Cien Años de Sexualidad - Docta - Revista de Psicoanálisis - Año 3 (2005)

Revista de Psicoanlisis
Publicacin semestral de la
Asociacin Psicoanaltica de Crdoba
Sociedad componente de la
Federacin Psicoanaltica de Amrica
Latina y de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional
Comit editor
Ao 3 Nmero 3
Primavera 2005
Mariano Horenstein
Director
Victoria Can
Elizabeth Chapuy de Rodrguez
Eduardo Kopelman
Griselda Gianello
Corresponsala:
Federico Ossola Piazza (Pars)

Secretara administrativa:
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Cuidado de la edicin:
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Arte & diseo:
Di Pascuale estudio
Traduccin:
Federico Ossola Piazza

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Felipe Votadoro (APF)
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Bruno Winograd (SAP)
Indice
Editorial
Texturas freudianas
13
Tres tres ensayos, por Jos Treszezamsky.
15
El nio de las ratas: una escena infantil, por Edmundo Gmez Mango.
30
Texturas inglesas
43
La sexualidad, el deseo y el vaco mental, por Jaime Lutenberg.
45
A cien aos de Tres Ensayos, por Rodolfo Moguillansky.
63
Texturas francesas
75
La sexualidad a un siglo de los Tres Ensayos, por Silvia Bleichmar.
77
La sexualidad en el discurso del mercado, por Nstor Braunstein.
89
La sexualidad en la subjetividad de la poca, por Diana Paulozky.
95
Dossier: Humor y Psicoanlisis
101
El humor es cosa seria, por Daniel Rodrguez.
103
Seleccin de trminos, por Stella Navarro Cima.
118
Psicoanlisis: pasado, presente y futuro, por Rudy.
120
Polticas del humor contemporneo: la innovacin, por Ana B. Flores
126
Macedonianas, por Ana B. Flores.
134
Irona, por Susana Gmez.
142
Parodia, por Marcelo Moreno.
146
Infancia y humor, por Mara Florencia Ortiz.
150
El chiste y Lacan, por Susana Gmez.
160
Humor y psicoanlisis, por Crist.
162
Para seguir leyendo, por Ximena vila y Eugenia Almeida.
164
ndice
Palabras Cruzadas
169
Hicimos una tontera enorme al perder a Lacan. Entrevista a Joyce Mc.

Dougall.
171
El viaje psicoanaltico de Joyce Mc. Dougall, por Elizabeth Chapuy y Griselda

Gianello.
180
Contextos
183
Descubrimiento freudiano y cambio epocal, por Marcelo Viar.
185
Con memoria y con deseo
193
El freudismo reformista, por Juan Argaaraz.
195
Dicotoma y sacerdocio, por Deodoro Roca.
205
Melanie Klein en Buenos Aires, por R. H. Etchegoyen y Samuel Zysman.
208
Lecturas
229
La sexualidad humana: un teatro complejo. Resea de Las mil y una caras de

Eros de Joyce Mc Dougall, por Dolores Banhos y Niris Peralta de Ribotta.
231
De casos y fracasos: la historia perdida de Sidonie C.. Resea de Sidonie

Csillag. La joven homosexualde Freud, de Ines Rieder y Diana Voigt, por
Mariano Horenstein.
235
Reglamento de publicaciones
239
ndice
Humores del psicoanlisis

Somos marginales y nos ocupamos de otros marginales. Si ya no fuera
as, si el psicoanlisis un da cesa de estar al margen de las normas
aceptadas, pues bien, no seguir cumpliendo su funcin.
Joyce Mc Dougall
No estara mal considerar al psicoanlisis como la ciencia de los humores. Menos en el sentido de disciplina que estudia los estados afectivos que en el de la
que se encarga de los lquidos, de las secreciones del cuerpo, sas que remiten
al corazn de la sexualidad. Y la sexualidad s, atravesando teoras divergentes
y cambios culturales, crisis econmicas y precisiones conceptuales, contina estando en el ncleo del saber analtico. Y el psicoanlisis se pretende ante todo
como un saber, no instrumental, claro- acerca de la sexualidad.
Y en tanto se ocupa del mundo de las secreciones, se ocupa tambin de lo
segregado del saber oficial de todas las pocas (antes, los neurticos; ahora, el
malestar y el vaco que las ideologas del progreso no logran evacuar); as, desde esa perspectiva, el psicoanlisis ha hallado terreno frtil para su reflexin
tanto en los actos fallidos como en los sntomas histricos, en el sueo como en
el humor.
Apenas se inauguraba el siglo pasado cuando vean la luz dos trabajos de
Freud: El chiste y su relacin con lo inconciente y Tres ensayos de teora sexual.
Editorial
Estos dos libros, de cuya primera edicin en alemn se cumple este ao el centenario, fueron escritos en forma simultnea, segn relata E. Jones. Dependiendo del talante de Freud en cada momento, escriba en uno u otro de los manuscritos. Tanto por la contemporaneidad de su escritura como por su vecindad
temtica podemos considerarlos parte de un mismo texto, si bien corrieron
suertes distintas. Los Tres ensayos... constituyen uno de los basamentos del edificio terico freudiano, y da cuenta en la profusin de sus notas y agregados
posteriores del devenir de una teora viva, en permanente construccin y revisin. En la obra del mismo Freud, al igual que en la de sus continuadores ms
conspicuos, constituyen una referencia insoslayable. El chiste... por lo general
corri un destino diverso, donde quizs no tenga poco lugar la dificultad en
apreciar, ms que los mecanismos tpicos de las formaciones del inconciente, la
singularidad de los ejemplos. La ntima relacin que une al chiste con el lenguaje y por ende la cultura hace difcil percibir el efecto cmico de chistes recopilados mayormente del acervo judo o alemn.
Este solo elemento justifica una puesta al da de las concepciones acerca del
humor, singularidades vernculas incluidas, que efectuamos en el dossier de este nmero.
El dossier incluye por un lado un trabajo escrito por un psicoanalista, sobre
y desde el humor, lejos de las veleidades del psicoanlisis aplicado e intentando articular discursos extranjeros, y, quizs por eso, tanto ms iluminadores. Su
propsito se acenta ms an en las colaboraciones del GIH (Grupo de investigadores del humor) equipo severamente contaminado, desde la nominacin
que se han dado hasta los cdigos con los que escriben y debaten, por su objeto de estudio. Desde la Universidad Nacional de Crdoba vienen trabajando interdisciplinariamente (suponemos que tambin indisciplinadamente), coordinados por Anabella Flores, y nos acercan una panoplia de artculos para reflexionar acerca de las formas de lo humorstico y el lugar que le cabe en la teora (y por qu no en la clnica): los trabajos dibujan un arco que va desde la vertiente poltica e innovadora del humor contemporneo, ilustrado con ejemplos
desopilantes, hasta la semblanza de Macedonio Fernndez como precursor de
algunas tendencias humorsticas actuales, tan afn ms all de su disputa con
Freud- en su todoposibilidad y libreposibilidad a las volutas de nuestro inconciente, siempre tan presente en cualquier discurso acerca del humor, pasan-
Editorial
do por artculos enciclopdicos acerca de la parodia o de la irona, un trabajo

sobre la infancia y el humor, guas terminolgicas y de lectura, comentarios bibliogrficos, etc.. Leer estos artculos constituye un inusitado motivo de disfrute y una fuente inagotable de sugerencias para el analista.
Y, last but not least, halla lugar en nuestro dossier, ms all de la glosa, el
comentario o la interpretacin, el discurso en bruto de los humoristas: las deliciosas crnicas grficas de Rep, el Clemente de Caloi en su frustrada experiencia psicoanaltica o las cidas ilustraciones a que nos tiene acostumbrado Fontanarrosa, junto a las reflexiones de Crist o las extravagantes andanzas de los
analistas contemporneos y por venir que desnuda Rudy en una hermosa parodia, nos divierten y exudan, desde los mrgenes de los discursos cientficos o
psicoanalticos, unos cuantos gramos de verdad.
En fin, el dossier de este nmero est construido desde diversos ngulos, con
diversas miradas, inteligentes aproximaciones todas, hechas desde detrs del
divn, desde la lucidez que se permiten quienes suelen recostarse en l o desde la calle, ese observatorio cultural de una prctica tan arraigada entre nosotros como la del psicoanlisis.
El humor, la caricatura poltica, el arte de la parodia siguen siendo, ahora como en la Viena de un siglo atrs, prcticas subversivas, que denuncian las imposturas varias en las que siempre el yo se cree rey. Con el aplomo de un siglo
de existencia, nos permitimos en este nmero aplicar a nosotros mismos, a
nuestra praxis analtica, las armas desmitificadoras del humor.
Los artculos recopilados en las diferentes Texturas, siempre algo arbitrarias
en el establecimiento de las filiaciones tericas, recogen trabajos de analistas
que aproximan su lente a la sexualidad desde ngulos diversos, en un mosaico
que lejos de agotar el tema, seala tras su diversidad la inevitable insuficiencia
implicada en cualquier abordaje desde lo simblico a la sexualidad. Incluimos
tambin la transcripcin de la conferencia que Silvia Bleichmar pronunciara con
motivo de la presentacin del nmero anterior de Docta.
En Palabras Cruzadas transcribimos una entrevista que realizamos en Pars a Joyce Mc Dougall, que desgrana sabrosas ancdotas de una autora que se
ha internado especialmente en los pantanos de la sexualidad. Complementa el
reportaje una nota que describe crticamente su itinerario terico y vital.
Editorial
La psicoanalista neozelandesa, rara avis que abreva en buena medida en la

tradicin inglesa mientras vive en tierra colonizada por Lacan, que sortea las
acusaciones de eclecticismo desde una posicin iconoclasta, refractaria a las devociones a cualquier lder de escuela y militante contra lo que llama el terrorismo terico, nos acicatea desde el epgrafe que elegimos para este editorial. Que
por otra parte nos parece de rigurosa actualidad hoy cuando arrecian las crticas y los oscuros vaticinios: no parece haber pasado tiempo desde la comentada
portada de la revista Time de noviembre de 1993 que rezaba Is Freud dead? y la
reciente (agosto de 2005) de la revista Noticias con un provocativo El fin del psicoanlisis. El psicoanlisis sigue mostrndose urticante, irritando por igual a
neopositivistas y neurocientficos, a historiadores supuestamente objetivos
(como Mikkel Borch-Jacobsen que auguraba su desaparicin desde la primera
plana de La Nacin del 14 setiembre de 2005), a la industria farmacolgica o a
financiadores preocupados por sus costos. Tres portadas que -ms all de las respuestas que merecen de parte de los psicoanalistas- parecen confirmar al psicoanlisis en la senda que sugera nuestra entrevistada desde su Alegato por una
cierta anormalidad. Cabe mejor nombre que ste para definir nuestra disciplina en estos tiempos de aplanamiento globalizado de las diferencias?
Los ejercicios de memoria de la seccin Con memoria y con deseo tienen
en este nmero dos ejes, rioplatense uno, cordobs el otro. R. H. Etchegoyen y
S. Zysman historian meticulosamente la recepcin de la obra de Klein en el Ro
de la Plata (donde a las revistas de psicoanlisis les ha cabido un papel nada
desdeable). Sabemos que en psicoanlisis existe una ntima coherencia entre
la revisin y el asentamiento de su historia, que pivotea incesantemente sobre
las mismas fundaciones que el trabajo clnico cotidiano que sustenta y reinventa ms que aplicar- la teora incesantemente. Los autores resean la extraordinaria penetracin del psicoanlisis en la vida cotidiana y la prensa desde fines de los aos cuarenta hasta el inicio de la crisis de la que ya se ha hecho un
lugar comn hablar. Como todo trabajo que se sumerge en la historia, ms an
si lo hace desde la experiencia y la calidad intelectual de quienes lo escriben,
no puede escudarse en pretendidas objetividades, y lo leemos en realidad
como una toma de partido, subjetiva claro y discutible, la que hace por ejemplo cuando advierte acerca de un supuesto progresivo relevo de la clnica kleiniana por la teora lacaniana Estas observaciones del psicoanlisis porteo
se balancean con un trabajo donde Juan Argaaraz rescata la docta figura de
10
Editorial
Deodoro Roca, lder de la Reforma Universitaria del 18, quien haba efectuado lecturas de
Freud a la manera de los librepensadores, es decir, mucho antes de cualquier recepcin institucionalizada de su pensamiento. Complementa la seccin un documento del mismo Deodoro: Dicotoma y sacerdocio.
El siempre lcido Marcelo Viar, desde Uruguay, indaga en un texto que se nutre de interesantes aperturas tericas de otras disciplinas, cmo afectan los cambios epocales al descubrimiento freudiano. Desde Contextos, formula frtiles lneas de investigacin en ese
sentido. En Lecturas se resea, complementando la entrevista a Joyce Mc Dougall, uno de
sus textos capitales. Tambin nos hacemos eco de la aparicin en espaol, hecho editorial
de magnitud en la que una editorial psicoanaltica de Crdoba tiene no poco que ver, de
la biografa de quien fuera la joven homosexual del historial freudiano de 1920.
Desde el ttulo de este nmero de Docta hemos parafraseado por supuesto al de la clsica novela de Garca Mrquez: Cien aos de sexualidad. Quizs habra que haber agregado: Cien aos de sexualidad freudiana. Pues es indudable que la sexualidad desde Freud se
ha hecho freudiana, tanto como los laberintos de la burocracia desde Kafka se han hecho
kafkianos o ciertos personajes bizarros se han convertido para siempre en fellinescos. Freud
califica a la sexualidad que jams podr volver a ser la de las mistificaciones anteriores a la
invencin del psicoanlisis. Hoy nadie pondra el grito en el cielo ante las manifestaciones,
evidentes desde siempre, de la sexualidad infantil, cualquier conversacin de caf puede
caer en el no te reprimas y a nadie escapa que un acto fallido no es tan slo una equivocacin. Esto no garantiza, por supuesto, que la prctica clnica analtica como tal sobreviva
eternamente, como auguran -desean?- las publicaciones a las que aludamos o los intereses que las fogonean. Aunque es pensable que lo que hagamos los analistas no tendr escasa influencia en lo que suceda.
Han pasado cien aos desde que Freud publicara sus textos cannicos sobre la sexualidad y el humor. En estos primeros cien aos de psicoanlisis muchas cosas han cambiado: el
discurso sobre la sexualidad que nuestra disciplina contribuyera en no poca medida a introducir tambin se ha banalizado, ha teido todos los contextos, todos los soportes comunicativos; se administra como una tcnica ms. No podemos dejar de pensar, como en esos
sueos donde Freud sealara que la multiplicacin de falos no haca ms que enmascarar
la castracin, en que tal proliferacin de contenidos o terminologas o imagineras sexuales siguen estando an al servicio de obliterar la angustia. Esa angustia que el psicoanlisis
pone de relieve como ninguna otra disciplina y que los flujos y reflujos de su desarrollo
muestran y velan pendularmente.
11
Editorial
Abrevando tanto en la sexualidad como en el humor, pensamos que el psicoanlisis pese a las deformaciones, vicios y anquilosamientos que indudablemente existen-, amn de
ser la disciplina que ms ha podido dar cuenta del malestar, del desacomodamiento estructural inherente a lo humano, sigue siendo capaz de corroer como ninguna los fundamentos discursivos del poder, cualquiera sean las figuras en que ste se encarne, ya se llame
mercado, ciencia cognitiva o estado. Pretendemos, esperamos, con cada nmero de Docta contribuir a ese trabajo.
Mariano Horenstein.
12
Texturas freudianas
Tres Tres Ensayos:

Un tejido histrico
Dr. Jos Treszezamsky*
Ensayo I1
Todos sabemos de la importancia de Jos Ortega y Gasset para la cultura hispana. Entre
sus mltiples intereses tambin figur el haber fundado la famosa Revista de Occidente
en 1923, la cual constituy, desde sus primeros nmeros, una puerta de entrada a las corrientes ms innovadoras dentro del pensamiento y de la creacin cientfica, artstica y
literaria universal y ejerci en todo el mundo
el papel de luz y espejo que reflejaba el estado de la cultura espaola y europea2.
Para esa poca, Ortega y Gasset formaba
parte de la directiva de la Residencia de
Estudiantes, de Madrid, cuyo director fue
Alberto Jimnez Fraud. All, lo ms prometedor de la juventud, hasta 150 estudiantes
de distintas disciplinas, se alojaba, conviva y
desarrollaba actividades culturales, mientras
se formaban en los distintos caminos que

haban elegido en las variadas ciencias y artes que la formacin universitaria ofreca.
No poder ser aceptado en la Residencia de
Estudiantes era un verdadero golpe para el
que lo pretendiera. As Federico Garca Lorca amenazaba con tirarse desde lo alto de la
Alhambra si fracasaba en su intento.
Junto a Ortega y Gasset podemos hallar
otros nombres conocidos como integrantes
del staff: el de Juan Ramn Jimenez (premio Nobel, que vivi all hasta su casamiento y particip en el diseo y planificacin de
los jardines en cuanto a rboles, arbustos y
flores); Severo Ochoa (premio Nobel), Miguel de Unamuno como un habitu, etc.
Entre los visitantes para enseanza, estmulo, ilustracin y solaz de los residentes figuraban: H.G. Wells, G.K. Chesterton, Albert
Einstein, Marie Curie, el fisilogo Walter B.
* Psicoanalista (APA)
1 La mayor parte de este sector del trabajo est extrado del captulo Garma y la otra Espaa en el libro 60 aos de psicoanlisis en
Argentina. Pasado- Presente-Futuro, publicado por Asociacin Psicoanaltica Argentina. Buenos Aires. 2002.
2 Reaparecida en 1963, la Revista inici su cuarta y actual etapa bajo la direccin de la hija del filsofo, doa Soledad Ortega
Spottorno, en 1980.
15
Jos Treszezamsky Texturas freudianas
Cannon, el astrnomo Arthur S. Eddington,

el fsico Maurice de Broglie, Paul Valery, Howard Carter (quien descubri la tumba de
Tutankamon), Le Corbusier, Louis Aragon,
Paul Claudel, Henri Bergson, Keynes, etc.
Tambin se ejecutaba msica y en el desfile
de compositores e intrpretes figuraban
Manuel de Falla, Andrs Segovia, Wanda
Landowska, Igor Stravinski y Maurice Ravel,
entre otros.
ngel Garma, pionero del psicoanlisis
en Argentina, vivi en la Residencia de Estudiantes de Madrid a partir del ao 1925.
Por esa poca, a instancias de Jos Ortega y Gasset, Luis Lpez-Ballesteros y de
Torres, quien no era psiquiatra ni mdico3,
ya traduca la obra de Freud al castellano a
editarse por Biblioteca Nueva. Salvador
Dal, al poco tiempo de llegar a la Residencia comenz a leer La Interpretacin de los
Sueos, obra a la cual le atribuy posteriormente una influencia fundamental en su vida. Haca frecuentes referencias pblicas a
esta obra entre los compaeros de tal modo
que tanto el psicoanlisis como el surrealis-
mo, representado en la Residencia en 1925

por Louis Aragn, uno de sus ms enrgicos
defensores, deban ser conocidos por la mayora de los estudiantes. Confirma Gibson4
que Freud era un autor muy ledo entonces
en la Residencia. Es muy probable que junto con su vinculacin con Sacristn5, esto
haya sido el comienzo del contacto de Garma con el psicoanlisis y, adems, Dal, cerca de l y hablando continuamente de los
sueos, pudo haber sido una fuerte marca
que influy en el hecho de que Garma, testigo cotidiano de esta situacin, se dedicara
durante ms de cincuenta aos a la investigacin psicoanaltica de los sueos.
Entre los residentes figuraba tambin
Luis Buuel y, siendo jvenes, no era extraa la influencia de la moda. As el peinado
al estilo Rodolfo Valentino6 era el que adoptaron Dali, Lorca y Garma, tal como se lo ve
a este ltimo en la foto del Congreso Internacional de Wiesbaden de 1932, en la cual
figura entre Ernest Jones, Anna Freud, y Marie Bonaparte, con quien en aos posteriores (alrededor de 1950) tuvo una interesante discusin acerca de lo psicosomtico.
3 Era un coronel espaol, segn alguien me dijo hace varios aos.

4 Ian Gibson. Hispanista irlands; autor de un libro sobre el asesinato de Lorca y la represin franquista en Granada; de El vicio ingls
(un estudio sobre la flagelacin) y de La vida desaforada de Salvador Dal. Tambin escribi Vida, Pasin y Muerte de Federico Garca
Lorca, para el cual consult, entre muchos otros, a Garma, y de donde extraje datos para este artculo.
5 De la cual ya hablaremos.
6 Aunque las pelculas preferidas del grupo no eran las de Rodolfo Valentino sino las de Buster Keaton.
16
Texturas freudianas Jos Treszezamsky
Garma curs Medicina desde 1921 a 1927 (17

a 23 aos) y recordaba como profesores suyos a Santiago Ramn y Cajal (premio Nbel de Medicina de 1906), Juan Negrn en fisiologa, Juan Madinaveitia en patologa
general, Po del Ro Hortega en histopatologa y Maran en clnica. Mientras vivi
en Madrid en la Residencia de Estudiantes
cursando los ltimos aos de su carrera mdica, concurri durante 4 aos al Servicio de
Patologa Mdica del Hospital General de
Madrid dirigido por Gregorio Maran y
all trab amistad con el maestro de la medicina de quin fue un estrecho colaborador. El
servicio editaba una publicacin anual titulada Trabajos del Servicio de Patologa Mdica.
Despus de Maran, Garma, como estudiante y como mdico, fue uno de los que
ms intervino en todas las sesiones y comunicaciones del Servicio, presentando casos en
forma personal y conjunta con Maran. Incluso la Editorial Medicina Ibera, public un
estudio titulado: Los reflejos de proyeccin
visceral en la patologa tiroidea, septiembre
1927, de Maran, Jimena y Garma. La misma editorial public de ngel Garma, en el
mismo mes: Consideraciones sobre un caso
de prediabetes. Muchos de los casos clnicos
presentados mostraban anlisis bioqumicos
llevados a cabo en el laboratorio de la Residencia de Estudiantes por Severo Ochoa.
En la sala de Maran, un verdadero
templo de la clnica mdica, el 11 de junio

de 1927, Garma presenta un caso de adiposidad dolorosa - enfermedad de Dercum, y
en dicha presentacin se adhiri al criterio
de que el dolor era fundamentalmente un
sntoma neurtico, con slo su sagacidad
clnica y sin formacin psicoanaltica.
El Dr. Jos Miguel Sacristn7 (18871956), era el psiquiatra de la sala de Maran
y director del Manicomio de Mujeres de
Ciempozuelos, donde, una vez recibido, fue
invitado Garma a trabajar. En sus estudios primarios fue compaero de Ramn Gmez de
la Serna. Una vez dedicado a la psiquiatra
public sus primeros trabajos entre 1910 y
1912, varios de ellos en colaboracin con Gregorio Maran. Fue discpulo directo de
Kraepelin en Munich. La obra psiquitrica de
Sacristn fue slida y dentro de su especialidad y a tono con las tendencias de la poca
introdujo las ideas de Kraepelin en Espaa y
fue un exponente -por su don de gente, su
capacidad en el discurso, su limitacin a escribir lo que saba y su gran autocrtica- del clima que emanaba la Institucin Libre de la Enseanza, de la cual dependa la Residencia de
Estudiantes. Su gran amistad y la comunidad
de ideales cientficos con Ortega y Gasset y
con Lafora lo impulsaron a crear en 1919 los
Archivos de Neurobiologa8, donde Garma
public una serie de sus trabajos iniciales, entre ellos La realidad y el ello en la esquizofre-
7 Muchos datos de este segmento dedicado a la relacin de Garma con Sacristn fueron tomados de Jos Miguel Sacristn (18871956), escrito por J. Germain y J. Sols y publicado en Archivos de Neurobiologa, tomo XLV, julio-agosto 1982, Nmero 4.
8 En esta revista public Garma:
Cmo se estudia el psicoanlisis, Mayo/Junio, 1930;
La transferencia afectiva en el psicoanlisis, No. 3, 1931;
La realidad y el ello en la esquizofrenia, No.6, 1931 (trabajo que le vali por unanimidad ser nombrado miembro Titular de la
Asociacin Psicoanaltica Alemana, a los 27 aos);
Consideraciones psicoanalticas sobre la vida sexual, tomo XII, No. 4, 1932;
Los restos diurnos y el trabajo del sueo, Junio de 1934, tomo XIII, No. 4 y 6;
Crimen y castigo. Contribucin al estudio de la psicologa del psicpata delincuente, tomo XIV, No. 4, 1934;
Paranoia y homosexualidad, Tomo XV, No. 2,1935.
17
nia, en 1931, datado antes que su aparicin

