileira tambm empreendeu um embate contra a
religiosidade popular, considerada uma reunio de crendices e supersties
49
ABREU, Martha. Catolicismo. IN: Dicionrio do Brasil Imperial. VAINFAS, Ronaldo (org.). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2002. P.126-128.
47
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem: a elite poltica imperial. Teatro das Sombras:
a poltica imperial. 2.ed. ver. Rio de Janeiro: Ed. Da UFRJ: Relume-Dumar, 1996. P.171.
48
O Apstolo. 3 de outubro de 1888.
49
ABREU, Martha. Catolicismo.Op. Cit.
25
26
27
57
57
Ibidem. Sobre as prises dos bispos ver tambm VAINFAS, Ronaldo. D. frei Vital Maria Gonalves
de Oliveira e D, Antnio de Macedo Costa. IN: Dicionrio do Brasil Imperial. VAINFAS, Ronaldo.
Objetiva: Rio de Janeiro. 2002. P.188 e 184.
58
VAINFAS, Ronaldo. Idem.
59
Carta enviada pela Princesa Isabel ao Imperador D. Pedro II em 31 de agosto de 1873. Arquivo do
Gro-Par. Correspondncia Ativa de Dona Isabel Cristina, Princesa Imperial e Condessa dEu. Pasta XL.
28
60
29
deciso dos prelados da terra de Santa Cruz. Diante das fortes crticas dos liberais e
defensores do processo civilizatrio, a elite da Igreja Catlica no Brasil apresentou um
emancipacionismo antimoderno e antiliberal.
63
Igreja no Brasil, o autor defendeu a ideia de que o catolicismo no Brasil contribuiu para
aproximao entre a casa-grande e a senzala, uma vez que a catequese do escravo era
obrigao do seu senhor. Os donos dos escravos eram responsveis pela orientao
religiosa do cativo, no entanto, de acordo com Beozzo, essa educao religiosa nas
fazendas foi realizada apenas para os escravos domsticos, ficando fora dela os cativos
empregados na lavoura. Esse reinado dos senhores sobre o catolicismo dos escravos
gerou, de acordo o historiador, um catecismo rude para ser adaptado aos negros que
eram considerados mentalmente limitados 64.
No tempo do Imprio, para Jos Oscar Beozzo, havia uma base trplice que dava
sustentao Monarquia, e era formada pela coroa, a escravido e a grande propriedade.
A Igreja Catlica perpassava as trs instituies e servia como base espiritual para elas.
A Igreja foi, ento, nas palavras do autor, um cimento moral que deu consistncia
63
Jos Oscar Beozzo padre, telogo e mestre pela em Sociologia da Religio, pela Universit
Catholique de Louvain (Blgica) e doutorado em Histria Social, pela Universidade de So Paulo (USP).
Faz parte do Centro de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA-Brasil), filiado
Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (CEHILA). Tambm scio
fundador da Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica Latina (ADITAL). autor de inmeros
livros, entre os quais "A Igreja do Brasil".). Informaes biogrficas retiradas do
sitehttp://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT& cod=37238, acessado em 8 de outubro de 2011.
64
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja na crise final do Imprio (1875-1888). In: Histria Geral da Igreja
no Brasil. Tomo II, segunda poca sculo XIX. Editora Vozes: Petrpolis, 1980. P.257-295.
30
65
68
65
Idem. p.274.
Idem.
67
Ibidem.
68
Riolando Azzi formou-se em Teologia pelo Pontifcio Ateneu Salesiano e em Histria da Igreja pela
Pontifcia Universidade Gregoriana, ambos em Roma. Mestre e Doutor em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro, onde tambm leciona. pesquisador do Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento Social do Rio de Janeiro, membro da Comisso de Estudos da Histria da Igreja
Latino-Americana
(CEHILA).
Informaes
biogrficas
retiradas
do
site
http://www.paulinas.org.br/loja/DetalheAutor.aspx?id Autor=6368, acessado em 8 de outubro de 2011.
66
31
69
70
utilizadas apenas para legitimar a poltica colonial portuguesa e no para contest-la 71.
Jos Murilo de Carvalho tambm analisou o desenvolvimento dos argumentos
abolicionistas no Brasil, e concluiu que a razo poltica sobressaiu diante da razo
religiosa ou filantrpica
72
Murilo de Carvalho como resultado da proximidade entre a Igreja e o Estado 73. No caso
do Brasil, de acordo com o autor, a Igreja e o Estado foram instituies que se
confundiam
74
75
Carvalho, no foi capaz de gerar uma oposio escravido durante o domnio colonial.
As aes do cristianismo catlico guiaram-se pela tentativa de amenizar os males
sofridos pelos escravos e foi resumida a dirigir conselho aos senhores para que estes
69
32
dessem aos seus escravos um tratamento cristoe aos cativos que obedecessem com
subservincia aos seus senhores. Afinal, o problema da escravido afetava diretamente a
economia metropolitana, e por isso, os motivos religiosos ficaram em segundo plano 76.
Nesse sentido, durante o domnio portugus o desenvolvimento de argumentos
antiescravistas pelos prelados da colnia era restringido pelo interesse da coroa
portuguesa. Enquanto funcionrios da administrao lusa, os eclesisticos no
elaboraram ideias que ameaassem as pretenses do governo metropolitano.
Aps a independncia a razo colonial foi substituda pela razo nacional. O que
estava em questo no era mais a necessidade da escravido para a manuteno do
sistema colonial e o atendimento dos interesses da Coroa portuguesa, e sim a formao
de uma nao, que acabar de alcanar a sua independncia poltica 77.
Ao permanecer sob o regime de padroado, os membros da alta hierarquia da
Igreja Catlica no Brasil foram mantidos numa posio de subordinao ao Estado.
Continuavam, ento, submetendo os seus propsitos aos interesses do governo, mas
com a diferena de que agora no era mais o governo de Portugal, e sim o Governo
Imperial Brasileiro. Ao seguir nessa perspectiva, pode-se afirmar que as razes
religiosas foram substitudas pelas razes de ordem poltica. A liberdade deixou de ser
um problema do indivduo para ser uma questo de construo da nacionalidade
brasileira. O mximo que o catolicismo alcanou, segundo Jos Murilo de carvalho, foi
a orientao para uma escravido mais suavizada e crist 78.
Nas prprias palavras de Jos Murilo de Carvalho temos a concluso de sua
argumentao:
Na tradio luso-brasileira predominam razes polticas antes que religiosas
ou filosficas. Antes da Independncia, os argumentos baseados na f crist
eram contrabalanceados e frequentemente derrotados pela razo colonial,
isto , pelos interesses do Estado portugus. Aps a independncia, a razo
nacional, vale dizer, os argumentos baseados em concepes diversas dos
interesses do pas, adquire a supremacia: a liberdade no vista como
problema individual, mas como questes pblicas 79.
76
Ibidem.
Idem
78
CARVALHO. Op. Cit.
79
Idem. P.35
77
33
Ibidem.
DAVIS. David Brion. Op. Cit.
82
Idem.
83
Idem.
81
34
84
85
palavras de Davis, requeriam uma considervel independncia da mente, uma vez que
os postos portugueses de escravos eram estritamente ligados s instituies
missionrias, e uma crtica ao trfico africano poderia ameaar o prprio ideal de
propagao da f 86, afinal, o trfico de escravos era justificado, tradicionalmente, pela
expanso do cristianismo catlico 87. No Brasil, segundo Davis, padres e colonizadores
admitiam que sem o trabalho escravo de africanos a Amrica Portuguesa seria
impossvel
88
90
dos escravos
contra os seus senhores. Alm disso, os proprietrios de escravos, para Davis, poderiam
ter suas conscincias limpas ao livrarem os negros da condenao eterna da escravido
no inferno 91.
Um outro historiador tambm tratou do assunto aqui abordado. O objetivo de
Luiz Gustavo Santos Cota era analisar como os representantes da Igreja Catlica
lidaram com as ideias de escravido e de liberdade no contexto do desfecho do processo
abolicionista
92
discurso contra a escravido teve seus alicerces mais fixados em razes polticas do que
religiosas.
No antiescravismo brasileiro, de acordo com Luiz Gustavo Santos Cota, os
ideais religiosos, que entre os antiescravistas dos Estados Unidos e da Europa,
84
Ibidem.
Idem
86
Idem. p.214-215.
87
Idem
88
Idem.
89
Idem. p.223.
90
Idem. p.235.
91
Idem.
92
COTA, Luiz Gustavo Santos. Ora pro nobis: uma breve considerao sobre as idias de
escravido, liberdade e abolio no discurso catlico brasileiro. In: Revista Eletrnica Cadernos de
Histria, Vol. IX, ano 5, n1, julho de 2010. www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
85
35
93
A liberdade, no caso
94
.A
tradio luso-brasileira, para Cota, foi marcada pela preocupao com as consequncias
de qualquer mudana em relao escravido 95.
Durante o perodo colonial, de acordo com Cota, os religiosos construram um
discurso legitimador da escravido. As obras desses religiosos eram ambguas:
criticavam a escravido e defendiam o trabalhado escravo. Os representantes da Igreja
elaboraram argumentos de defesa da utilizao da mo-de-obra cativa, mas combateram
os excessos de violncia contra os escravos. Mais uma vez, entre os autores aqui
destacados, a razo colonial aparece como o motivo desse posicionamento do clero
favorvel ao cativeiro 96.
Luiz Gustavo Cota tambm apontou para o surgimento da razo nacional como
substituta da razo colonial aps a independncia poltica do Brasil. Mais uma vez o
discurso religioso era apontado como secundrio para os argumentos abolicionistas,
continuava prevalecendo as proposies de carter poltico. Essa opo pela face
poltica da liberdade mostrava como a preocupao dos soldados da liberdade no era
atender as vontades divinas e sim estabelecer uma ordem social reformada de acordo
com os moldes dos grupos dominantes. Aps a independncia, segundo Cota, no houve
elementos de cunho religioso que se destacaram nos debates sobre a abolio, e o clero
se ausentou at os ltimos anos do escravismo. Foi apenas nos ltimo momento, de
acordo com o autor, que os representantes da Igreja Catlica no Brasil se manifestaram
a favor do fim do cativeiro, por meio de cartas pastorais e do apoio do Papa Leo XIII
97
.
O ano de 1887, para Luiz Gustavo Cota, foi marcado pelo retorno da razo
religiosa, uma vez que as cartas pastorais publicadas a partir deste ano passaram a trazer
as passagens bblicas, que antes eram utilizadas para legitimar a escravido, como prova
da igualdade e a liberdade dos homens diante de Deus. A escravido, segundo o autor,
continuou sendo vista como fruto do pecado, mas agora deveria ser combatido. Os
93
Ibidem. P.2.
Idem. P.2.
95
Idem.
96
Idem.
97
Idem.
94
36
argumentos humanitrios dos prelados, porm, de acordo com Cota, apresentavam uma
preocupao com o controle da populao e com respeito s necessidade e direitos dos
senhores escravistas e do prprio Estado Imperial 98.
A historiografia mostrou que durante trezentos anos de escravido no Brasil, a
Igreja Catlica e seus sacerdotes mantiveram uma postura ambgua. No perodo
colonial, enfrentaram dificuldades no interesse metropolitano para condenar o cativeiro
e acabaram utilizando a bblia para garantir a salvao dos senhores e para mitigar os
males da escravido. Aps a independncia, houve um perodo de omisso provocado
pela razo nacional, e s reapareceram, como defendeu Luiz Gustavo Cota, no apagas
das luzes, com a preocupao com o controle social, o respeito s necessidades e os
direitos dos senhores escravistas 99.
98
99
Ibidem. p21.
Idem.
37
africanos nas sociedades crists do novo mundo, para onde os europeus estavam os
levando a fim de lhes darem uma vida segura e feliz 100.
A ambiguidade aparece mais forte no livro do Padre e advogado Manuel Ribeiro
da Rocha, intitulado Etope resgatado, Empenhado, Sustentando, Corrigido, Instrudo e
Libertado
101
100
DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
101
ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, Empenhado, Sustentando, Corrigido, Instrudo e
Libertado: Discursos teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758.
Petrpolis: Vozes. 1992.
102
Idem. P.42-43.
103
Idem.
38
106
tratamento dispensado pelos senhores aos seus escravos. Tambm, nas palavras de Luiz
Gustavo Cota, indagava se condizia com o cristianismo permitir que os brbaros
africanos morressem no paganismo e na idolatria do que resgat-los como escravos para
o seio da santa religio107.
Sobre o trfico de escravos, D. Jos apresentava-se como favorvel em nome da
preservao da ordem colonial portuguesa. Combateu o direito natural defendido pelos
ilustrados, no com argumentos religiosos, e sim no campo do prprio inimigo: a
filosofia. O pacto preexistente dos direitos naturais, para D. Jos, no existia, todos os
direitos eram provenientes da sociedade em que o homem estava inserido
108
. O
argumento utilizado por Azeredo Coutinho foi resumido nas palavras de Jos Murilo de
Carvalho:
Se a natureza criou o homem para a sociedade, a sociedade obra da
natureza. Da, tambm, que todos os meios necessrios preservao da
sociedade so concedidos pela natureza. Os direitos naturais, tanto da
sociedade como do homem, so deduzidos da necessidade da existncia. [...]
A justia da lei de qualquer sociedade consiste no maior bem ou no menos
mal dela decorrente em determinadas circunstncias. [...] a liberdade do
homem no direito natural absoluto, como querem os novos filsofos, mas
relativo s necessidades sociais 109.
