LUDWIG WITTGENSTEIN

Jos Ramn San Miguel Hevia

El Catoblepas nmero 118 diciembre 2011 pgina 8
1. La biografa de Ludwig Wittgenstein hara las delicias del imaginativo Digenes Laercio.
Nace en Viena en 1889 cuando la ciudad es la capital cultural del mundo y es uno de los ocho hijos
del gran industrial. Karl el Krup de la entonces potente y riqusima Austria es un individuo de
una personalidad contradictoria, que va a influir en el destino de su familia. Por una parte es el
mecenas de las artes, sobre todo de la msica, y en su palacio es frecuente la visita de Brahms,
Mahler, Strauss y Gustav Klimt. Pero al mismo tiempo es desptico con sus cinco hijos y tres hijas,
a los que quiere imponer su gnero de vida, oponindose a cualquier aventura en el mundo del
arte o de las ciencias.
Esta actitud es causa de una serie de conflictos psicolgicos con resultados trgicos.
Cuando Ludwig tiene catorce aos, su hermano mayor Hans, un supermatemtico, se suicida en la
Habana, y al ao siguiente (1903) Rudolf, estudiante de qumica en Berln, apasionado por la
msica, est atormentado por su homosexualidad y organiza su espectacular despedida, tomando
cianuro en un vaso de leche, mientras un pianista del bar toca una triste meloda. De las tres
hermanas, Herminia, Helen y Grette, sta ltima, una sex simbol de Viena, acude a la consulta
psicoanaltica de Sigmund Freud.
En el ao 1909, Wittgenstein visita Inglaterra para estudiar ingeniera en Manchester,
pero pronto se interesa por los cursos de lgica que Russell dicta en Cambridge, y all se traslada
en 1912, matriculndose en el Trinity College. Gran admirador de los Principia, que su maestro
haba escrito en colaboracin con Whitehead, su talento matemtico es sobresaliente, pero su
formacin filosfica es todava limitada. En Diciembre de 1912 ha de regresar a Viena, y despus
de asistir a la muerte de su padre, renuncia a su parte de la herencia y lleva una vida de ermitao
en un pueblo de Noruega.
Cuando estalla la Gran Guerra, los tres hermanos supervivientes, se enrolan en el ejrcito
austriaco con consecuencias, por lo menos llamativas. Paul, que se haba revelado como un
esplndido pianista llamando la atencin de la sociedad culta de Viena, pierde en combate el
brazo derecho, y a su vuelta Ravel, Prokofiev y Hindemith componen conciertos para la mano
izquierda, y el pianista manco se convierte en una celebridad internacional. El otro hermano,
Konrad, siguiendo la costumbre de familia, se suicida, antes de caer en manos de los italianos.

EL DESTINO
2. El destino de Ludwig Wittgenstein ha sido, en vista de esta colectiva sacrificada de la
familia, mucho ms rocambolesco. Como al parecer los procedimientos de suicidio hasta entonces
al uso le parecen de mal gusto, se hace soldado en busca de una muerte segura y heroica. Las
consecuencias de esta resolucin son inesperadas. En el trascurso de la guerra en el frente
orientaldemuestra tal temeridad que asciende a oficial por mritos de guerra y alcanza cuatro
medallones en premio de su valor, sin que ello afecte a su vida o a su integridad fsica.
En medio de aquella infernal guerra de trincheras tiene tiempo para escribir el borrador
de su primera gran obra, el Tractatus logico philosophicus. Al firmarse la paz con Rusia se traslada
al Tirol meridional donde est cautivo de los italianos en el campo de prisioneros de Monte
Cassino. Desde all logra enviar una copia de su escrito a Cambridge, gracias a los oficios de su
amigo, Keynes. El manuscrito se publica por fin en alemn en 1921, y un ao despus en edicin
bilinge (alemn-ingls) con un prlogo de Bertrand Russell.

Al terminar la guerra y su cautiverio, Wittgenstein renuncia a su parte en la herencia

familiar, trabaja durante cinco aos de maestro en varias escuelas de Austria y en 1926 es
jardinero en un convento. Por estos aos vuelve a hablar de temas filosficos con Schlick, Carnap y
Waisman, pero no se integra en el Crculo de Viena, porque adems de ser demasiado
independiente, empieza a interesarse por un nuevo enfoque del pensamiento. En 1929 vuelve a
Cambridge, presenta el Tractatus como disertacin de doctorado y reemprende su actividad
filosfica, que alterna con las ocupaciones ms variadas.