en alemn, y cuyo valor reside en que demuestra lo contrario que la teora freudiana
en lo que respecta a la relacin entre el superyo y el yo en las psicosis. Otros colaboradores de los Archivos de Neurobiologa fueron Pi y Suer, Ramn y Cajal, Maran, del
Ro Hortega y muchos otros nombres destacados de la medicina.
Ortega y Gasset impuls a la editorial
Biblioteca Nueva a traducir y publicar la
obra completa de Freud al mismo tiempo
que en 1923 lanzaba la famosa Revista de
Occidente. Ese mismo ao Freud haba publicado en su Verlag un artculo fundamental en su obra, El yo y el ello, y fue Sacristn
quien, en la seccin de dicha Revista que comentaba otras publicaciones, se encarg de
hacer conocer las nuevas ideas freudianas9.
En el mismo ao public La teora psicoanaltica de Freud, El psicoanlisis como
mtodo de exploracin del subconsciente
y Tcnica del psicoanlisis infantil, en la
Revista de Pedagoga (Madrid); y, en 1925,
en la Revista de Occidente, Freud ante sus
contradictores.
Sacristn fue nombrado en 1919 director
del Manicomio de Mujeres de Ciempozuelos
y permaneci all hasta 1936, en el cual por
la guerra civil tuvo que abandonar el lugar.
All hizo escuela y de all salieron destacados
discpulos: Salas, Jos Sols y Garma, entre
otros, en quienes infunda el espritu del investigador.
En la dcada del 20 aport su experiencia
y conocimiento en el Servicio hospitalario de
Maran donde organiz breves cursos a los
cuales asisti Garma. Nos resulta fcil imagi-
nar a Sacristn hablando con sus discpulos

de todo lo relativo a su especialidad, y por
supuesto, a las ideas freudianas. Habiendo
entrado Garma a tan temprana edad al servicio de Patologa Mdica de Maran, y estando en contacto con un maestro que entre
otras cosas traa las ideas freudianas, nos
convence la hiptesis de que fue a travs del
Dr. Sacristn que pudo haber tenido una
continuacin de los primeros contactos con
la obra de Freud producidos al escuchar a
Dal, y que aquel comentario a El yo y el ello
que sali publicado en la Revista de Occidente puede ser tomado como germen de lo
que luego fue el esquema referencial de
Garma con respecto a la obra de Freud: instintos de vida y de muerte, trauma y compulsin a la repeticin, masoquismo primario, la
teora estructural del psiquismo y el acento
en el superyo.
J. Germain fue un entraable y querido
colega y amigo de Sacristn con quin ste
lleg a colaborar en algn escrito y fue el
organizador y revisor de la traduccin de la
obra de Freud del alemn al espaol por
parte de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres.
Amigo de los Garma, era visitado asiduamente en sus viajes al exterior.
Maran era un republicano, junto con
Ramn Prez de Ayala y Jos Ortega y Gasset10 funda en 1931 la Agrupacin al Servicio de la Repblica, y fue elegido diputado
por la conjuncin republicano-socialista. No
sera de extraar, pues, que unos aos despus, un 30 de julio haya salido publicado
en un manifiesto de adhesin a la Repblica, una declaracin, ciertamente escueta,
suscrita por una docena de intelectuales de
primera fila y que deca as: Los firmantes
9 Revista de Occidente, Ao I, N V, Noviembre 1923, pg. 263. Agradezco a la Dra. Marta Fatone el acceso a parte de la biblioteca de
su padre, el filsofo Vicente Fatone, donde encontr los primeros nmeros de la Revista de Occidente.
10Emigr a la Argentina durante su exilio de la Guerra Civil Espaola.
18
declaramos que, ante la contienda que se

est ventilando en Espaa, estamos al lado
del Gobierno de la Repblica y del pueblo,
que con herosmo ejemplar lucha por sus libertades. Ramn Menndez Pidal, Antonio Machado, Gregorio Maran, Tefilo
Hernando, Ramn Prez de Ayala, Juan Ramn Jimnez, Gustavo Pittaluga, Juan de la
Encina, Gonzalo Lafora, Po del Ro Ortega,
Antonio Marichalar y Jos Ortega y Gasset.
Algo despus, la revista Psicoterapia, de
Crdoba, Argentina, dirigida por Gregorio
Bermann, edita el nmero 4 de 1937 como
homenaje a Espaa. Escribieron en l: Emilio
Mira, un breviario de higiene mental para el
miliciano del ejrcito popular; Ren Allendy
sobre el rol de Espaa en el desarrollo del
monismo dialctico; Goyanes Capdevila sobre Maimnides; Federn sobre el sentimiento nacionalista; Thenon sobre Cajal (muerto
recientemente) y su pueblo; Bermann sobre
la vida y la obra de Bialet-Mass; Freud sobre los tipos psicolgicos; Garma sobre evolucin y problemas de la teora psicoanaltica, entre otros, adems de Brochazos Psicolgicos de Baltazar Gracin.
Garma, en Berln, haba formado parte
de lo que se llamaba el Kinder Seminar
formado por iniciativa de Otto Fenichel en
1924 con candidatos y miembros jvenes de
la Asociacin Psicoanaltica Alemana. Se
reunan a intervalos irregulares en distintas
casas y en dichas reuniones se alternaban
temas de tcnica psicoanaltica con discusiones polticas. Ernst Simmel (presidente de la
Asociacin de Mdicos Socialistas y presidente de la Asociacin Psicoanaltica Ale-
mana), Garma, Margarete Stegmann, Josef

Friedjung, Erich Fromm y Heinrich Meng estaban en relacin con los mdicos socialistas, mientras que Otto Fenichel, las hermanas Bornstein, Brbara Lantos, Edith Jacobsohn, Georg Gro, Wilhelm y Annie Reich
eran los marxistas11. Con los nazis en el poder, cuando se exigi la expulsin de los judos de la Asociacin Psicoanaltica de Berln, Garma renuncia a dicha asociacin y
permanece como integrante de la IPA.
Ensayo II
En 1923 viene a Buenos Aires Gonzalo Lafora12, del grupo de la sala de Maran. Entre nosotros dicta una serie de conferencias
muy concurridas y a ellas acude un psiquiatra correntino llamado Juan Ramn Beltrn (1894-1947). Este hombre, que se
transformar luego en un divulgador de un
psicoanlisis muy especial en nuestro medio, lleg a ser miembro adherente de la
Sociedad Psicoanaltica de Pars. En la sesin del 3 de febrero de 1931 de dicha sociedad presenta el trabajo titulado: Psychanalyse et la Criminologie13. Intervinieron en
la discusin Parcheminey, Odier, Loewenstein, Codet, Laforgue, Cnac, Sokolnicka,
Schiff, Morenstern, Allendy y Pichon, a
quienes contesta al final el mismo Beltran,
culminando una exposicin pretendidamente psicoanaltica, diciendo que se trataba de un sujet nvropathe prsentant des
stigmates organiques de dgnrescence,
casi el asomo de una anulacin de todo intento de comprensin psquica.
11Here life goes on in a most peculiar way Psychoanalysis before and after 1933. K. Brecht, Volker Friedrich, L. M. Hermanns, I.
J. Kaminer, D.H. Juelich.
12(1886-1971) Compaero de Garma de la Sala de Maran. Intercambi correspondencia con l por lo menos hasta 1953. A ste y
otros datos de este artculo los obtuve debido a que, gentilmente, Betty Garma me provey del epistolario de su esposo.
13Publicado en Revue Francaise de Psychanalyse, Tome IV, N 3, 1930-31, pg. 487 y sig.
19
En la sesin del 17 de marzo siguiente

Beltrn, de la Universidad de Buenos Aires,
es elegido miembro adherente de la SPP. En
relacin a esta membresa dice Plotkin14 que
Una lectura a las minutas de la sociedad
sugiere que el nombramiento de socios adherentes era un medio de obtener dinero
para la misma, en un momento en que su situacin financiera no era demasiado slida. En el informe de dicha sesin, inmediatamente al anuncio de la aceptacin de Beltrn, se decide aumentar las cuotas de los
socios adherentes15.
Beltrn era un mdico criminlogo de
clara filiacin fascista que fue profesor en el
Colegio Militar (deca que la formacin ms
sublime que haba era la formacin militar
y consideraba a los militares como el nico
grupo social que se situaba ms all de intereses sectoriales, como encarnacin del verdadero sentir nacional y que tenan la misin de mantener contra vientos y mareas
el equilibrio colectivo16), las Facultades de
Medicina y Filosofa y Letras y el Colegio
Nacional de Buenos Aires.
La visin que Beltrn tena del psicoanlisis era bastante peculiar: vea en l un instrumento pedaggico y para tal fin se apoyaba
en el libro de Pfister La psicoanlisis al servicio de los educadores. Le haba solicitado al
pastor protestante suizo un artculo para un
futuro libro suyo sobre el tema17 del que no

sabemos si se public o no. Adems de conocer las inhibiciones peligrosas que se originan en el inconsciente, la psicoanlisis pone
esas fuerzas en descubierto bajo el dominio
de la personalidad moral, y de este modo
podra ser utilizado para el mantenimiento
del orden social. En ese sentido, la utilizacin
que Beltrn propona hacer del psicoanlisis
era compatible con su ideologa de derecha,
que lo mantuvo cerca de grupos militares y
catlicos. Beltrn haca un uso bastante eclctico del psicoanlisis, al que mezclaba libremente con conceptos derivados de la antropologa criminal de Cesare Lombroso y de la
teora de la degeneracin, adems de una serie de errores conceptuales.
Fue el primer profesor titular de la ctedra de Historia de la Medicina de la Facultad de Medicina de Buenos Aires creada en
1936 y que posteriormente adquiri la categora de Instituto de Historia de la Medicina cuyo primer director fue el mismo Beltrn, hasta que muri, en 1947.
En 1938 publicaba avisos en los diarios que
decan Juan Ramn Beltrn, Psicoanalista.
El 27 de noviembre de 1939 le enva a
Garma una tarjeta con el siguiente texto
para concretar una reunin con la finalidad
de fundar la Sociedad Argentina de Psicoanlisis:
14Mariano Ben Plotkin, del Colby College, en Freud en la Universidad de Buenos Aires: la primera etapa hasta la creacin de la carrera
de Psicologa, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 7, N1. Enero-Junio 1996.
15Rev. Franc. De Psychan., Tome IV, N3, pg. 598.
16Juan Ramn Beltrn, en Revista militar, septiembre de 1936.
17La Psico-Anlisis, Juan Ramn Beltrn. Revista del Crculo Mdico Argentino,II, 1926, pp. 1952-1987, citado en Freud en Buenos
Aires 1919/1939, compilado y prologado por Hugo Vezzetti.
20
El profesor Titular de Historia de la Medicina

Juan Ramn Beltrn
Saluda atentamente a su distinguido colega, doctor
ngel Garma Zubizarreta, lo invita a concurrir el viernes 1 de diciembre, a las 18, a esta
ctedra, Azcunaga 923, para fundar la Sociedad Argentina de Psicoanlisis, teniendo
por aceptada su inclusin como fundador en caso de no responder a estas lneas, y le
repite las expresiones de su invariable estima.
Buenos Aires, noviembre 27 de 1939
s/c Florida 895
Sr.Dr. Angel Garma Zubizarreta
Sucre 1882
Ciudad18
Garma, cauto y conocindolo, pospone

este hecho aunque encauza la propuesta de
Beltrn que termina en la actual Sociedad
Argentina de Psicologa Mdica, Psicoanlisis y Medicina Psicosomtica, una de las integrantes de la Asociacin Mdica Argentina.
Haca poco tiempo (24 de junio de 1938) haba arribado a Argentina y se propona la
fundacin de una asociacin con gente analizada y tener su propia revlida del ttulo
de mdico. Beltrn se mantuvo separado de
este intento y hay datos de que en 1940 dictaba cursos de perfeccionamiento en psicoanlisis que tenan valor curricular para la carrera docente en medicina19.
Su docencia en el Colegio Nacional de
Buenos Aires se desarroll dictando Psicologa en 5 o 6 ao. All era conocido como
el loco Beltrn. Era rgido, distante. Hubo
algn psicoanalista que pas por dicho colegio que sospecha que debe haber sido un
psictico restituido: entraba a dictar su clase -que consista en un texto que pareca
habrselo aprendido de memoria-, una psi-
cologa del siglo XIX, prepsicoanaltica: la

atencin, la memoria, sus funciones, etc.
Terminaba de dictar y se iba.
En la Facultad de Filosofa Beltrn fue
profesor suplente en el curso de psicologa
cuando el socialista Enrique Mouchet, mdico y filsofo, era su profesor titular. En 1922
se introduce a Freud en el programa de estudios, inclusin que Plotkin considera debido
a la influencia de Beltrn en la ctedra.
En Buenos Aires notamos la entrada del
psicoanlisis por la filosofa, la psicologa y
la literatura y, simultneamente, la resistencia del ambiente mdico, pues an en 1937,
el programa de clnica psiquitrica de la Facultad de Medicina no contena ningn
punto vinculado al psicoanlisis.
En cambio en la Universidad de Crdoba
el Dr. Gregorio Bermann, un psiquiatra que
en un principio mostr gran simpata por el
psicoanlisis y que visit a Freud en Viena el
mircoles 26 de febrero de 193020, discuta
psicoanlisis en sus cursos dictados en la C-
19Dr. Ren Arditi Rocha, antecedentes ofrecidos al presentar su candidatura para el puesto de Profesor de Clnica Psiquitrica de la
Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires en 1953.
20The Diary of Sigmund Freud. 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. The Hogarth Press, London. 1992. pg. 60.
18Esta misiva me fue mostrada personalmente por Garma.
21
tedra de Medicina Forense de la Facultad

de Medicina desde la dcada de 1920. En la
biblioteca de Freud figuraba un libro suyo:
Toxicomanas. Psicologa de la apetencia txica. Buenos Aires, 1926.
Volviendo a la Facultad de Filosofa de
Buenos Aires: en 1923 haba una bolilla enteramente dedicada al estudio del psicoanlisis y las modernas corrientes de la psicologa. La bibliografa inclua, junto con Les
nevroses de Janet, la Introduccin al psicoanlisis (ya en espaol) de Freud. En 1925 el
programa inclua la obra de Oskar Pfister:
La psychanalyse au service des educateurs.
Este autor consideraba que el psicoanlisis
poda jugar un papel educativo y moralizante y es fcil pensar que esta referencia
bibliogrfica fue puesta a instancias de Beltrn, ms an cuando lo consideraba el
gran apstol del creador Freud. Aunque el elemento religioso estaba presente
en sus trabajos, sin embargo, a diferencia
de Pfister no pareca haber comprendido
gran cosa del psicoanlisis.
Plotkin seala que Mouchet tena una actitud ms bien neutral respecto al psicoanlisis. No es de extraar, por lo tanto, que, junto con el psicoanlisis, incluyera la teora de
la degeneracin en sus programas de estudio. Sin embargo, cuando la Sociedad de Psicologa de Buenos Aires fue vuelta a fundar
en 1930 por iniciativa del propio Mouchet,
quien tambin fue su primer presidente, Sigmund Freud fue nombrado miembro honorario de la misma. En los cursos que Beltrn
fue dictando en la ctedra de Psicologa, el
psicoanlisis aparece a partir de 1933, cuando el curso se ocup de la teora de los instintos. Ese mismo ao el tema psicoanlisis
desaparece del programa oficial de Mouchet
lo que sugiere a Plotkin que haba cierta divisin del trabajo en el tratamiento del tema
entre el titular y su suplente. Posteriormente, en 1944, Beltrn reemplaz a Mouchet
como titular de la ctedra. Estos cambios se
debieron (al menos en el caso de Mouchet,
socialista) al momento poltico que estaba viviendo el pas: el auge del filonazismo junto
a una cierta simpata de los gobiernos argentinos por el Eje y el ascenso de Pern. Su filiacin ideolgica se trasluce en sus escritos
psicoanalticos y en muchas de sus referencias y apoyo hace alusin a la juventud de
nuestra raza.
A pesar de que refirindose a las aptitudes que hay que tener para ser psicoanalista, cita a la honestidad, parece haber
sido bastante macaneador. Dos ejemplos:
alardeaba de una supuesta intensa correspondencia con Freud y se sabe que haba
publicado una tesis que luego fue cuestionada e invalidada, entre otros motivos
porque en ella citaba en la bibliografa al
Dr. Worterbcher, es decir, Diccionario, en
alemn21.
Parece que la diferencia entre l y Garma
en lo que respecta a formar una asociacin
en la Argentina era que uno propona formarla directamente sin formacin y otro pona condiciones exigentes para su fundacin
y los miembros que queran pertenecer a la
misma, incluidos los mismos fundadores. Eso
llev a Garma a revalidar su ttulo de mdico
previendo dificultades que podran surgir en
el futuro, an en un momento en que no haba ninguna reglamentacin como luego impuso Carrillo, el ministro peronista. Dicho sea
de paso, esta disposicin limitacionista de la
formacin analtica bien pudo apoyarse en el
mismo Beltrn, autor del artculo La psicoa-
21Zimmermann, Edmundo. Conferencia del 29/6/2000: Precursores del psicoanlisis argentino (1910-1939) en Asociacin
Latinoamericana de Historia del Psicoanlisis.
22
nlisis y el mdico prctico22. Este artculo nos

da algn elemento para conocer ms a este
personaje. El pensamiento religioso y elitista
campea a lo largo del escrito traslucindose
la formacin psicoanaltica como la incorporacin a una secta: he debido hacer previamente mi propia iniciacin (sic) psicoanaltica, a travs de largos y pacientes estudios23,
frecuente comunicacin con su creador (sic)
Freud24, y con su apstol (sic25) Pfister.
Entre las curiosidades que se pueden encontrar en este artculo est la confusin
entre la regla fundamental de la asociacin
libre y el test de asociacin verbal de Jung;
el considerar a rechazo de la conciencia como nocivo y a la represin como no ofreciendo ningn peligro al psiquismo. Considera al nio como alguien impuro e inmoral y a quin la educacin, la sociedad, las
costumbres y la familia purificarn a travs
de la moral. Se observa adems la tendencia francesa, que ya funcionaba con intensidad, de traducir la mayor parte de la terminologa freudiana (se comienza cambiando las palabras, deca Freud) a trminos
franceses que poco a poco van produciendo
pequeos deslices26. Luego queriendo referirse al ello seala que douard Pichon lo
denomina pulsorium, y aparecen varias citas a este autor a lo largo del trabajo que
seguramente tendr gran influencia en l y
con quien tena gran correspondencia ideolgica, aunque una gran diferencia intelectual y cultural a favor del francs.
Cul era dicha ideologa?27 Pichon era
monrquico, miembro de la liga derechista
Action Franaise, adherente al antisemitismo de Maurras. Convencido de la superioridad de la civilizacin francesa sobre todas
las dems, consideraba al catolicismo como
el nico capaz de encarnar los valores de
occidente. Era un ferviente partidario de la
virginidad de las jvenes, estado en el cual
deban llegar al matrimonio. Coherente con
su ideologa trat de afrancesar al psicoanlisis freudiano poniendo el acento en la
relacin entre el lenguaje (era un eminente
gramtico) y el psicoanlisis. Fue el introductor de la nocin de forclusin extrada
no de la clnica sino de la lengua del discurso jurdico, pero fundamentalmente, el inters que reviste su obra es en relacin a
poder investigar hasta qu punto sus concepciones gramaticales entraban en colisin
con los conceptos bsicos freudianos, y cmo se las ingeni para soslayar aparentemente el choque logrando su introduccin
al psicoanlisis en Pars. Lacan es un representante de su herencia y, aunque luego haya habido desencuentros tericos, fue considerado por Pichon como el nico capaz de
asumir la funcin de idelogo de un psicoa-
22Revista Psicoterapia. Septiembre 1936. N 3. Nmero dedicado al Prof. Freud. Director Gregorio Bermann. Ituzaing 185. Crdoba.
El artculo femenino para referirse al psicoanlisis es una marca de la influencia francesa. Adems, en este nmero de la revista figuran artculos de Honorio Delgado, ngel Garma, Gonzalo Bosch, Marcos Victoria, Paulina H. de Rabinovich, Allendy y Dostoievsky
y el parricidio de Freud.
23De los cuales no hemos hallado registros.
24el creador. Por supuesto que ya tenemos dudas acerca de estas afirmaciones: de estas supuestas comunicaciones no hay registro.
Hay una carta de Freud a Pfister, del 26/II/1924 en la cual le informa que Tambin yo he recibido una gran cantidad de publicaciones
de Beltrn desde Buenos Aires, entendindose que Beltrn les envi a ambos el mismo material. En cambio, s hay registro de la
visita de Bermann a Freud como consta en su Diario el da mircoles 26 de febrero de 1930.
25Otro indicio de su clima psquico religioso.
26Ver correspondencia de Freud con Laforgue sealndole esos desvos en las traducciones y los afanes de originalidad.
27Me apoyo en estas referencias a Pichon en el Diccionario de Psicoanlisis de E. Roudinesco y Michel Plon. Paids, 1998. Buenos
Aires.
23
nlisis al que haba que elevarlo a la francesa. Tambin Dolto, con su formacin derechista, antisemita y catlica fue su discpula. Ella se analiz con Laforgue28 desde
1934 hasta 1937 y uno de sus supervisores
entre el 36 y 37 fue ngel Garma, en esos
momentos en Pars y sin poder retornar a
Espaa debido a la Guerra Civil Espaola.
Beltrn tambin se apoy textualmente
en E. Pichon para oponerse a Freud en la
cuestin del ejercicio del anlisis por un
profano, ejercicio que l cataloga de curanderismo29.
El aspecto fundamental (y tambin ms
controvertido) de la teora freudiana -la
teora sexual- estuvo ausente de los programas de Psicologa y lo estara hasta ms tarde. Ni Mouchet, ni Beltrn, ni Garca de Onrubia hacan mencin a la misma. Sin embargo, aparece como bibliografa introducida en el programa por Beltrn en su curso
en 1936 la obra: Tres ensayos sobre la vida sexual
Por qu decimos entonces que la teora
sexual de Freud parece haber estado ausente de sus programas, como seala Plotkin?
Daremos la respuesta a continuacin.
Ensayo III
En mayo de 1926 se public el libro ms difundido de Maran: Tres Ensayos sobre
la Vida Sexual, Biblioteca Nueva, Madrid.
Ese maestro de la medicina tena una

gran confianza en Garma, que demostraba
cuando trabajaban juntos en la sala. Dicha
confianza era compartida por los otros integrantes de la sala del Hospital General -una
prueba de ello fue la invitacin de parte de
Sacristn a trabajar en el sanatorio que diriga apenas recibido Garma- e incluso sus
propios condiscpulos lo vean como una
gran promesa.
A fines del ao 1947 la Asociacin Psicoanaltica Argentina edit el libro Patologa Psicosomtica con la compilacin y prlogo de Arnaldo Rascovsky, que despert
una gran reaccin en muchos sectores, psicoanalticos y no psicoanalticos, por lo original de muchas hiptesis y la agudeza de
sus observaciones. Cuando Maran recibi
un ejemplar y lo ley le comunic a Garma
que se alegraba de ver que las esperanzas
que todos haban puesto en l se cumplan
con creces.
El intercambio epistolar era sostenido por
ambos y la nostalgia que podra haber sentido Garma por su tierra y sus compaeros se
vio fuertemente amainada por el hecho de
que en Argentina se encontraba entre familiares, entre amigos emigrados y con un gran
xito en su vida personal y profesional, lo
que ayudaba a sobrellevar la persistencia de
la tirana franquista que lo mantena alejado
de su Espaa. Aun as, en sus cartas, Garma
le recordaba a Maran los lazos afectuosos
de su juventud como estudiante y mdico en
la Sala del ilustre clnico. Cuando en abril del
52 Garma le anuncia que va a Madrid, Ma-
28Laforgue, an en julio de 1946, se defenda de la acusacin de colaboracionismo con los nazis diciendo que l, en esos aos de prueba, debi socorrer a perseguidos por el rgimen y por ocupantes, an a su propio riesgo. Se quejaba amargamente de que muchos
colegas que se haban beneficiado de su ausencia de Pars lo estaban calumniando y aunque se haba defendido utilizando los mayores recursos estaba pensando, ms an luego de la muerte de su pequea hija Eva hacan pocas semanas, en la posibilidad de emigrar. Uno de los dos posibles destinos, tentado por la invitacin de amigos, era la Argentina.
29La ambivalencia de Beltrn con respecto a Freud, y ms profundamente, con sus teoras, se har ms y ms evidente para cualquiera
que se ocupe de leer sus escritos.
24
ran se apresura a ofrecerle su ctedra como espacio de exposicin de sus ideas.