104
39
110
. De acordo com
112
40
114
. Andrada chegou
118
lo. Mas, como um povo livre e independente o Brasil no poderia ser habitado por
uma multido imensa de escravos brutais, por isso deveria ser formada em poucas
geraes uma nao homognea
119
CARVALHO, Jos Murilo de. Escravido e Razo Nacional. IN: Pontos e Bordados: escritos de
histria e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, pp.35-63.
115
ANDRADA E SILVA, Jos Bonifcio. Op. Cit. 1825.
116
Idem.
117
Idem.
118
Idem. P.7.
119
Idem. P.8.
120
Idem. P8.
41
121
122
123
, que permitisse ao
125
. Os
121
Ibidem. P.47.
NABUCO. O Abolicionismo. 1883. Rio de Janeiro: Best Bolso. 2010.
123
Idem. P.39.
124
CARVALHO. Op. Cit. P.59.
125
COTA, Op. Cit.
122
42
No
entanto,
os
argumentos
religiosos
aparecem
na
propaganda
emancipacionista, mesmo que durante os anos finais do cativeiro no Brasil. Assim, fica
a pergunta: quais estratgias foram utilizadas pelo clero para elaborar e colocar em
prtica essa defesa da abolio nos ltimos suspiros do escravismo no Brasil?
43
CAPTULO II
O abolicionismo cristo:
o caso do catolicismo brasileiro
Essa lei foi feita as pressas
Sem hesitao, sem medo,
Parece que nesse arranjo
Da providncia houve dedo 126.
MARQUES, Vigrio Jos Francisco. Cabo Frio, 31 de maio de 1888. Publicado em O Apstolo, dia 2
de setembro de 1888.
44
129
.
Em sua visita Roma, Joaquim Nabuco realizou um apelo ao Papa no
somente pelos escravos do Brasil, mas por toda a raa negra, pela frica 131. Assim,
uma palavra de Sua Santidade aos senhores catlicos no interesse dos seus
escravos, cristos como eles, no ficaria encerrada nos vastos limites dos
Brasil, teria circunferncia mesma da religio, penetraria como uma
127
128
Britnicos...
129
NABUCO, Joaquim. Minha Formao. So Paulo: Martin Claret. 2004 p.164. Original escrito entre
os anos de 1893 e 1899.
130
DAIBERT JNIOR, Robert. Entre o trono e o altar: o Terceiro Reinado e o abolicionismo catlico na
redeno dos cativos. IN: Encontro regional de Histria Seo de Minas Gerais da Associao
Nacional de Histria (ANPUH-MG). So Joo Del Rei. Anais Eletrnico do XV Encontro Regional de
Histria Seo Minas Gerais da Associao nacional de Histria (ANPUH-MG): ANPUH-MG, 2006.
131
NABUCO, Joaquim. Op. Cit. 2004. p.164.
45
mensagem divina por toda a parte onde a escravido ainda existe no mundo
132
Qualquer atitude tomada pelo Papa Leo XIII em prol da libertao dos cativos
seria um benefcio incalculvel para eles 133.
No dia 10 de fevereiro de 1888, Nabuco encontrou-se com o Sumo Pontfice
numa audincia particular. Nessa audincia, o abolicionista brasileiro apresentou ao
Papa a importncia do seu pronunciamento para luta pela liberdade, tanto no Brasil
quanto no resto do mundo. A audincia durou cerca de 45 minutos e, se culminasse na
adeso de Leo XIII causa abolicionista, o seu pronunciamento se configuraria como
um ponto de apoio na conscincia catlica do pas, que seria da maior vantagem para a
realizao completa da nossa esperana134.
Aps Joaquim Nabuco realizar o seu pedido, o Papa respondeu que tomaria
partido a favor da luta pela libertao dos cativos do Brasil. Nabuco, ento pediu a Leo
XIII que
a sua voz chegasse ao Brasil antes da abertura do Parlamento, que tem lugar
em maio. A palavra de Vossa Santidade exerceria a maior influncia no nimo
do governo e da pequena parte do pas que no quer ainda acompanhar o
movimento nacional. Ns esperamos que Vossa Santidade diga um palavra que
prenda a conscincia de todos os verdadeiros catlicos
135
136
aumentou a emoo que a campanha abolicionista causou em seu esprito, e uma nova
vida surgiu daquelas impresses religiosas assimiladas no ardor de um combate que
devia encerrar e resumir a sua vida militante... 137.
132
Idem. p.165.
Ibidem. p.165.
134
Idem. p.168.
135
Idem. p.168.
136
Idem. p.172.
137
Idem. p.175.
133
46
139
. Abolicionista e
opositor Igreja Catlica, fez dessa obra uma denncia da maneira indiferente e
pacfica com que a Igreja aceitava a escravido, dela se utilizando e nada fazendo para
que fosse abolida em nosso pas 140. O clero, na viso de Anselmo da Fonseca, no teve
importncia nenhuma no movimento abolicionista, pois no se destacou com a adoo
de aes favorveis liberdade. A ausncia dos clrigos nessa luta em prol da extino
da escravido foi explicada pelo autor como reflexo das expressivas ignorncia e
138
47
143
Idem.
Ibidem. p.28.
143
Idem. p. 29.
144
Idem.
142
48
145
49
148
. Nesse sentido,
os editoriais de 1871, relatavam com entusiasmo a Lei do Ventre Livre, afinal era uma
medida gradualista pelo fim da escravido e mantenedora da ordem social estabelecida.
A lei que libertava os filhos das escravas era anunciada como mais um passo na
caminhada da abolio no Brasil, mas tambm foi caracterizada como uma lei
defeituosa, sobretudo por no estabelecer um prazo final para a escravido.
No ano de 1871, os editoriais de O Apstolo noticiaram, com entusiasmo, a Lei
do Ventre Livre. O jornal defendia uma abolio gradual, em nome do sentimento, da
religio e da civilizao, que o cristianismo sempre desenvolveu, e em nome da prpria
humanidade do negro, que fazia parte da famlia brasileira, composta de filhos de um
mesmo Deus
149
o projeto, e aos opositores dispensavam crticas. Afirmava que esse tipo de reforma
necessitava sacrifcios
150
147
50
155
todas as esferas da sociedade, pois faltava apenas a beno da Igreja causa, mas no
falta mais, essa lacuna foi preenchida, pois:
Sua Exma. Revma. Sr Bispo do Rio de Janeiro [Sr. Bispo D. Lacerda] aderiu
(...) santa causa e prometeu todo o seu apoio ao Centro abolicionista! O
procedimento digno e exemplar do honrado e virtuoso Sr. Bispo Lacerda, foi
logo imitado por S. Ex. Revma. O Sr. Bispo da herica provncia de
Pernambuco que colocando-lo tambm na vanguarda da santa cruzada com
o cruxifixo em uma das mos e os Santos Evangelhos na outra, emprega
todos os seus esforos para suavizar a sorte dos nossos irmos escravizados,
procurando libert-lo o mais breve possvel! 156
153
Para saber mais sobre o projeto educacional proposto pelo O Apstolo vide. 153 ABREU. Op. Cit.
2001.
154
COTA, Op. Cit.
155
O Amigo do Escravo foi um rgo da imprensa abolicionista publicado entre outubro de 1883 e janeiro
de 1884 pela tipografia cames, no Rio de Janeiro.
156
O Amigo do Escravo, 27 de outubro de 1883.
51
referidos fosse imitado pelos outros principais da Igreja 157. O jornal conclamou em
nome de Deus, em nome da humanidade que os Bispos do Brasil aderissem quanto
antes essa Santa e Justa causa
158
Brasil se dignassem a seguir esse caminho traado por seu mestre e pelos Ill. SS.
Padres seus representantes na terra, estamos certo que em muito pouco tempo no
existir um s escravo na terra de Santa Cruz!
159
160
. Em sua
157
Idem.
Idem.
159
Ibidem.
160
ABREU. Op. Cit. 2001.
161
BENEVIDES, Antnio Maria Corra de S e. Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo Sr. Dom
Antnio Maria Corra de S e Benevides, bispo de Mariana, sobre a extino do elemento servil.
Mariana: Joaquim Alves (antigo Bom Ladro), 1887.
158
52
162
O fim do cativeiro significava, ento, a salvao de muitas almas, tanto dos senhores,
como dos escravos, almas que grandemente perigam devido manuteno do
escravismo entre os cristos
163
afirmar que Deus no criou o homem para ser escravo de outro homem, quando o
Senhor criou a humanidade permitiu a sua dominao sobre os outros animais, e no
sobre seu semelhante
164
a escravido uma oposio direta aos desgnios de Deus; a perturbao de sua obra,
uma deformidade hedionda do criador [...] 165. A escravido era o prprio pecado que
ameaava a salvao dos brasileiros.
Os escravos foram considerados por D. Benevides como irmos que ainda
esperavam o dia da liberdade 166. O pronunciamento do Bispo foi em favor de grande
nmero desses irmos, em favor dos grandes princpios plantados por nosso Senhor
Jesus Cristo 167. O fim do escravismo promoveria a honra da ptria e a expanso do
cristianismo. A argumentao de D. Benevides prosseguiu preenchida com muitos
argumentos de ordem religiosa. O Bispo de Mariana utilizou os ideais do Novo
Testamento, pelo qual Jesus Cristo nos resgatou a todos da servido e julgo do pecado
e do demnio, e a todos nos fez seus irmos, seus filhos, co-herdeiros de sua glria 168.
Diante de Cristo no havia senhores, nem escravos, seriam todos filhos do mesmo
Pai, membros da mesma famlia 169.
Os horrores da escravido denunciados pelos prelados tambm esteve presente
em um artigo publicado um ms antes da abolio, no jornal O Apstolo que declarava:
A histria da escravido um manancial de lgrimas e dores, de sombras e gemidos!
170
. A escravido era apresentada pela sua fase mais perversa, que chocava os leitores
162
Idem
Idem
164
Ibidem.
165
Idem.
166
Idem.
167
Idem.
168
Idem.
169
Idem.
170
O Apstolo, 13 de abril de 1888
163
53
172
171
, essa era a
catlico.
A apresentao da contradio entre escravido e os ideais do cristianismo
contribuiu para a converso dos catlicos brasileiros causa da liberdade. Num pas de
maioria catlica uma denncia dessa incompatibilidade realizada por um Bispo poderia
refletir em libertaes e aumento da opinio pblica a favor da abolio.
O Bispo de Mariana, ainda em sua carta pastoral de 1887, foi diretamente ao
ponto das libertaes: defendeu a distribuio de cartas de alforria a medida da
possibilidade de cada senhor. D. Benevides pediu a contribuio dos fiis para apressar
o dia da redeno geral de todos os brasileiros, para utilizar a sua generosidade em
nome da religio a fim de ajudarem o movimento de libertao promovido por tantas
almas generosas 173. O caminho era o oferecimento da liberdade a todos ou a parte dos
escravos, que ainda possuam 174. O objetivo era alcanar aes em direo a liberdade
e, mesmo se no houvesse condio de concesso da alforria naquele momento, o Bispo
aconselhava a libertao sob a condio de prestarem servio por tempo limitado 175.
O bolo da liberdade deveria ser dado por amor da humanidade, que sofria
com a escravido, por amor deste Brasil desprezado devido ao regime escravista, e
amor daquele Deus, que veio ao mundo remir os cativos da culpa e pena eterna 176.
Nesse percurso em direo libertao, D. Benevides convocou a participao
do clero brasileiro, da qual acreditava ter um resultado magnfico, afinal, nas palavras
do Bispo em todas as obras grandes em benefcio da humanidade encontramos sempre
o clero como iniciador ou valioso auxiliar de sua execuo 177. Os sacerdotes deveriam
seguir as lies de Deus, de quem eram ministros e representantes, e auxiliar a
libertao dos cativos e aconselhar e persuadir para que os fiis a auxiliassem na
medida de suas foras
178
171
Idem.
O Apstolo, 13 de maio de 1888
173
Ibidem.
174
Idem.
175
Idem.
176
Idem.
177
Idem.
178
Idem.
172
54
necessrio que dele partisse o exemplo e por isso pedia a manumisso de todos os
escravos do clero 179.
O incentivo e a valorizao da alforria tambm foi assunto nos editorais de O
Apstolo. A principal forma de valorizar a ddiva da liberdade concedida pelos
senhores benevolentes era pela divulgao e felicitao de tais atos. Em nmero
publicado em 4 de abril de 1888, o jornal catlico noticiou a distribuio de 127 cartas
de alforria, realizada pelo comendador Jos Jernimo de Mesquita, na cidade imperial
de Petrpolis, em comemorao ao domingo de Pscoa. Os documentos comprobatrios
da liberdade concedidas no Palcio de Cristal contaram com a assinatura da Princesa
Isabel, de seu esposo, o Cone dEu, de seus filhos, D. Pedro e D. Luiz e de todo o corpo
diplomtico e poltico presente no ato. Aps a cerimnia de entrega das manumisses,
segundo o jornal, houve festa de comemorao reintegrao da liberdade seqestrada
daqueles indivduos 180.
J no dia 9 do ms em que foi realizada a abolio da escravido, O Apstolo
noticiou mais um caso de alforria. Desta vez, o benfeitor foi o baro de guas Claras,
que em comemorao visita do Internncio Apostlico para batizar o seu filho,
libertou todos os seus cativos. A notcia ainda acompanhada de outras libertaes,
como as dos escravos Sebastio e Josefa que pertenciam ao Sr. Candido de Oliveira
Gomes, morador da freguesia de Macab, o proprietrio ainda abdicou dos servios das
ingnuas Paula e Josefa. O jornal catlico tambm informou que na mesma freguesia, a
de Macab o Sr. Florncio de Oliveira concedeu a liberdade definitiva, por meio de
alforria, a escrava Emiliana 181.