Cuando en 1939 sucede a Moore en la ctedra de Cambridge revisa sus antiguos
pensamientos de una forma tan profunda que los historiadores hablan de un segundo
Wittgenstein. Su filosofa sigue ocupndose del lenguaje, pero ya no se trata de un anlisis de la
nica ciencia emprica y de su lgica, sino de los innumerables usos del habla corriente. En 1951
muere y pocos aos despus se publican las Investigaciones, y los Cuadernos, base de la escuela
analtica.
3. Los dos perodos de su vida, en medio de sus diferencias, tienen una serie de cosas en
comn. En primer lugar sus dos filosofas tratan del lenguaje, prolongando primero y corrigiendo
despus los descubrimientos de Russell y Whitehead y entrando decididamente en el tema de que
ocupar todo el siglo XX. De acuerdo con esta tendencia central, el habla y la comunicacin
humana alcanza tal preeminencia que ser el principio de una ontologa universal.
En segundo lugar Wittgenstein se interesa en los dos momentos de su vida por un
carcter de la palabra, previo a su funcin de verdad o falsedad, concretamente por los lmites de
su significado. Las conclusiones del sus dos investigaciones sucesivas, tienen una analoga en
medio de su contradiccin. La proposicin que cierra su primera obra De lo que no se puede
hablar, lo mejor es callar se asimila fcilmente a una de las que ms han llamado la atencin en
las Investigaciones lgicas: Funcin de la filosofa es descubrir los diversos sinsentidos y los
golpes que el entendimiento recibe al chocar con los lmites del lenguaje.
Por lo dems, Wittgenstein, que slo publica en vida el tratado, mientras que los escritos
de su ltima poca tienen carcter pstumo, es el filsofo cuyo pensamiento da origen a dos de
las tres grandes escuelas de la primera mitad del siglo XX. El Tractatus es el catecismo del Crculo
de Viena, que considera una negacin de sentido todos los enunciados de la metafsica, y limita el
conocimiento al contenido emprico. La filosofa queda reducida a una lgica del lenguaje
indicativo de la ciencia.
Los lenguajes se multiplican en sus apuntes de los tres cuadernos o de las Philosophische
Untersuchungen. Al lado del lenguaje puramente descriptivo estn las rdenes, los enunciados
morales, las hiptesis, pero tambin la invencin de historias, los relatos, la interrogacin, la
adivinanza o la oracin. Tambin se multiplica la crtica de los sinsentidos, lo mismo cuando se
abandona el habla comn, y se sustituye por falsos problemas, que cuando se emplea el uso
impropio de un nombre o una proposicin.
4. El Tractatus. En los descansos de la guerra de trincheras del frente de Rusia
Wittgenstein traza las lneas de su primera filosofa, prolongando las ideas de su maestro de
Cambridge y la construccin de los principios de la lgica, y preparando los desarrollos de los
pensadores de Viena. Segn esta doble influencia, la filosofa una actividad, no una doctrina se
reduce a un anlisis del lenguaje cientfico, y su resultado es una nueva variante del positivismo,
que recibe el adjetivo de lgico.
El Tratado divide el universo del lenguaje en dos grandes continentes, por una parte el
que se dedica a indicar y describir. El complemento de la indicacin son los hechos empricos a los
que apunta y de donde recibe su significado. Los seis primeros captulos del tratado analizan esa
lengua y el mundo que le corresponde, el nico de que se puede hablar con sentido. La nica

proposicin del captulo sptimo y ltimo, elimina de golpe todas las otras palabras que no
quieren decir nada.
Por medio de una serie de pasos el filsofo integra los hechos empricos en un lenguaje
abstracto, que organiza lgicamente el mundo a cambio de tomar de l su sentido. En primer lugar
cualquier experiencia real no puede traspasar los lmites de lo posible. Pero nicamente es posible
lo que se puede pensar, al no admitir contradiccin, y cuanto es pensable se puede tambin decir,
y decir con claridad. La consecuencia final de este largo conjunto de razonamientos es que el
mundo no se escapa a nuestro lenguaje, y por consiguiente tiene en l su lmite.