Maran tena no slo una gran formacin mdica sino tambin humanstica. Sin
embargo, era reticente con el psicoanlisis,
aunque saba discriminar, o por lo menos, al
escuchar y leer a Garma la hostilidad al psicoanlisis desapareca hasta tal punto que
alguna vez le deriv pacientes pues, cuando
de Garma se trataba, las reservas tericas
respecto al psicoanlisis quedaban de lado
por su su perspicacia, inteligencia y arte. A
tal punto que el Maestro hablaba entusiasmado en su ctedra de los libros de Garma.
La seriedad y la claridad en la observacin
clnica de Garma que ya haban impresionado desde muy temprano a Maran hicieron que no slo le derivara pacientes sino
que tambin le pidiera orientacin psicoanaltica con respecto a la comprensin de la
vida y la obra de artistas como, por ejemplo, del Greco30. Ya haba germinado en el
mdico humanista la semilla psicoanaltica
dejada por Garma, quien lo quera con mucho afecto.
Los Tres Ensayos sobre la Vida Sexual
de Maran tienen una introduccin laudatoria de su amigo Ramn Prez de Ayala.
En el primer Ensayo, denominado Sexo,
Trabajo y Deporte, Maran plantea la tesis
de que el trabajo no es slo una funcin
adscripta al instinto de conservacin sino
tambin una funcin de orden sexual, un
carcter sexual.
Describe los llamados caracteres primarios y secundarios. Mostrando las diferencias entre ambos sexos, termina la primera
seccin coincidiendo con Nietzsche: el grado y la naturaleza de la sexualidad penetran hasta lo ms elevado del espritu humano. E inmediatamente cita a Freud haciendo la salvedad de que ste no se ocupaba de la vida normal, o en todo caso, la
vida normal de la cual habla parece turbia,
o, en ltima instancia, ser normal para los
pueblos septentrionales (sic). Y a continuacin se ocupa de corregir, a su criterio, errores de Freud en lo que respecta a los conceptos libido e instinto para luego intentar
demostrar de qu modo interviene el instinto sexual en el trabajo.
Veamos, transcribindolos con notas al
pie incluidas, los prrafos en que cita a
Freud:
Se me dir que entonces toda la vida humana est influida por el sexo. Y es necesario
responder que s. Actualmente estn de moda -casi empiezan ya a no estarlo- las ideas de
un psiclogo viens cuyo nombre ha trascendido al pblico no cientfico, y figura ya en el
pequeo acervo cultural de los eruditos de
caf: me refiero a Freud. Claro es que los antecedentes de la visin pansexualista de la vida son muy remotos, tan remotos casi como
las primeras meditaciones sobre el hombre y
sobre su actividad. Mas Sigmund Freud ha sido quien ha defendido, con mayor acopio de
razones concretas y humanas, la teora de
que la influencia sexual no slo rige los actos
directamente sexuales mismos, sino que, como un duende, se infiltra en las actividades
humanas ms alejadas del sexo. Pero sus
ideas se refieren ms especialmente a la patologa, a la neurosis, que no a la vida normal; por lo menos a m, lo que Freud llama
vida normal me ha producido siempre una
30Esta aplicacin del psicoanlisis, conocer al artista a travs de su obra, despertaba sumo inters en Garma. Lo ejercitaba casi
automticamente y recuerdo una oportunidad en que en su departamento de Miramar me mostr un cuadro en tinta china de Freud
y me pregunt si yo podra deducir alguna caracterstica del artista. Ante mi negativa me enter que l haba deducido que era homosexual por el detalle que en el chaleco de Freud los ojales y los botones estaban en posicin tpica de las prendas femeninas.
25
impresin de cosa turbia, de normalidad septentrional distinta de la nuestra. [Nota al pie

5: Me he ocupado de este punto en mi Prlogo a la edicin espaola del libro de L. Bloch,
La vida sexual moderna, Madrid, 1925; y en la
serie de conferencias profesadas en La Habana, en diciembre de 1927 y publicadas en el
Siglo Mdico de Madrid, volmenes correspondientes al ao 1928]. Sin entrar aqu en
comentarios profundos de la doctrina freudiana, desde un punto de vista puramente
terminolgico, hay en sus versiones corrientes un error o, ms bien, un equvoco, que es
el origen principal de la irritacin que en ciertos medios se ha despertado contra su autor.
Este equvoco consiste en confundir al hambre sexual, esto es, la fuerza de atraccin que
hace buscarse y unirse a la mujer y al hombre,
lo que los fisilogos llaman libido, con el instinto sexual, que es un concepto mucho ms
amplio y noble que aqul. La libido es una
manifestacin vegetativa del instinto sexual,
como el hambre es una manifestacin vegetativa del instinto de conservacin. Todos los
aspavientos que se hacen en torno de estos
puntos de vista resultan intiles con slo tener presente esta distincin elemental. Y as
ser, efectivamente, exagerado el suponer
como ultrafreudianos, en cada objeto de la
vida un smbolo de los rganos generadores
y en cada acto un recuerdo, ms o menos modificado o disimulado, de la cpula. Pero no
puede negarse que el instinto sexual, en su
ms amplia interpretacin, esto es, como expresin de la energa que cada ser viviente
desarrolla para perpetuarse en la especie,
aparece aqu y all, a cada instante, poniendo su acento vigoroso sobre las diversas actividades humanas. Y este acento sexual es especialmente claro en el caso del trabajo, como intentaremos demostrar. [Nota al pie 6:
Uno de nuestros ms distinguidos neurlo-
26
gos, el doctor Fernndez Sanz, ha impugnado esta distincin que nos esforzamos en
acentuar entre la libido y el instinto sexual, con razones llenas de perspicacia y cortesa (Archivos de Medicina, Ciruga y Especialidades, Abril, 1925). Realmente, el
concepto de la libido no est muy claro en los
libros de los fisilogos y psiclogos recientes,
y quiz menos que en parte alguna en las
obras de Freud, que pecan principalmente
por exceso de prolijidad y difusin. Para Fernndez Sanz es mejor reservar la palabra libido para el concepto abstracto de la fuerza
sexual, cualquiera que sea el modo de manifestarse, y no para ningn mecanismo fisiolgico concreto.
La cuestin es puramente terminolgica;
pero encierra un problema de concepto
que, si no se pone bien en claro, traer inevitablemente la confusin a todos estos
asuntos. Que hay que distinguir la atraccin
sexual directa; esto es, el impulso del sexo
hacia el objeto que le satisface (cualquiera
que ste sea) y las otras manifestaciones superiores, sublimadas, de la vida sexual, es
evidente y estn todos de acuerdo en admitirlo. Los libros de Freud y de todos los autores modernos que se han ocupado de la
cuestin estn llenos de este pensamiento.
Ahora bien: qu nombre daremos a estos dos tipos de energa? Parece lo correcto
llamar libido al impulso primario de la atraccin, al fenmeno genital; y reservar la denominacin de instinto sexual para el conjunto de los fenmenos psquicos y afectivos
suscitados por la energa perpetuadora de la
especie; y al margen de ellos, el amor, fenmeno en gran parte cerebral, aunque con
races tan hondas en el instinto que no se
puede separar de l, si no es convirtindolo
en una ficcin. Libido, del latn libido, luju-
ria, se refiere al placer carnal precisamente;

y creo que el darle una significacin ms extensa, como hacen muchos autores, es una
impropiedad del lenguaje y, repitmoslo, un
origen grave de confusin. El mismo Freud,
en muchos pasajes de su extensa obra, comete este error. Pero en otros fija bien el sentido del vocablo, en el modo restrictivo a que
aludimos nosotros. Uno de sus ms conocidos ensayos (Las aberraciones sexuales, en el
volumen II de sus Obras Completas, traduccin espaola de Lpez Ballesteros, Biblioteca Nueva, Madrid, s.a.) empieza as: El
hecho de las necesidades sexuales en el hombre y en el animal es explicado por la Biologa mediante la admisin de un instinto sexual por analoga con el instinto de absorcin de los alimentos, esto es, el hambre. En
lenguaje popular, falta un trmino que corresponda al de hambre en lo relativo a lo sexual. La ciencia usa en este sentido la palabra
libido. Como se ve, para Freud no puede ser
ms explcita, en este pasaje, la significacin
del trmino libido en el sentido de una fuerza fisiolgica concreta y primitiva. Pero no
siempre se mantiene, como ya hemos dicho,
en esta actitud de precisin, y sus crticos se
lo han achacado muchas veces. Adler, por
ejemplo, dice: Si se traduce la palabra libido por la nocin, tan amplia y tan vaga del
amor, se puede, manejando con habilidad
ambos trminos, llegar a explicar todo el
funcionamiento csmico como de naturaleza libidinosa. (Ueber den nervose Charakter. 2 Auf. Mnchen, 1919)
Hay muchas actividades netamente sexuales que no se pueden llamar libidinosas.
El instinto de la maternidad, por ejemplo,
correspondiente en la mujer al instinto de
la actuacin social en el hombre, son manifestaciones netas del instinto sexual. Pero
sera exacto incluirlas en la libido? Parece

que no. Y menos an las otras formas ms
elevadas y complejas de la vida en relacin
con el instinto del sexo. Nosotros las designamos como caracteres sexuales funcionales secundarios, as como la libido es un carcter sexual primario, segn puede verse
en el cuadro de la pgina 3531. Esta clasificacin deja, creo yo, completamente claras las
cosas.]
En el segundo ensayo, Maternidad y Feminismo, Maran no cita a Freud y vuelve
a tenerlo en cuenta en el tercero: Educacin
sexual y Diferenciacin sexual. A continuacin los prrafos de referencia:
Ya hemos dicho al principio que el nio
est muy cerca de la fase de indeferenciacin
sexual, y por ello su morfologa es tan ambigua. Otro tanto pasa con la fisiologa de sus
instintos. Sobre todo, Freud ha estudiado minuciosamente la importancia y la frecuencia
de esta bisexualidad o hermafroditismo del
espritu infantil, llegando a la conclusin de
que es un fenmeno normal de todos los nios. Cualquiera que sea lo que se piense de
este autor y yo no soy un incondicional suyo hay que convenir que ha conseguido
transformar en un fecundo mar tempestuoso
la superficie de la psicologa humana, adormilada por varios siglos de gazmoera; y
hay, sobre todo, que reconocerle una cantidad de aportaciones indiscutibles al conocimiento del alma humana, y una de ellas es sta de haber sealado la ambigedad sexual,
la tendencia a la sexualidad pasiva y polimorfa del espritu del nio. Mejor que hacer aspavientos, es reconocerlo y aceptarlo, porque
es verdad; y aplicarse a sus consecuencias pedaggicas, que son trascendentales [Nota al
pie 80: Me ha producido gran satisfaccin el
ver el atinado y sereno juicio que hace de las
31En referencia a la edicin de Biblioteca Nueva, Madrid, 1929.
27
doctrinas de Freud, aun no compartindolas,

un jesuita espaol, el P. A. Castro, en su libro
Deontologa mdica en las tendencias
sexuales de los clibes, Madrid, 1927. Es
esto sntoma de un progreso incalculable en
la marcha de nuestra cultura, atosigada, entre otras cosas, por la intolerancia de los rojos
y de los negros. En el libro citado hay otros
varios puntos de vista y datos de observacin
sobre el problema sexual, de mucho inters.
En este tercer ensayo, Educacin sexual y
diferenciacin sexual, en una nota al pie del
apartado Retorno a la bisexualidad en condiciones normales y en condiciones patolgicas, dice: [Nota al pie 71: Para m es incomprensible cmo este concepto de la bisexualidad orgnica o intersexualidad, siguiendo la denominacin de Goldschmidt
fuente de tantos fenmenos y trastornos de
la vida sexual, normal y patolgica, no es
aceptado, en primera lnea, por muchos de
los grandes psiclogos y psiquiatras modernos, entre ellos por los que han dedicado
preferente atencin al estudio del homosexualismo: Freud, Adler, etc. Slo una posicin excesivamente psicolgica en el sentido de alejada sistemticamente de la observacin clnica y de la experimentacin puede explicarnos esta actitud.
Pero ya sea Jung, Pichon, Beltrn o Maran, o el pas ms poderoso de la tierra en la

actualidad al unsono con la Iglesia Catlica,
siempre habrn Ensayos contra la Sexualidad.
Cuando la revista Docta me invit a escribir
con motivo del centenario de la primera edicin de los Tres Ensayos de Teora Sexual, de
Freud, pens que otra vez psicoanlisis e historia volvan a acercarse. Trat de desarrollar,
pues, en forma apretada debido a las necesidades de esta publicacin, algunos hilos que
conforman la red cuya trama dio tela para la
confeccin del psicoanlisis en Argentina y
que pasan, como se ve, por los Tres Ensayos
de Freud, los Tres Ensayos de Maran, y por
ltimo, por orden de importancia, estos escuetos Tres Ensayos32.
Creo que al lector se le har evidente la

ambivalencia de Maran con respecto al
psicoanlisis.
Este libro era Tres ensayos de la vida
sexual que haba introducido Beltrn en su
programa de 1936. No era el de Freud sino
el de Maran. No sabemos si a conciencia
pura soslayando as la teora sexual de
Freud o si fue una ms entre las extravagancias o macaneos de este mdico.
32 En el medio de los apellidos de origen espaol e italiano, el mo era difcilmente pronunciable por mis compaeritos de la escuela
primaria, de modo que optaron por llamarme Tresensa, Tres-ensa -(yos)!
28
Resumen
Bibliografa
El autor presenta un entretejido de personajes y acontecimientos de la prehistoria y

los comienzos de la historia del Psicoanlisis
en Argentina dividido en tres partes.
Beltrn, Juan Ramn: Psychanalyse et la Criminologie, Revue

Francaise de Psychanalyse, Tome IV, N3, 1930-31.
En la primera de ellas condensa el ambiente intelectual del cual provena uno de

los pioneros de nuestro psicoanlisis, ngel
Garma, y la publicacin de su primer artculo en Argentina en la Revista Psicoterapia
dirigida por Gregorio Berman, en Crdoba,
antes de su arribo a nuestro pas.
Beltrn, Juan Ramn: Revista militar. Buenos Aires.

Septiembre de 1936.
Brecht, Karen; Friedrich, Volker; Hermanns, L.M.; Kaminer, I. J.;
Juelich, D.H: Here life goes on in a most peculiar way
Psychoanalysis before and after 1933. Kellner Verlag. Hamburg.
1985.
Freud, Sigmund: The Diary of Sigmund Freud. 1929-1939. A
chronicle of events in the last decade. The Hogarth Press,
London. 1992.
Freud, Sigmund - Pfister, Oskar: Correspondencia 1909-1939.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. 1966.
Gibson, Ian: Vida, pasin y muerte de Federico Garca Lorca.
Plaza & Janes. Barcelona. 1999.
En el segundo, expone aspectos de la relacin de Juan Ramn Beltrn, mdico, profesor de las facultades de Filosofa y de Medicina, con los comienzos del psicoanlisis
en Argentina y su posicin opuesta al psicoanlisis profano como sustento ideolgico de derecha a la ley Carrillo del gobierno
peronista de la dcada del 50.
Germain, J. y Solis, J.: Jos Miguel Sacristn (1887-1956),

Archivos de Neurobiologa, tomo XLV, julio-agosto 1982,
Nmero 4.
En el tercero, por fin, los puntos de contacto de Gregorio Maran con nuestra
ciencia a partir de su relacin con Ortega y
Gasset, con la edicin espaola de las obras
de Freud y con Garma, y el extrao hecho
de que en 1926 haya publicado un libro, el
ms exitoso de los suyos editorialmente,
con casi el mismo ttulo que la obra fundamental freudiana de la cual se cumple el
centenario de su primera edicin.
Sacristn, Jos Miguel: Revista de Occidente, Ao I, NV,

Noviembre 1923.
Maran, Gregorio: Tres Ensayos sobre la Vida Sexual. Biblioteca

Nueva, Madrid. 1926.
Plotkin, Mariano Ben: Freud en la Universidad de Buenos Aires:
la primera etapa hasta la creacin de la carrera de Psicologa, en
Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 7,
N 1. Enero-Junio 1996.
Roudinesco, E. y Michel Plon: Diccionario de Psicoanlisis.
Paids. Buenos Aires. 1998.
Vezzetti, Hugo (compilacin y prlogo): Freud en Buenos Aires

1919/1939. Coleccin La ideologa argentina. Puntosur Editores.
Buenos Aires. 1989.
Varios: 60 aos de psicoanlisis en Argentina. Pasado
Presente Futuro publicado por Asociacin Psicoanaltica
Argentina. Buenos Aires, 2002.
Varios. Revista Psicoterapia. N 3. 1936. Crdoba, Argentina.
Varios. Revista Psicoterapia. N 4. 1937. Crdoba, Argentina.
29
El nio de las ratas:

Una escena infantil
Edmundo Gmez Mango*
Me veo...
Un hombre recuerda: la escena transcurre en el ao 1904, en San Jos, un pueblito
de la campaa uruguaya.
Me veo, siendo muy nio, siguiendo
una maana hacia el fondo de una vieja casona familiar a una criada que, entre grandes aspavientos, portaba una gran caldera
de agua hirviente.[...]Cuando la criada se detuvo frente a una trampa de alambre que
encerraba dos ratas, el espanto estruj mi
corazn. Al vernos, ellas se debatieron contra las paredes de la jaula, araando los
alambres. Luego, se echaron con las cabecitas pegadas el suelo, jadeantes. Sus ojillos
abiertos no queran mirar.
De pronto, profiriendo a gritos: Destrocen, ahora! Traigan pestes, ahora!,
la mujer alz la caldera. Un chorro quemante, un solo, breve chorro, cay sobre las ratas, cuyos lomos humearon, despeinndose,
y se encogieron entre ahogados chillidos. La
* Psicoanalista (APF)
30
maldita jaula se estremeci, se dio vuelta,

rod, salt, despidiendo un pegajoso tufo a
carne recocida. Como ositos se paraban en
dos patas las infortunadas, rascando con las
uas los fatales alambres. Y caan. Y en botes de epilepsia se destrozaban los hocicos,
buscando salida. Inexorable, la criada dej
caer un nuevo chorro; esta vez prolongado,
perseguidor. Sin voz de horror, yo permaneca inmvil, con los ojos secos, vueltos vidrio. Entre el clamor de los chillidos, la jaula daba tumbos, cruja a influjos de las pequeas garras urgidas. Y aparecan los dientecillos en las crispaciones del martirio.
- Destrocen, ahora! Traigan pestes,
ahora!
Hasta que una cay encogindose en
brusca crispatura y se estir luego, imperceptiblemente. Entonces, enloquecida, la
otra quiso guarecer la cabeza bajo el cuerpo inerte. Pero alcanzada otra vez por el
agua, toc el techo, de un brinco, rod tambin, temblando, y qued quieta.
Texturas freudianas Edmundo Gmez Mango
La criada volvi a entrar sin siquiera mirar al nio. El nio rog a Dios por las almas
de los animalitos. Lo invadi una dulce paz.
Atraves el patio y volvi a entrar a la habitacin de su madre que esperaba en la cama el inminente alumbramiento del segundo nio. No s por qu -dijo- guardaba el
secreto de la escena que acababa de ver.
La madre acariciaba la mejilla del nio. l le
pidi que cantara, como sola hacerlo, la
cancin del viejo arpista que era muy pobre
y tena muchos nios. Una tarde los nios
gritaron: Danos pan, tenemos hambre!.
Desesperado toc el arpa, los nios danzaban, danzaban hasta caer dormidos a sus
pies, para no abrir ya nunca ms los ojos. La
madre acept cantarle la cancin. Pero,
mientras la escuchaba, el nio vea a las ratas, una multitud de ratas que danzaban
hasta agotarse y caer inanimadas.
De pronto, algo clido cay sobre mi
mejilla- recuerda. Estaba llorando mi madre. Derramaba lgrimas -piensa ahorapor dos nios, yo y el que iba a nacerle, que
nos hundiramos pronto en el incierto, hosco porvenir. Recin terminaba una guerra.
El padre, herido todava no haba llegado:
en los fogones revolucionarios las brasas ardan, an1
Es un recuerdo de infancia del escritor
uruguayo Francisco Espnola (1901-1973).
Este texto, escrito en 1936, fue publicado
en 1954. En la escena evocada el nio tiene
tres aos: se pudo establecer la fecha teniendo en cuenta el nacimiento de la hermana del escritor y un episodio histrico, la
rebelin armada en la que haba participado el padre.2
El carcter alucinatorio de la escena infantil est indicado desde el comienzo: Me

veo. La forma pronominal implica una primera circularidad narrativa entre el espectador y el espectculo, entre el yo -el
adulto que ve el recuerdo y escribe- y el nio visto, protagonista de la escena; me
veo implica una visin, un verse como el
del sueo o el de la ensoacin, es un insight, una visin del interior; como en el
sueo, el poder visual, visionario, proviene
de la escena misma, es ella la que atrae la
mirada del adulto, es ella la que fija sus ojos
y se refleja en ellos. El me veo inicial desencadena y pone en movimiento el incesante flujo visual que atraviesa la escena:
entra y sale por los ojos de los protagonistas. Los ojos de las ratas ven los ojos de la
criada y los del nio: vindonos, las ratas
presienten la amenaza, luego, ... no quieren mirar. El nio con sus ojos secos, de
vidrio permanece inmvil. El me veo
-auto-visual- introduce un ver-no ver que
teje el relato. Desde el comienzo del fragmento, el nio y las ratas estn identificados y confundidos en un peligro comn:
una ceguera mutua, la prdida de los ojos,
los ojos de las ratas que ya no ven, los ojos
vueltos vidrio del nio. La lucidez onrica
del relato pone en evidencia lo invisible que
sostiene cualquier actividad alucinatoria: en
lo ms vivo del flujo visual, la angustia en
los ojos3; en lo ms intenso de la visibilidad
alucinatoria, la fijacin, la fascinacin, el
punto ciego, la castracin y la muerte.
Significaciones mltiples recorren el relato, trazan itinerarios, abren caminos que
establecen semejanzas, identificaciones, correspondencias. Hay una composicin en es-
1 F. Espnola, Las ratas, Cuentos, Publicaciones de la Universidad, Montevideo, 1961, p.187.

2 Me debo en este desarrollo al excelente trabajo que mi amigo, el psicoanalista uruguayo, Daniel Gil consagr a este texto. D Gil, Las
ratas. Un recuerdo infantil de Paco Espnola, (prlogo de E.Gmez Mango), ed. Imprex, Montevideo, 1986.
3 P. Fdida, Par o commence le corps humain, P.U.F., Pars 2000, p.61.
31
Edmundo Gmez Mango Texturas freudianas
pejo, asimtrica, que confronta las actitudes de las ratas enjauladas y las del nio espectador, las ratas con sus gritos penetrantes y sus aullidos ahogados, el nio sin voz
de horror; las ratas y el nio en dos patas,
las primeras en una agitacin desesperada,
el segundo paralizado en un terror inmvil.
Hay el dos, el par de ratas, los dos nios,
las dos mujeres, los dos chorros de agua hirviendo, las dos escenas, una exterior, la otra
en el interior de la habitacin, como si el
dos fuera una representacin sensible de
los opuestos constitutivos de la vida de los
sentimientos humanos. Est el chorro prolongado y persistente de agua, que quema
a los animales, y las lgrimas tibias de la madre cayendo en la mejilla del nio. Est el
enlace de las dos escenas, dispuesto por el
secreto en el que el nio mantiene el horror
de las ratas cuando est con su madre. Estn las ratas enjauladas que sufren el cruel
suplicio, la exterminacin y los nios-ratas
de la cancin de la madre, con los que el nio se identifica y que, arrastrados por la
msica seductora y loca, mueren de agotamiento. Podran sealarse otros muchos
ecos o resonancias entre los detalles del texto. Una reversibilidad generalizada anima
todo el pasaje y establece una comunicacin interna, por el reverso, por lo invisible
que da al fragmento su intensidad onrica.
Esta reversibilidad es una de las cualidades esenciales de la actividad de la fantasa
que sostiene la escena: la pasividad se vuelve actividad, el sujeto se vuelve su predicado, lo que fascina horroriza, el placer deviene dolor; es en el movimiento que va de uno
a otro trmino del par opuesto, en su articulacin y en su inversin, que aprehendemos
y somos aprehendidos por la inquietante
extraeza (unheimlich) de la escena; en
ella se encarna, se vuelve viviente el trauma

sexual infantil que se haba apoderado de
Paco, el nio de tres aos, el pequeo voyeur convertido, a travs de la escritura, en
vidente de s-mismo.
La inminencia del nacimiento del segundo nio supone en Paco el aumento de la
curiosidad y de la pulsin de saber -se conoce su connivencia con la pulsin de ver-, de
la pasin celosa que sin duda es una de las
fuerzas que sostienen el relato. La figura
del padre guerrero, lejano, iluminado por el
resplandor de los fogones de la revolucin,
indica tal vez que toda la escena prepara su
regreso, su ascenso.
La escena y la nada real

La transformacin del nio voyeur de la escena infantil en el adulto viendo una escena de su historia, pone en evidencia que la
escena vista, que la cosa vista y escuchada,
es siempre una construccin presente. La reproduccin de la impresin original es imposible. La escena infantil es a la vez autntica y falsificada, se asienta sobre restos memoriales que, sin embargo, estn sobre-elaborados, modificados y recompuestos por la
actividad de la fantasa. La escena de la infancia es, dice Freud, como una ficcin
potica fabricada en el inconsciente4. Lo
que se presenta como una experiencia vivida de la infancia suele ser una fantasa tardamente construida sobre la infancia. Lo
que el trabajo de la construccin exhuma
de la escena de infancia, suele ser slo una
pequea realidad, seala Freud en su estudio sobre Leonardo, una nada real (reale
Nichtigkeit).5
4 S. Freud, Sur les souvenirs-couverture (1899) O.C., T III, p.269.