A libertao condicionada tambm foi divulgada pelo O Apstolo. Em
publicao de 4 de janeiro de 1888, foi noticiada a manumisso de 1600 escravos de um
fazendeiro de Campos, na ento provncia do Rio de Janeiro. A liberdade foi dada sob a
condio de prestao de servio at o dia 25 de dezembro do mesmo ano. O dito
fazendeiro s no contava com o acontecimento de 13 maio de 1888 182.
No mesmo editorial de O Apstolo que tornou pblica as libertaes em
Campos, foi publicado um texto sobre a emancipao no Brasil. O objetivo era
impulsionar a abolio da escravido nas cidades, mas sem abalar a ordem, e instrua o
179
Idem.
O Apstolo, 4 de abril de 1888
181
O Apstolo, 9 de maio de 1888
182
O Apstolo, 4 de janeiro de 1888
180
55
cativo submisso para a manuteno da paz nas fazendas, j que a lavoura ainda
necessitava muito do trabalho escravo. Ao cativo restava a espera em paz do dia
glorioso de teu grande jubileu!
183
dado pelos prelados: quem vai ser livre no deve antes ser insubordinado
184
. O artigo
foi escrito com entusiasmo e levantou viva a libertao das capitais, viva a libertao
das cidades
185
187
. Os
Bispos brasileiros declaravam nessas pastorais que o modo mais digno e mais nobre de
celebrar o aniversrio sacerdotal de Leo XIII era para os possuidores darem liberdade
aos seus escravos 188.
183
56
189
190
. Tal
De todos os dons postos aos ps de Leo XIII o tributo do Brasil sob a forma
desses libertos cristos, que tomam de longe parte em sua glorificao
189
190
Ibidem. p.165.
Idem. p.165.
57
universal, talvez a nica oferta que ter feito derramar ao santo padre
lgrimas de reconhecimento 191.
192
por Jos Murilo de Carvalho, que negou qualquer envolvimento da Igreja Catlica no
processo que deu fim ao escravismo. O autor optou por s trabalhar com O
Abolicionismo, deixando velado o reconhecimento feito pelo prprio Nabuco sobre a
atuao dos religiosos no emancipacionismo. Com isso, os incentivos s alforrias dos
prelados no foram considerados na pesquisa de Carvalho, o que contribuiu para apagar
um projeto emancipador defendido pelos representantes da Igreja Catlica, e que
pregava uma abolio lenta, gradual e com a manuteno da ordem. Para concretizao
desse objeto nada melhor do que as alforrias distribudas pelos senhores e a gratido dos
libertos.
O prprio Papa manifestou a sua opinio sobre a atitude do clero do Brasil e dos
fiis em homenagem ao seu jubileu. O Pontfice afirmou em sua encclica In Plurmis,
em que falava sobre a escravido no Brasil para os Bispos brasileiros e pedia o seu fim,
que em meio s numerosssimas [...] manifestaes de piedade promovidas em
diversas naes para felicitar o cinqentenrio do Nosso sacerdcio a que mais
sensibilizou particularmente foi a que veio do Brasil, onde, por ocasio desse feliz
acontecimento, foi legalmente restituda a liberdade a grande nmero daqueles que, no
vasto territrio do Imprio, gemiam sob o jugo da escravido 193.
O Papa julgou essa atitude como uma obra de caridade e resultado da
misericrdia crist dos fiis brasileiros somada ao zelo do clero 194. Entre os membros
do clero que lembraram o jubileu do Santo Padre e aconselharam a sua comemorao
com a distribuio de cartas de alforria, esteve o Bispo de Mariana. D. Antnio de S
Benevides lembrou em sua carta pastoral de 19 de outubro de 1887, que no dia 31 de
dezembro daquele ano o Padre Leo XIII celebrava 50 anos de sacerdcio, e que de
todos os pontos do globo ou j foram realizados ou estavam sendo preparados
magnficos presentes, demonstraes estrondosas por to feliz acontecimento
195
.O
Idem. p.165.
Idem.
193
LEO XIII. Op. Cit. 1888. p.3.
194
Ibidem.
195
BENEVIDES. Op. Cit. 1887 p.4.
192
58
196
. D. Benevides sugere
197
em seu pas.
O incentivo alforria foi um prtica usada pelo clero brasileiro desde a dcada
de 1870, com intensificao na dcada de 1880. No ano de 1871, por conta das
discusses da Lei do Ventre Livre foram noticiadas muitas alforrias, com
congratulaes aos senhores caridosos. O investimento nessa prtica considerada
benevolente era apenas um dos elementos do emancipacionismo defendido pela elite
196
Idem.
Idem.
198
Idem.
199
Idem.
200
Idem.
201
Idem. P.4
202
LEO XIII. Op. Cit. P.3.
197
59
206
207
. Em 24 de setembro, dia de
Nossa Senhora das Mercs, os sorteados recebiam as suas cartas de alforria, na Igreja da
mesma Santa, em Mariana, e naqueles documentos se far meno da Mesa
203
60
208
cativos da Confraria das Mercs de Mariana, promovida pela Associao libertadora dos
Cativos da mesma padroeira.
Os escravos participantes do sorteio eram seis mulheres e seis homens que
apresentaram o melhor comportamento moral e religioso
209
. A associao declarou
211
. As associaes desse
208
Idem.
Idem.
210
Idem.
211
REIS, Liana. Abolicionismo, Imprensa e Poesia. IN: VENNCIO, Renato Pinto (org.). Panfletos
abolicionistas: o 13 de maio em versos. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura de Minas
Gerais. Arquivo Pblico Mineiro, 2007. P.49.
212
Idem. P.42-61.
213
Ibidem.
209
61
respondiam aos cativos com atitudes classificadas como benevolentes, entre elas a
concesso da alforria.
Os argumentos religiosos contra a escravido, presentes nas notcias sobre os
encaminhamentos da questo servil, compartilhavam as pginas do jornal O Apstolo e
dos documentos religiosos com a ideia de uma emancipao pacfica e sem perturbao
da ordem. O pensamento catlico antiescravista, de acordo com Martha Abreu,
encontrava limites na manuteno da ordem, da propriedade e da legalidade, pois apesar
da crise durante a questo religiosa, a Igreja ainda era totalmente ligada ao governo
imperial 214.
Os defensores do emancipacionismo catlico desejavam uma abolio lenta e
gradual que no arriscasse o edifcio social e ameaasse o lugar privilegiado ocupado
pela elite clerical no Brasil. Para isso advogava em prol da alforria, para alcanarem
uma emancipao lenta e com a manuteno da ordem social vigente. Os membros do
clero possuam ideias particulares, como por exemplo, o combate imigrao em defesa
do elemento nacional, a crena na capacidade dos libertos, que deveriam ser educados
para a vida em liberdade. Mas esse ponto ser analisado mais a frente.
Diante desse projeto emancipacionista desenvolvido pelo clero brasileiro, no se
pode concluir que o argumento religioso e os membros da Igreja Catlica mantiveramse totalmente afastados do processo histrico que desencadeou a abolio da
escravatura. A abolio defendida pelos clrigos por meio de argumentos religiosos
deveria ser guiada pela continuidade de toda a estrutura social, atribuindo a abolio
sentidos religiosos. A seguir por essa linha, os prelados passaram a defender a
gradualidade do processo, a fim de manter os indivduos nos locais sociais em que
viviam no tempo do cativeiro. Para isso, o clero advogou pela alforria concedida pelo
senhor para cativar a gratido do escravo, pela qual estaria para sempre dependente do
seu ex-senhor. Alm disso, aps o fim do cativeiro, eram necessrias medidas para que
no houvesse nenhuma alterao na ordem social, o clero, ento passou a lutar pela
educao religiosa, moral e tcnica do liberto. A abolio, ento, contou com uma fase
religiosa, que no pode ser excluda dos acontecimentos que desembocaram no maio de
1888.
214
62
215
onda abolicionista que tomou conta do pas ao longo da dcada de 1880, eram os
chamados abolicionistas de ltima hora. Apesar de O Apstolo e os membros do clero
brasileiro terem passado a defender a abolio com mais firmeza no segundo semestre
de 1887, ou seja, muito prximo ao 13 de maio de 1888, isso, segundo Martha Abreu,
no pode ser utilizado como um argumento de no participao do catolicismo no
processo histrico. Fazer tal afirmao seria um julgamento arriscado, pois os
acontecimentos eram imprevisveis 216.
Em reportagem publicada no domingo, 6 de maio de 1888, O Apstolo
comentou a Fala do Trono da Princesa Isabel
217
63
219
. O
221
. As
palavras que o povo esperava ansioso para ouvir foram pronunciadas com doura e
harmonia angelical, cheias de patritica e ardente convico 222.
A notcia de O Apstolo exaltava a Princesa e construa uma imagem de doura
e bondade crist. Ao celebrar a fala da Regente, o jornal destacou as caractersticas
crists de Isabel, mas sem deixar de consagr-la como uma grande governante, que era
ao mesmo tempo angelical e convicta das suas atitudes. Atitude que se encontrava de
acordo com os ensinamentos catlicos, pois levantar a sua voz contra o regime
escravista, ento julgado como uma contradio com os princpios cristos. A ao da
Princesa Catlica em direo ao fim da escravido no Brasil era valorizada pelo O
Apstolo, que a viu e utilizou como propcia para a construo de uma imagem positiva
do catolicismo como atuante na luta pela abolio.
A notcia da Fala do Trono ainda divulgou o entusiasmo da populao diante da
manifestao da Princesa Isabel em prol do fim do regime escravista. A Regente, de
acordo com O Apstolo, foi aclamada e homenageada com chuvas de flores e um delrio
de palmas e vivas. A Princesa era a grande voz da aspirao nacional, e receberia ainda
mais glria quando as suas intenes fossem convertidas em lei 223.
Essa era a opinio defendida pelo catolicismo brasileiro envolvido na questo
servil em voga no final do sculo XIX. A ideia de uma princesa que guiava o pas para a
liberdade era a concepo divulgada pelo clero brasileiro nos momentos que
antecederam o fim da escravido no Brasil.
Nos dias 8, 9 e 10 de maio de 1888, o projeto de lei que propunha o fim da
escravido no Brasil foi discutido, votado e aprovado pela Cmara dos Deputados. Tal
evento foi noticiado pela folha catlica, O Apstolo. No dia 9 o jornal anunciou: est
219
Idem.
O Apstolo, 6 de maio de 1888.
221
Idem.
222
Idem.
223
Idem.
220
64
extinta a escravido!
224
restavam de vida escravido 225. O projeto de lei completava liberdade de 1822, pois
a escravido ofuscava as liberdades polticas conquistadas na independncia.
A populao tomou a cmara, e ansiosos todos esperavam a ocasio da
apresentao do projeto da abolio226. Estavam presentes no edifcio da Cmara vrias
associaes abolicionistas e uma onda popular, que aguardavam a deciso sobre a
questo servil. s duas horas da tarde anunciada a apresentao do projeto, recebido
pela populao com palmas, vivas e demonstraes de entusiasmo. Todas as classes
227
228
palmas
.
A caminhada da abolio era noticiada pelo O Apstolo com entusiasmo, e com
65
por nossa santa religio, pois os acontecimentos daquele dia ficariam para sempre
registrados nos anais das glrias ptrias 230.
Os argumentos religiosos foram freqentemente utilizados pelo jornal com o
intuito de fixar o catolicismo como atuante no processo abolicionista. A lei foi
considerada revestida de santidade, e sua glria foi proclamada muitas vezes. A Lei
urea foi a lei gloriosa. A notcia de 16 de maio de 1888, que anunciava a libertao
dos escravos teve como ttulo Lei gloriosa, a ptria seria para sempre gloriosa aps
o fim da escravatura, a Princesa teve a glria de assinar a lei. Glria e suas variantes
foram palavras de cunho religioso frequentemente utilizadas para caracterizar o
momento da abolio 231. Os indivduos que lutaram pela emancipao foram chamados
de apstolos da liberdade, e o fim da escravido foi resultado de uma f [...] capaz de
transportar a montanha grantica da escravido 232.
As imagens bblias e religiosas foram associadas ao alcance da liberdade,
deixando claro que os argumentos religiosos no estiveram ausentes nesse momento. A
Igreja Catlica participou do processo emancipacionista por diversos caminhos,
inclusive com o apoio s medidas do governo em prol de emancipao mantenedora da
ordem, e quando a liberdade chegou fez questo de mostrar a participao da religio
dos brasileiros nessa conquista.
Na notcia da Fala do Trono, o jornal declarou que o fim do cativeiro era uma
questo de momento, ou seja, a populao deveria aguardar o instante certo para o
anncio da chegada da liberdade sem ameaar a ordem, a propriedade e a legalidade.
O jornal catlico O Apstolo era um veculo de expresso do pensamento
antiescravista catlico e, segundo Martha Abreu, era um baluarte da defesa de uma
nacionalidade brasileira catlica, cujo progresso, a civilizao e a ordem eram
princpios fundamentais a serem integrados no ser brasileiro
233
se concluir que diante desses princpios eleitos como fundamentais para construo de
uma nacionalidade, o peridico no poderia deixar de mencionar e defender a abolio
gradual com o objetivo de manter a ordem social, na qual os seus principais
colaboradores faziam parte do grupo dominante.
230
66
A Lei urea foi vangloriada pela rapidez com que foi aprovada, mas acima de
tudo por no ter ameaado o equilbrio dos poderes e a ordem pblica
234
. Em artigo
de saudao ptria pela conquista da liberdade O Apstolo foi enftico na defesa dessa
caracterstica pacifista da abolio no Brasil:
Quando fato igual, disse o digno sacerdote, custou a outras naes rios de
sangue, ou de dinheiro, dios de classes e de partidos, despeitos que ainda
hoje perduram, a abolio no Brasil at este momento s tem custado flores:
Flores da arte, flores da natureza e as flores sublimes da retrica, que at o
ltimo momento tem coberto o solo da ptria 235.