Queda as trazado el esquema general del positivismo lgico y slo falta desarrollarlo
desde sus proposiciones elementales hasta sus enunciados ms complejos, permaneciendo fieles a
su doble vocacin, tanto su contenido emprico como su estructura lgica. En esta nueva filosofa
trascendental, Wittgenstein revisa los descubrimientos de la lgica formal y particularmente su
axiomatizacin en los Principia.
5. El mundo, la totalidad de lo que acaece, es un conjunto de hechos, ms concretamente
hechos atmicos la luminosa traduccin inglesa, Atomic Fact, aprobada por el propio
Wittgenstein, aclara el original alemn Sachverhalt. La proposicin 4.2211 resalta enrgicamente
esta estructura: Aunque el mundo fuese infinitamente complejo, de modo que cada hecho
constase de infinidad de hechos atmicos, y cada hecho atmico de infinidad de objetos, incluso
en este supuesto es preciso que haya hechos y objetos atmicos.
Otras tres propiedades de los hechos atmicos aparecen en las primeras pginas del
Tractatus. Son por una parte independientes, pues tanto si uno cualquiera acaece o no acaece,
todo lo dems sigue igual (1.21), pero adems agotan y completan el mundo, que est
determinado por los hechos y por ser todos los hechos (1.11). En fin son necesariamente
consistentes, as que la totalidad de los hecho atmicos existentes determina tambin qu
hechos atmicos no existen (2. 05).
Todas estas propiedades ha de tener el pensamiento, que es la figura de los hechos, al
representar un estado de cosas en el espacio lgico. Eso que representa la figura, lo que,
independientemente de su verdad o falsedad, es pensable y posible, constituye su sentido. Pero
en un segundo momento, dentro de esa posibilidad y de ese sentido la totalidad de los
pensamientos verdaderos es el mundo (3.01). En cambio no podemos pensar nada
contradictorio, porque en ese caso tendramos que pensar de forma ilgica (3.031).
Wittgenstein da un nuevo paso y a partir de (3.1) entra en el tema del lenguaje cuando
dice que en la proposicin el pensamiento se expresa sensiblemente, y por consiguiente slo
la proposicin tiene sentido. A partir de aqu podemos simbolizar la forma general de una serie
de proposiciones, as que el smbolo representa una variable, cuyos valores son las proposiciones
que contiene (3.313). El Tractatus pasa del mundo al pensamiento y la posibilidad, de aqu a la
proposicin y por fin a la lgica simblica.
6. La continuacin del Tratado establece una correlacin entre la experiencia y las
proposiciones del lenguaje, realizando la difcil hazaa de conjugar el contenido emprico con la
forma lgica. Una proposicin representa la existencia y no existencia de los hechos atmicos
(4.1) . Concretamente, la proposicin elemental es la ms simple y afirma la existencia de un
hecho atmico (4.2) . En cuanto a las proposiciones derivadas son resultados de operaciones, que
se basan en proposiciones elementales.
En virtud de esta correspondencia las proposiciones han de tener forzosamente en su
lgica las mismas propiedades de los hechos de que es figura. En primer lugar la completitud, pues
la enumeracin de todas las proposiciones elementales verdaderas describe el mundo
completamente (4.26). Adems la independencia pues de una proposicin elemental no se

puede derivar ninguna otra (5.134). Finalmente la consistencia, ya que precisamente sus
proposiciones tautolgicas son las propiedades formales del lenguaje del mundo.
Los ltimos apartado del Tractatus se ocupan de establecer los lmites del lenguaje. La
realidad emprica est limitada por la totalidad de los objetos, y el mismo lmite aparece en el
conjunto de las proposiciones elementales. En este sentido La lgica llena el mundo y por
consiguiente los lmites del mundo son tambin sus lmites (5.61). De lo que trasciende ese lmite
nada se puede pensar ni decir de forma afirmativa o negativa.
Tampoco es posible observar un sujeto, que viene a ser el otro lmite del mundo y esta
breve proposicin (5.632) es uno de los adelantos de la teora antisubjetivista y
anticonsciencialista de las filosofas del siglo XX. En resumen no hay lugar para un pensamiento y
un lenguaje de lo mstico, tomado en el sentido original griego de lo oculto por naturaleza. Lo
que no podemos pensar, no podemos pensarlo, y tampoco podemos decir eso que no podemos
pensar (5.61). Y de lo que nada se puede decir, lo mejor es callar (7).