5 S. Freud, Un souvenir dnfance de Lonardo da Vinci, (1910) Gallimard, Paris, ed. Bilinge, 1991, p. 113.
32
El carcter escnico acerca ms an a la

sexualidad infantil. Esta impregna el aspecto esttico, auditivo y visual: los ojos
de las ratas o de Paco se confunden casi
con la actividad ergena del ojo; la boca
de la criada profiere el grito asesino, los
hocicos y los dientes de las ratas muerden
los hilos de hierro, allan, como si se tratara de la actividad vociferante y devoradora del super-yo feroz y cruel. Pero an, y
tal vez sea el rasgo ms caracterstico de la
presencia constituyente de la actividad sexual infantil de la escena: sta presenta
juntas, una al lado de la otra, sincronizadamente, actividades sexuales diferentes e
incluso opuestas. Volvemos a encontrar en
la escena del nio de las ratas uno de los
rasgos que, en sus consideraciones finales
sobre el ser psquico del hombre de los lobos, Freud consideraba como ms caractersticos de la actividad inconsciente arcaica: la aptitud de mantener en funcionamiento, unas al lado de otras, las investiduras libidinales ms diversas y ms contradictorias.6
En la cura siempre hay una escena infantil: forma parte de una suerte de tpico
fundamental del psiquismo, es un lugar en
el que la accin psquica se manifiesta y adquiere forma. La escena, otra palabra que
esconde dos sentidos opuestos: etimolgicamente, en griego skn, significa primero
tienda, morada, lugar protegido para albergar a las mscaras, a los actores, a los tramoyistas, pero tambin la fachada que mira
hacia las gradas; la escena progresivamente
se convirti en el proscnium, fachada decorada, pintada, mvil, cuyo motivo princi-
pal sola ser un palacio7 (el lugar trgico de

la cpula y de la muerte). La palabra escena
que originariamente designaba lo que se
esconde, lo que se protege, evoluciona hacia su significacin contraria, la fachada que
muestra y luego el espacio abierto en el que
se devela, en el que se despliega la accin
dramtica.
La escena psquica puede tambin ser
vista como la fachada que esconde un secreto y que muestra un decorado, como el
lugar escnico en el que se desarrollan las
escenas psquicas. Puede ser pensada como el lugar que hace aparecer. Las escenas
infantiles son secuencias, divisiones internas
del acto o de la accin psquica, a menudo
delimitadas-como en el teatro- por la salida
o la entrada de los personajes, y por los
cambios de decorado8.
Digo que la escena es un lugar psquico
y concreto que reclama que se le ocupe y
que se le haga hablar su lenguaje concreto, escribe Antonin Artaud, para quien el
teatro es antes que nada puesta en escena,
una manera de amueblar y de animar el
aire de la escena9. Tal vez, en el alba de los
comienzos, un lugar despert en el hombre
el impulso irresistible de irrumpir, de aparecer en l, de ocuparlo transformndolo en
escena, en Schauplatz, para presentarse ante los otros y representarse a s mismo.
Se puede sostener la hiptesis de que es
el espacio de la escena psquica el que llama
y convoca las acciones, las secuencias que se
muestran y se manifiestan en ella. Un espacio psquico sin nada, vaco, inanimado, es
6 S. Freud, A partir de lhistoire d une nvrose infantile914), O.C., T.XIII, PUF. Pars, 1994.
7 Cf. Y M. Croiset, Manuel de la litrature grecque, Pars, 1900
8 Cf. P.Lacoste, Scne, lautre mot., Destins de l image, N.R.P., n 44, otoo, 1991.
9 . Artaud, Le thatre et son double, Gallimard, Pars 1964, p.130-31.
33
insoportable, impensable, algo anlogo a la

muerte del alma; debe ser ocupado, habitado, l llama a la accin, a los actores, al espectculo. Se puede fantasear metapsicolgicamente el origen de la escena psquica
como el advenimiento de un vaco, de un espacio que se dej vaco cuando, en el momento inicial y mtico, la pulsin sexual naciente abandona el objeto de conservacin y
busca la satisfaccin alucinatoria. Se crea as
un espacio nuevo, desprovisto an de representaciones; un espacio que atrae y recibe
los restos mnsicos reavivados por la urgencia del deseo en la bsqueda de su realizacin. La irrupcin de la figura de la sexualidad infantil, que adquiere forma y vida en
una primera relacin ertica, se hace en la
urgencia. La urgencia es el tempo, el ritmo de la escena; sta proviene a la vez de la
avidez del nuevo lugar, de su poder de aspiracin y de la prisa irreprimible de las representaciones nacientes. La emergencia de la
sexualidad infantil en cuanto escena originaria de s misma, es a la vez el vaco, el espacio abierto por la prdida del objeto de la
conservacin y el surgimiento de la accin
psquica, la fantasa ertica, la algarada, el
escndalo que la anima, la habita y la colma.
Podemos reconocer en la escena infantil
la doble funcin que, desde el comienzo de
su teorizacin y con una intuicin fulgurante, Freud atribua a la formacin de la fantasa: por un lado, la escena nos acerca a un
acontecimiento psquico rechazado, que se
ha vuelto inconsciente; por otra parte, es un
obstculo, una barrera montada contra el
posible retorno de las representaciones patgenas reprimidas, inconciliables con el yo
conciente y que, en esa poca, eran llamadas
escenas primordiales u originarias, urszene. Un fragmento visual se une a un frag-
mento auditivo, forman una fantasa o una

ilusin, y otros fragmentos entran en relacin con otras formaciones. Este proceso, observa Freud, hace que resulte imposible
descubrir la conexin original. La formacin
de la fantasa oculta su origen y a la vez produce fabulaciones o poetizaciones inconscientes que escapan a la defensa10.
Una memoria sin recuerdos

En la cura analtica, cuando el paciente recuerda escenas infantiles, el analista no las
escucha como puntos de partida, como
fuentes, sino ms bien como puntos de llegada, como lugares de entrecruzamiento,
como nudos en los que se entrelazan movimientos de investidura y de deformacin de
las representaciones. La escena infantil se
presenta como un punto de anclaje, de fijacin en la deriva libidinal. La transferencia
intensifica el movimiento regresivo que anima a la libido desocupada, dboute, como se dice de los extranjeros que demandan asilo y a quienes se niega el refugio poltico. Clandestina y desestimada, viajera incansable, la libido va y viene, se desplaza o
se fija, inviste las fantasas, los sueos diurnos, hace surgir los recuerdos, los reaviva y
los pone en escena provocando nuevas represiones.
Una escena infantil narrada durante un
anlisis, reenva a la otra escena, la escena original. La escena masifica y el trabajo
del analista consiste en recortarla, fragmentarla, retomar pedacito por pedacito, inquietar lo que est inmvil, desligar lo que
se presenta en haz. La escena solicita la
agudeza de la escucha analtica que, por ser
flotante, dispersa y disocia. La escucha
10S. Freud, Manuscrito M, (25-5-1897) Cartas a Wilhem Fliess , Amorrortu, Buenos Aires, 1986).
34
analiza la escena pero, atrapada por la

transferencia, se dispersa y se disocia ella
misma, se auto-analiza, se escucha y se ve,
se abreva en el auto-erotismo del analista,
all donde se urde la palabra de la interpretacin. Slo entonces, en la descomposicin, en la derrota del recuerdo, las huellas
mnsicas pueden ser adivinadas o construidas. La derrota de los recuerdos permite
aproximarse a lo que yo llamara una memoria reminiscente sin recuerdos y no a una
memoria amnsica: una Mnem rememorante originaria, una memoria infantil,
en la que la percepcin y el actuar (el
Agieren freudiano) se vuelven memoria,
donde lo infantil se presenta por s mismo,
sin recuerdos. Se trata de una actividad
mnsica -la ms especfica de la transferencia y que est tambin en el sueo- que, habiendo olvidado sus recuerdos, se rememora a s misma; excita y despierta el poder
evocador e imaginativo originario de la lengua, la libertad de asociacin de las palabras y de los pensamientos. Esa actividad rememorante permite, al sujeto de la palabra
en el tratamiento analtico -analista y analizado-, el intento de construir en el presente su propia fuente, a pesar de las resistencias y lo demonaco de la compulsin a la
repeticin11.
la sesin, en la repeticin normalmente encarnada de los afectos, en el Agieren, el actuar de lo infantil durante la transferencia y
en los rebrotes inconscientes que surgen en
los fragmentos de los sueos, en las ideas incidentes: pequeos resplandores en lo actual que alcanzan e intensifican el reflejo
del pasado. A partir de esos pocos elementos representables, entre la mirada de acontecimientos psquicos inconscientes y concientes que constituyen la sesin, la palabra
analtica -del analista o del analizado- adivina y construye. Habla. Exhuma, de la abundancia de fantasas innombrables sobre la
infancia, la pequea realidad, la nada
real, un fragmento de verdad histrica.
Es quizs la constante ms conmovedora

de la experiencia de la transferencia: todo lo
infantil est all, pero lo que podemos aprehender a travs de nuestras representaciones concientes es raro, fugitivo y, por eso,
precioso12. La actividad incesante de la sexualidad infantil se presenta en la escena de
En el tratamiento la palabra analtica

tambin est provista de una capacidad de
visualizacin, suele ser animada por el deseo
de lo perceptible, busca las sensaciones perdidas, quiere nombrar -y ver- las impresiones olvidadas. La escucha del analista se deja guiar por la visibilidad de la palabra del
Las escenas de terror de la infancia suelen ser marcadas por la agudeza de lo visual. En su anlisis sobre El hombre de arena de Hoffman, Freud observaba que a
medida que se desarrolla el relato (...) percibimos que el autor quiere que nos miremos a nosotros mismos a travs de los anteojos o el larga-vista del ptico demonaco
por el que seguramente l tambin observ13. La escritura misma se vuelve el instrumento de ptica demonaca, como un ojo
en ereccin (expresin de Picasso): el larga-vista aproxima las escenas del pasado
hasta volverlas cercanas y presentes.
11Freud not: Lo que los nios de dos aos han vivido sin comprender no lo pueden recordar ms que en sueos. Slo un tratamiento psicoanaltico se los puede revelar..., in Lhomme Mose (1939) Gallimard, Nuevas traducciones, p.229 cf. tambin P.Fdida y lo
que l llama la memoria de lo infantil, in Par o commence le corps humain?.
12Evoco aqu una de las perspectivas abiertas por L.Kahn a propsito de la presentabilidad y de la representacin, en su reporte
sobre la figurabilidad, Laction de la forme, La figurabulit, boletn de la SPP., n59, PUF, 2001.
13S. Freud, Linquitante tranget (1919), edicin bilinge, Gallimard, 2001, p.67.
35
paciente. Pero el esfuerzo de las palabras

por ir hacia lo sensible, va acompaada de
otra funcin, en cierta medida antagonista,
que yo llamara la funcin de interiorizacin
de la palabra y que consiste en transformar
lo sensible de la imagen en pensamientos,
en traducir las imgenes al lenguaje. All estamos situados en los confines de lo que
Walter Benjamn llamaba Denkbilder14, imgenes del pensamiento, imgenes que suscita el pensamiento, pensamientos que buscan la imagen para representarse. La palabra interioriza, desplaza al interior del sujeto lo que an quedaba fuera, en lo perceptible. La interiorizacin por la palabra, experiencia fundamental que requiere la transferencia, est en el origen del trabajo de elaboracin (Durcharbeitung).
La escena infantil pone en evidencia un
rasgo que marca la experiencia del nio: la
docilidad, que corresponde a un rasgo mayor de la sexualidad infantil, la plasticidad.
La escena infantil evocada por la palabra
habla la lengua de la sensibilidad, de la impresin, de lo inmediato; es el vestigio del
verdadero nacimiento del ojo ergeno, la
intensa solicitud de los ojos por la efervescencia de los signos, de las sensaciones, del
vrtigo sensorial en el que el nio se pierde
sin saber lo que busca, fascinado por aquello de lo que no puede desprenderse.
El relato de una escena infantil pone
adems en evidencia la apertura, la extensa
y extrema receptividad de la lengua respecto de la sensacin. Las palabras vienen a la
lengua para recibir la impresin de las cosas. La lengua, las palabras y las impresiones
que surgen del otro y del mundo, pero tambin las que provienen de la carne sensible,
estremecida del nio que las vive, se mezclan en esta emergencia de la experiencia
psquica, marcada a la vez por el placer de

la excitacin sexual, por el dolor de la violencia y por la amenaza presentida, inherente al exceso, al extravo y a la desorientacin que lo arrebatan.
La docilidad infantil respecto a lo sensible y al lenguaje, paradjicamente, es animada por la ms ineducable, la ms indmita de las pulsiones, la pulsin sexual. Es una
de las divisiones internas, de las contradicciones, del polemos sexual infantil, jams en
reposo, siempre en busca de la excitacin. La
pulsin sexual que es capaz de desplazamientos vertiginosos, de retirarse de los objetos tan pronto como los haba investido, es
tambin el origen de las fijaciones ms encarnizadas, y de las ms dolorosas paralizaciones. Como si el flujo ertico, de curso tumultuoso y rpido, se convirtiera de pronto
en una pez espesa, pegajosa, que ya no se
mueve, que se aferra al objeto, que se adhiere a s misma y ya no sabe fluir.
El hombre-nio y la crueldad
La criada que, de un modo dominado y calculado, vierte sobre las ratas el agua hirviendo por el pico-pene de la caldera, primero un chorro corto, luego el chorro largo, insistente y perseguidor de la orina asesina, que acompaa su gesto exterminador
con gritos e imprecaciones sarcsticas, est
animada por el odio ertico, es cruel: no slo daa a seres vivos, sino que experimenta
un verdadero placer al hacerlo, le gusta
provocar el sufrimiento. Es exactamente
eso, la pulsin de crueldad evocada por
Freud en varias oportunidades en Tres ensayos sobre la teora sexual.
14W. Benjamn, Sonetos, ed. Bilinge, Pennsula, Barcelona, 1996, p.180.
36
La crueldad, la palabra y la nocin, tie-
nen una profunda intimidad con la carne.

Crueldad, cruel, provienen del latn cruor,
crudus, crudelis; en espaol cruento supone
que se vierte sangre. La criada de la escena
goza haciendo sufrir y dando muerte, destruyendo la carne de las ratas. La accin
cruel pone en juego la destructividad que
encuentra placer en exterminar, en convertir seres vivos en seres inanimados. La crueldad extrema -dar muerte gozando con el
dolor del otro- es una figura primordial del
mal. En esta especie de crueldad originaria
aparece un elemento de lo primitivo que es
a la vez irresistiblemente fascinante y absolutamente insoportable, aniquilante.
La convulsin mortal y agnica de la pareja de ratas, los cuerpos que se retuercen,
que se esconden, se disuelven juntos y se
abisman en el horror, desde la perspectiva
infantil, remiten a la convulsin ertica, a la
exasperacin de los cuerpos de los amantes
que se mezclan y se confunden en la violencia de la escena primitiva.
La escena cruel se abre as a un abismo en
el que el goce y el horror se fusionan; Freud
vea en el rostro de un paciente -el clebre
Hombre de las ratas- el horror de un goce
ignorado por l mismo. Del erotismo es
posible decir -escribe George Bataille- que es
la aprobacin de la vida hasta en la muerte.
Y se sabe que, por un viraje que slo es posible calificar de abismal, extremo, la experiencia del alma mstica es la que revela en el
lenguaje, el ms ntimo secreto de la carne
ertica; basta con recordar a la santa, Teresa:
Si no muchas veces, a deshora viene un deseo que no s cmo se mueve, y de este deseo, que penetra toda el alma en un punto,
se comienza tanto a fatigar, que sube muy

por sobre s y de todo lo criado... Ello es un
recio martirio sabrosoMas llegada (el alma), a estar en ello, lo que hubiese de vivir
querra en ese padecer.15
La criada se retir, despus de haber matado las ratas, sin siquiera mirar al nio. El nio queda solo, con el dolor y el mal en los
ojos. El nio an no saba, an no haba recibido el golpe del saber -la expresin es de
Espnola- que le revelara que las plegarias
son para los humanos, que todo el resto, las
plantas, los animales, toda la tierra, quedan
fuera, en la espantosa intemperie de nada,
de la nada. El nio emerge de su aniquilamiento -dice el texto- se arrodilla y ruega a
Dios. El nio vivi la accin cruel como la
puesta en acto del mal radical, es decir, del
deseo y de la voluntad gozosa del aniquilamiento de la vida. Las secuencias del relato, el
aniquilamiento del sujeto viendo la muerte
del animal -una figura sacrificial- seguida de
un renacimiento interior en la experiencia,
no ya de la pena, sino de la piedad, adquieren una significacin antropogentica profunda. Pienso en el pasaje en el que Freud
considera ciertas reacciones primitivas del nio como precipitados de la historia de la
cultura de la humanidad, alcanzando una
mayor profundidad que todo lo que ha sido
conservado y dejado huellas en el mito y en
el folclore.16 Paquito se convierte en la figura misma del Menschenkind, el nio-hombre.
El nio asumi la escena como un rito sacrificial, vivi la angustia hasta la muerte y parece querer superarla a travs del llamado de lo
sagrado, gira hacia el grosse Mann17, el gran
hombre, el Padre, ruega a Dios. Alcanzado
por la dispersin melanclica del alma infan-
15Santa Teresa de Avila, Livbo de vida, Obras completss, Libro de vida, Obras completas, BAC., Madrid, 1986, p.110, 111.
16S. Freud, Histoire dune nvrose infatile, op.cit., p.88.
17Nosotros debiramos habernos dejado guiar por la palabra misma; quin ms que el padre, en la infancia, puede haber sido el gran
hombre. S.Freud, Lhomme Mose et la religin monothiste, op. cit. p.208.
37
til, confundido con el animal sacrificial y convertido l mismo en nio muerto en el espanto, ruega para resurgir y resucitar, nio viviente, en el sentimiento de piedad que le
inspira la vida.
Las ratas: su simblica es conocida, retomada en muchos cuentos y leyendas de las
ms diversas culturas. Son los agentes de la
peste, de la infeccin, de la contaminacin;
son los operadores de los suplicios; la rata
es el equivalente de los objetos separables,
el nio, el excremento, el pene; pero an y
sobretodo, es el smbolo de la actividad desgarrante misma, de la fuerza roedora, mordaz, que devora, que corta y desprende; las
ratas estn as en la vertiente de la castracin y la pulsin de muerte. Mefisto es el
lder de las ratas y de los ratones18. Al mismo tiempo las ratas se multiplican, copulan
sin cesar y engendran poblaciones subterrneas, emigran al seno de la madre tierra,
adoran los cementerios, las alcantarillas, la
carroa, la inmundicia. Michel de MUzan
evoc con exactitud el ser de rata19 podra atriburseles el valor de una representacin de lo sexual, de lo pulsional, en sus
dos vertientes, de vida y de muerte.
Era yo el que propona las ratas al Seor Marcel, exclamaba el chofer con un tono orgulloso. Las ratas estaban atravesadas
de agujas, heridas con varas, cazadas por jvenes. En una charla memorable, relata
Andr Gide, Proust me explic su preocupacin por agrupar las sensaciones y las emociones ms heterclitas para favorecer el orgasmo,20 y el narrador de la inflexible
bsqueda revela la identidad de los objetos del cruel y sdico ataque: evoca pesadillas que, estpidamente, segn los mdicos
agotan ms que el insomnio, cuando en
realidad, permiten por el contrario al pensador evadirse de la atencin; las pesadillas,
con sus lbumes fantsticos, en las que
nuestros parientes muertos acaban de sufrir
un grave accidente que no excluye una
pronta curacin. Esperando esta cura, los
tenemos en una jaulita para ratas, en la que
son ms pequeos que los ratones blancos
y, cubiertos de grandes brotes rozados,
plantados cada uno con una pluma, nos dirigen discursos ciceronianos.21
****
Por qu el teatro es un espacio privilegiado de la crueldad? Porque en l no slo
hay texto o imagen (como en la literatura o
el cine), en el teatro hay cuerpo, gestos, palabras en las voces; el teatro es juego de
presencia y carne. Escuchemos a Antonin
Artaud Todo lo que acta es una crueldad.
Es sobre esta idea de accin llevada al extremo, que el teatro debe renovarse. Queremos hacer del teatro una realidad en la que
se pueda creer y que contenga para el corazn y los sentidos esta especie de mordedura concreta que implica toda sensacin verdadera.22
Confrontado a la crueldad exterior y a la
que siente avanzar en su interior, en la intimidad de su carne, el nio slo puede sentirse sobrepasado, perdido, nuevamente
hundido en la Abirrung, la desorientacin
fundamental de lo infantil.
18Es Freud el que cita a Goethe y evoca la escena del Gabinete de trabajo cuando Mefisto necesita el diente de un ratn para destruir el karma del lugar. S. Freud, Remarques sur un cas de nvrose de contrainte (1909), O.C., T. IX, p.186.
19M. de MUzan, Lextermination des rats, La bouche de linconscient, Gallimard, 1994.
20Cf. G.D. Painter, Marcel Proust, A Biography, 1965, T.II, p.405.
21M. Proust, Le ct de Guermantes, A la recherche du temps perdu, Pliade, 1945, T.II, p.87.
22A. Artaud, Le thatre et son double, op. cit, p. 131.
38
El goce y el espanto
Debemos todo al otro, dice Levinas. Pero
todo lo que viene del otro llega a la carne
infantil. El significante, el mensaje enigmtico, la caricia, el gesto brutal que hace dao,
la ternura, el abrazo de los cuerpos o el rechazo y la distancia, los besos (Leonardo,
este nio criado a besos, dice Freud) las
palabras violentas o dulces, y ese reiterado
contacto ntimo, necesariamente invasor, de
los cuidados maternales; todo eso es el afuera que proviene del otro, la exterioridad radical que desencadena lo pulsional psquico
slo cuando ese flujo incesante de signos se
encarna, se incorpora en el estremecimiento
carnal del nio. Cmo designar este amanecer, el fruh (en espaol se dira temprano,
lo que se despierta temprano) lo precoz, lo
inicial en las formaciones psquicas, donde
se mezclan lo perceptible, lo corporal, lo
emocional, las palabras? Es en este entrelazamiento donde se constituyen y se configuran el trauma y el extravo sexual del nio.
La palabra freudiana Erlebnis -experiencia
vivida o vivencia, constante en la escritura
de Freud cuando quiere designar algo como
elemento primero, como un tomo, del psiquismo- es la que me parece que se acerca
ms a la realidad psquica de los comienzos.
La Erlebnis freudiana es experiencia del otro
y experiencia de s, en el germen de la psich incipiente en la carne de la infancia. Es
el acto carnal (Erlebnis) por el cual nace el
psiquismo. En la experiencia sexual vivida, el
mensaje exterior es aprehendido por el sujeto, no en una especie de pasividad desnuda
-como una implantacin en el desierto-, sino
por un acto de la carne, por una encarnacin, en un estremecimiento sensual del
cuerpo vivo del nio.
La escena del nio de las ratas, la crueldad despertada por el ser de rata, smbolo de la actividad pulsional, la mordedura
de cualquier sensacin verdadera, son las
etapas que me fueron necesarias para repensar el lugar del mal, del odio, de la pulsin de muerte, en la problemtica del auto-erotismo infantil y su relacin con la
creatividad. Quisiera reunir as el interesante debate que se instaur en torno a las
proposiciones de Daniel Widlcher en cuanto a la sexualidad infantil23.
Me gustara volver a la primera pgina
de los Tres ensayos, y al comentario de
Freud a propsito de la palabra Lust. El germen entero del debate sobre la sexualidad
infantil me parece que est all, en el secreto de una palabra. La evoco: al lenguaje
popular le falta una designacin equivalente a la palabra hambre; para ello la ciencia emplea el trmino libido. Y ms claramente, en el captulo titulado El problema
de la excitacin sexual: Es extraordinariamente instructivo constatar que la lengua
alemana da cuenta, en su uso de la palabra
Lust, del rol evocado en el contexto de las
excitaciones sexuales preparatorias, que al
mismo tiempo proveen una parte de la satisfaccin y por otro contribuyen a la tensin sexual. Lust tiene un doble sentido y
designa tanto la sensacin de la tensin sexual (Ich habe Lust: deseo, siento la urgencia), como la sensacin de satisfaccin.24
El inters constante, apasionado de Freud
por la lengua, es una vez ms fructfero: el
equvoco, la ambivalencia de la palabra, recobra la de la cosa; el Lust, placer sexual, designa a la vez el avance de la tensin-excita-
23D, Widlcher y J. Laplanche, P. Fonagy, E. Colombo, D. Scarfone, P. Fdida, J. Andr, C. Squires. Sexualit infantile et attachement,
P.U.F., 2000.
24S. Freud, Trois essais sur de la thorie sexuelle, op.cit., p. 151.
39
cin y su cada, un placer-tensin y un placer