236
Aqui a Igreja Catlica celebrava o modo como foi alcanada a liberdade: sem abalo a
ordem e sem o surgimento de dios entre classes e partidos 237.
As conquistas relacionadas abolio da escravido foram celebradas com
festejos que se espalharam por todo o Brasil. Desde o dia em que o projeto de lei foi
apresentado Cmara dos Deputados, a populao participou de manifestaes de
regozijo que sacudiram o pas ao longo de todo o ms de maio de 1888.
No dia 8 de maio de 1888, o projeto proposto na Cmara, no dia seguinte os
jornais noticiaram as comemoraes promovidas pelo povo. O Apstolo descreveu o
recinto da cmara tomado pela onda popular, com a presena de todas as associaes
abolicionistas que eram precedidas de bandas de msicas
238
. As palmas ecoavam
pelo ambiente aps a apresentao do projeto, de acordo com o jornal catlico, por
mais de quinze minutos estrondavam as abobadas da cmara com as manifestaes de
regozijo 239. O ministro da agricultura foi homenageado com uma chuva de flores 240.
As manifestaes de regozijo pela apresentao do projeto na cmara dos
deputados tambm foi noticiada por vrios jornais leigos. Um deles foi A Provncia de
So Paulo, o qual declarou que aps tomar conhecimento do fato o povo em grande
234
67
massa, tendo a sua frente as bandas de msica [...] percorreu as ruas da cidade em
estrondosa e entusistica manifestao de alegria
241
passo em direo a abolio imediata no parou por ai, de acordo com o jornal paulista,
a populao levantou calorosos vivas a imprensa
242
244
. As reportagens destacavam o
sentimento da populao, que esperava pela resposta final dos parlamentares no com
ansiedade porque no era caso para dvida, mas impacincia por ver chegar o
momento em que fosse adotado o projeto de lei extinguindo a escravido no Brasil 245.
Quando foi declarada a aprovao do projeto, de todos os pontos do salo ergueram-se
gritos de alegria, que se uniram por fim em estrondoso viva cmara dos deputados,
tambm foi promovida uma chuva de flores, ramalhetes eram atirados nas cadeiras dos
deputados
246
diferente. De acordo com o Jornal do Comrcio, as ruas foram tomadas por estrondosos
vivas e bandas de msica
247
dirias era a comemorao pela realizao de uma generosa aspirao nacional 248.
241
68
250
histrico num pas catlico no passaria sem a celebrao de glorificao realizada pela
onda popular de um povo generoso que saudava o parlamento pela aprovao da lei
mais justa e simptica entre todas as leis 251.
A imprensa, leiga ou religiosa, no ficou margem de tamanho acontecimento
da histria nacional. Os jornais publicaram muitas descries sobre os acontecimentos
relacionados questo servil e os festejos que os acompanharam ao longo de todo o ms
de maio de 1888. O que foi apresentado de forma diferente foi o carter de tal
acontecimento. A nfase no fato como um evento poltico marcado pela divulgao das
comemoraes na Cmara dos Deputados foi o centro das notcias do Jornal do
Comrcio e do A Provncia de So Paulo. O Apstolo, porm, investiu numa
aproximao da aprovao do projeto como os princpios da religiosidade crist ao
santificar o dia de um acontecimento glorioso da histria do pas.
As notcias sobre as festas no paravam. Ambos os tipos de jornais divulgaram a
apresentao do projeto de Afonso Celso Junior, que propunha tornar dia de festa
nacional o dia em que fosse sancionada abolio. O momento era de ansiedade pelo fim
do cativeiro, dia que seria comemorado com mais festas.
O dia a ser promovido dia de festa nacional foi o domingo, 13 de maio de 1888,
quando o senado se reuniu numa seo extraordinria e aprovou o projeto de lei sobre o
a extino do elemento servil no Brasil. A partir da, s faltava a assinatura da Princesa
Regente para transformar o projeto em lei.
A Princesa no tardou o fim da escravido no Imprio. No mesmo dia desceu a
serra de Petrpolis em direo cidade do Rio de Janeiro, onde assinou a Lei, batizada
de Lei urea. Os jornais celebraram a vitria da liberdade. A provncia de So Paulo, de
15 de maio de 1888, lembrou que j no h mais escravos no Brasil, assim declarou em
249
69
meio a muitas festas, que se estenderam por todo pas para honra e glria desta nao
da Amrica 252, a lei 3.353 de 13 maio de 1888. Os jornais leigos noticiavam festas por
todo o Brasil, em Santos a notcia da lei abolindo a escravido foi recebida com
extraordinrio jubilo. Em Petrpolis, o destaque foi a festa preparada para o retorno
da Princesa cidade, onde a estao estava ricamente ornada, embandeirada,
iluminada para a chegada da Regente que foi recebida com vivas e flores ao som de
banda de msica
253
de melhora, foram organizadas festas para comemorar o fim da escravido. Nas capitais
do Maranho e do Cear, a notcia da libertao gerou grande entusiasmo.
No dia seguinte a aprovao da lei, os jornais apresentaram muitas publicaes
sobre as festas que se espalharam pelo pas aps o recebimento da notcia da assinatura
da lei 3.353, que decretou o fim da escravido no Brasil. Manifestaes de entusiasmo,
discursos, bandas de msica, ruas iluminadas e enfeitadas e fogos de artifcios eram os
elementos mais comuns nos festejos descritos pelos jornais. O Correio Paulistano
destacou que o projeto iniciado com a Fala do Trono, passou a ter vida nas duas casas
do Parlamento de menos de uma semana, no meio de ovaes e debaixo de uma chuva
de flores
254
255
. O Correio
Paulistano lembrou das celebraes na corte, que foram executadas com grande
entusiasmo, e da iniciativa da Imprensa Fluminense na organizao dos festejos256 que,
segundo o jornal, seriam magnficos uma vez que o programa era deslumbrante
257
.O
252
70
259
. As sociedades abolicionistas
O povo sustentou a abolio nas ruas, por meio do apoio popular apresentado na
festa contagiante que sucedeu a assinatura da Lei urea. Eduardo Silva afirmou que a
grande rapidez com que a lei foi difundida para todo o Brasil e para as principais
capitais do mundo, atravs da telegrafia, causou uma reao popular materializada na
festa que revelaram-se golpes fundamentais na desarticulao de qualquer possvel e
at previsvel movimento de resistncia 262. O autor destacou a festa na cidade do Rio
de Janeiro, onde o povo sustentou a lei como firmeza em comemoraes que pararam a
cidade. O povo tomou a capital do Imprio, para realizar, nas palavras de Eduardo Silva,
uma revoluo nunca vista 263.
As posies foram invertidas, os populares invadiram partes da cidade que eram
dominadas pela elite e a banda naval tocou em ritmos mais animados, como as polcas,
259
71
264
Ouvidor, o recinto da cmara e do senado sendo tomados pela populao, alm das
corridas gratuitas no Jquei Clube 265.
Essa busca pelos lugares caractersticos da elite foi uma estratgia para ganhar
visibilidade, uma vez que tambm eram os locais onde estavam presentes as principais
redaes ou representantes dos jornais, alm dos polticos do Imprio.
As
Por toda parte o povo comum ia como que empurrando a elite poltica para
o cumprimento da lei, sob ponto de vista da festa podemos dizer que a
abolio foi uma revoluo popular e no uma ddiva.
[...]
Quando a grande festa conseguiu terminar, dias depois, a escravido
simplesmente no existia mais 266.
264
Idem. Sobre o preconceito da elite em relao as polca vide. Assis, Machado. Um homem Celebre.
Acessvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=1968.
265
Essas descries aparecem nas publicaes do Jornal do Comrcio entre os dias 10 e 20 de maio de
1888.
266
SILVA, Op. Cit.. p.117 e 118.
267
SILVA, Eduardo. Sobre versos, bandeiras e flores. In: VENNCIO, Renato Pinto (org.). Panfletos
abolicionistas: o 13 de maio em versos. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura de Minas
Gerais. Arquivo Pblico Mineiro, 2007.
72
msica saram em cortejos pela Rua do Ouvidor acompanhadas pelo povo. O recinto do
senado foi tomado pela onda popular, e quando o seu presidente anunciou a aprovao
do projeto de Lei o povo tomado de verdadeiro delrio invadiu o recinto, levantando
vivas aos senadores e ao ministrio 268. Os risos e as lgrimas confundiam-se, o povo
estava jubiloso por ver a ptria inteiramente livre
269
271
.A
73
275
. Sua entrada no
276
274
Idem.
Idem.
276
Idem.
277
SILVA, Eduardo. Op. Cit. 2007.
275
74
Missa campal celebrada no dia 17 de maio de 1888, no Campo de So Cristovo. A missa abriu os
festejos promovidas pela Imprensa Fluminense para comemorar a abolio da escravido no Brasil.
279
missa do dia 17 de maio de 1888, e contra tudo o que se aprendia nas escolas do
Imprio, considerou como a verdadeira primeira missa 280 da ptria brasileira aquela
celebrada em comemorao a Lei urea, realizada no Campo de So Cristvo.
75
Os naturais do pas,
Foi dita a primeira missa.
E os patriotas renovam
A f no amor, na justia:
No Campo de So Cristvo
dita a segunda missa.
Pelos versos de Pedro Malazartes a missa pela abolio deu ptria terra
comemorada pela missa de 1500. A missa do Campo de So Cristvo iniciou a histria
da nao brasileira, marcada pela liberdade.
Alm da grande missa promovida pela Comisso de Imprensa houve vrias
outras celebraes religiosas em comemorao abolio. Foram realizados vrios Tedeum e missas de ao de graa. Ao longo do ms de maio, segundo Martha Abreu,
foram realizadas comemoraes religiosas pela abolio. Durante a dcada de 1890, ou
seja, j na Repblica, os editoriais de O Apstolo celebraram o 13 de maio como uma
conquista saudosa do catolicismo e da monarquia, especialmente da catlica regente
Princesa Isabel282 defensora da Igreja Catlica e fiel s determinaes do Papa.
281
76
77
CAPTULO III
E o depois?: O projeto catlico para o tempo
de liberdade.
sublime
pergaminho
Libertao geral
A princesa chorou ao receber
A rosa de ouro papal 283
(Nilton Russo, Zeca Melodia
e Carlinhos Madrugada)
284
. A definio de Sodr
caracterizou-se por uma viso da abolio realizada pelos esforos da Princesa catlica,
283
Nilton Russo, Zeca Melodia e Carlinhos Madrugada. Sublime Pergaminho. Samba apresentado pela
So Lucas em 1968.
284
SODR, Alcindo. Isabel a Redentora, e a Rosa de Ouro. In: Revista Catlica de Cultura. Fascculo
5. Petrpolis: Vozes. Setembro/outubro 1943. P.596-600.
78
que movida pelo esprito cristo libertou os escravos do cativeiro. Essa viso acerca do
fim da escravido no Brasil era muito forte at os anos de 1980, e era baseada na ideia
de que os escravos no possuam autonomia para agirem na busca da liberdade. A partir
dos anos 80 do sculo XX, novas pesquisas trouxeram outros sujeitos para a histria de
abolio, o que lhe conferiu novos significados.
Dentro dessa nova perspectiva, a Rosa de Ouro no vai ser mais definida como
algo precioso, e sim como condecorao oferecida pelo Papa aos chefes de Estado, em
virtudes de atos que considerava de benemerncia e caridade 285.
A Rosa de Ouro, segundo o historiador Robert Daibert Junior, era a mais
importante condecorao conferida pela Santa S
286
oferecida uma vez por ano, e segundo Daibert, j havia sido oferecida 156 vezes
primeira Rosa de Ouro foi ofertada em 1096, a um conde dAngers
288
287
.A
. O Apstolo
290
. A Rosa de
Ouro era equipada com uma cpsula de blsamo de peru e p odorfico de almscar,
depositados pelo Pontfice no ato da beno, para simular a suave fragrncia da rainha
das flores
291
292
285
79
que o aroma da rosa natural simulado pelo odor do blsamo da Prsia e almscar em
p oculto na corola da rosa principal do ramalhete 293.
Rosa de Ouro concedida pelo papa Leo XIII Princesa Isabel pela proclamao da Lei urea 1888.
Imagem retirada do site http://christifidei.blogspot.com/2011/04/rosa-de-ouro.html
O Apstolo, 5 de outubro de 1888. Continuao do resumo do discurso proferido pelo Exm. Sr. Bispo
do Par, na Capela Imperial, por ocasio da entrega da Rosa de Ouro a S. A. Imperial. Esse discurso foi
tomado a lpis por um distinto sacerdote.
80
Isabel, pediu saudao Rosa de Ouro: primeiro saudemo-la; demos as boas vindas
pela primeira vez que chega a terras americanas essa formosa ddiva vinda de to longe
para manifestar o afeto paternal do Soberano Pontfice a excelsa Princesa Imperial do
Brasil 294.
O episcopado brasileiro enviou uma mensagem para homenagear a Princesa
Isabel pelo recebimento da Rosa de Ouro, e foi lida no Pao Imperial, pelo Bispo do
Par, aps a realizao da cerimnia. Neste documento assinado por diversos prelados e
seus representantes foi mencionado o fato de ser a primeira vez que a ddiva papal
transpe o Oceano e vem ilustrar um personagem do Novo Mundo
295
. Esse detalhe
297
Princesa Isabel como de uma linda forma com um formoso ramalhete de ouro
mssico, um vaso cinzelado a primor, donde surgem ramos, botes, rosas, espinhos (as
rosas reais tambm os tem) to prprias e ao natural que mais pareciam desabrochadas
espontaneamente do que feitas por esforo de artista hbil 298.