7. El segundo Wittgenstein. Desde su segunda estancia en Cambridge, ya por los aos
treinta, el filsofo se aparta de la filosofa del Tractatus y hasta la critica violentamente, hasta el
punto de que se habla con razn de un primero y segundo Wittgenstein, pero sin embargo hay
una evidente continuidad en su pensamiento y en los temas que aborda a lo largo de su vida.
Conviene determinar antes de nada esa constante, porque slo dentro de ella aparecen las
contradicciones de los escritos redactados en esos dos momentos.
En primer lugar su preocupacin central sigue siendo el lenguaje, lo mismo cuando en el
Tratado se interesa por un nico discurso extraordinario, capaz de organizar formalmente los
contenidos de los saberes empricos, que cuando se decanta por el estudio de las innumerables
hablas naturales, llamadas tambin ordinarias, porque entre ellas no hay ninguna jerarqua. Esos
dos desarrollos dan origen a otras tantas escuelas, lo mismo el positivismo lgico, que potencia el
lenguaje indicativo de las ciencias, que la filosofa analiza.
En segundo lugar Wittgenstein se ocupa de una propiedad de las proposiciones que ha
pasado inadvertida por su carcter primersimo. Para que un enunciado presente los valores de
verdad o de falsedad, antes de nada es preciso que tenga sentido. Y eso lo mismo si se trata del
nico lenguaje de las ciencias positivas, que de la forma de hablar de los hombres comunes, que
entienden con toda precisin lo que quieren decir, a pesar de la condicin anrquica y plural de su
comunicacin.
En fin, su pensamiento no trata de resolver en forma afirmativa o negativa los problemas
endmicos de la filosofa, sino de eliminarlos por medio de una especie de terapia intelectual. Se
trata de falsos problemas, que tienen su origen en un mal uso del lenguaje, y la labor del filsofo
consiste en disolver esos pseudo problemas, igual que el psicoanalista disuelve los conflictos
artificiales del inconsciente. En el Tractatus y las Investigaciones, de una forma ms o menos
amplia determinan al mismo tiempo los lmites de nuestro mundo y los lenguajes que le da
sentido.
8. La clave de esta visin contradictoria del lenguaje es la diversa teora del significado. En
su primera poca del Tractatus, Wittgenstein defiende que el sentido de una proposicin es el
hecho atmico a que esa proposicin se refiere. Segn esta teora referencial del significado el
nico lenguaje posible es el de las ciencias, que describen el mundo emprico que les corresponde,
mientras que los pseudo objetos de la metafsica y la mstica y sus pseudo problemas no se
pueden pensar ni decir. Esto explica la feliz acogida que la obra ha tenido en los componentes del
Crculo de Viena.
En la vida corriente el lenguaje los infinitos lenguajes no estn organizados
artificialmente, y tienen una disposicin catica, como el paisaje de una ciudad construida a lo

largo de muchos siglos, por personas y con criterios diversos. Pero, a pesar de ello, todos los
hablantes entienden el sentido de las palabras, que depende de su uso en un contexto lingstico y
social. Por otra parte desaparecen los hechos atmicos, pues un objeto es ms o menos simple o
complejo segn quien se refiera a l: vemos la silla como un mueble, pero el carpintero la
considera un compuesto de todas las partes con que la ha construido.
Las Investigaciones, escritas tambin de forma desordenada y sin la estructura numerada
y orgnica del Tractatus, se ocupan de resaltar esta diversidad del lenguaje natural. Simplemente
las exclamaciones tienen funciones totalmente diversas: Agua!, Fuera!, Ay!, Auxilio!, Bien!,
No! Sigues inclinado a llamar a estas palabras una denominacin? (I.F.27). A pesar de que en
este caso y en otros muchos el habla ostensiva y su referencia a un objeto desaparece, se
mantiene plenamente el sentido de los nombres y de las proposiciones.
Muchas de estas exclamaciones Ay!, Auxilio! comunican las sensaciones a travs de
su empleo. Las palabras se conectan con la expresin primitivas y la ponen en su lugar. Un nio
se ha lastimado y grita... y los dems le ensean a nombrar el dolor. Dices entonces, que la
palabra dolor significa realmente el gritar? Todo lo contrario, la expresin verbal del dolor se
pone en lugar del grito, pero no lo describe (I.F.244). En este ejemplo y en otros infinitos se
destruye el sentido referencial y toda la construccin lingstica del Tractatus.