descarga de la satisfaccin pulsional.25
En el placer excitacin-tensin, el deseo
convoca el aumento de la intensidad, se sostiene de la violencia que la pulsin se hace a
s misma. Ese placer-excitacin implica la sensacin de la tensin, que puede volverse dolorosa. El placer y el dolor van juntos. Es an
una manifestacin de la ambivalencia original de la experiencia psquica humana. Ya se
podra ver all el polemos, la tendencia al
conflicto original26 de la vida psquica.
Si la creatividad psquica est vinculada a
la experiencia del placer, a la voluptuosidad
sexual, Lust, es porque ella elabora la tensin propia del deseo sexual: la fantasa sera el origen del conflicto intrnseco del
Lust, que de un mismo paso, con un mismo
alcance, conduce al placer y al espanto. La
manera del placer (Lust) y de la angustia
(Angst) es inherente a los procesos sexuales27. E incluso en las representaciones ms
refinadas y exquisitas de la sensualidad y
del goce alegre de la vida, como el rostro y
la sonrisa hechizante de Mona Lisa, Freud
descubre la ms perfecta de las oposiciones que rigen la vida amorosa de la mujer,
reserva y seduccin, ternura llena de abandono pero tambin sensualidad de una
exigencia sin miramientos, devorando al
hombre como algo extrao28.
La actividad ldica y creativa del psiquismo sordo de la tensin, de la violencia originaria del deseo. La actividad auto-ertica
en la que se genera la formacin de la fan-
tasa, donde se origina el sntoma de la neurosis o la creacin de la obra, est marcada

tanto por el dolor como por el placer psquico que la acompaa. Una hiptesis es
que el espanto al que el desorden de la pulsin sexual expone el alma infantil, es la
fuente ms potente de la actividad de la
fantasa auto-ertica y del deseo de la creacin de la obra. Para formularlo en trminos metapsicolgicos: la Todestrieb, la pulsin, el impulso, lo que lanza ms all del
placer, hacia el agotamiento y la muerte,
habita el auto-erotismo infantil; la tendencia a desligar sin lmites exige su retoma por
la forma psquica, primera manifestacin de
ligazn de la energa psquica, efectuada
por la fantasa sexual.
Tal vez la excitacin que da vida a una
forma artstica proviene de su esencia ms
peculiar: la forma mantiene reunido, incluso en el esbozo del dibujo, lo que tiende a
borrarla, a interrumpirla, a dispersarla en el
reino de lo informe; la forma artstica es un
desafo al peligro del desierto que invade, a
la desaparicin radical en lo sin forma. Escuchemos a Alberto Giacometti: La forma se
deshace, no es ms que como granos movindose en el vaco negro y profundo, la
distancia entre un ala de la nariz y la otra es
como el Sahara, sin lmites, nada que fijar,
todo se escapa29. Nada que fijar, todo se
escapa, eso es la pulsin de muerte, la derrota de Eros y de la forma artstica.
Siempre tuve dificultades para seguir la
teora freudiana del Vorlust,30 placer preli-
25Laplanche rehizo una lectura de ese trmino en Sexualit et attachement dans la psychologie, in Sexualit infantile et attachement,
op.cit.
26S. Freud, Confrences dintroduction la psychanalyse,, (1916-17), Gallimard, 1999.
27S. Freud, Un souvenir dinfance de Lonard de Vinci, op.cit., p.99
28S. Freud, ibid. p.191.
29A. Giacometti, Ecrits, Hermann, 1990.
30S. Freud, Le crateur littraire et lactivit imaginative, (1908), Linquitante tranget, ed. Bilinge, Gallimard, 2001.
40
minar, aplicada a la cuestin de la receptividad de la obra de arte. El artista nos engatusa, dice Freud, nos seduce, nos interesa
por una prima de incitacin (Verlochungsprmie), trmino generalmente traducido como prima de seduccin, con la intencin de prepararnos a un mayor goce
del alma.
Se vea, en la reciente exposicin Picasso ertico, una suerte de Urlust, de voluptuosidad ertica originaria capaz de alcanzar lo que yo llamara una poetica ertica
del rgano: ella es la que ve y pinta un ojo
que devora, una boca que ve, una vulva que
muerde, ojos mandbulas y ojos dentados,
una lengua-verga que sale de la boca de un
caballo destripado, es ella la que pinta y ve
cada rgano como una escena infantil, que
hace de cada rgano una escena-rgano. Es
ella la que recompone y metaforiza una
anatoma de fantasa del cuerpo y que parece reposar en s misma cuando dibuja un Minotauro melanclico, inmenso y dulce, que
lame la mano de una joven durmiente.
El receptor del mensaje artstico puede
gozar sin remordimiento y sin vergenza
de las fantasas de la obra y de las propias.
Pero esto es una consecuencia del gozo primero, auto-ertico del creador. Es en ella
que lo espantoso de lo sexual infantil se
vuelve bello. Es ella la que permite que lo
ms bajo se rena con lo ms alto. En ella se
engendra la hohe Stimmung, la alta tonalidad, espiritual y sensible, cara a Nietzsche, ese estremecimiento de la carne que se
apodera de nosotros cuando experimentamos la presencia de la obra.
Francisco Espnola haba olvidado completamente la escena de las ratas. Haba pu-
blicado su nica novela Sombras sobre la

tierra en 1933 y diez aos ms tarde, una
noche, cuando estaba solo, insomne, fumando un cigarrillo, de repente -escribeme di cuenta de que el germen de toda mi
novela estaba, por completo, en el recuerdo
infantil que escrib despus: Las ratas. Es
un ejemplo de lo que Proust llamara la deflagracin de los recuerdos.
Lo ms importante de la accin de Sombras sobre la tierra ocurre en un burdel de
bajo fondo de su ciudad natal. La descripcin realista de la miseria de las prostitutas,
de los borrachos, de los excluidos de la ciudad, est animada por un soplo dotoesvkiano que marca el contraste entre lo angelical y lo demonaco de los personajes31. El
hroe, un joven intelectual devorado por la
obsesin del mal, refleja sin duda aspectos
del autor mismo.
Francisco Espnola se convirti en un gran
escritor reconocido y querido por sus conciudadanos. En 1962, durante un homenaje en
la capital, pronunci un discurso de agradecimiento. Evoc la escritura de su nica novela. Cont la ancdota siguiente: sola frecuentar un viejo caf de la ciudad, en el que
le gustaba escuchar a los cantantes, a los guitarristas, y donde, a veces -dice- experimentaba la tierna presencia de la nacin.
Cuando tena necesidad de escribir, iba detrs del mostrador del caf y entraba a un
pequeo comedor. Sobre el suelo de piedra
haba una mesa minscula. En esa habitacin
depositaban las salchichas y los gruesos panes de campo. Apenas se sentaba apareca
un ratoncito que slo pareca temer la llegada del patrn o de algunos de los mozos. Daba algunos pasitos, se acercaba al escritor, lo
miraba escribir. No poda denunciar esta
31Cf. A. Zum Felde, prlogo a F. Espnola, Sombras sobre la tierra, Montevideo, 1966.
41
compaa -confiesa Francisco Espnola- que

se senta tan bien conmigo, incluso cuando
me mova o cuando me levantaba, y que se
hunda en su pequea cueva como un resorte, cuando una de las puertas de la pieza se
abra. Y agrega: Cuando preparaba la conferencia, ese pequeo compaero reapareci en mi alma... lo vi confiado, corriendo en
mi intimidad como sobre las piedras grises
del viejo comedor, igual que cuando estbamos solos, y sent que si en otro tiempo, en
San Jos, haba hecho bien en no denunciarlo, ahora me habra equivocado si no lo presentara ante ustedes....
La armada aterradora de ratas puede
transformarse, a travs del humor o de la
piedad que alimentan la vida del alma del
escritor, en un ratoncito amable. Tal vez sea
el mismo que aparece furtivo en los dibujos
de Plantu32 mirando la crueldad del mundo.
32Clebre dibujante francs del peridico.
42
Resumen
A travs la evocacin de un recuerdo infantil de Francisco Espnola, se intenta en este
trabajo ahondar sobre la nocin de escena
psquica. El recuerdo no de, sino sobre la
infancia, es una construccin que se elabora a partir de un vestigio de la realidad vivencial. Ms que de la infancia, se trata de
lo infantil: tiempo presente en la transferencia como en el trabajo del sueo, donde
se encarna la vivencia de la sexualidad. Lo
infantil entendido como el agiren -actuarfreudiano, es la memoria vivida, aunque no
recordada, en la transferencia. La figura de
las ratas ha permitido explorar la vivencia
infantil de la crueldad, asociada al goce y al
horror. La pulsin de muerte habita el autoerotismo infantil y el proceso creativo del
artista.
Texturas inglesas
La sexualidad, el deseo y el vaco mental.

Perspectiva actual
del paradigma freudiano
Jaime Lutenberg*
A partir de los primeros escritos referidos al

origen traumtico de las enfermedades
mentales (Breuer y Freud, 1893; Freud 189496) Freud da lugar a una nueva visin que
cambi para siempre el curso clnico de dichas afecciones. Desde el principio las present como enfermedades a las cuales se les
puede aplicar la visin epistemolgica vlida
para la medicina de su poca. Segn su nueva perspectiva, el trauma de origen psquico
se constituy en el equivalente etiolgico a
la invasin corporal de un agente traumtico de origen fsico, qumico o biolgico.
Al postular ms tarde que las afecciones
psquicas estn condicionadas por las vicisitudes de la evolucin sexual de cada persona; defini con nitidez y precisin las cualidades que diferencian la sexualidad humana de la propia de todas las dems especies.
De sus reflexiones emergi el concepto
de pulsin (trieb) y de deseo, base sobre la
cual se asienta luego toda su teora. A raz de
sus originales investigaciones concebidas

mediante la prctica del mtodo hipntico
primero y del psicoanlisis despus, lleg a la
trascendental conclusin de que las afecciones neurticas y psicticas que el ser humano padece (Freud 1894), se deben a desrdenes acaecidos en el curso evolutivo de la metamorfosis de su sexualidad infantil; ms especficamente, del deseo sexual infantil inconsciente vigente en el adulto (Freud 1905).
A lo largo de su obra, le dio a la sexualidad humana un sello evolutivo que hizo posible la diferenciacin entre la sexualidad
pre genital y la genitalidad (Freud 1923). De
sus conclusiones resulta natural distinguir la
sexualidad infantil (polimorfa) de la sexualidad adulta. A pesar de las mltiples evidencias existentes en el curso de la evolucin de todas las culturas, nadie antes de
Freud puso nfasis cientfico en la conceptualizacin, categorizacin y evaluacin
epistemolgica de la sexualidad infantil.
* Psicoanalista (APA)
45
Jaime Lutenberg Texturas inglesas
Es muy vasto el recorrido transitado por

el psicoanlisis en lo que atae a la teora, a
la tcnica, a la clnica y a la psicopatologa
durante estos cien aos que nos separan de
la primera gran sntesis que el padre del psicoanlisis efectu en 1905 al publicar una
de sus obras ms trascendentes: Tres Ensayos de Teora Sexual.
Hoy estamos transitando por nuevos caminos de la crisis del psicoanlisis, diferente
a los recorridos por Freud en su momento;
se trata de una crisis propia de todo conocimiento humano. Pero en cada regin del
mundo, hoy la crisis del psicoanlisis adquiere una configuracin que es consonante con las transformaciones socioculturales
propias del lugar. Ello tambin dio lugar a
la gestacin de diversas escuelas.
Si intentamos una rememoracin de las
grandes incgnitas empricas de la clnica
psicoanaltica que sorprendieron a Freud,
podemos seleccionar una que sobresale del
resto: se trata de la interrupcin del decurso asociativo de un paciente en la
sesin. Dicho corte en el flujo asociativo ha
sido siempre un indicador de la resistencia del paciente a analizarse.
Silencio asociativo, resistencia y represin se constituyeron en una trada que fue
explorada por Freud en el curso de toda su
obra. Sus investigaciones se extendieron
desde el rea de la clnica (silencio asociativo) al rea de la tcnica psicoanaltica (resistencia, repeticin, transferencia) y de la
teora (pulsin, deseo, representacin psquica, represin).
Freud limit la tcnica psicoanaltica a los
pacientes neurticos. Muchos investigadores post freudianos abrieron el abanico de
posibilidades teraputicas del psicoanlisis y
46
extendieron su instrumentacin tcnica para ayudar a pacientes mucho ms graves como los psicticos, drogadictos, perversos y
borderline. Tambin la prctica sistemtica
del psicoanlisis infantil aport datos sustanciales que iluminaron sectores ms oscuros de la teora psicoanaltica freudiana.
El gran salto conceptual en lo que atae
a la comprensin de los problemas ms graves de la teora psicoanaltica lo dio el propio Freud con la introduccin de la nocin
de la pulsin de muerte (Freud 1920). Su
resonancia en el mbito de la clnica psicoanaltica redefini el sentido y la lgica de la
repeticin; ello trajo una nueva visin del
concepto de resistencia, transferencia negativa y reaccin teraputica negativa. Como
es bien sabido, la lgica de la interpretacin
de los sueos tambin vari.
Muchos de los pacientes que nos consultan hoy en da, cuando se quedan en silencio en la sesin analtica, nos estn mostrando simultneamente dos fenmenos
distintos: algunos silencios son derivados directos de la accin efectiva de la represin;
otros, obedecen al vaco mental estructural
que portan. Su silencio es la viva escenificacin transferencial de su vaco
mental, no la expresin clnica de un
deseo sexual inconsciente reprimido.
La diferenciacin clnica de una y de
otra modalidad del silencio es trascendental, ya que llevan a conductas tcnicas muy
distintas. Cuando la palabra ausente es una
consecuencia directa de la represin, la
conducta es la que se deriva del anlisis de
las resistencias. Cuando el silencio es la expresin del vaco mental, la tcnica est
centrada en la edicin transferencial (Lutenberg 1993).
Texturas inglesas Jaime Lutenberg
En estos ltimos aos se han incrementado enormemente las consultas por patologa borderline, combinadas con drogadiccin, complejas y polimorfas neosexualidades (Mcdougall 1991-2001) y anorexias
graves. En estos pacientes el problema del
vaco mental es nuclear. Estos pacientes expresan, con dramtica elocuencia, que su
perturbacin nuclear no radica slo en el
curso intra psquico de sus contenidos mentales (deseos), sino en una grave alteracin
de su mente como continente de dichos
contenidos. Para decirlo con ms propiedad, estos pacientes nos colocan ante las
dramticas alteraciones de la relacin continente contenido (Bion 1967-70).
Postulo que en estos pacientes, las variadas figuras neo sexuales que evidencian en
la transferencia y relatan como experiencia
fctica (cualquiera sea su forma), es un parche defensivo extendido sobre su vaco mental estructural. Est destinado a desconocerlo, disimularlo u ocultarlo, segn la conciencia que el paciente tenga del problema. Dicha conciencia depende del grado de evolucin vigente en otro sector de su yo escindido, es decir el relacionado con su narcisismo
trfico, que es el encargado del sostn de la
salud mental de la personalidad total.
Las relaciones dinmicas entre el vaco
mental y la sexualidad slo son comprensibles si aceptamos la posibilidad de que la
personalidad del analizando porte distintas
escisiones yoicas dentro de s, sin que entre
las mismas exista el menor contacto. Gracias a esta defensa, el yo no registra la menor contradiccin., pero tampoco elabora
sntesis alguna.
Estoy convencido de que algunas de
las complejas perturbaciones en la vida
sexual de los adolescentes y los adultos que hoy nos consultan, constituyen
verdaderos intentos de curacin del vaco mental que los mismos portan sin
saberlo. Es muy distinto pensar que las
mismas son la expresin transformada
de sus fijaciones sexuales pre genitales
(Freud 1905), que suponer que dichas
neosexualidades son un intento de
evolucin vinculada a la puesta en movimiento (evolutivo) de los sectores escindidos de su personalidad.
Dichas escisiones estructurales del
yo estn generadas por los abortos psquicos padecidos en su historia evolutiva personal (Lutenberg, 2005). Cuando
en la clnica nos encontramos con sus
evidencias directas o indirectas, jams
debemos pensar en hacer conciente lo
inconsciente, sino proceder a la edicin
en la transferencia. Este es el ncleo de la
hiptesis que sustento en este escrito.
Exposicin clnica del problema.

A continuacin voy a presentar una apretada sntesis de dos experiencias clnicas: una
pertenece a un adolescente que llamaremos
Carlos y la otra a un adulto que llamaremos
Peter. Con ello no pretendo sustentar clnicamente mi postura terica sino tan slo remarcar y evocar un espectro de variables
propias de la clnica actual para que cada
analista efecte sus propias deducciones.
1) Carlos es un muchacho de 20 aos, estudiante de Medicina. Consulta luego de
un grave accidente automovilstico del
cual fue protagonista responsable. La
tendencia a los accidentes es comn en
las personalidades con problemas de va-
47
co mental. Durante la entrevista, Carlos

tambin me cuenta sus dificultades para
rendir los exmenes.
en una especie de autmata sin sentido,

todo lo que haca quedaba desdibujado y
escindido de su registro mnmico.
Respecto a su vida sexual me relat que

tena una novia con la cual mantena relaciones sexuales satisfactorias, pero mantena una vida sexual paralela con otras chicas que conoca circunstancialmente y vea
solamente una vez. Estos ltimos vnculos
se caracterizaban por su violencia y fugacidad. A Carlos slo le importaba descargarse de algo y no sentir emociones. Tambin, mediante su desvalorizacin del objeto sexual, negaba su dependencia fusional simbitica con su madre y con su analista en la transferencia.
En estas circunstancias es cuando se diriga al encuentro de un partenaire sexual,

que deba ser desconocido. No senta angustia, sino aburrimiento. Mediante sus salidas nocturnas tambin intentaba disimular y/ o renegar de su insomnio intolerable.
Buscaba un partenaire sexual para que

le ayude a hacer desaparecer, orgasmo mediante, una sensacin desagradable que
senta y que yo infer que se trataba de un
sentimiento de vaco.
En los adolescentes, el sentimiento de
vaco es bastante frecuente y fluctuante, su
significacin psicopatolgica es variable,
como todo lo que atae a este momento
tan particular de la vida. No siempre la aparicin de un sentimiento de vaco es sinnimo de una perturbacin ms compleja; pero s en Carlos. Ms adelante, en un apartado terico especial, aclaro la diferencia entre el vaco mental estructural y el vaco
mental emocional.
De repente l se senta muy desganado y nada tena para l sentido en la vida.
Pude discriminar que no se trataba de un
sentimiento de tristeza o depresin, sino de
oquedad emocional. Cuando se senta tapado por esas vivencias, comenzaba a
deambular durante las primeras horas de la
madrugada con su auto. Se transformaba
48
Respecto a su insomnio, yo infer que le

resultaba imposible sumergirse en la regresin del dormir por miedo a desestructurarse (terror latente). En su vida onrica eran
muy comunes los sueos aterrorizantes en
los cuales se caa por distintas circunstancias. Por ello, en lugar de dormir tena que
estar despierto, de guardia. Voy a transcribir un fragmento de una sesin.
Llega 20 minutos tarde. Se sienta, no se
recuesta en el divn. Para l fue muy aliviante tener la posibilidad alternativa de
usar el divn para sentarse o recostarse. Inicia as su verbalizacin:
Ya s, llegu tarde (me mira y se re).
Anoche me despert a la maana (textual)
y sent que el piso y la cama se mova (me
mira en forma interrogativa para comprobar si yo creo en lo que me dice); usted no
lo va a creer pero eso me despert....
A rengln seguido sigue hablando de
distintas cosas, de su novia, de sus estudios,
toma un tema y lo abandona rpidamente.
Le digo que entenda que era muy desagradable para l sentir los mareos que me
contaba. Yo infera que esas vivencias fsicas
podan estar expresando una sensacin ntima, una emocin invisible de fragilidad, de
vulnerabilidad de movidas de piso.
A ello me responde: Sabe que anoche

tuve un sueo. Despus de eso que le cont, me dorm y so que mi habitacin temblaba pero que tambin se inundaba, entonces todos nos tenamos que tirar por la
ventana.... no s por qu.
Carlos presentaba vrtigos entre sus sntomas. Yo tom su vrtigo como un sustituto de la angustia seal, que le adverta de
un peligro vinculado a la sensacin voluptuosa que le generaba estar en lugares altos
y que se le presente la tentacin de arrojarse al vaco. Se trata de una compleja convergencia simblica que culmina con un
deseo de arrojarse al vaco para matar al
muerto que lleva en su interior. Sus agorafobias transitan por la misma ruta defensiva.
La sensacin de vaco muchas veces figura en los sueos de los pacientes como vivencias de cadas, de arremolinamiento del
espacio, etc. Por lo general, en su infancia,
estos pacientes se han cado de la cama durante la noche. A Carlos le ocurri. Viven
una recurrente sensacin no siempre consciente estar a punto de caerse de....
Segn mis deducciones, estas imgenes
que convergen en el deseo-tentacin de
arrojarse al vaco desde una altura significativa, estn generados por una fantasa infantil muy primitiva vinculada a la vivencia
de caerse de los brazos de su madre. Es la
expresin imaginaria (fantasa inconsciente) originada en la sensacin de haberse
cado de la mente de la madre y del
padre. Es un estado de la mente que yo
denomino orfandad mental.
Con este tipo de pacientes, cuando al levantarse del divn sienten en la sesin de
vrtigo o cuando la cuentan como un acontecimiento que les suele ocurrir, puede consi-
derarse que dicho vrtigo corresponde a una

especie de contracarga frente a la atraccin que el vaco del espacio les genera. Debemos estar muy atentos a las variaciones
del argumento onrico, del propio contenido
manifiesto de sus sueos; en particular en lo
que se refiere a la forma bajo la cual la cada
se produce o es evitada (cadas desde un balcn, una torre, un tren, un avin).
El estudio del intento de suicido de los
adolescentes es un captulo aparte; las investigaciones vinculadas al vaco mental estructural me ayudaron a comprenderlo de
una manera diferente y a anticiparlo como
expectativa inconsciente (amenaza inconsciente de suicidio).
Cuando Carlos me mira para ver si le
creo, entiendo est apelando a esta capacidad que debe tener el analista de transformar el terror en angustia seal. Ello se
logra a travs de mltiples elementos que
se gestan creativamente en cada momento
de la sesin; entre los cuales tambin se
cuenta la mirada directa del analista a los
ojos del paciente, no slo la palabra emitida mediante una interpretacin. Se trata de
variables creativas del analista que dependen de sus concepciones personales totales
y del anlisis (autoanlisis) de los contenidos inconscientes de su contratransferencia.
Es una verdadera edicin vincular,
pues la mirada del analista se transforma en
una vivencia de contencin a partir de la
cual los signos del lenguaje adquieren un
valor semntico como verdad (Lutenberg
1998). Se trata de una mirada sostn o
continente del terror. Esta mirada puede
transformar una sensacin de terror sin
nombre (Bion 1967) en pensamiento posible. Resulta tambin interesante como se
49
expresa la parte neurtica de Carlos a travs del uso que hace de la negacin Usted
no lo va a creer. La negacin es una figura que devela que algo est muy cerca del
insight (en su clsica acepcin de hacer
consciente lo inconsciente).
2) Peter tiene 46 aos al momento de la
consulta. Estuvo en tratamiento previamente con otro analista, durante 10 aos. Est
casado y tiene 2 hijos. Trabaja como ingeniero de planta de una industria vinculada
al acero. Consulta por dificultades en concentrarse y en tomar decisiones propias de
su autoridad profesional. Ms avanzado
nuestro vnculo me comenta su preocupacin acerca de determinadas compulsiones
sexuales no controlables por l.
Me cuenta que frecuentemente siente
una imperiosa necesidad de ir a lugares un
poco alejados de la capital donde vive gente muy pobre. Siempre concurre a los mismos lugares, en los cuales tiene localizadas
varias mujeres (profesionales prostitutas). Habitualmente cambia de pareja sexual, pero dentro de un grupo acotado de
mujeres pertenecientes a ese grupo.
Refiere que con cierta frecuencia se le
presentan -en forma ego distnica- fantasas
sexuales de diversa ndole, a raz de ello se
siente compelido a masturbarse, luego (mas
tarde o al da siguiente) se moviliza en direccin al encuentro con las referidas prostitutas. Quisiera que esas fantasas se le vayan de
la esfera conciente luego de su masturbacin, pero no lo logra, por ello no puede evitar el dirigirse a estos lugares tan peligrosos.
Me result curioso y original, a la vez,
que l tenga tipificada y divididas a sus prostitutas en distintas categoras agrupadas en
base a una diferenciacin fetichista, como lo
50
es el color de las prendas ntimas que ellas