A entrega da condecorao estava programada para acontecer s 11 horas da
manh do dia 28 de setembro de 1888, o dia foi uma forma de lembrar todo o empenho
do Governo Imperial na luta pelo fim do cativeiro no Brasil. A cerimnia aconteceu na
Capela Imperial, onde seria realizada uma missa com a presena dos Bispos do Rio de
Janeiro, do Par e de Olinda e os demais prelados mandariam representantes. Tambm
294
81
300
301
uma exposio da Rosa de Ouro, que teria lugar nos sales da internunciatura
apostlica, entre os dias 18 e 26 do mesmo ms302.
A divulgao da celebrao realizada pelo Jornal do Comrcio foi acompanhada
pela notcia sobre um encontro entre o Internncio e a Princesa Imperial, que aconteceu
no dia 23 de setembro, no Palcio Isabel. Na ocasio o Monsenhor Spolverini,
representante do Papa na cerimnia da entrega da Rosa de Ouro, proferiu um discurso
de apresentao como delegado apostlico, e apresentou Princesa Imperial os
documentos pontificais que lhe nomeava como enviado por Leo XIII para realizar a
entrega da Rosa de Ouro Isabel. O Internncio declarou que:
299
82
83
307
308
. O mimo
concedido pelo Papa seria transportado do Convento do Carmo para Capela Imperial
com toda solenidade 309.
No dia 28, dia da cerimnia, ela foi novamente divulgada pelo O Apstolo e
tambm pelo Jornal do Comrcio. O Apstolo anunciou que a cerimnia da entrega da
Rosa de Ouro com que justamente distinguida a nossa graciosa Princesa Imperial iria
acontecer naquele mesmo dia na Capela Imperial
310
305
84
que s 10 horas da manh a Rosa de Ouro seria conduzida para a capela e a solenidade
teria incio s 11horas 311.
A conduo do mimo seria realizada pela embaixada romana e com grande
solenidade. Na igreja estava programada uma missa pontifical comandada pelo Sr.
Internncio e com evangelho pregado pelo Bispo do Par. O Apstolo ainda lembrou
que era o aniversrio glorioso da memorvel lei de 28 de setembro que deu o primeiro
passo da abolio
312
314
religioso que estava por acontecer. A igreja, onde teria lugar a cerimnia, encontrava-se
ricamente e fora do costume ornada, com aspecto que denunciava a extraordinria
festa que ia acontecer
315
316
311
85
317
Princesa e o seu esposo chegaram e tomaram seus lugares no trono que lhe estava
preparado 318.
A elite eclesistica brasileira no s se fez presente como se posicionou prximo
Famlia Imperial. Os Bispos do Rio de Janeiro, do Par, de So Paulo e de Olinda
estavam na cerimnia 319. O Acerbispo da Bahia e Bispo Primaz do Brasil, os Bispos de
Diamantina, do Maranho, de Mariana e de Gois, assim como o Vigrio Capitular do
Rio Grande do Sul enviaram representantes para cerimnia 320. A presena do alto clero
nacional reafirmou a importncia da cerimnia para a Igreja Catlica do Brasil, pois
simbolizava a concretizao da vontade papal. Alm disso, o alto clero do Brasil havia
assumido uma postura ultramontana e, por isso, estar presente na solenidade da entrega
da Rosa de Ouro foi como refazer os votos de obedincia Roma.
Alm dos prelados, estavam presentes na Capela Imperial o ministrio, as duas
casas do parlamento, os grandes do Imprio, famlias convidadas, as ordens
religiosas, a cmara municipal incorporada com seu estandarte, militares e corpo
diplomtico
321
Igreja 322.
Com esses espectadores, a missa solene teve incio sob comando do Internncio
Apostlico, o Monsenhor Spolverini. O Bispo do Par, D. Macedo da Costa, realizou
um discurso com informaes sobre a Rosa de ouro, o motivo de sua oferta Princesa,
alm de explicar a Encclica In Plurimis do Papa Leo XIII, escrita em 5 de maio de
1888. O pronunciamento do prelado foi publicado pelo O Apstolo em duas partes, uma
no dia 3 e outra no dia 5 de outubro de 1888. O Bispo, durante a cerimnia, perguntou
se era possvel Leo XIII permanecer indiferente libertao de seus filhos, cristos,
escravos na terra de Santa Cruz? 323. O prprio D. Macedo respondeu: Ele no poderia
ficar indiferente diante desse glorioso acontecimento: o Papa devia intervir e foi
317
86
324
conveniente, era oportuno intervir nesta fase importante de nossa vida nacional em que
extinguia a escravido 325, essa era a assertiva feita pelo Bispo do Par durante a missa.
D. Antnio Macedo da Costa, ainda perguntou: como o Papa poderia intervir? E
respondeu: por dois atos: a Encclica e a Rosa de Ouro, que se irmanam e se
completam
326
327
. Nas
328
.O
O discurso proferido por D. Macedo da Costa reforou a ideia de que Leo XIII
possua uma preocupao com a civilizao e o progresso do pas, e por isso no
poderia ser desrespeitado nestas terras. Essa aproximao do Papa com os brasileiros
fazia parte da perspectiva ultramontana de D. Antnio, que havia sido preso pelo
envolvimento na questo religiosa, e tentava convencer os seus espectadores da bondade
do Pontfice em relao ao Brasil.
O Bispo declarou que a cerimnia da entrega da Rosa de Ouro era uma grande
solenidade. Grande pelo objeto, pelo brilho, pela novidade, e principalmente pela sua
significao
330
. Era grande pelo objeto, pois, de acordo com D. Macedo Costa, foi
pela cerimnia de sua entrega Princesa Isabel, O Santo Padre, o Papa Leo XIII,
gloriosamente reinante sobre a Igreja de Deus, honrou os preclaros mritos, as
324
Ibidem.
O Apstolo, 3 de outubro de 1888. resumo do discurso proferido pelo Exm. Sr. Bispo do Par, na
Capela Imperial, por ocasio da entrega da Rosa de Ouro a S. A. Imperial. Esse discurso foi tomado a
lpis por um distinto sacerdote.
326
O Apstolo, 5 de outubro de 1888. Op. Cit.
327
O Apstolo, 3 de outubro de 1888. Op. Cit.
328
O Apstolo, 5 de outubro de 1888. Op. Cit.
329
O Apstolo, 3 de outubro de 1888. Op. Cit.
330
Idem.
325
87
eminentes virtudes e a piedade crist de nossa excelsa princesa a Sra. Isabel, Condessa
dEu 331.
O grande brilho veio pela cerimnia ornada e com a presena de
personagens de renome na poltica, nas cincias, na religio, nas armas, e nas letras
332
De modo, que pela concluso de D. Macedo, estava ali presente tudo que h de mais
brilhante na capital do Imprio
333
estava ocorrendo um caso nunca visto na Amrica, o Santo Padre manda celebrar
esta funo pontifcia, ou antes, ele quem pontifica solenemente na pessoa do egrgio
prelado escolhido por esse mistrio334. Neste trecho do discurso, D. Antnio ressaltou a
atitude do Papa em relao ao Brasil, ao honrar as virtudes e a piedade crist
335
de
Outro fator que deu a cerimnia o status de grande solenidade foi a sua
significao. A missa que marcou a entrega da Rosa de Ouro, segundo o Bispo do Par,
foi a segunda missa do Brasil. A diferena entre a primeira e a segunda missa estava na
331
Ibidem.
Idem.
333
Idem.
334
Idem.
335
Idem.
332
88
forma como foram realizadas. A realizada em 1500 foi simples, rude e tosca, ao som
dos diferentes elementos da natureza extica que acabava de ser descoberta, enquanto a
de setembro de 1888 foi realizada com toda pompa e solenidade de um grande ritual
catlico. A primeira missa levou aos cus o pedido de beno para a nao que ainda
viria a se formar, e a segunda pediu misericrdia, confraternizao e celebrava a
conquista do progresso e da civilizao crist
336
336
337
Ibidem.
Idem.
89
338
338
90
A Princesa Isabel, que com a assinatura da Lei urea retirou esse obstculo,
recebeu os parabns do Papa Leo XIII, que exultava e se alegrava com toda a
cristandade pelo feito da Princesa. A Rosa de Ouro, segundo o Bispo do Par, foi
concedida pelo Santo Padre em como smbolo de sua alegria por ver sua obediente
filha assinando a lei que acabou de vez com a escravido na Terra de Santa Cruz. A
Rosa de Ouro configurou-se, ento, como uma recompensa Princesa por ter retirado
do Brasil o obstculo ao florescimento de uma civilizao crist.
O presente oferecido a Princesa pelo Papa, segundo D. Macedo era uma
representao do:
Cristo que desceu aos abismos da criao para rep-la no seio de Deus e
restabelec-la em seu primitivo estado.
Divino Jesus, no certo que tu mesmo te chamaste flor do campo, lrio dos
vales? No certo que exala perfumes suaves aps os quais correm as
almas? In odorem unguetorum tuorum currimus.
J vedes que a Rosa simboliza o Cristo.
Outro smbolo que parece talhado para a circunstncia: segundo documento
pontifcio a Rosa representa a alegria das almas livres do cativeiro de
Babilnia, voltando santa cidade de Jerusalm, onde gozam da verdadeira
liberdade dos filhos de Deus; representa a alegria das almas livres do
pecado339.
Com essas palavras, o Bispo do Par destacou, por um lado, a atuao da Igreja
Catlica, na figura do Papa Leo XIII, que se posicionou contra o cativeiro no Brasil
duas vezes, a primeira com Encclica, e posteriormente com a Rosa de Ouro, e por
outro, a contradio entre os ensinamentos cristos e a escravido que esteve presente
nos discursos emancipacionistas dos prelados no Brasil
340
. D. Antnio Macedo da
Costa, de acordo com Daibert Junior, enunciou a atuao dos papas e do pensamento
catlico ao longo da histria no combate escravido e fez uma analogia bblica ao
afirmar que os cativos saram da Babilnia (escravido) para Jerusalm (igreja) onde
poderiam encontrar a verdadeira liberdade
341
discurso de afirmao da Igreja como atuante na luta pela abolio no Brasil por meio
339
91
Recebe de nossas mos esta Rosa. Depositamo-la nas tuas por comisso
especial que nos foi outorgada pelo Santssimo Padre em Cristo e Senhor
Nosso Leo XIII, papa pela divina providncia, smbolo da alegria de
Jerusalm, triunfante, ela manifesta a todos os fiis a mais formosa das
flores, que Jesus Cristo, alegria e coroa de todos os Santos.
Recebe-a, pois, filha, diletssima, e segundo o sculo, nobre, poderosa e
dotada de proclamas e virtudes, tendo teus mritos, semelhana de uma
rosa a beira de abundantes guas. Diga-se, por sua copiosa clemncia,
conceder-te esta graa aquele Deus trino e um que vive pelos sculos. Amm
344
342
92
346
346
Idem.
O Apstolo, 30 de setembro de 1888.
348
Jornal do Comrcio, 29 de setembro de 1888.
347
93
especial que vigrio de Jesus Cristo liga a esta oferta. um dom venerando
pela antiguidade de sua instituio muitas vezes secular; um dom sagrado
pelo seu rito religioso e os mistrios que encerra.
Guardai preciosa, Senhora, no santurio de Vosso Palcio, este penhor de
predileo que vos vem da parte do Pai comum dos fiis, Recebeste-o a 28 de
setembro data memorvel, aniversrio das duas providentes leis que
encaminharam a abolio total da escravido no Brasil.
A beno que acompanha este dom pontifical no deixar por certo de
chamar a proteo de Deus para vossa pessoa, para as de vossos augustos
pais, de vosso ilustre esposo, de vossos filhos muito queridos, para toda
famlia imperial, para esta grande nao Brasileira, cuja felicidade e
prosperidade so admirveis testemunhos dos benefcios produzidos pelo
reinado glorioso de S. M. o Sr. D. Pedro II 349.
350
da sua vida
351
era apenas pela sua obedincia a Santa S, mas tambm pelas virtudes de sua filha, que
despertou o corao do Pontfice, que se encheu de alegria ao saber que no havia mais
nenhum escravo entre os brasileiros
352
353
de felicidade com a
formao de uma nao civilizada no pas, cujo passo decisivo foi dado por uma
seguidora de seus caminhos. Em resposta ao pronunciamento de Spolverini, a Princesa
agradece a paternal prova de afeio de Sua Santidade o Papa Leo XIII 354. A prpria
Isabel constatou a exaltao dos sentimentos do Papa em relao a ela, pronunciada pelo
Internncio Apostlico. Nesse sentido, havia um esforo do clero para exaltar a figura
de Isabel como redentora dos cativos e obediente s determinaes pontificais.
349
Ibidem.
Idem.
351
Idem.
352
Idem.
353
Idem.
354
Idem.
350
94
357
95
358
. Mais
uma vez a ligao entre a Princesa e o ocupante do posto mais alto da hierarquia
eclesistica foi ovacionada durante a cerimnia. Essa insistncia em apresentar os
sentimentos do Papa para com Isabel foi uma tentativa, por um lado, de se construir
uma memria do catolicismo como atuante na abolio da escravido, por meio da
interveno do Pontfice. E por outro, uma maneira de reafirmar a religiosidade da
Princesa Imperial num momento em que a relao entre o Estado e a Igreja estava
ameaada pelo projeto de liberdade de culto. O combate a esse projeto, segundo Martha
Abreu, foi um dos desafios da Igreja Catlica no Brasil, na segunda metade do sculo
XIX 359.