9. Al defender el uso de la lengua de todos los das, Wittgenstein ataca furiosamente a
quienes pretenden sustituirlo por idiomas artificiales: Somos, cuando filosofamos como hombres
salvajes primitivos, que oyen la expresin de otros hombres civilizados, los malinterpretan y a
continuacin extraen las ms extravagantes conclusiones de su interpretacin. (I.F.194). Este
llamado al habla cotidiana, coincide en el tiempo con los primeros anlisis existenciales de los
estados de consciencia comunes y del mundo que les corresponde.
No existe, segn esto, un lenguaje ideal la palabra es peligrosa, ya que puede
entenderse como privilegiado o extraordinario. S existen en cambio una serie de usos o juegos
de las palabras, uno de ellos el ostensivo del mismo rango que todos los dems a condicin de
reconducirlo al habla comn. Siguen existiendo sinsentidos y falsos problemas, pero en vez de
criticarlos y eliminarlos desde la lgica de las ciencias empricas naturales, se los hace desaparecer
se los disuelve gracias a un uso correcto de la lengua natural.
La primera muestra de estos sinsentidos tiene su origen en el abandono de este habla
cotidiana, al utilizar una serie de palabras. Cuando los filsofos hablan de conocimiento,
objeto, yo, proposicin, nombre, y tratan de captar la esencia de cada cosa, se les puede
preguntar: Es que se usa esta palabra de este modo en el idioma de su tierra nativa?. Porque
todo lo que nosotros hacemos es reconducir la palabra desde este empleo metafsico a su empleo
diario.
As que la primera funcin de esta particular filosofa es dejar en el lenguaje las cosas
como estn aunque el pensamiento parezca de una trivialidad desesperante. Wittgenstein trata
por ejemplo el problema del tiempo, tomando una sentencia de Agustn: Si no me preguntan s
bien lo que es; pero si me preguntan no puedo responder. Efectivamente, todos nos entendemos
cuando nos piden la hora, pero ya no sabemos de que se habla cuando abandonamos este uso
normal en busca de una falsa cuestin, porque toda oracin de nuestro lenguaje est en orden
tal como est. Es decir no tiene sentido aspirar a un ideal (I.F.98). Anlogamente el pensamiento
no nos parece extrao cuando pensamos slo cuando hablamos de l retrospectivamente
(I.F.428).
10. En el cuaderno azul Wittgenstein descubre el origen de los falsos problemas, lo que en
otra parte llama la esencia de las cosas. Al filosofar suponemos que el empleo de las palabras ha
de ser exacto de acuerdo con el modelo de las matemticas, y anteponemos a cada trmino el

artculo determinado. As hablamos y escribimos de el espacio, el tiempo, el pensamiento, el bien,

la realidad, despreciando las humildes comunicaciones naturales, donde las palabras tienen un uso
indeterminado. El que una palabra no tenga un significado estricto no es un defecto, del mismo
modo que no lo es, el supuesto de que la luz de mi lmpara no es autntica, porque no tiene una
delimitacin clara (Cuaderno azul 52).
La misma determinacin afecta a la expresin yo cuando la empleamos separada de su
empleo en el idioma cotidiano, y este uso se puede ampliar a la consciencia. De esta forma la
proposicin yo pienso no tiene sentido, cuando no especifica un objeto concreto de ese
pensamiento. Anlogamente Decir que el expectante percibe su expectativa, en vez de decir que
est esperando, es una distorsin estpida de la expresin (I.F.453). En fin, el problema del
solipsismo desaparece cuando hablamos, pues en la medida en que las palabras estn conectadas
con las manifestaciones naturales de sensaciones, el lenguaje nunca es privado.
El anlisis de Wittgenstein se extiende tambin a los enunciados de la comunicacin
comn, porque si se nos pregunta lo que es una proposicin lo mismo si respondemos a los
dems o a nosotros mismos daremos ejemplos as que explicar una proposicin es tanto como
decir que las cosas son as o as (I.F.135). En cambio la definicin clsica lo que puede ser
verdadero o falso es una mala figura: es como si se dijera que el rey es la pieza a la que se
puede dar jaque. Porque eso slo quiere decir que en nuestro juego de ajedrez slo se da jaque al
rey (I.F.136).