usan (celestes, blancas, rosa). Tambin me ha
referido (a raz de mi pregunta) que tena un
significativo descuido en lo que atae a la
prevencin del SIDA y otras enfermedades
venreas. Se trata, a mi entender, de una
ecuacin entre la sexualidad y la muerte. Es
un referente emprico til para repensar la
divisin pulsional teorizada por Freud.
Al segundo mes de tratamiento, en una
sesin, me confiesa que no es raro que en
su vida sexual se le presente una impotencia ante la ereccin que le preocupa; luego
me agrega que en realidad ese era uno de
los problemas que lo llev a consultarme.
Hablamos de todo ello en relacin a uso
del preservativo. El producto de nuestro extenso dilogo puede sintetizarse en una
frase que dijo: Prefiero quedarme con la
impotencia que con el SIDA. Ms tarde no
tuvo dificultades en sus erecciones teniendo
puesto el preservativo.
Peter tiene una personalidad con marcados rasgos paranoides, que se expresaba en
una tendencia a discutir todo. Esta disposicin a litigar se oculta de nuestro dilogo
cuando es eclipsada por una inhibicin yoica o anulada mediante una escisin yoica.
Me di cuenta que cuando no querella en
forma manifiesta, su silenciosa violencia paranoide circula escindida por el interior de
la parte psictica de su personalidad.
Este breve resumen de los problemas de
Peter nos muestra una secuencia de acontecimientos clnicos que fueron observados por
m en otros analizandos adultos en cuya base estructural subyacen los problemas vinculados al vaco mental estructural. Se trata de
personas cuyo rasgo distintivo propio de su
vida sexual es que conservan una modalidad
compulsiva de masturbacin que se eterniza

en el tiempo, se inicia en su pubertad.
Desde el punto de vista clnico deseo llamar la atencin acerca de la relacin entre la siguiente trada sintomtica y el vaco mental:
la conservacin de su actividad masturbatoria puberal en su vida adulta.
un marcado desinters -oscilante- por su
pareja estable (cualquiera sea su condicin
legal) de la cual no desean separarse.
la prctica paralela de actividades sexuales mltiples. Las fantasas masturbatorias
que las preceden, as como las mismas actividades sexuales pueden ser heterosexuales, homosexuales, bisexuales, compartir un
coito con varias personas.
Segn he comprobado en la clnica psicoanaltica, estas fantasas aparecen como
vlvula de seguridad frente a un amenazante sentimiento inconmensurable de terror que apareci luego de cada separacin
simbitica; por lo general se trata de rupturas simbiticas imperceptibles.
Esta secuencia clnica me indic que
haba una relacin diferente entre el deseo sexual y las diversas conductas agrupables como perturbaciones graves en
la vida sexual, o perversiones, o neosexualidades. La emocin que determina las defensas no es la angustia de castracin (angustia seal) sino el terror1
(Freud 1926) o terror sin nombre2 (Bion)
En realidad, la vivencia de terror que generan las rupturas simbiticas muchas veces
no aparece como terror, pues el mismo es
sustituido por diferentes sentimientos nacidos de sus defensas secundarias al vaco
mental (defensas neurticas, psicticas,
neosexuales o psicopticas).
Es trascendental diferenciar este sentimiento de vaco de aquel correspondiente a
tristeza del que atraviesa por un estado depresivo ya que dentro de la vivencia de vaco nunca aparece la culpa (consciente o inconsciente); es simplemente un aburrimiento vaco, pero los analizandos suelen
referirse al mismo como depresin. Otro
rasgo patognomnico del mismo vaco es
que la masturbacin se convierte en el
antdoto al cual siempre recurren.
La vivencia de vaco se genera a raz
de la ruptura simbitica y carece de auto reproches, de nostalgia y de cualquier derivado del dolor psquico que se
produce ante el registro mental de la separacin. Es una pura vivencia de vaco.
Los pacientes con vaco mental cuentan
que luego de masturbarse se sienten
ms desconcertados que culpables.
Por lo general todas estas actividades
masturbatorias y de promiscuidad sexual
variada, forman parte de un universo de vivencias escindidas del yo, es habitual que
estos pacientes no las comenten espontneamente. Temen no ser comprendidos y
por ello luego ser obligados (deseo del
analista) a abandonar estas fantasas y sus
1 En Inhibicin Sntoma y Angustia Freud discrimina la angustia (automtica y seal) del terror. La angustia automtica es evolutivamente sustituida por la angustia seal. Esta ltima corresponde a la alerta del yo que lo previene del peligro de volver a sentir la
angustia automtica. Dicho peligro puede ser de origen interno (pulsional) o externo (real). Lo peligroso, frente a lo cual el yo desencadena la angustia seal como su alerta, es la amenaza de desintegracin del yo.
2 Para Bion el terror es una emocin originaria, que slo adquiere cualidades destructivas para la mente del beb cuando la experiencia del instante en el cual el terror es vivenciado le indica que su madre no se est haciendo cargo como depositaria, del terror que
l est sintiendo. Cuando percibe que su madre demuestra ser indiferente a su terror, este terror propio se multiplica enormemente
y da lugar a lo que el mismo Bion (1965-67) denomina terror sin nombre.
51
prcticas respectivas. No siempre se trata de

un problema propio del superyo, sino del
componente simbitico de la transferencia.
Saben que para ellos estas prcticas
constituyen su exclusiva vlvula de seguridad, mediante las mismas transforman su
terror latente en algo comprensible y familiar, que da lugar a un malestar mnimo si lo
comparamos con la vivencia de terror. Gracias a su creatividad puesta al servicio de la
sexualidad pueden sobrevivir. Clnicamente
no se trata de una expresin de sus fijaciones pre- genitales, aunque sus prcticas sexuales sean semejantes.
Contaba Peter que para dirigirse a estos
barrios se vesta con ropas muy modestas y
apropiadas al lugar. Hasta llegar a la casa de
la mujer elegida, saludaba en el camino a
varios vecinos del lugar que lo conocan por
sus frecuentes visitas, algunas veces estas
mismas personas avisaban a las prostitutas
para que salgan a recibirlo.
De acuerdo a las hiptesis de Freud podramos pensar que la selectividad fetichista de los objetos sexuales paralelos de Peter
(l ubicaba exclusivamente en la pobreza,
en la promiscuidad y en los barrios bajos de
la ciudad a sus objetos sexuales) pueden corresponder a fantasas sdicas anales, que le
permitan un reencuentro narcisista con su
madre flica.
Desde el nivel regresivo anal secundario
de su sexualidad, construa una fantasa sexual narcisista donde los objetos, en lugar de
corresponder a una discriminacin de la sexualidad adulta, eran catalogados como
objetos anales. Esta seleccin le permita
vivir una combinacin imaginaria entre un
objeto heterosexual, narcisista y homosexual.
52
Desde el punto de vista clnico resulta sumamente sugestivo el hecho de que Peter
buscara su objeto sexual en un contexto sociocultural en el cual se da una indiscriminacin entre todos los protagonistas de la escena primaria. Nios, adultos, adolescentes,
hombres, mujeres, todos estos vecinos se
hallan presentes casi con una igualdad de
derecho a participar en la escena primaria.
Considero que Peter se sumerga en el
sincretismo propio del barrio al que concurra en busca de sus prostitutas, configuraba en su fantasa inconsciente una fusin
simbitica donde todas las fronteras evolutivas yoicas eran borradas. Mi hiptesis es
que l se diriga a estos lugares con el fin de
reconstruir un vnculo fusional simbitico
que se iniciaba en su fantasa, se continuaba en el espacio de estos lugares marginales
y culminaba con su orgasmo.
A travs del orgasmo obtena un test de
realidad respecto a su fantasa escindida.
Este era el precio que pagaba en su vida para conservar la reserva ecolgica con cuyos objetos indiscriminados estableca
una fusin simbitica que lo ayudaba a no
sucumbir.
Estos pacientes suelen usar el orgasmo como test de realidad de sus fantasas originadas en sus vnculos ms primitivos. Estoy convencido que Peter no padeca slo una regresin a la etapa anal, sino que haba conservado en su primitivismo
originario, las fantasas escindidas propias
de la simbiosis secundaria defensiva.
De nio, adems de haber vivido en colecho y co-habitacin con sus padres, fue internado en distintos colegios pupilos entre
los 5 y los 12 aos. Ello ocurri luego que su
padre abandon el hogar. Segn infer a
travs de sus relatos, cuando estuvo internado en un colegio pupilo, pudo sustraerse del
terror diurno y nocturno a travs de fantasas sexuales, nacidas a partir del contacto
corporal con sus compaeros de internado.
Me cont que inici su actividad masturbatoria durante su infancia, en el internado.
Luego buscaba tener algn juego sexual con
otro chico. Lo primero que imaginaba -en su
fantasa masturbatoria- era un abrazo con
un compaero del internado estando los
dos desnudos o frotndose los genitales.
Reflexiones tericas
Para ubicar al lector en el tema que voy a
desarrollar deseo comunicar -desde el inicio- la sntesis de lo que voy a exponer.
Existen analizandos para quienes la
sexualidad perturbada (neosexualidades, segn McDougall) es un problema
secundario, ya que compensa otro primario: su vaco mental estructural (Lutenberg, 2003-05).
En ellos, el polimorfismo que adquiere su
vida sexual fctica intenta tapar, compensar
o superar, segn el caso, el vaco mental y el
terror subyacente al mismo. Pensar el problema en estos trminos tericos implica un
replanteo respecto al paradigma freudiano
de la sexualidad as como su relacin con las
funciones defensivas del deseo.
Mis reflexiones tericas estn guiadas
por el referente clnico que anunci en la
introduccin: los pacientes que padecen vaco mental tienen una tendencia a pasar de
la angustia seal al terror. Ello nos indica su
labilidad yoica -en general- y en particular
la fragilidad narcisista de sus identificacio-
nes estructurantes. Sabemos que la identificacin es tanto un proceso como una estructura, es el ncleo sobre el cual se edifica la configuracin del yo y del superyo
(Freud, 1923).
Esta debilidad en su cohesin narcisista
los hace particularmente vulnerables a las
vicisitudes de la regresin transferencial.
Son muy lbiles a la frustracin que emerge
de las pautas del encuadre analtico. No
siempre se sienten capaces de recomponerse, luego de una regresin vivida durante la
sesin, una vez que esta finaliza.
Por ello suelen escindir y proyectar sus
deseos concientes, preconscientes e inconscientes en vnculos sexuales polimorfos o
perversos, su dependencia simbitica con el
analista. Viven en un permanente equilibrio
inestable entre los aspectos ms evolucionados de su yo y las complejidades de su
psiquismo arcaico.
Para comprender tericamente las
mltiples variables de su caleidoscpica
personalidad, debemos aceptar que su
yo se halla escindido en varios sectores,
ninguno de los cuales toma contacto con
el otro y mucho menos todos ellos entre
s. Por eso no les resulta posible la sntesis yoica de la experiencia vivida en la
transferencia y en el mundo externo.
Para justificar la hiptesis que ms arriba
formulo, he de tomar la teora freudiana
como el referente bsico de mis explicaciones metapsicolgicas. Luego ir agregando
diferentes hiptesis de otros autores postfreudianos que me ayudaron a comprender
mejor las complejas incgnitas tericas que
plantea el vaco mental.
De Freud en adelante (Freud 1911), la
53
frustracin es el punto de partida de una

demanda elaborativa para todo el aparato
psquico, pero en particular para el yo. La
defensa neurtica tpica es la represin. Su
accionar dentro del mismo yo intenta neutralizar el deseo inconsciente intolerable; su
fracaso parcial conduce a la regresin de la
pulsin y luego al sntoma neurtico.
Dentro de la lgica de la metapsicologa
de la primera teora tpica (Freud 1915) la
angustia es secundaria a la accin de la represin. Este proceso defensivo bloquea
en el inconsciente al deseo sexual infantil, el mismo no puede, por lo tanto, acceder a la construccin de la correspondiente representacin de palabra que, de existir,
legitimara su acceso al preconsciente. La
palabra le brinda a la pulsin inconsciente
el pasaporte para su difusin irrestricta en
todas las vas asociativas. Para Freud el preconsciente es el representante del mundo
externo en el mundo interno.
Antes de decidir una accin en el mundo
externo, una pulsin recorre asociativamente las mltiples interconexiones que figuran
en la matriz de su estructura. Esta difusin
preconsciente del deseo que representa a la
pulsin, Freud (Freud1915) la ha denominado accin de ensayo. En el preconsciente se evala automticamente la viabilidad
de la descarga de la pulsin en el mundo
externo. De este modo el principio del placer se condiciona al de realidad.
La reaccin teraputica negativa redefini el sentido de la repeticin neurtica. A
partir de 1920 habr repeticiones ms ac
y ms all del principio del placer (Lutenberg 1993). El concepto de pulsin de muerte divide las fuerzas en pugna dentro del
psiquismo humano.
54
De este modo qued redefinido -tericamente- el obstculo o resistencia que

Freud encontr en su experiencia clnica. La
reaccin teraputica negativa qued tericamente adscripta a una compulsin repetitiva que est ms all del principio del placer, es decir, que desde el punto de vista
ontolgico, es previa al nacimiento de
Eros.
Freud afirma que Tnatos es mudo y
que slo ejerce su accin especfica a
travs de la descomplejizacin de lo
construido en base a la fuerza de Eros.
La pulsin de muerte se origina por la aparicin de la pulsin de vida. Desde esta ptica, Freud abre un nuevo y trascendental
panorama en lo que respecta al estudio e
investigacin de los problemas de la cura
analtica.
Cuando comprobamos hechos clnicos cuya repeticin se explica por la lgica que est ms all del principio del
placer, podemos inferir que a travs de
cada repeticin no se busca una descarga pulsional, como lo indicara la lgica
de la repeticin ms ac del principio
del placer. En esta otra circunstancia la
repeticin busca una carga, pero no una
carga cualquiera, sino aquella que instaure la inscripcin psquica faltante,
aquella que inaugure el recuerdo mediante una nueva representacin.
En Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926),
Freud efecta un cambio radical en su concepcin de la angustia. Aporta la novedad
terica de que primero existe la angustia y
luego se genera una defensa (represin)
que intenta neutralizarla. Nos habla Freud
all de la angustia automtica y de su cabalgamiento entre lo somtico y lo psquico.
Cuando en la adenda del mismo artculo se

refiere al terror, lo define como un estado lmite de ruptura yoica, por ello homologable
al estado de angustia automtica.
La nueva teora freudiana de la angustia,
al redefinir las resistencias, nos indica una
nueva direccin en la labor teraputica. A
partir de su nueva divisin pulsional, no alcanza con hacer consciente lo inconsciente,
sino que habra que considerar la capacidad
de Eros para amortiguar la fuerza descomplejizante de Tnatos. El ncleo de este proceso est determinado por los procesos de
identificacin en el yo y en el superyo.
Cuando en 1927 teoriza acerca de la escisin del yo, define la posibilidad de que una
parte del yo reniegue de la realidad; as queda escindida de la otra, que reconoce y queda condicionada a dicha realidad. Cuando
persiste la lgica narcisista, al yo le resulta
imposible diferenciar lo que le ocurre al sujeto de lo que le ocurre al objeto. Debido a este obstculo narcisista (propio del yo de placer), el yo no puede avanzar hacia la lgica
de la etapa flica (sujeto con pene-castrado).
Slo logra representarse a la madre sin pene
a travs de una escisin yoica (Freud 1927).
En 1938 Freud deja inconcluso un trabajo (Freud 1938) en el cual retoma el tema de
la escisin yoica. Encontr all dos pensamientos que llamaron mi atencin. El primero se refiere al hecho de que la escisin
puede ocurrir en perodos mucho ms precoces que los que l consideraba en 1927. El
segundo es un corolario del primero ya que
habla del terror de castracin no de angustia de castracin.
A partir de la muerte de Freud, nuevas
experiencias clnicas plantearon nuevos horizontes tericos. Del anlisis de nios y de
pacientes psicticos (Klein, Bion, Rosenfeld,

Meltzer, Searles, Winnicott) y de la experiencia recogida de la observacin de bebs
(Klein-M. Mahler), numerosos autores postfreudianos aportaron nueva luz al estudio
de los pacientes muy perturbados. En particular Bleger, Green, Tustin y Anzieu, con
sus hiptesis, me ayudaron a entender mejor el concepto de terror contenido en la
obra de Freud.
Segn Klein (1952), la defensa psictica
lleva al yo a efectuar una identificacin proyectiva. Mediante este mecanismo se genera una alucinacin, con la cual se intenta
ubicar en el campo perceptual al objeto ausente (Bion 1967-1974). Ello oculta mgicamente la frustracin pero a costa del empobrecimiento de la vida mental.
La defensa simbitica anula el posible dolor psquico que la conciencia de
la prdida objetal podra generar. Opera mediante la sustitucin objetal y fusin secundaria con el objeto reemplazante (Bleger 1967).
Para exponer muy brevemente mi perspectiva personal de la articulacin entre la
primera y segunda tpica freudiana con mi
concepto personal de vaco mental estructural, voy a presentar una sntesis de las posibles divisiones del yo escindido basadas en
sus potenciales relaciones con la realidad.
Las figuras yoicas son cuatro:
1) Habr un sector que funciona dentro
de la gida de la angustia seal. Es la parte del yo que es capaz de efectuar dentro de
su preconsciente, lo que Freud denomina
una accin ensayo. La realiza en el instante inmediato anterior a tomar la decisin de
la descarga en el exterior a travs de la circulacin de pequeas cantidades por su siste-
55
ma preconsciente. Durante esta etapa previa

a la descarga, la angustia seal gua el curso
asociativo dentro del laberinto representacional del preconsciente. Luego de este pensamiento preconsciente el yo ejecuta la accin especfica. Cuando se trata de deseos no
interdictos vigentes en la representacin
metal (Freud 1915), el yo usa las funciones
de la represin al servicio de la sublimacin.
As la oralidad canibalstica, como funcin mental, permite desmenuzar conceptos, la analidad descartar y tirar lo
que no sirve (anal expulsivo) y retener los
conceptos tiles (anal retentivo). La sntesis
flica lleva a decisin que discrimina a la accin especfica. Estos conceptos fueron particularmente estudiados en nuestro medio
por David Liberman (1972). Se incluyen dentro del funcionamiento de la angustia realista, indispensable para una alerta til.
Mediante esta operacin preconsciente,
el principio del placer se condiciona al principio de realidad y la angustia seal es utilizada por el yo para precaverse de los reales
peligros del mundo externo (angustia realista). Sabemos que el principio de Nirvana se
condiciona al principio de placer (Freud
1938a). De este modo, cuando el yo cumple
eficazmente con sus funciones de sntesis, no
slo logra la armona estructural entre ello,
superyo y mundo externo sino que tambin
compatibiliza los tres principios de la economa pulsional: Nirvana placer realidad.
2) Otros sectores yoicos resuelven econmicamente la circulacin del deseo al modo neurtico mediante inhibiciones y
sntomas (angustia seal) destinados a evitar la angustia automtica (Freud 1926).
3) Otros sectores tendrn una lectura psictica de la realidad y en base a ello
56
efectuarn las resoluciones. Los deseos avanzan hacia el exterior sin posibilidad de concebir la frustracin; ni nada que limite el deseo. Construyen una
nueva realidad que descarta el no. El
aceptarlo generara un derrumbe narcisista de todo el yo. Es la parte psictica
de la personalidad, segn Bion. La alucinacin ocupa el lugar que no puede ocupar la frustracin ni la palabra.
4) Otros sectores yoicos permanecern unidos ocenicamente al universo circundante. Para este sector, yo, ello y mundo
externo forman un continuo ocenico
indiscriminado (Freud 1930). Junto con
Bleger (Bleger 1967) podemos concebir
que exista una porcin sincrtica de la
personalidad que efecta vnculos simbiticos (simbiosis secundaria) con personas e
instituciones a travs de los cuales se paraliza su evolucin. Dentro del vnculo sincrtico diferentes sectores del ello, del
yo y del superyo de sus participantes
permanecen unidos entre s. Ello da lugar
a un funcionamiento indiscriminado,
complementario y suplementario.
El vaco mental es un estado virtual del
psiquismo que se pone en evidencia cuando
se rompen o se desarticulan estos vnculos
simbiticos. Cuando los pacientes con estos
problemas nos consultan, tenemos oportunidad de ayudarlos a recorrer un camino
evolutivo al que no han accedido hasta ese
momento en su vida. La presencia de un vnculo simbitico es testimonio de situaciones
traumticas muy precoces. Algunas veces corresponden a duelos transgeneracionales de
migraciones muy traumticas (Lutenberg
1993). La simbiosis secundaria misma es una
defensa ante el vaco y el terror.
Texturas inglesas
El vaco mental
Ante todo, debemos diferenciar el vaco
mental emocional del vaco mental estructural.
1) El vaco mental emocional:
Es el sentimiento de vaco que nos puede ser referido en forma directa o indirecta por los analizandos cuando asocian
libremente en la sesin y nos hablan
de sus estados de nimo. Corresponde a
una vivencia de oquedad interior, de no
tener nada adentro. Lo que falta atae
al plano de las emociones. Esta sensacin
emerge en el presente, pero involucra al
pasado (la memoria histrica) y el futuro
(la esperanza, el proyecto). El sentimiento de vaco puede o no estar vinculado
con el vaco mental estructural.
2) Vaco mental estructural:
Desde el punto de vista metapsicolgico,
el vaco mental estructural es una configuracin mental virtual que cabalga
en el hiato que se produce entre la defensa simbitica secundaria y la estructura narcisista del ser humano. Se trata de
un fenmeno que ocurre en un sector
escindido del yo total; slo es concebible
si se acepta que el yo pueda escindirse
en dos o ms sectores.
Dentro del sector escindido correspondiente al vaco mental estructural se ha producido un detenimiento en el proceso de diferenciacin del ello en su camino en la construccin de la estructura del yo y del superyo.
Se trata de un verdadero aborto mental.
Desde el punto de vista de la teora de
Freud lo vaco corresponde a una carencia
Jaime Lutenberg
especfica de representaciones inconscientes

y preconscientes, as como de las identificaciones en del yo del superyo. Se trata de un
detenimiento o de una anulacin del proceso que para Freud permite el pasaje del tener al objeto a ser el objeto mediante
una identificacin con l (Freud 1924).
Por lo general no vamos a encontrar en la
clnica el vaco mental en positivo, debemos inferirlo por sus derivaciones defensivas
secundarias. Las relaciones simbiticas con
personas e instituciones constituyen la caracterstica habitual de estos pacientes. Cualquier resquebrajamiento de sus vnculos fusionales dara lugar a la aparicin del terror,
que se hace imperceptible pues es automticamente anulado por una vasta gama de defensas secundarias constituidas por cuadros
psicopatolgicos (neurosis, psicosis, neosexualidades, adicciones, psicosomatsis).
David Liberman (Liberman, 1972) elabor
una original teora que hace legible, a partir
del discurso del paciente, la posible doble estructura psicopatolgica. Una vez definida la
relacin entre el estilo de verbalizacin del
analizando y la estructura psicodinmica
subyacente, reconoci un estilo predominante y sub componentes estilsticos en
todo discurso de un analizando. Su visin me
ayud a entender mejor la relacin dinmica
entre el vaco mental y los distintos sectores
estructurados dentro de la defensa secundaria compensatoria (neurtica o psictica).
Es imprescindible diferenciar el vaco estructural de aquellas configuraciones que
se nos evidencian en el anlisis sobre la base de la regresin del yo y la regresin de
las pulsiones. De este modo podemos concebir que el vaco mental estructural se le
agreguen nuevas defensas.
57
Para Freud la evolucin psicosexual se