A batalha contra a liberdade de cultos e a defesa da perspectiva romanizadora
estava presente entre os membros da alta hierarquia eclesistica brasileira. Essas duas
misses dos prelados apareceram na mensagem que leram Princesa Isabel pela ocasio
da entrega da Rosa de Ouro.
[...] Olhando para esta flor simblica, toda orvalhada das celestes graas,
expresso do afeto da mais alta e Santa Paternidade que h neste mundo,
impossvel, como se exprime o mesmo Soberano Pontfice, que no se
inflame cada vez mais o zelo de Vossa Alteza em respeitar a Religio, e em
trilhar a vereda, rdua sim, mas esplndida da virtude. Grande eficcia tem
os bons exemplos dos Prncipes para reanimar a f no corao dos povos. A
corte e a todo o Imprio continuaro a receb-los de Vossa Alteza e da
Famlia Imperial, (ilegvel) e os mais edificados dessa piedade esclarecida,
afvel, bondosa, que embalsama de felicidade o lar, e torna-se o ornamento
e o encanto da sociedade.
Sempre que, como Regente, tem Vossa Alteza, feito as vezes de nosso
Augusto Imperador assumindo a alta direo dos negcios do Estado, no
tem deixado de manifestar o seu amor e fidelidade Religio, considerandoa como o elemento mais poderoso de conservao e progresso social, como o
mais firme sustentculo dos Tronos e das leis. Ela com efeito o fundamento
de tudo; fora desse fundamento nada se edificar durvel, s se acumularo
runas 360.
358
Ibidem.
ABREU. Martha. Op. Cit. 2002.
360
Mensagem datada de 28/9/1888 do Episcopado Brasileiro por ocasio da entrega da Rosa de Ouro...
Op. Cit. Grifos do Original.
359
96
362
Ibidem.
Idem.
97
364
363
364
Ibidem.
Idem.
98
365
368
365
Ibidem.
DAIBERT JUNIOR, Robert. Op. Cit. 2006.
367
Idem.
368
Idem.
369
Idem.
366
99
373
.O
100
375
feito pela Princesa, o jornal leigo afirmou que no deveria pedir licena a ningum
para aceitar a oferta do Santo Padre, nem o governo tinha que beneplacitar os papis que
o acompanharam
376
378
.O
380
374
Ibidem.
O Apstolo, 5 de outubro de 1888.
376
Idem.
377
Idem.
378
Idem.
379
Idem.
380
Jornal do Comrcio, 28 de setembro de 1888.
375
101
Capelo do Convento das Carmelitas Descalas de Santa Teresa. Durante essa etapa de
sua vida eclesistica ele escreveu e publicou o livro A Rosa de Ouro 381.
Publicado pela tipografia de G. Leuzinger & Filhos, o livro foi vendido pelo
valor de trs mil ris e, segundo O Apstolo, era um excelente e importante livro de
158 pginas, to interessante por seu mrito e histrico quando notvel por seu trabalho
material
382
Ouro e ao fazer uma homenagem ao sbio Pontfice Leo XIII 383 confirmou os seus
ttulos e foi um grande servio
384
387
As informaes bibliogrfica de Joo Esberard foi retirado do site Armorial Eclesistico Brasileiro:
http://www.sfreinobreza.com/eclesiastico.htm. Em visita realizada no dia 22de outubro de 2011.
382
O Apstolo, 23 de setembro de 1888.
383
Idem.
384
Idem.
385
O Apstolo, 28 de setembro de 1888.
386
ESBERARD, Joo. A Rosa de Ouro. Rio de Janeiro. Typ. De G. Leuzinger & Filhos, 1888. P.10.
387
Idem. P.12.
388
Idem. P.13.
389
Ibidem. p.13.
390
O Jornal do Comrcio, em diversos nmeros durante semana do dia 13 ao dia 20 de maio de 1888
publicou mensagens de vrios pases que saudavam o Brasil pela chegada da liberdade.
102
at os ngulos do universo
391
393
. A emoo do
391
ESBERARD, Joo. Op. Cit. P.13. A inscrio do nome Isabel em letra maiscula foi utilizada no texto
original.
392
Idem.
393
Idem. p.14.
394
LEO XIII. Op. Cit. P.3.
103
395
. As virtudes e as
. Para dar esse testemunho dessa gratido, a melhor ocasio foi criada pela atitude da
realar ainda mais os Vossos louvores por ocasio da lei que a foi
recentemente decretada e por Vossa Alteza Imperial sancionada, relativa
queles que, achando-se nesse Imprio do Brasileiro sujeitos condio
servil, adquiriram em virtude da mesma lei a dignidade e os direitos de
homens livres. Assim pois, muito amada em Cristo Filha Nossa, Ns Vos
enviamos de mimo a Rosa de Ouro que, ao p do altar, consagramos com a
prece apostlica e os demais ritos sagrados, consoante usana antiga de
Nossos Predecessores.
O Sumo Pontfice, Leo XIII explicou o grande valor da Rosa de Ouro entregue
Isabel, que deveria olhar no para o preo do objeto, mas sim para os:
395
Carta do Papa Leo XIII Princesa Isabel. Arquivo Histrico do Museu Imperial de Petrpolis. Mao
198. Documento 8965. Apud. DAIBERT JUNIOR, Robert. Op. Cit. 2006. P.6. O autor apresenta uma
verso traduzida, uma vez que o original encontra-se em latim.
396
Idem.
104
mais sagrados mistrios por ele significados. Assim que nessa flor e no
esplendor do ouro se manifesta Jesus Cristo e sua suprema Majestade. Ele
que se denomina a flor do campo e o lrio dos vales. Na fragrncia da mesma
flor se exibe um smbolo do bom odor de Cristo, que ao longe recebem todos
os que cuidadosamente imitam as suas virtudes. Da impossvel que o
aspecto deste mimo no inflame cada vez mais o Vosso zelo em respeitar a
Religio e em trilhar a vereda rdua, sim, mas esplndida da virtude. 397
397
Ibidem.
BALABAN, Marcelo. Poeta do lpis: stira e poltica na trajetria de Angelo Agostini no Brasil
Imperial (1864-1888). Campinas: Editora da Unicamp, 2009. P.28.
399
As informaes bibliogrficas de Angelo Agostini foram retiradas de: BALABAN, Marcelo. Idem.
400
Idem. p.28.
398
105
poltica travada por meio de suas caricaturas repletas de stiras, tudo, enfim, que dera
tanto sentido a sua vida profissional e pessoal finalmente realizara 401.
Angelo Agostini dedicou grande parte de seus desenhos luta pelo fim do
cativeiro no Brasil. Com inmeras caricaturas sobre o tema, no deixou passar em
branco as comemoraes pela conquista da liberdade, entre elas estava a Rosa de Ouro.
Em nmero publicado no dia 6 de outubro de 1888, Agostini publica a seguinte
ilustrao sobre o mimo papal:
Presente do Papa Princesa Isabel: a Rosa de Ouro. (Revista Ilustrada, 6 de outubro de 1888).
Nela se l: No Brasil, a rosa de ouro floresceu sobre os destroos de uma instituio nefanda pelos
clares do sol de 13 de maio. Sendo assim, no h a recear que os seus espinhos firam a liberdade;
ngelo Agostini (atribuio).
Idem.
106
402
404
abolio era uma resposta s acusaes de que os membros da Igreja Catlica no Brasil
402
107
tratavam o assunto da liberdade com certa indiferena. Um dos defensores dessa apatia
dos prelados pela m sorte dos cativos foi Lus Anselmo da Fonseca, o qual em 1887
escreveu um livro que acusava o clero de nada fazer em prol da abolio
405
. Essa
mesma ideia foi defendida por outros intelectuais, como o patriarca da independncia
Jos Bonifcio406 e o abolicionista Joaquim Nabuco
407
dada pelo clero, inclusive por meio do O Apstolo, cerimnia da entrega da Rosa de
Ouro foi um instrumento utilizado pela elite eclesistica de apresentar uma verso
diferente da que corria acerca do seu envolvimento no processo que resultou na abolio
da escravido.
As interpretaes da Rosa de Ouro como um agradecimento internacional pela
assinatura da Lei urea atribuiu a Princesa um papel central na luta contra o cativeiro, e
deixou na escurido outros sujeitos que estiveram envolvidos na busca pela liberdade.
Ao destacar a atitude da Princesa caridosa, estes autores colocaram no esquecimento a
participao dos abolicionistas, dos escravos, dos libertos, entre outros grupos que
estiveram envolvidos no maior movimento popular da histria do Brasil.
405
108
408
409
Ora, a monarquia ainda uma vez mostrou-se unida a religio: logo, guerra a
monarquia por amor de dio a religio.
Mas o dio a religio simplesmente isso que acabamos de apontar.
Veja pois, o pas donde, de que lado, de que gente parte o grito, de que ponto
parte o sopro da revoluo, e fique ainda uma vez assinalado seu carter,
seu valor, e que medo podem incutir essas horas, que representam
simplesmente a incapacidade para o trabalho honesto, a inimizade a honra
e aos respeitos pblicos e particulares.
Nada temos com repblicas: mas se delas se servem para isso, esto bem
servidos aqueles que em suas fiteiras se alistam, direta ou indiretamente 410.
408
109
411
. Em
outro nmero publicado em maio de1890, O Apstolo divulgou outro artigo sobre a
festa da abolio, em que julgou ser foroso dizer que a afluncia do povo foi
extraordinria e o prstito extensssimo, porm tal passeata no teve nada de popular
412
414
. O 13 de maio em 1891,
411
110
420
417
Idem.
O Apstolo, 13 de maio de 1892.
419
O Apstolo, 15 de maio de 1892.
420
A Seo Noticiosa era uma coluna publicada em todos os editoriais de O Apstolo.
421
O Apstolo, 15 de maio de 1892.
422
Idem.
418
111
3.4. Os libertos
Aps as comemoraes que celebraram o fim da escravido no Brasil era preciso
colocar em prtica um projeto de nao que condissesse com a nova realidade do pas: a
liberdade. Vrias questes se colocavam diante da era da liberdade, entre elas estava
aquela que envolvia o futuro dos libertos. Os clricos expressaram uma opinio prpria
423
LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo. Memria do Jongo: as gravaes histricas de
Stanley J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas, SP: CECULT, 2007. p.178 e
190.
112
sobre o tratamento que deveria ser dispensado aos regressos do cativeiro no psabolio. Essa opinio era uma alternativa tanto ao projeto conservador de excluir os
negros de qualquer projeto para a nao, quanto a um projeto mais radical de reforma
agrria, que alteraria a ordem social vigente 424.
O pensamento emancipacionista do alto clero brasileiro pregava o gradualismo,
por meio de concesses de alforrias pelos senhores que possuam um sentimento
religioso e uma moral antiescravista. A campanha pela distribuio das alforrias foi
levada a cabo por meio de cartas pastorais dos Bispos de diversas regies do pas,
principalmente no ano de 1887, pela ocasio da comemorao de cinqenta anos de
sacerdcio de Leo XIII
425
426
escrita em 5 de maio de 1888, declarou que a restituio da liberdade aos que gemiam
sob o jugo da escravido
427
429
. As
alforrias incentivadas pelos eclesisticos foi uma constante nos anos finais da
escravido e configurou-se como um dos elementos do pensamento emancipacionista
do alto clero brasileiro.
As concesses da liberdade por iniciativa senhorial era uma estratgia utilizada
para manter a ordem vigente por meio da manuteno das relaes de dependncia do
perodo escravista nos tempos vindouros da liberdade
430
. A defesa da permanncia
dessas relaes que mantinham os ex-escravos sob a tutela e vigilncia dos ex-senhores
424
SANTOS, Cludia. Liberdade com Terra. IN: Nossa Histria. Ano3, n33, julho 2006. P.70-73.
C.f. BENEVIDES. Op. Cit. 1887.
426
LEO XIII. Op. Cit. 1888.
427
Idem. p.3.
428
Idem. p.3.
429
Idem. p.3.
430
Sobre o assunto vide: MATTOS, Hebe. Op. Cit. 1995, e CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis,
historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
425
113
432
. Essas palavras
ilustravam bem as ideias antiescravistas dos clrigos brasileiros. Nelas estava presente a
necessidade da libertao, e para isso deveria ser utilizada a alforria, mas sem nenhum
abalo s bases da sociedade, por isso, a caminhada para o fim do escravismo iria seguir
na trilha do pacifismo.
Todo o processo de abolio da escravido deveria seguir um percurso sem
conflitos que pudessem colocar em risco a harmonia da nao crist. Harmonia essa
que deveria ser mantida por meio da sobrevivncia das relaes de dependncia dos
tempos de cativeiro
433
ptria pela tranqilidade em que aconteceu o fim do cativeiro no Brasil. Sem mencionar
as revoltas e as fugas dos escravos, o jornal celebrou o fato de estar tudo na mais
perfeita ordem com a harmonia, a fraternidade que abrilhantou a seo urea do
parlamento mesmo com uma deliberao to melindrosa e de tanto alcance poltico,
por isso dava honra a nao brasileira 434.
A suposta harmonia que envolveu o povo brasileiro durante os ltimos
momentos do escravismo na Terra de Santa Cruz foi novamente mencionada pelo O
Apstolo no nmero publicado em 13 de maio de 1888. Desta vez, o jornal destacou a
presena da ordem que prevaleceu no meio do povo durante as votaes do projeto de
lei na cmara dos deputados e no senado. O momento foi, no julgamento do O Apstolo,
uma brilhante ocasio para o povo dar provas de seus nobres intuitos e delicadezas
de ndole 435. Essa era ocasio do povo brasileiro mostrar que poderia participar do rol
das naes civilizadas, e que o catolicismo no era um obstculo ao progresso, mas sim
um elemento engrandecedor de sua civilidade.