La misma expresin generalsima del lenguaje es se emplea con dos significados
distintos (como cpula y como signo de igualdad), y por consiguiente slo funciona como uso, y no
como un sentido unvoco y esencial. Tambin en el juego hay reglas esenciales e inesenciales
Es que no es inesencial en el juego de las damas que una reina consista en dos piezas, colocadas
una encima de la otra? (I.F.562). En fin, el lenguaje es un instrumento, y no puede tener mucha
importancia qu conceptos empleemos, pues pasa como
en la fsica, que tanto se puede hacer con pies o pulgadas como con metros y
centmetros (I.F.569).
11. La segunda coleccin de sinsentidos tiene su origen en la confusin de los numerosos
lenguajes cotidianos, cuando trasladamos el empleo de una palabra o una proposicin fuera del
habla que es su lugar natural. Adems de la descripcin, Wittgenstein presenta un abundante
listado de juegos lingsticos: Dar rdenes, relatar un suceso, hacer conjeturas, formar y
comprobar una hiptesis, inventar una historia, cantar a coro, adivinar acertijos, resolver
problemas, traducir de un idioma a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar (I.F.23).
Pero cuando se alteran estos juegos, se alteran los conceptos, y con los conceptos el significado
de las palabras (Sobre la certeza, 65 ).
El filsofo presenta una serie de enunciados, que tienen la misma forma gramatical, pero
cambian de sentido por el diferente lenguaje en que estn integrados. Eso sucede por ejemplo
cuando alguien da la orden de hacer ciertos movimientos, o cuando anuncia la aparicin de
procesos regulares. Entre estos dos juegos de lenguaje hay una evidente semejanza, pero
tambin una diferencia bsica. En ambos casos las palabras expresadas son predicciones, pero su
sentido es distinto cuando son efecto de su empleo en forma de orden o en forma de descripcin.
Una confusin semejante se origina por el doble sentido doble empleo de la expresin
por qu y las proposiciones que gobierna. En el lenguaje de la fsica y las ciencias naturales la
palabra tiene el sentido de una causa que desencadena el proceso de modo regular y
determinado. Al hablar de la conducta de un hombre o una colectividad, una expresin
gramaticalmente idntica significa el motivo de una accin que depende y tiene su inicio en la
voluntad del agente.

La paradoja de San Agustn, segn la cual no podemos medir el tiempo pasado, que ya no
existe, ni el futuro, que todava no ha llegado, ni siquiera el presente, en la medida en que es un
instante indivisible, desaparece se disuelve tan pronto como se analiza el doble empleo de la
palabra medida y de la correspondiente medicin. Cuando se trata de una realidad fsica
espacial se puede aplicar una cinta mtrica graduada, que controla su extensin simultanea. En el
caso de un decurso temporal la medicin se efecta por medio del recuerdo y la expectacin y su
uso es radicalmente diferente, a pesar de la trampa de expresiones sinnimas.
12. La confusin del lenguaje ostensivo de las ciencias con el de la tica es otro de los
ejemplos de esta nueva serie de sinsentidos. Hay dos expresiones que tienen la misma figura
gramatical: este cuerpo es incoloro y esta accin es injusta, pero una vez ms cambia
violentamente el uso de las palabras. La primera proposicin es la afirmacin de una propiedad,
mientras que en la ltima se utiliza como un juicio de valor. Una gran cantidad de cuestiones
morales tienen su origen en esta previa prdida del sentido, y deben disolverse antes de su
formulacin en forma de enunciados verdaderos o falsos.
Que el significado sea el empleo, elimina el problema del lenguaje privado. No hay que
confundir el sentido con el estado de nimo con que usamos una expresin, sino con su
aplicacin (Sobre la certeza, 601). Cuando digo que no s lo que otro ve la dificultad consiste en
que pienso en una sensacin en su cabeza pero esto no tiene importancia, pues no se trata de
que los dos veamos objetos en nuestra cabeza, sino ante ella es verdad que no s lo que ve, pero
s lo que est mirando, lo mismo que yo me empleo en mirar (Cuaderno azul, 98 )
En el listado de juegos de lenguaje, Wittgenstein no incluye la interrogacin,
probablemente por el papel decisivo que desempea en su filosofa analtica. Cuando una
pregunta tiene sentido, es el preludio de una contestacin en cualquiera de las variantes del habla
cotidiana. Pero al adelantar una cuestin filosfica en busca de la doble alternativa de verdad o
falsedad, la tarea del analista consiste en descubrir la trampa del lenguaje que ha hecho posible
ese pseudo-problema y en eliminar la interrogacin como falta de sentido.