inicia con el nacimiento y se desarrolla a
partir de la experiencia histrica de las pulsiones. El narcisismo es la pulsin en el yo y
corresponde a la primera estacin de la pulsin. Klein (1946-52-57) revis esta concepcin evolutiva, en particular nos leg una
teora en la cual ha puesto el acento en las
vicisitudes del vnculo materno filial.
Estudios ms discriminados del problema
de la simbiosis y del autismo defensivo como los que llev a cabo Bleger (1967) en la
Argentina y una serie de autores europeos
y americanos como Mahler (1958-67-87),
Bion (1957-59-65-67), Green (1986-90-9396-97), Meltzer (1975), Searles (1980) y Tustin (1981-87-91) entre otros, le fueron dando nuevos matices tericos a las postulaciones psicoanalticas originales. Ello abri el
conocimiento hacia nuevas fronteras.
Green (1986) reconoce especficamente el
sentimiento de vaco, pero lo vincula, desde
el punto de vista metapsicolgico, con el
narcisismo de muerte en general y con de
duelo blanco en particular.
Bion, Bleger, Green, Klein, Searles, Tustin
y Winnicott, me ayudaron a entender, desde un nuevo nivel conceptual, el concepto
de terror y del narcisismo patolgico
contenido en la obra de Freud. De all se deriv mi investigacin acerca del vaco mental. La emocin subyacente al vaco mental
estructural es el terror, no la angustia seal.
La porcin sincrtica de la personalidad
que efecta vnculos simbiticos sostenidos
en el tiempo. Este sector del yo es la fuente
de la inspiracin de todo creador. Pero en
dicho sector se pueden eternizar vnculos
patolgicos; corresponden a la simbiosis defensiva secundaria. Dentro de dicha estruc-
58
tura indiferenciada se compensa el terror y

se anula la cuarta dimensin, el tiempo.
De este modo se eluden todos los duelos; tanto los evolutivos como los patolgicos. Dentro del vnculo sincrtico, los diferentes sectores del ello, del yo y del
superyo permanecen fusionados entre s.
Entre los protagonistas de la simbiosis secundaria tiene lugar un funcionamiento
mental indiscriminado, complementario y/o
suplementario.
La nocin de vaco, en Winnicott, est
relacionada con su concepcin del temor
al derrumbe (Winnicott 1982). Para l, el
sentimiento de vaco y futilidad son emociones derivadas del temor al derrumbe.
Se trata de traumas muy tempranos que
eternizaron una situacin de no-integracin del yo, que l, sutilmente, diferencia
de la desintegracin.
En sntesis: existe una simbiosis originaria a partir de la cual se da toda la evolucin
humana. Pequeos momentos de ruptura
de la simbiosis originaria mam-beb, dan
lugar al terror. Cuando en la vida evolutiva
se insina el terror, es la expresin del vaco
mental emocional y estructural. Entiendo
que la simbiosis secundaria defensiva y el
autismo secundario son estructuras especficas destinadas a yugularlo.
Estoy convencido de que muchos fracasos
teraputicos con los pacientes graves, no se
deben solamente a las resistencias que los
mismos oponen al tratamiento; sino a la suposicin del analista que detrs del silencio
del analizando, siempre hay un pensamiento
interdicto por la represin. A los pacientes
graves les resulta imposible evocar recuerdos que jams han tenido una inscripcin
en el sector vaco de su mente, con ellos de-
bemos proceder, en la transferencia, a la edicin3 de los no-recuerdos, (Lutenberg 1996).
Consideraciones finales
Vale la pena mencionar las enseanzas
de Freud en lo que atae al beneficio primario y secundario de la enfermedad. En
los pacientes con vaco mental, el beneficio primario de su polimorfismo
o perversin sexual es el encuentro
fusional con el objeto, cuya formula
ms precisa podra sintetizarse diciendo que estos pacientes se movilizan hacia la bsqueda de sus objetos sexuales como si se tratara de un
ello en busca de un yo. El beneficio
secundario lo constituye la descarga
sexual.
las complejidades de traumas histricos inditos en su inconsciente.

Debemos tener en cuenta las enseanzas de Freud en lo que atae a la labor de
Eros (complejizante) para neutralizar a Tnatos (descomplejizante). La sexualidad es
una fuerza que a travs de su bsqueda objetal logra muchas veces la construccin de
una estructura psquica que permite recorrer un camino abortado en la historia.
A mi entender existe una simbiosis originaria a partir de la cual se da toda la evolucin humana. Pequeos momentos de ruptura de la simbiosis originaria dan lugar al
terror. El terror es un sentimiento que, a pesar de ser vivido por el sujeto, no lo puede registrar ni tampoco recordar.
En los pacientes neurticos, el beneficio

primario de la enfermedad es la descarga
del deseo sexual infantil que acompaa a
la puesta en escena de un sntoma; el beneficio secundario corresponde a los que se le
agregan al primario.
En los perodos peri natales es la mam

la que registra el terror. Cuando aparece como sentimiento, el terror es la expresin del
vaco mental estructural. En consonancia
con Bleger y Tustin y Searles, entiendo que
la simbiosis secundaria defensiva y el autismo secundario son estructuras especficas
destinadas a yugularlo.
En las personas con vaco mental estructural, los polimorfismos sexuales constituyen caminos evolutivos. No siempre debemos reconocer en sus perturbaciones sexuales, la vigencia de una fijacin pulsional
pre genital patolgica (perversin) sino que
se puede tratar de experiencias neosexuales mediante las cuales se intenta escalonar una experiencia evolutiva abortada por
Podemos considerar que el polimorfismo

sexual como fenmeno clnico vigente en la
vida de algunos pacientes no siempre est
vinculado a perturbaciones primarias y exclusivas de la vida psicosexual, sino que
pueden estar generados por rupturas simbiticas; en estos casos, las neosexualidades
intentan una compensacin que yugule el
terror subyacente. Ello no anula la cualidad
3 La edicin transferencial pretende significar las vicisitudes de una faceta del proceso analtico cuya funcin es dar lugar al nacimiento
mental de los aspectos de la personalidad del analizando que nunca fueron ni conscientes ni inconscientes. Se trata de sectores que
por efecto de la escisin del yo y una defensa secundaria a ella agregada, quedaron engolfados dentro de vnculos simbiticos (simbiosis secundaria defensiva) o enquistados en el interior de la personalidad, dentro de sus defensas autistas secundarias (Bleger 1967).
En sntesis, la concepcin tcnica de la edicin tiene dos componentes nucleares:
1) El ms importante consiste en la creacin de la estructura mental que ser continente de futuros contenidos.
2) El otro componente atae a los contenidos a ser editados: representaciones, inconscientes; o transformar en elementos alfa los
elementos beta eyectados en la persona, en la personalidad del analista, en los elementos del encuadre.
59
que para muchos pacientes tiene el polimorfismo sexual como tal o como perversin primaria. He expuesto las relaciones
entre la sexualidad perturbada y el vaco
mental, para llamar la atencin frente al
hecho de que ante determinadas conductas
sexuales humanas perturbadas, muchas veces la ansiedad subyacente no es la angustia
de castracin sino el terror.
Es muy distinto confrontar ambos trminos cuando estamos discutiendo teoras entre colegas, ya que su trascendencia no va
ms all de la que tienen los acuerdos y desacuerdos interpersonales, mas all que terminen en enojos o en fructferos estmulos
para la investigacin.
Pero cuando estamos con los pacientes
en la sesin psicoanaltica, es muy distinto
pensar que debajo de una conducta sexual
perturbada subyace la angustia de castracin, que inferir que una conducta sexual
perturbada es una defensa contra el terror
sin nombre (Bion).
Cuando interpretamos que una conducta sexual debe sus vicisitudes a las perturbaciones propias de la represin, podemos
pensar que la lgica del principio del placer
y el deseo sexual interdicto marca la conducta y timonea el destino sexual del analizando. La segunda tpica freudiana nos advierte que la repeticin de determinados estereotipos sexuales puede corresponder
tanto a las fuerzas que dirigen la repeticin
segn el principio del placer y/o estar generada por fuerzas cuyo automatismo est
ms all del principio del placer.
La repeticin bajo la lgica del principio
del placer, como el cumpleaos, indica algo
que ya ocurri. La repeticin ms all del
principio del placer, intenta un nacimiento
mental. Cuando consideramos que los pa-
60
cientes que padecen compulsiones sexuales

intentan yugular el terror no podemos esperar de ellos ningn recuerdo ya que sus
conductas sexuales que homologan o imitan las infantiles, no constituyen el ncleo
del problema sino un paliativo al mismo.
La orfandad mental estructurada en su vaco mental constituye el ncleo del problema
a resolver. En estos casos, debajo del silencio,
hay vaco, no represin. En esta dimensin el
concepto freudiano de resistencia del ello, adquiere una extensin que no estuvo contemplada en la propia teora que Freud enunci.
Resumen
Podemos considerar que el polimorfismo
sexual como fenmeno clnico vigente en la
vida de alguno de los analizandos no siempre est vinculado a perturbaciones primarias y exclusivas del deseo, sino que pueden
estar relacionados con rupturas simbiticas
que buscan en los vnculos sexuales una
compensacin que yugule el terror subyacente. Ello no anula la cualidad que para
muchos pacientes tiene el polimorfismo sexual como tal o como perversin primaria.
He expuesto en el trabajo las relaciones
entre la sexualidad perturbada y el vaco
mental, para llamar la atencin frente al hecho de que, ante determinadas conductas sexuales humanas perturbadas, muchas veces
la ansiedad subyacente no es la angustia de
castracin sino el terror sin nombre (Bion).
La orfandad mental estructurada en su
vaco mental constituye el ncleo del problema a resolver. En estos casos, debajo del
silencio hay vaco. Cuando nos encontramos
con el mismo debemos proceder a la edicin en el anlisis.
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62
A 100 Aos
de Tres Ensayos.
Rodolfo Moguillansky*
Introduccin
A 100 aos de los Tres Ensayos, la sexualidad
sigue siendo, hoy en da, un tema actual. A
mi juicio, todava no nos hemos hecho cargo
de todo lo revulsivo que ha sido ese texto en
el que, como sabemos, naci un nuevo modo de concebir la sexualidad humana.
Ms an, aunque parezca irreverente,
intuyo que Freud no previ cabalmente la
ola que sus ideas iban a producir, ya que la
marea que suscit, aunque l quizs no lo
pretenda, se extiende, anticipa y explica,
las nuevas formas de la sexualidad que han
aparecido al son de la pos-modernidad, formas difciles de imaginar en su tiempo.
En Tres Ensayos -hace a nuestro abc psicoanaltico- est implcita la no articulacin entre
sexualidad y reproduccin, sin embargo no
resulta creble que Freud previera la envergadura que iba a tener la radical desarticulacin
que se ha dado, y que se va a seguir dando,

entre sexualidad y reproduccin. En esa lnea
tampoco tenemos que dejar de advertir que,
a raz de las nuevas tcnicas reproductivas, sexualidad y reproduccin devendrn no solamente no articuladas, sino heterogneas. Sobre esto me voy a extender en el final de este
escrito. Previamente har un sucinto recorrido
acerca de cmo fue cambiando la concepcin
sobre la sexualidad dentro del psicoanlisis y
en el imaginario social.
1-La sexualidad antes

de Tres Ensayos
Forjar la concepcin acerca de la sexualidad, en Tres Ensayos, no fue soplar y hacer
botellas, se logr luego de un arduo trabajo, es el final de un largo camino. No borremos de la memoria que Freud parti - en
sus primeros trabajos (Freud 1893/18941)-,
* Psicoanalista (APdeBA)
1 Breuer y Freud. 1893: Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin preliminar. Obras Completas, vol 2. Amorrortu. Buenos Aires. 1997. Freud, S. 1894. Las neuropsicosis de defensa. Obras Completas, vol, Amorrortu. Buenos Aires. 1997.
63
Rodolfo Moguillansky Texturas inglesas
como no poda ser de otro modo, de la nocin de la poca sobre la sexualidad y apoyado en esa peana tuvo que construir lo
que enunci en 1905.
Para contextualizar este tema, no dejemos en el tintero que la sexualidad, a fines
del siglo XIX, era pensada emergiendo en la
pubertad, en la que estaba presupuesta la
existencia de dos sexos diferenciados que tenan como fin ltimo la reproduccin, esto es
acoplarse hombres y mujeres para la preservacin de la especie. Tambin formaba parte
de las convicciones sociales, congruente con
el fin reproductivo, que las prcticas y modos de sentir que no entraban dentro de esa
sexualidad reproductiva, no correspondan a
la naturaleza humana normal, eran aberraciones. Por otro lado, como es lgico, desde
esta definicin, la sexualidad era un fenmeno a enmarcar y acotar socialmente.
Haba, sin embargo, un clima propicio a
nuevos modos de pensar: recordemos que
promediando el siglo XIX, despus de la
oleada de revoluciones liberales europeas,
Gustave Flaubert (1821-1880) provoca un tumulto, al publicar en 1857 Madame Bovary2.
Para medir la importancia que provoc
Madame Bovary, reparemos que, segn la
crtica literaria, fue probablemente la novela
francesa ms influyente del siglo diecinueve,
y es, sin duda, una de las ms penetrantes reflexiones sobre el mundo de esos tiempos.
Madame Bovary no fue algo totalmente
externo a la vida de Flaubert y a su entorno
familiar y cultural. Sartre3 en su monumental
estudio sobre Flaubert nos dice que el autor
de Madame Bovary y su novela son el producto de los prejuicios sociales y familiares
de su poca; lo describe a Flaubert como un

hombre pasivo, despectivo, que refleja en su
conducta personal y ms tarde en toda su
obra, las consecuencias de las difciles relaciones familiares con las que conviva: una
madre poco afectiva, un padre tirano, amn
de sus dificultades con las palabras por la
emulacin impuesta por su hermano mayor.
Flaubert con Madame Bovary escandaliz a su tiempo, al denunciar la insatisfaccin
que campeaba en la vida marital de la poca. Recordemos como la Emma Bovary de
Flaubert, aburrida ama de casa de provincia,
con una sexualidad encorsetada en un contrato matrimonial desprovisto de vitalidad,
de sensualidad, tratando de vivir un desesperado amor, abandona a su marido para
seguir a Rodolphe. Esta bsqueda del amor
era inadmisible para la sociedad de la poca, era escandaloso como Emma haca caso
omiso de sus deberes de esposa y madre para perseguir ideales romnticos. Flaubert
fue condenado por el establishment por
describir lo que para su tiempo era un comportamiento inmoral de la protagonista.
Freud, a su vez, ve cmo Ana O., Cecile
M., Elizabeth von R y Emma luchan con
ideas y sentimientos indeseables como los
que tena Emma Bovary. Estas pacientes tenan ideas inconciliables, ideas sexuales, inconvenientes para la moral de la poca: era
inaceptable que una seorita tuviera ideas
o sentimientos amorosos con su cuado o
ideas de infidelidad; las ideas sexuales provocaban un conflicto en sus pacientes por la
eficacia que tena dentro de ellas la moral
victoriana de fines del siglo XIX.
Que les era conflictiva quera decir que,
por efecto de esa pacatera internalizada, es-
2 Flaubert, Gustave, 1857, Madame Bovary, Ed. Sopena, Espaa, 1972

3 Jean Paul Sartre, LIdiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 1857. P., NRF, Bibliothque de Philosophie , 1971-72, 3 vol.
64
Texturas inglesas Rodolfo Moguillansky
tas ideas les suscitaban asco, vergenza, angustia, sentimientos que promoveran la defensa. Al expulsar las ideas mediante la defensa se aliviaba la conciencia de lo inconciliable, pero como contraprestacin esas ideas
conformaban un grupo psquico separado.
Las ideas expulsadas retornaban a la conciencia, adquiriendo presentacin deformada a
travs de un sntoma histrico, causalidad
que ms tarde extiende (Freud, 18944) a la
neurosis obsesiva, la fobia y la paranoia. La
gran novedad terica que traa Freud consista en que todas ellas eran deformaciones,
expresiones encubiertas, de una sexualidad
inconciliable con la conciencia.
En 18965, la clnica le impone concebir la
existencia de una sexualidad infantil, sus
pacientes le relataban escenas sexuales ocurridas en la infancia, le contaban escenas en
las que un adulto los haba seducido siendo
nios.
La escena de seduccin funda esta sexualidad infantil, esta sexualidad contra natura, hacindola nacer en un momento de
la vida que no corresponde. La sexualidad
infantil que Freud admite entonces, en esos
tiempos, es una sexualidad infantil patolgica. La tienen solamente los nios seducidos por un adulto que, a partir de esta introduccin a destiempo, pasan a tener sexualidad infantil.
Freud recin cuestiona la idea de una sexualidad infantil patolgica alrededor de
1897.
A partir de su auto anlisis6 -ms especficamente del anlisis de los sueos de Irma
y los de Roma- descubre sus apetencias se-
xuales infantiles por sus padres y puede,

desde ellos, comprender la inhibicin que
tena para entrar en Roma.
Recordemos que a travs de los cuatro
sueos de Roma elabora su inhibicin para visitar esa ciudad. Llega, luego de analizar estos sueos, a la conclusin que su inhibicin
estaba motivada porque Roma representaba
a su madre, penetrarla implicaba una pelea
con el padre. Esta interpretacin, una precaria y primera descripcin del Complejo de
Edipo, lo ayuda a pensar que no era cierto
que la sexualidad infantil slo existira en los
nios inoculada por un adulto. Da entonces un paso audaz, hace una generalizacin:
supone que cada cachorro humano tiene una
sexualidad infantil como la que l haba descubierto en sus sueos; los nios tienen apetencias sexuales sin que nadie se las inocule
y cada nio tiene que procesar esta sexualidad que cursa con conflictos con los padres;
los padres son objetos amorosos o rivales sexuales. As haba Freud comprendido en sus
sueos su sexualidad infantil y los conflictos
que le planteaba su familia. Ms an, a partir
de aqu dir que estos conflictos, originados
en esa sexualidad infantil, son los responsables de los sntomas e inhibiciones adultas.
Entonces, no es la sexualidad conflictiva porque la sociedad la concibe como sucia o non
sancta, sino que la sexualidad es intrnsecamente e inevitablemente conflictiva en tanto
se procesa en medio de conflictos familiares.
Esta nueva nocin de la sexualidad conlleva un cambio terico que Freud expresa
en la carta 69 cuando le escribe a Fliess: ya
no le creo ms a mi neurtica7. Este cambio
supone -sexualidad infantil mediante- que lo
4Freud, S., 1894, Las neuropsicosis de defensa, Obras Completas, vol 3, Amorrortu, Buenos Aires 1997
5 Freud, S., 1896, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, Obras Completas, vol 3, Amorrortu, Buenos Aires 1997.
6 Anzieu, Didier, 1959, El autoanlisis de Freud y el descubrimiento del psicoanlisis, Siglo XXI, Mxico, 1980
7Freud, S., 1897, Fragmentos de la correspondencia con Fliess, carta 69, Obras Completas, vol.1, Amorrortu, Buenos Aires 1997
65
que importa no es tanto lo que a un sujeto

le ocurri, sino las fantasas -sexuales- que un
nio se hace en su relacin con los otros. All
Freud empieza a pensar la sexualidad no ya
como fenmeno patolgico sino como un fenmeno inherente a todo ser humano.
Pero ste es slo una parada en su camino. Hay un salto colosal de la idea de 1897
-una sexualidad infantil con caractersticas
similares a las adultas, pero que se vive en
la infancia y que fundamenta la sexualidad
adulta-, a la sexualidad que es concebida en
Tres Ensayos.
2-La sexualidad en Tres Ensayos...

Una nueva concepcin sobre
la sexualidad
Lo que Freud define como sexualidad en
Tres Ensayos no se refiere al mero intercambio sexual humano, aunque lo incluye, sino
a un fenmeno ms amplio: cualquier actividad humana, en especial cualquier actividad corporal, en particular la que transcurre por los orificios apuntala una tendencia
que all surge, una tendencia a repetir esta
experiencia. Esa compulsin encuentra su
causa en un empuje, en una apetencia
que no se origina en los rganos sexuales,
sino que cualquier actividad humana la
puede hacer nacer. A esa tendencia la llamara pulsin (trieb).
Freud nos ensea entonces que los bebes
humanos intentan repetir experiencias, una
repeticin no ya fundamentada por los beneficios otorgados por los intercambios orgnicos, sino por el anhelo de recapturar el placer
que se tuvo en ese intercambio. Ese intento
por repetir hace al carozo de la sexualidad
que describe Freud en Tres ensayos....
66
3-La sexualidad de Tres ensayos y

las rupturas que origina
Aunque trillado, lo que sigue, necesito remarcarlo para darle continuidad a mi razonamiento. Al describir la sexualidad en Tres
Ensayos discrimina dos fuerzas opuestas en
cada ser humano:
un movimiento causado por la necesidad
orgnica, que uniformiza alrededor de
lo que va a llamar los instintos de auto
conservacin, y, por otro lado,
una apetencia no ligada a ninguna necesidad orgnica, sino al placer sexual que
intenta poner a la necesidad orgnica a
su servicio.
En el conflicto entre estas dos fuerzas, la
sexualidad, nacida del apuntalamiento del
funcionamiento corporal, le marca el paso a
la necesidad orgnica.
Se redefine entonces el conflicto. El conflicto humano es entre la sensata autoconservacin y esta disparatada sexualidad,
en fin, el deseo.
La sexualidad tal como es concebida en
Tres Ensayos se desarticula de:
1. la clsica y popular nocin de sexualidad
adulta;
2. la nocin de reproduccin;
3. las necesidades corporales;
4. un objeto sexual predeterminado instintivamente (como en los animales). Lleva
a pensar que el objeto de placer sexual
puede no ser una persona del otro sexo,
puede ser un zapato, el brillo de la nariz
o cualquier otra cosa. Diferencia radicalmente el objeto sexual del objeto de la
necesidad;
5. las diferencias sexuales. La diferenciacin

sexual es una eventual, posterior adquisicin. Se rompe con la idea de que los hombres son atrados por las mujeres y estas
por los hombres. A la vez aparece como
una nocin clave la idea de bisexualidad;
6. la genitalidad. A esta sexualidad, Freud,
la ubica nacida y apuntalada en las zonas de intercambio, y entonces explica
cmo se organiza esa sexualidad pregenital y cmo tras una serie de complejos
rodeos advendr genital, con la consiguiente adquisicin, no siempre segura,
de las diferencias sexuales.
4-El advenimiento de
una sexualidad inquietante
eficacia adquiri la burguesa liberal un relevante papel poltico.