431
114
436
. Aqui, o fim do
437
438
comparaes que O Apstolo fez entre o processo abolicionista brasileiro e o norteamericano. O jornal, segundo Martha Abreu, classificava os negros dos Estados Unidos
como mais sofridos por serem considerados uma raa inferior para justificar a
escravido, e contrastava essa situao norte-americana como a do Brasil, onde no se
pregava a inferioridade de raa, e a prpria constituio pregava a igualdade, onde todos
faziam parte da famlia brasileira e filhos de um mesmo Deus
439
436
115
442
443
. A desconfiana da
recusa dos libertos ao trabalho, para a autora, a muito tomara a fala dos emancipadores,
por isso, eles pregavam a educao do liberto como uma forma de conformar o seu
esprito s exigncias do trabalho livre. Essas preocupaes com o futuro dos libertos,
de acordo com Albuquerque, traziam a certeza de que com a liberdade concedida no se
abriria mo da autoridade e da tutela sobre os novos cidados, ou melhor, quase
cidados
444
requeria uma educao para integr-lo ao mundo do trabalho, mant-lo dcil e cristo.
Sendo assim, ao liberto deveria ser destinado um ensino do ofcio, da moral e da boa
religio.
Antes de noticiar a abolio, O Apstolo clamava por ateno para o futuro dos
libertos. Junto com a liberdade viriam as suas consequncias provocadas pelo abuso do
seu uso, sendo uma delas o aumento da ociosidade. A cmara j havia aprovado o
projeto que deu origem Lei de 13 de maio, e segundo o peridico catlico, agora essa
casa do governo deveria cuidar das consequncias da libertao
445
441
116
Para entrar na comunho brasileira 447, os libertos deveriam ser tutelados pelos
brancos que tinham a misso de retir-los da ignorncia, do vcio e da degradao em
que viviam. Essa salvao do liberto se daria por meio da adequao ao mundo do
trabalho sem o uso da fora, como era feito no tempo da escravido, mas sim pela
coao legal. Havia ainda, a educao moral para que eles aprendessem a viver em
uma vida regrada e cumprindo os deveres de um homem honesto 448.
Para que a lei 3.353 no fosse incompleta, os responsveis pela sua elaborao e
pela sua aprovao deveriam cuidar, ao invs de abandonar, as massas livres que
nasceram 449 no pas no dia 13 de maio de 1888. A mesma f que foi capaz de derrubar
a montanha grantica da escravido deveria empenhar-se, com apoio dos poderes
legtimos, para organizar o trabalho e a educao das classes
450
451
. Com o propsito
de manter a ordem, os clrigos defendiam leis que cuidassem do futuro dos libertos,
pois sozinhos cairiam na ociosidade e na imoralidade, ocasionado a desordem pblica e
a ameaa ao equilbrio dos poderes
452
Idem.
Idem.
448
Ibidem.
449
O Apstolo, 16 de maio de 1888.
450
Idem.
451
Idem.
452
Idem.
447
117
453
que a sua luta ainda no havia chegado ao fim e, por isso, no poderia contar vitria
antes da hora. Faltava ao Brasil livre um lei sobre a organizao do trabalho, que
garantisse industria, s artes, lavoura e o futuro de paz e progresso da nao, como
os deveres e os direitos do cidado de uma ptria livre
454
. Se os abolicionistas e os
455
aprovaram a lei da liberdade criar uma lei que evitasse a ociosidade, que castigasse a
vagabundagem e o afugentasse dos vcios 456. Sem a elaborao dessa lei para organizar
o trabalho dos libertos, estes seriam entregues ao pauperismo, misria e todo o
cortejo degradante dos vcios 457.
Aps a abolio restava ao governo esquecer o passado e cuidar do futuro,
para que, abraando todas as classes sociais em suas condies
458
, o pas pudesse
459
empreendidas
pelo Estado. O objetivo era fazer uma transformao benfica 460 e confirmar a pureza
e as glrias de tantas as manifestaes de regozijo que tomaram conta do pas depois da
sano da lei de maio de 1888.
A abolio da escravido inseriu uma populao inteira sem instruo, sem
princpios, sem educao 461 na sociedade civilizada, por isso o governo deveria cuidar
do futuro desses milhares de homens. Cabia ao Estado fazer dos libertos trabalhadores
453
Idem.
O Apstolo, 18 de maio de 1888.
455
Idem
456
Ibidem.
457
Idem.
458
O Apstolo, 23 de maio de 1888.
459
Idem.
460
Idem.
461
Idem.
454
118
462
464
. Afinal,
466
do clero, dando
467
caridade para com os libertos e colheria preciosos frutos para Igreja e para o cu 468. Os
eclesisticos aliados ao Estado tinham a misso de zelar pelo futuro dos libertos. Um
futuro de muito trabalho e longe das orgias na qual, segundo a concepo de D. Luiz,
essa populao recm conhecedora dos seus direitos civis foi acostumada a viver
durante os anos que passou sob o regime escravista
Aos ingnuos que ainda no pudessem ser contratados para prestarem servio
honesto, O Apstolo sugeria a educao e a instruo baseadas na moral e na religio469.
O objetivo desse projeto direcionado s crianas de cor era formar um contingente de
462
Idem.
Idem.
464
O Apstolo, 25 de maio de 1888.
465
Idem.
466
Ibidem.
467
Idem.
468
Idem.
469
O Apstolo, 23 de maio de 1888.
463
119
471
. Ao observar esse
cenrio urbano, o jornal advertiu sobre a necessidade de cuidar mais do futuro da ptria
do que do seu presente, afinal, o que ser da sorte do futuro dessas crianas, desses
velhos, desses homens validos, mas sem educao e sem hbito do trabalho? 472. O exescravo, no entendimento do O Apstolo, no deveria tornar-se um agregado do seu exsenhor e sim um pequeno agricultor, um trabalhador livre e, acima de tudo, um
trabalhador honesto, educado e consciente 473.
O jornal propunha a criao de asilos, de casa de instruo para as crianas
desvalidas, escolas prticas destinadas aos ingnuos e aos libertos e leis e regulamentos
a fim de evitar que fossem entregues aos vcios, a mendicidade, a vagabundagem e a
ociosidade
474
pudessem ser admitidos 475. Nesses locais, os herdeiros da escravido deviam aprender a
ler e a fazer uma arte, um ofcio, alm de adquirirem o hbito do trabalho
476
. Esse
470
Idem.
O Apstolo, 18 de maio de 1888.
472
Idem.
473
O Apstolo, 27 de maio de 1888.
474
O Apstolo, 16 de maio de 1888 e O Apstolo, 23 de maio de 1888.
475
O Apstolo, 18 de maio de 1888.
476
Idem.
477
Idem.
471
120
478
. Em discurso
479
futuro dos libertos, o prelado solicitava as autoridades presentes uma ateno especial a
esses homens e mulheres que a pouco haviam conhecido a liberdade e necessitavam, no
julgamento do clrigo, de um ensinamento para aprender us-la com honestidade.
Ao continuar com o pronunciamento, Dom Macedo da Costa permaneceu
apresentando a preocupao que compartilhava com o Papa a cerca do futuro dos
libertos:
No basta lanar no meio das naes populaes embrutecidas e dizer-lhes:
sois livres! O primeiro benefcio exige outro: preciso que ex-escravos e
ndios, uns embrutecidos pela escravido e outros pelo excesso de liberdade,
sejam reduzidos a formar populaes homogneas, instrudas, que possam
entrar na grande faina do trabalho nacional.
[...]
O soberano Pontfice, na eloquente Encclica, chama a ateno sobre as
escolas, onde se instruam as populaes embrutecidas, preparando-as para
a vida social.
A Igreja do Brasil, pela voz de seu Episcopado, pe a disposio do governo
toda a sua atividade e todos os seus esforos para o fim designado de dar ao
Estado cidados morigerados e Igreja cristos fervorosos
480
121
necessitavam de uma educao especial que lhes ensinassem a viver na liberdade aps
terem sido embrutecidos pela escravido. Essa populao sem instruo no saberia
fazer um bom uso da liberdade que lhes estava sendo concedida e a confundiria com a
ociosidade, de modo a abandonar o trabalho para viver da vagabundagem 481.
Temerosos que os libertos passassem a viver num mundo ainda mais imoral
do que aquele em que vivam no tempo do cativeiro, o clero brasileiro passou a defender
a educao dessa populao com o objetivo de os manterem em situao de
dependncia. Nesse sentido, a Igreja Catlica do Brasil, por intermdio do seu
episcopado, comprometeu-se a realizar esforos que pudessem contribuir para qualquer
ao governamental cujo objetivo fosse transformar os libertos em cidados
morigerados e cristos fervorosos para engrossar o quadro do catolicismo brasileiro
482
.
Aos homens e mulheres que haviam sofrido os males da escravido era
483
que foi realizada nas repblicas espanholas, e concluiu que na antiga colnia
portuguesa o elemento africano foi trs vez mais cooperativo
484
. Esse papel
481
Idem.
Idem.
483
O Apstolo, 27 de maio de 1888.
484
Idem.
485
Idem.
482
122
487
brasileiro foi atrasada pela perversidade dos senhores, que privaram a livre colaborao
do negro nesse projeto de construo do brasileiro do futuro
488
fazendeiros, para O Apstolo, poderia ser justificada pelo temor de que a unio das raas
levasse ao aniquilamento paulatino da raa negra
489
e, consequentemente, ao fim da
Idem.
Idem.
488
Idem.
489
Idem.
490
Idem.
491
ALBUQUERQUE, Wlamyra. Op. Cit. 2010. p.102.
487
123
forma energtica os defensores da imigrao como uma soluo para a questo da mode-obra no ps-abolio. Logo aps a promulgao da Lei urea, o jornal advertiu para
uma possvel iluso com a imigrao estrangeira no se transformasse num
esquecimento dos libertos que acabavam de entrar nos direitos civis 492.
Nessa defesa do liberto, em detrimento ao imigrante estrangeiro, O Apstolo fez
uso de um dos mandamentos da caridade, o de amar ao prximo como a si mesmo. Na
concepo do jornal dentre o o prximo deveria ser distinguido os que estavam mais
prximos, por qualquer que fosse os laos de proximidades 493. Diante dessa ordem to
racional e crist, a preferncia deveria ser dada aos irmos pela ptria diante
daqueles que eram apenas pela humanidade, como eram em geral os estrangeiros
494
492
124
nao, servios que seriam realizados com mais eficcia do que os do imigrante
[...] futuro dos ingnuos, dos libertos, dos nacionais, que vegetam na
misria, na pobreza e sacrificados ganncia dos imigrantes, que tem todos
os privilgios, todas as garantias, terra, dinheiro, proteo, enquanto eles, os
nacionais no podem obter um palmo de terra aonde trabalhem! 498.
502
. O
discurso tenta ser democrtico e afirmou que os portos do Brasil sempre estariam
495
125
abertos para que os estrangeiros viessem por livre vontade poupando o que
superfluamente ainda pudesse gastar com a atrao de imigrantes 503.
Com seu combate ao financiamento por parte do governo ao projeto
imigrancionista, O Apstolo apresentou uma crtica ao projeto do Sr. Taunay, presidente
da Sociedade Central de Imigrao, que propunha o uso do fundo de emancipao para
o patrocnio da imigrao estrangeira. Se esse projeto fosse aprovado, as ruas, segundo
O Apstolo, ficariam cheias de crianas abandonadas, vagabundas, que se preparavam
para o crime, e quando puderam ser arrancadas do abismo no mereceram a ateno do
governo504. O jornal ainda fez uma convocao ao Estado: cuide dessas crianas, que
grande servio prestar nao 505.
Com um discurso de valorizao da capacidade dos negros de se regenerarem do
suposto embrutecimento que haviam adquirido durante os anos do cativeiro, O Apstolo
criou uma trilha para o futuro da nao. O pas deveria deixar de lado a imigrao
estrangeira e investir na educao e no cuidado aos libertos. Ao cuidarem dos
regressados do cativeiro, o pas estaria regenerando-os para que pudessem criar o amor
ao trabalho e se tornassem trabalhadores honestos. Com esse contingentes de libertos
dedicados ao trabalho a questo da mo-de-obra no ps-abolio estava solucionada, e o
Brasil teria orgulho de uma populao de cor reservada ao mundo do trabalho.
Para muitos dos prelados, os libertos deveriam ficar apenas no mundo do
trabalho, um local na sociedade de fcil controle, afinal continuava sendo uma
populao de grande risco, principalmente, pelo seu potencial imoral e de ociosidade.
Essa era a representao da populao negra no crculo da elite eclesistica brasileira,
uma populao que deveria ser vigiada para no colocar em risco a ordem social, na
qual o clero possua uma posio privilegiada. Apesar dos mulatos e dos crioulos serem
inteligentssimos 506 no poderiam ser mais do que trabalhadores honestos.
Alm de serem destinados ao controle no mundo do trabalho, os libertos j
conheciam e praticavam o catolicismo. Um catolicismo que mesmo no sendo o
romanizado era prefervel em relao ao protestantismo que entraria no Brasil junto com
os imigrantes. Nesse sentido, a elite clerical do pas, que bebia as guas da romanizao
e lutava contra a liberdade de culto e a propagao do protestantismo, defendia a
503
Idem.
Idem.
505
Idem.
506
O Apstolo, 5 de Fevereiro de 1888..
504
126
educao dos libertos, que tambm deveria ser moral e religiosa e combatia a imigrao
como a soluo para questo da mo-de-obra.