Cuando confundimos las reglas que gobiernan el lenguaje religioso con las proposiciones
ostensivas de la ciencia se produce un nuevo contrasentido. Wittgenstein se refiere brevemente a
esta nueva variante del habla, pero si nos paramos en su anlisis descubrimos su descomunal
importancia en la historia de la teologa y de la filosofa .
Slo Anselmo de Canterbury en su Proslogion invocacin mantiene esa regla, id quo
maius, que sus crticos, desde Gaunilo a Kant y a Hans Kng pasando por Toms de Aquino,
cambian por el juicio sobre la existencia de Dios, aplicando los procedimientos de la fsica.
13. A travs de todos estos ejemplos, se puede ver cul es la actitud desenfadada y poco
respetuosa que el segundo Wittgenstein adopta ante las cuestiones al parecer ms serias. El
filsofo debe tratar a los profesores de metafsica y a sus eventuales alumnos como una especie
de enfermos mentales, vctimas de las trampas con que el lenguaje castiga al pensamiento. El
resultado de la filosofa es descubrimiento de algn sencillo sinsentido y de los abollones que el
entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. De todas formas, gracias a estos
abollones reconocemos el valor de ese descubrimiento (I.F.119) .
El objetivo de la filosofa parece muy simple a primera vista. Se trata de curar esas
abolladuras, eliminar los malentendidos y ensear la salida a falsos problemas. El sentido original
del lenguaje cotidiano es el autntico, pero est desfigurado y deformado. Volvemos a esta
primera comprensin suprimiendo sinsentidos y deshaciendo nudos. Algo que podemos hacer
fcilmente, pero slo cuando caemos en la cuenta de que ya tenemos aqu la comprensin
genuina. (Gramtica, 72 ). Por eso la funcin de la filosofa es mostrar que no hay ningn
problema all donde no hay ninguno (Gramtica, 947).

Podra parecer de todo esto que la filosofa tal como la entiende Wittgenstein ha de ser
sumamente sencilla y hasta trivial. En realidad es complicada, pues para deshacer los embrollos
que hemos fabricado en nuestro pensamiento est obligada a realizar movimientos tan complejos
como esos mismos embrollos. En resolucin, aunque el resultado de la filosofa es sencillo, el
mtodo por el que se alcanza ese resultado no puede serlo. No es complicada por su contenido,
sino por nuestro entendimiento enmaraado (I.F.2).
Por lo dems esta tcnica no sigue un nico procedimiento, sino una serie de mtodos,
cada uno de ellos ajustado al carcter de los distintos problemas y en esto se vuelve a parecer a la
medicina con sus aplicaciones plurales. Ahora bien, todas las enfermedades del pensamiento
tienen afortunadamente tratamiento, pues donde quiera que haya una cuestin sin solucin, ser
posible descubrir y desenrollar el sinsentido que la ha producido.
14. Se ha comparado esta tcnica de curacin de la perplejidad y la preocupacin
producida por los falsos problemas filosficos con el psicoanlisis dedicado a desenmascarar
complejos inconscientes y de hecho se la ha calificado como un psicoanlisis intelectualista. De
esta forma cambia radicalmente la naturaleza de la filosofa, que ya no es una ciencia fundante y
primera. Cambia tambin la funcin del profesor, que se convierte de enseante en una especie
de psiquiatra de sus agobiados alumnos y compaero indulgente de sus irritados colegas.
Igual que los psicoanalistas clsicos afirman la existencia de complejos base que es
preciso curar para que desaparezcan los conflictos derivados, tambin Wittgenstein sostiene que
cuando se hayan desanudado los problemas centrales, las dems dificultades filosficas
desaparecern de golpe. No es que se resuelvan: simplemente pierden toda importancia y quedan
anulados cuando caemos en la cuenta de su falta de sentido.
En resolucin la filosofa no toca al lenguaje cotidiano y lo deja todo como est,
retrayendo las palabras a sus mltiples empleos cotidianos. Por el contrario necesariamente entra
en crisis si ese lenguaje de todos los das est de vacaciones. Por todo ello su objetivo es eliminar
la pretensin de definir las esencias y hacer trabajar los nombres y las proposiciones de acuerdo
con las numerosas reglas de uso, respetando su independencia.