A encclica In Plurimis foi uma boa apresentao da proposta do clero sobre o
futuro da nao com todos os homens de cor livres, que pode, inclusive, ser ilustrada em
uma passagem desse documento papal:
A cada um destes, tanto aos que j so livres como aos que vo fic-lo, com
zelo pastoral e com corao paterno apontamos alguns salutares
ensinamentos escolhidos nos orculos do grande Apstolo das naes.
Apliquem-se eles a conservar religiosamente e a testemunhar com solicitude
a sua lembrana e a sua gratido para com aqueles cuja iniciativa e obra
devem o haverem recuperado a liberdade. Jamais se tornem indignos de
tamanho benefcio, e , tampouco, jamais confundam liberdade com a
licena das paixes; ao contrrio, sirvam-se dela como convm a cidados
honestos, pelo trabalho de uma vida ativa, para o bem e para a glria da
famlia e do estado. Cumpram assiduamente, no tanto por temor como por
esprito de religio, o dever de respeitar a majestade dos prncipes, de
obedecer aos magistrados, de observar as leis; abstenham-se de invejar as
riquezas e a superioridade alheias, pois com dor se v quo numerosos so,
entre os pobres, aqueles a quem essa inveja tortura, e que multido de
instrumentos, cheios de iniquidades, ela fornece contra a segurana e a paz
da ordem estabelecida. Antes, contentes com a sorte e com os seus bens,
nada tenham tanto a peito nem nada desejem tanto com os bens celestes,
para a obteno doais foram postos no mundo e remidos por Cristo:sejam
animados de piedade para com Deus, seu Senhor e Libertador; amem-no
com todas as suas foras, observem-lhe com toda fidelidade os
mandamentos. Rejubilem-se de ser filhos de sua Esposa, a Santa Igreja, e
esforcem-se por ser perfeitos e por corresponder, tanto quanto puderem, ao
amor dela pelo seu prprio amor.
Insisti, Venerveis Irmos, para que os libertos sejam profundamente
imbudos destes ensinamentos, a fim de que, como acima de tudo desejamos,
e como tambm vosso desejo e de todas as pessoas de bem, especialmente a
religio colha abundantemente e sinta para sempre em toda extenso do
Imprio os frutos da liberdade outorgada 507. [grifos meus]
127
508
. O grande lema do
510
jornal pedia ao governo investimentos na instruo dos libertos, mas uma instruo
moral e religiosa que garantisse a continuidade da ordem e da religio oficial 511.
Essa educao para os libertos s era possvel devido a crena do O Apstolo na
capacidade de regenerao moral dos negros livres. Os horrores da escravido haviam
criados homens brutos, ignorantes e despreparados para a vida em liberdade. Esse
argumento, segundo Martha Abreu, reforava alguns preconceitos sofridos pelos
negros, mas ao mesmo tempo os valorizavam enquanto seres humanos capazes de serem
incorporados sociedade livre. Nas palavras da autora, o jornal sempre valorizou e
defendeu a capacidade e as vantagens de os libertos [...] serem incorporados ao
mercado de trabalho livre e a nao catlica, em detrimentos dos imigrantes
estrangeiros512.
Assim como a defesa da capacidade dos libertos de se regenerarem, o
pensamento catlico tambm pregava a manuteno dos laos cristos de gratido e
508
128
dependncia pessoal. Esse era o futuro que O Apstolo, como representante das ideias
da elite eclesistica brasileira, pretendia para os libertos, um futuro com moralidade,
obedincia e muito trabalho.
129
CONSIDERAES FINAIS
Durante muito tempo a historiografia no mencionou a atuao dos membros da
alta hierarquia da Igreja Catlica no processo abolicionista. A relevncia das aes dos
eclesisticos foi mencionada pelo abolicionista Joaquim Nabuco, que a considerou
como essencial para uma vitria mais rpida do movimento libertador
513
fundamental analisar as estratgias utilizadas por esse grupo social para nortear as aes
e coloc-las e concordncia com os seus interesses.
Ao adentrar por caminhos metodolgicos distintos do que j foram percorridos,
identifiquei um clero ativo na busca da liberdade das almas que viviam no cativeiro.
Com fontes que traziam informaes sobre as aes dos clrigos no processo
abolicionista procurei identificar os seus significados, e como disse E. P. Thompson
todo significado um significado-dentro-de-um-contexto 514.
Desta maneira, as informaes trazidas nas fontes possuam um significado
prprio no contexto em que foram produzidas. O meu trabalho era procurar entender a
existncia e os significados do pensamento antiescravista catlico no contexto da busca
pela liberdade, que foi vivenciada de modos distintos pelos brasileiros da segunda
metade do sculo XIX. Nestas circunstncias a ao do clero era mais um elemento que
compunha a magistral luta pelo fim da escravido e pela disputa da memria da
abolio.
Assim como muitos outros grupos sociais que, de diferentes formas, se
envolveram no processo abolicionista, a elite eclesistica propunha um roteiro prprio
para a conquista da liberdade. Esse roteiro estava em concordncia com os seus
interesses e, por isso, entrou em embates com outros projetos de abolio. Foram esses
conflitos, no entanto, que construram a realidade social na qual as fontes que utilizei
foram produzidas. As contradies e embates tambm apreciam dentro do prprio
discurso dos clrigos, apesar de alguns pontos comuns, em outros no havia uma
concordncia entre todos os membros do alto clero brasileiro.
513
130
517
. Esse processo
seria alcanado por meio de incentivos concesso de alforrias e a gratido como uma
forma de manter a obedincia do ex-escravo para com o seu ex-senhor. Para o
pensamento catlico antiescravista, era essencial a manuteno das relaes de
dependncia pela gratido, pois eram essas relaes que garantiriam a harmonia das
relaes raciais no Brasil.
Em 1887, parte do clero abandonou o gradualismo e passou a de defender uma
abolio imediata, mas sem qualquer medida que pudesse alterar a ordem social
estabelecida. Ao considerar apenas o ltimo ano de vida da escravido, Jos Oscar
Beozzo, afirmou que a Igreja Catlica manteve-se afastada de qualquer movimento que
515
131
do clero no que tocasse instruo religiosa. O objetivo era formar bons fis para
engrossar as fileiras do catolicismo no Brasil, sobretudo com fiis que praticasse o
catolicismo condizente com as determinaes provenientes do Vaticano. Tal observao
reforada pelo fato de que o grande desafio da corrente da elite eclesistica
ultramontana era controlar a expanso das prticas populares do catolicismo. Nesse
desafio, o maior obstculo residia no controle sobre as irmandades comandadas por
leigos, que segundo os romanizadores, eram mais preocupados com os aspetos
temporais do que os espirituais das celebraes religiosas. As festas organizadas pelas
irmandades eram acusadas pelos reformadores ultramontanos de exaltar o profano e
permitir prticas lascivas, extinguindo qualquer esprito religioso dessas comemoraes.
O clero romanizado queria a exclusividade da liderana e da orientao do culto
religiosos. Para alcanar esse fim, houve uma valorizao das festas realizadas sob
controle do bispado e a desvalorizao da devoo aos santos populares, trocados pelo
incentivo ao culto Virgem Maria e a Jesus Cristo 518.
A interveno na prtica popular do catolicismo sofreu restries da oposio
Igreja empreendida pelos liberais exaltados, maons e positivistas que eram contra a
unio entre a Igreja e o Estado, a falta de liberdade religiosa e de conscincia, o domnio
catlico sobre a educao e o combate da Igreja imigrao. Diante dessas crticas
crescentes, a Igreja Catlica deveria se fortalecer e, para isso, no poderia tratar as
prticas do catolicismo popular como um culto divergente. Foi criado, ento, um espao
de tolerncia, no em relao s irmandades, mas sim para as prticas religiosas
populares e afrobrasileiras. Para aceitar esses cultos do catolicismo popular, foi
utilizado o argumento da defesa da nacionalidade contra o importado. Essa tolerncia
foi a forma encontrada pelo clero romanizado de manter o culto externo catlico,
necessrio para fazer frente aos inimigos do catolicismo 519.
Com os ataques sofridos pela Igreja Catlica, os libertos passaram a ser aliados
importantes do catolicismo, mas que deveriam ser disciplinados com noes de
obedincia e resignao. Diante dessa situao do catolicismo na segunda metade do
sculo XIX, a campanha dos eclesisticos pela incorporao dos libertos como
nacionais e no como degenerados se justificava. Os libertos deveriam passar por um
aprendizado no s religioso e moral, que lhes ensinassem a viver de modo honesto na
518
519
133
liberdade, mas tambm deveriam apreender um ofcio que lhes garantissem meios de
sobrevivncia aps a conquista da liberdade.
Em sua campanha pela integrao dos libertos nao brasileira, o clero
indicava um local que estava reservado para eles: o mundo do trabalho. A questo da
mo-de-obra do ps-abolio estava resolvida pelo aproveitamento dos braos dos
negros. Essa ideia foi utilizada para combater a imigrao, que segundo os prelados era
desnecessria, e a renda que por ventura fosse utilizada para atrair os estrangeiros
deveria ser utilizada na educao dos libertos. Na valorizao do trabalhador nacional,
em detrimento ao imigrante, estava explicita uma estratgia para conter e evitar uma
possvel expanso do protestantismo no Brasil. Afinal, mesmo que no manifestassem
respeito s determinaes romanas, os libertos eram catlicos, sobretudo por terem
encontrado nessa religio um espao de sociabilidade e resistncia.
Para a populao formada pelos ex-escravos e os seus descendentes foi
reservada uma educao que garantisse a sua permanncia no mundo do trabalho,
evitando, assim, uma substituio pelos imigrantes. Esse destino criado para os libertos,
aps a conquista da liberdade, fazia parte do projeto de uma abolio com a manuteno
das posies sociais estabelecidas ainda no tempo do cativeiro e do catolicismo com a
religio oficial do Imprio.
Com essas propostas, a Igreja Catlica, representada neste trabalho pelo alto
clero romanizado, participou efetivamente do processo emancipacionista brasileiro.
Diferentemente do que foi consagrado pela historiografia, a elite eclesistica lutou pela
liberdade de milhares de escravos, luta que teve um incio tmido na dcada de 1870
com a defesa da Lei do Ventre Livre, e se intensificou na dcada de 1880. A ao desse
grupo, porm, possua uma lgica prpria que atendia aos seus interesses, que respondia
sua posio privilegiada na ordem social da sociedade brasileira que vivenciava um
momento de transformaes sociais.
134
FONTES E BIBLIOGRAFIA:
1. Peridicos:
Jornal do Comrcio
O Apstolo
O Estado de So Paulo
A Provncia de S. Paulo
Correio Paulistano
Cidade do Rio
Revista Ilustrada
O Amigo do Escravo
2. Fontes Manuscritas
Carta Pastoral do Bispo Dom Benevides pela extino do elemento servil.
Estatuto da Associao Marianense Redentora dos Cativos.
Encclica Papal In Plurimis, sobre a abolio da escravatura.
Mensagem do Episcopado Brasileiro pela entrega da Rosa de Ouro
3. Fontes Impressas
ANDRADA E SILVA, Jos Bonifcio. Representao Assemblia Geral Constituinte
e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura. 1825.
AZEREDO COUTINHO, D. Jos Joaquim. Anlise sobre a Justia do Comrcio do
Resgate de Escravos da Costa da frica. IN: Obras econmicas de J. J. de Azeredo
Coutinho, 1794-1804. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1966. P.231-307.
ESBERARD, Joo. A Rosa de Ouro, Rio de Janeiro: Typographia de G. Leuzinger &
Filhos. 1888.
FONSECA, Lus Anselmo da. A Escravido, o Clero e o Abolicionismo. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. Original de 1887.
MALHEIROS, Perdigo. Escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social.
Petrpolis, Vozes/INL, 1976. 2v
NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Rio de Janeiro: Best bolso, 2010. O original foi
escrito em 1883.
135
NABUCO, Joaquim. Minha Formao. So Paulo: Martin Claret. Coleo obra prima
de cada autor. 2004. Textos escritos entre os anos de 1893 e 1899.
ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, Empenhado, Sustentando, Corrigido,
Instrudo e Libertado: Discursos teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no
Brasil de 1758. Petrpolis: Vozes. 1992.
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica IN: RIOX, Jean-Pierre & SIRINELLI, JeanFranois. Para uma Histria Cultural. Editorial Estampa. 1998.
BIBLIOTECA NACIONAL, Anais da Biblioteca Nacional. Vol. 116 (1996). Rio de
Janeiro: A Biblioteca, 1999.
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. A Abolio como problema histrico e
Historiogrfico. In: Idem (org.). Escravido e abolio no Brasil: novas perspectivas.
Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1988
CARDOSO, Ciro F. S. Sobre los modos de produccin coloniales da Amrica IN:
ASSAUDORIAN, Carlos Sempat, ET AL. Modos de produccin em Amrica Latina.
Crdova, Cuaderno de passado e presente (40).
CARDOSO, F. H. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na
sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem/ Teatro de Sombras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
_______________. A formao da almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
_______________. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
_______________. Cidadania: tipos e percursos. IN: Estudos Histricos, n. 18, 1996.
Rio de Janeiro, FGV.
_______________. (org.) Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
_______________. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987.
_______________. Escravido e Razo Nacional. IN: Pontos e Bordados: escritos de
histria e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999,
_______________ & BETHELL, Leslie. Joaquim Nabuco e os Abolicionistas
Britnicos: correspondncias 1880-1905. Rio de Janeiro: Topbooks.
CARVALHO, Mariza Soares. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro do sculo XVII. Civilizao Brasileira, 2000.
CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
137
139
140
141