La burguesa no particip en las revoluciones liberales, pero supo aparecer como la
opcin moderada, estabilizando el rgimen,
abriendo posibilidades de innovaciones10.
La consolidacin poltica de la burguesa
liberal contribuy a forjar el vnculo con la
cultura anterior y la tradicin imperial, a reforzar esa segunda sociedad, donde los
burgueses en ascenso se encontraban con
los aristcratas dispuestos a adaptarse a
nuevas formas de poder social y econmico,
un entresuelo en el que la victoria y la derrota pasaran a ser compromiso social y sntesis cultural (Schorske, 1961, p. 67).
Para mostrar el contexto en que se dio Tres

Ensayos demos un paseo por La Viena de la
poca. Recordemos que junto a Freud, anunciando esta sexualidad inquietante, en La Viena de fines de siglo XIX y comienzos del XX se
produjo uno de los procesos ms atrayentes y
sugestivos de la historia de la humanidad.
En ese entresuelo hirvieron la msica dodecafnica con Shenberg; la arquitectura

moderna de la mano de Loos y Otto Wagner; el positivismo lgico con Wittgenstein11; el sionismo de T. Herzl; el pangermanismo de Schnerer y Lueger, inspiradores y
modelos polticos de Hitler; la Secesin con
Klimt; el psicoanlisis con Freud.
William Johnston8 sugiere que lo ocurrido en la Viena a finales del siglo XIX, tiene
uno de sus orgenes en la oleada de revoluciones liberales9 europeas, ya que por su
Me voy a detener un momento en Klimt

porque refleja muy bien los cambios que se
dan en los modos de concebir la sexualidad
en la Viena de esa poca12.
8 William Johnston, 1972, The Austrian Mind, an intellectual and social history 1848-1938, University of California Press, 1984
9 Las revoluciones liberales de 1848 en Europa requeriran un estudio detallado por los efectos que produjeron en pueblos y regiones,
pero no dispongo de lugar aqu para ello. Digamos, no obstante, que tuvieron en comn que ocurrieron casi simultneamente y que
todas ellas estaban imbuidas de una misma atmsfera romntico-utpica y una retrica similar. Esta primavera de los pueblos as se las llam- no perdur, pero dej como resto la consolidacin de la burguesa en el viejo continente.
10 Eric Hobsbaum, 1975, La era del Capital, 1848-1875. Grijalbo, Barcelona, 1998
11 Allan Janik y Stephen Toulmin, 1973, La viena de Wittgenstein, Taurus, Espaa, 1998.
12 Para situar el contexto en que aparece Klimt, digamos que, en los finales del siglo XIX, se inici una amplia renovacin poltica, artstica, arquitectnica, ideolgica, en la Viena liberal. En el campo del arte y la arquitectura es importante destacar, para comprender lo que sucedi, que un grupo de jvenes artistas, bajo el nombre de die Jungen, se organizaron para romper con los imperativos acadmicos dominantes, en beneficio de una actitud abierta y experimental. Luego de retirarse de la tradicional Casa de los artistas vienesa, fundaron en 1897 la Secesin presidida por Klimt. Todo esto movimiento, a juicio de Schorske configura una suerte de revolucin edpica, son productos de la disolucin de la confianza de los hijos en las perspectivas de los padres; Schorske interpreta esta revuelta artstica no como una sublevacin de artistas marginales, sino ms bien como producto de un conflicto
generacional, una revuelta de Edipo, una revuelta de hijos contra los padres y su tradicin.
67
Evoquemos que Klimt13, al enmarcar la

primera exposicin de la Secesin con un
sugerente cartel que ilustraba el mito de Teseo asesinando al brutal Minotauro para liberar la juventud de Atenea, proclamaba la
rebelin generacional.
Cuando se consolid el movimiento de la
Secesin, Klimt explor nuevas formas
orientando su indagacin a la vida pulsional; la mujer emergi entonces como el smbolo por excelencia de esta alegora instintiva; la tela Nuda veritas, hoy colgada en el
Historisches Museum de Viena, muestra una
verdad de carne y hueso, una verdad que se
identifica con el seductor erotismo femenino. En esta obra de Klimt la mujer se exhibe a s misma y a su erotismo, no encarnando un significado abstracto.
En Serpientes bajo el agua (1904-07), expuesta en la Galera Weltz, de Salzburgo, la
sensualidad femenina es incluso ms amenazadora. Lo amenazador es la comodidad
que parece tener estas mujeres movindose
perezosamente en la semisomnolencia de la
satisfaccin sexual. Las jvenes retozando
en la profundidad estn totalmente de
acuerdo con su medio viscoso. Lo que estoy
diciendo es que estas mujeres serpientes de
Klimt abruman a los hombres, en tanto se
sienten inadecuados frente a esta capacidad femenina, aparentemente inagotable,
de xtasis sexual. Advirtamos que las mujeres de Klimt no son vedadas son turbadoras.
Klimt en su exploracin de lo ertico,
desterr el sentido moral del pecado que
haba atormentado a sus padres, pero en su
lugar represent el temor al sexo que acos
a muchos hijos sensibles.
La sexualidad que pinta Klimt no es prohibida, es inquietante.
5-Sexualidad y matriz familiar

como portavoz de los enunciados
de fundamento
Luego de desatar el infierno con el anuncio
de esa sexualidad inquietante, que haba
presentado Freud y que haba pintado
Klimt, el psicoanlisis dedic un gran esfuerzo a tratar de dar cuenta de la articulacin de lo que esta enunciacin haba desarticulado. A esta sexualidad inquietante,
insensata, haba que reconducirla a la genitalidad. En la llamada primera tpica se
intent dar cuenta de esta progresin a
travs de la teora de evolucin de la libido.
Ms tarde se postul que la familia daba
los mojones para que esta sexualidad inquietante se volviera sensata y se pusiera al servicio de la genitalidad, la procreacin. La sexualidad era civilizada, pacificada, por la
matriz familiar en la que se humanizaba el
cachorro humano. La matriz familiar para esta humanizacin provea una estructura encargada de instaurar el tab del incesto, la
regla de todas las reglas, llave que institua
las reglas del parentesco, haciendo posibles las diferencias generacionales y a la vez
empujaba a realizar la sexualidad en la
exogamia. Esta matriz, adems posibilitaba
la asuncin de identificaciones, otorgaba lugares, planteaba ideales, prefiguraba conflictos. El aparato psquico -de la segunda tpica- estaba construido sobre la base de la
internalizacin del conflicto que se daba entre la pulsin sexual y la matriz familiar.
Por otro lado la sexualidad era puesta al
servicio de la generacin que lo antecede:
en la consideracin de los padres, su hijo,
his majesty the baby deba realizar sus
sueos irrealizados. El sujeto era entonces
un eslabn en una cadena, estaba dividido,
13 Gottrieb Fliedl, Gustav Klimt, El mundo en forma de mujer, Benedikt Taschen Verlag, Koln, 1998
68
entre la doble necesidad de ser para s mismo su propio fin y ser el eslabn de una cadena generacional a la que estaba sujeto
sin la participacin de su voluntad.
La sexualidad humana era entonces sexualidad culturalizada. Se comprendi que
esta matriz, en particular la madre, era el
portavoz del discurso del medio sociocultural al que ese sujeto iba a ingresar (Aulagnier, 1975). Para pertenecer a lo humano el
beb tena que involucrarse en un contrato
narcisista.
El contrato narcisista alude a cmo el discurso social anticipa y proyecta sobre el infans la esperanza de que ste se convierta
en transmisor del modelo sociocultural. El
nio, para pertenecer a la sociedad, debe
tomar los enunciados de fundamento de ese
discurso y hacerlos propios. Los enunciados
funcionan como soporte identificatorio.
Ren Kas, reforz esta apuesta al plantear que el individuo no poda rehusarse a
ser un sujeto de herencia. El sujeto de herencia, nos deca Kas es un sujeto de grupo que se constituye como sujeto del inconsciente segn dos determinaciones convergentes: una, dependiente del funcionamiento del espacio intrapsquico y, otra, subordinada al trabajo impuesto a la psique
por su ligazn con lo intersubjetivo, por su
sujecin a las distintas formas de agrupamiento en que est incluido, tales como la
familia, los grupos, las instituciones.
6-la revolucin sexual y el ocaso

de los enunciados de fundamento
Los nuevos modos de pensar la sexualidad,
surgidos de Tres Ensayos, fueron una de las
levaduras que fueron minando los enunciados de fundamento anteriores.

Cabe preguntarse el contrato narcisista
en el que la sexualidad se humaniza sigui siendo el mismo en todo el siglo XX y
comienzos del XXI?
Para explorar el tema, digamos de inicio
que la literatura del siglo XX hinc fuerte
en este sujeto conflictuado por su anhelo
de amor que, a la vez, haba perdido el inequvoco marco de los enunciados de fundamento del siglo XIX.
Tomar primero, como ejemplo privilegiado de este sujeto moderno, que vivi en
los comienzos del siglo XX, que perda un
mundo seguro, el que describi Virginia
Wolf. No perdamos de vista que los personajes conflictuados de Virginia Wolf - y el grupo de Bloomsbury - viven en una sociedad
en la que colapsaban las seguridades imperiales britnicas propias del siglo XIX. Este es
el sujeto sobre el que pens inicialmente el
psicoanlisis. Retomando, recordemos que
Wolf continuaba el camino que haban empezado en los aos 20 y 30 Joyce, Eliot, Lawrence, etc., poniendo en cuestin la inmovilidad de una forma privilegiada de entender
el mundo. En ese sendero su narrativa, con
contenidos revulsivos, se atreva a transgresiones sexuales como las que quedan expuestas en Orlando (1928). Pona, con su escritura, una cua al mostrar con palabras
que connotaban y denotaban la patria, la
familia, el amor, la trascendencia, cmo haba arena movediza debajo de ellas. Esta cua se evidencia con claridad en la Seora
Dalloway, cuestionando las certezas trabajosamente transmitidas por el establishment
intelectual acerca de la unicidad de la persona, de la posibilidad de la comunicacin a
travs de un lenguaje unvoco y neutro.
69
La escritura revulsiva de Virgina Woolf, la

vemos tambin cuando a travs de Bernard
en Las olas, afirma: Empiezo a desear un
lenguaje parco como el que usan los amantes, palabras rotas, palabras quebradas, como
el roce de las pisadas en la acera, palabras de
una slaba como las que usan los nios cuando entran en un cuarto donde su madre est
cosiendo y cogen del suelo una hebra de lana blanca, una pluma, o un retal de chinz.
Necesito un aullido, un grito14.
Convengamos que hay una solucin de
continuidad enorme desde la subjetividad
de Emma Bovary a Mrs Dalloway o Bernard.
Lo que en Flaubert era una denuncia a la
pacatera victoriana, en Wolf es un aullido,
un grito que hace temblar la sociedad.
Pero estos cambios que se empezaron a
dar en el imaginario social todava fueron
mucho ms all por efecto de la llamada revolucin sexual que se dio despus de la segunda guerra mundial. De la mano de esa
revolucin cayeron tabes y la sociedad fue
ms permisiva con una sexualidad que se sala del formato de los ideales victorianos; empezaron a adquirir carta de ciudadana, no
sin sobresaltos, formas de relacin que hubiesen sido pensadas como inadmisibles para los Enunciados de fundamento anteriores.
Para evocarlos me voy a permitir recordar las reacciones y movimientos que se
produjeron cuando Vladimir Nabokov public en 1955, Lolita. Estas iban del xtasis al ultraje. Graham Greene, en una entrevista publicada en esos tiempos en Londres,
proclam que Lolita era uno de los mejores
libros del ao. En el mismo diario se le respondi -a Greene- que Lolita era el libro
ms asqueroso y que se trataba de pornografa libre escarpada.
En consonancia con el rechazo social que
suscit la novela de Nabokov, el Ministerio
del Interior britnico orden a funcionarios
de costumbres secuestrar todas las copias
de Lolita que entraban en el Reino Unido y
se ejerci presin sobre el ministro francs
del interior para prohibir el libro. El 20 de
diciembre de 1956, la polica de Pars lo incaut y Lolita estuvo prohibida en Francia
por dos aos.
Todava conmueve, cuando dice Nabokov en Lolita, que entre los nueve y los catorce aos de edad, aparecen nias que, ante la mirada de algunos atnitos viajeros,
dos o tres veces mayores que ellas, revelan
su autntica naturaleza, que no es humana
sino nnfica (entendamos demonaca); y, para esas criaturas, elegidas, propongo el
nombre de nymphets.
La Lolita de Nabokov es una, de doce
aos y siete meses, de inquietante encanto,
inocente impudor y esa punta de vulgaridad que caracteriza a la nymphet. El otro
personaje de la novela es Humbert Humbert, europeo, en la cuarentena, que vive
en Norteamrica desde hace poco tiempo.
Humbert descubre a Lolita en una pequea ciudad donde pasa sus vacaciones.
Para poseer a la nia se casa con la madre,
quien muere al poco tiempo. Humbert lleva, despus de la muerte de su esposa, a Lolita a un hotel llamado Los cazadores en-
14 I begin to long for some little language such as lovers use, broken words, inarticulate words, like they shuffling of feet on the pavement. Words of one syllable such as children speak when the come into the room and find their mother sewing and pick some scrap
of white wool, a feather, or a shred oh chinz. I need a howl, a cry. But for pain words are lacking. There should be cries, cracks, fissures, whiteness passing over chinz covers, interference with the sense of time, of space: the sense also of extreme fixity in passing objects; and sound very remote and then very close: flash being gashed and blood spurting a joint suddenly twisted beneath all of with
appears something very important, yet remote, to be held just in solitude The Waves. Londres. The Hoharth Press, 1931, pgina 189
70
cantados, le da un somnfero, pero no se

atreve a aprovecharse de su sueo; su meta
no era tener sexo con Lolita, ella nunca deba saber lo que l haca. Pero por la maana, Nabokov, en su novela sube la apuesta,
Lolita pasa de vctima inocente a seductora.
Lolita lo seduce a Humbert.
Nabokov relata entonces la larga huida
de Lolita con su padrastro de un extremo a
otro de Estados Unidos. Lolita, ms tarde
escapa con otro hombre de edad madura al
que Humbert mata. Como remate de la novela, a los diecisiete aos Lolita, casada desde hace poco con un joven y honesto tcnico, muere en el parto. Pocas semanas despus Humbert gracias a un ataque cardaco
se libra de la pena capital.
An hoy la maravillosa novela de Nabokov estremece, en tanto pone dentro de
nuestro mundo, una sexualidad difcil de digerir. Incluso se puede decir que es difcil
para el paladar de Nabokov, pues necesita
para su novela un final trgico.
La narrativa de Nabokov, es uno de los
tantos hitos, un hito magistral, de una sexualidad que se abri paso en el siglo XX,
sin pedir permiso, por fuera de los ideales
victorianos del siglo XIX, una sexualidad cada vez ms alejada de la reproduccin.
15
7- La genitalidad , la ilusin del

reencuentro de la sexualidad y la
reproduccin
En este recorrido, un tanto moroso y no muy
ordenado por la amplitud del tema que
quiero abarcar, quiero detenerme ahora en
la genitalidad, en tanto en ella se centr la

ilusin del psicoanlisis de reencontrar la armona entre la sexualidad y la reproduccin.
Como vimos, el psicoanlisis, al extender
el concepto de sexualidad provoc el escndalo de no subordinarla a la funcin de reproduccin, sin embargo, pese al valor heurstico de esta desarticulacin, se sigui con
la idea que una parte de la sexualidad, la genitalidad, seguira ligada a esta funcin. En
rigor, convengamos que, si en un principio,
el psicoanlisis rompi con las pautas culturales al separar la sexualidad de la reproduccin, buena parte de los psicoanalistas, Freud
incluido, mantuvo la ilusin de volver a juntarlas. Como evidencia de ese movimiento
en donde poda volver la armona, es destacable lo que Laplanche y Pontalis16 en su Diccionario comentan. Ellos dicen que la ntida
oposicin acentuada inicialmente entre la
sexualidad puberal y adulta -en tanto organizadas por la primaca genital- y la sexualidad infantil -con su carcter polimorfo, perverso y anrquico-, fue perdindose gradualmente (J.Laplanche y J.B.Pontalis, 1971).
8- Reencontramos en la genitalidad
el eslabn que reencadena
la sexualidad y la reproduccin?
Pero hasta dnde estaba el psicoanlisis dispuesto a borronear la adquisicin genital?
Decamos con Seiguer (1991) que K.
Abraham (1924), en su clebre Breve Estudio, crey reencontrar la conexin de la sexualidad con la genitalidad y la reproduccin. Tambin afirmbamos que era una as-
15 La argumentacin del apartado 7 y 8 reproduce el que segu en Reconsideraciones sobre la Genitalidad (1991), Rodolfo Moguillansky y Guillermo Seiguer, Relato oficial en el XX Congreso Latino americano de Psicoanlisis, Fepal, luego publicado en La vida
emocional de la familia, Ed. Lugar, Bs. As. 1996
16 Laplanche, J. y Pontalis, J.B. (1971) Diccionario del Psicoanlisis, Labor, Barcelona, 1971
71
piracin kepleriana a una rbita perfecta

de la libido, la concepcin de K.Abraham
(1924) que calificaba de post-ambivalente a
la genitalidad. A nuestro juicio, resultaba
una pesada carga en tanto desligaba la sexualidad-genital del conflicto.
que el siglo XXI ver nacer un beb por ectognesis (el desarrollo de un embrin fuera del organismo humano), es decir, de un
tero artificial. Atlan nos anticipa, en su ensayo, que se concretar lo que narr A. Huxley en Un mundo feliz.
No olvidemos que las consideraciones

de Abraham tendan a equiparar genitalidad con criterios de norma o de salud, con
lo que el posible conflicto genital se limitaba a un infiltrado pre-genital. En esa
senda el preciado amor objetivo completo genital (Abraham, 1925), en el planteo de Abraham era tan elevado que corra el riesgo de desaparecer finalmente
de la mira del psicoanlisis. Recordemos
que aspiraba a una supuesta objetividad
final para el desarrollo: el sujeto ha destruido el poder del principio del placer sobre su conducta.
Atlan nos cuenta que tras el auge de la

reproduccin in vitro, la nueva frontera es
la reproduccin fuera del cuerpo de las mujeres. La mecanizacin de la gestacin ha
dejado de pertenecer al mbito de lo imposible para entrar en el de lo probable. Aunque muchas mujeres, seguramente seguirn
prefiriendo seguir gestando nios en su
tero, es probable que algunas, o muchas,
elijan no transitar por un embarazo.
M.Balint17 (1936-1947) remarcar sutilmente la dificultad para concebir la genitalidad al afirmar que sus caractersticas solo
se describan en negativo, como ausencia
de los rasgos positivos de la pregenitalidad.
Esta dificultad, al separar la genitalidad
del conflicto se acentuaba al hablar de un
carcter genital (W.Reich18, 1933).
Resulta evidente que la separacin entre

sexualidad y reproduccin se acentuar, es
posible que en la ectognesis los hombres y
mujeres slo cuenten a la hora de dar un
vulo y un espermatozoide o ni siquiera eso
con la difusin de la clonacin.
Podemos anticipar una gran discusin,
quizs sea uno de los grandes temas de este siglo que recin empieza.
En este panorama, lo develado en Tres
Ensayos, es una herramienta imprescindible
para pensar.
9-La sexualidad humana

en el siglo XXI
En un largo salto pasemos al 2005. Nuestras
ideas sobre la sexualidad en los comienzos
del siglo XXI estn recibiendo noticias que
nos obligan a repensarlas. Henry Atlan acaba da publicar este ao en Francia Lutrus
aritificiel (El tero artificial)19, anunciando
10-Eplogo
Vivimos en un mundo en transicin, somos,
o al menos yo soy una persona de la modernidad, que vive en una pos-modernidad
que va marcando nuevas formas de subjetivacin, nuevos modos de relacin.
17 Balint, Micharl; (1936) Eros and Aphrodite; Genital Love. Primary Love and Psycho-Analytic Technique, Tavistock. London, 1965
18 Reich, W., (1933), Anlisis del Carcter, Paidos, Bs. As., 1965
19 Henry Atlan, 2005, Lutrus aritificiel, Ed. Seuil, Pars.
72
El mayor hiato que, a la luz de lo que

nos anticipa Atlan, se dar entre sexualidad y reproduccin traer como inevitable consecuencia nuevos modos de relacin, seguramente la polaridad masculino-femenino tienda a atenuarse y asistamos a la emergencia de prcticas y sentires en torno a la sexualidad impensables
para nuestra poca.
Cmo sern los enunciados de fundamentos de la sociedad que adviene? No lo
s muy bien, pero estoy seguro de que no
sern los mismos que nos subjetivaron. Es
difcil pensar que la estructura de parentesco no va a sufrir enormes barquinazos.
El desafo es enorme, nuestra teora y
nuestro dispositivo tendr que tener, en
ese entresuelo, la elasticidad de contener
a la sexualidad moderna en la que nos criamos y relacionamos, junto a una sexualidad
que, con novedosas formas, adquiere cada
vez mayor presencia.
Resumen
El autor transita por los 100 aos de sexualidad freudiana.
Inicia su hoja de ruta con el artculo de
tres ensayos de freud como punto de partida de un nuevo modo de concebir la sexualidad.
El articulo esta entrecruzado con evocaciones literarias que sustentan la trama de
la cual nace esta nueva manera de concebir la sexualidad humana.
Gustave Flaubert, Klimt, Vladimir, Sartre,
Virginia Woolf son algunos de sus compaeros de ruta que acompaan al autor en
el devenir de sus pensamientos.
Con la pregunta como sern los "enunciados de fundamento" de la sociedad
que adviene? Corona su trabajo anunciando el desafi que tanto para la teora como para el dispositivo que hoy conocemos
tendrn que enfrentar para contener una
sexualidad con nuevas formas que cada
vez tienen mas presencia.
73
Bibliografa
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libido. Psicoanlisis Clnico. Horme. Buenos Aires. 1959
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En castellano Las olas. Editorial Lumen. Barcelona. 1990.
Wolf, Virginia. La seora Dalloway. Ctedra. Madrid. 1993
Texturas Francesas
La sexualidad a cien aos

de los Tres Ensayos1
Silvia Bleichmar*
Han pasado cien aos de la publicacin de

Tres Ensayos, en 1905, y si bien cabe preguntarnos qu ha pasado en el psicoanlisis a lo
largo de un siglo, la cuestin principal es qu
ha pasado en la sociedad con los cambios que
se han operado respecto a la sexualidad. Y es
desde esta perspectiva que hace tiempo intento distinguir, en funcin de la organizacin del pensamiento psicoanaltico y de ir
ubicando los problemas del futuro del psicoanlisis, cmo separar aquellos ncleos de verdad que permanecen a travs del tiempo y
que remiten a cuestiones invariables de la
constitucin psquica de los modos de la subjetividad que han cambiado a lo largo de
tiempo. Lo que se llama produccin de subjetividad es del orden poltico e histrico. Tiene
que ver con el modo con el cual cada sociedad define aquellos criterios que hacen a la
posibilidad de construccin de sujetos capaces de ser integrados a su cultura de pertenencia. Hay proyecto de produccin de subjetividad en cada sociedad y estos proyectos de
produccin de subjetividad, tienen ciertas ca-
ractersticas: el modo de funcionamiento de

la familia del siglo XX en Occidente, con funciones bien diferencias, es del orden de la
constitucin de la subjetividad. Mientras que
la diferenciacin tpica en sistemas regidos
por legalidades y tipos de representacin es
del orden de la constitucin psquica. De ah
que lo constitutivo del psiquismo, da cuenta
de aspectos cientficos del psicoanlisis y que
se sostienen con cierta trascendencia por relacin a los distintos perodos histricos.
Se trata tambin de una batalla por sostener nuestros enunciados cientficos en el
marco de la poca que nos toca vivir, pero
tambin por lograr su trascendencia. Cuando a veces me pregunto qu espero de lo
que hago, me respondo, de manera espontnea, que espero que en el futuro al menos no se considere como absurdo aquello
que gui mi pensamiento y mi accin. Si alguien, por casualidad, leyera dentro de cincuenta, o cien aos, nuestros escritos, supongamos, que alguien encuentre en una
1 Transcripcin de conferencia dictada por la Dra. Silvia Bleichmar en la presentacin de la revista Docta N 2 (Crdoba 18 de marzo de 2005)
* Psicoanalista
77
Silvia Bleichmar Texturas francesas
biblioteca algo de nuestro tiempo -un tataranieto, por ejemplo- que piense que fui
digna para la poca que viv, que no fui una
payasa, que lo que dije, an errado en muchos aspectos, fue honesto y avanzado para
la poca que me toc y que estuvo cerca de
lo ms avanzado de esa etapa histrica.
Es en razn de esto que voy a someter
algunos de los paradigmas del psicoanlisis
a este clivaje, si ustedes quieren, entre constitucin del psiquismo y produccin de subjetividad. Tomemos como ejemplo la tpica
tripartita propuesta por Freud; tanto su primera formulacin, a la que recin alud, como en la segunda, con el ello, el yo y el superyo, para poner de relieve que ms all
de que las inscripciones que constituyen las
instancias secundarias puedan sufrir variaciones culturales, habr elementos insoslayables de la pautacin que imponen sus regulaciones para que los seres humanos puedan vivir en comn y sostenerse en el marco de los riesgos que los acechan.
Sabemos que es muy discutible que las
formas de la moral tengan carcter universal. Y una ilusin que hemos debido abandonar, y que tuvo mucha preeminencia en
el ejercicio del psicoanlisis de la segunda
mitad del siglo XX fue la conviccin de que
alguien que aparentemente era un inmoral,
en realidad tena reprimida la culpa o se defenda de una angustia extrema, cuando el
tiempo nos ha demostrado que esto bien
puede no ser as -al menos, ni culpa ni vergenza parecen existir en estar reprimido ni
producir sntomas en tantos sujetos que hemos visto desfilar por la historia argentina
de los ltimos treinta aos-. Por otra parte,

estos mismos sujetos se pueden melancolizar si pierden el dinero o el poder, dando
cuenta que su escala de valores est regida
por otros enunciados que aquellos que nos
constituyen. Sin embargo, ms all de esto,
es indudable que las condiciones de existencia de una sociedad no se proyectan hacia el
futuro sin una cierta universalizacin tica,
que opera como imperativo categrico para el universo de sujetos que engloba.2
La segunda cuestin que puede ilustrar
la diferencia entre produccin de subjetividad y constitucin del psiquismo tiene que
ver con la causalidad de la patologa psquica. Si bien hay cambios en la psicopatologa
actual, con dominancia de sntomas y trastornos que no son los mismos que clsicamente conocimos, la cuestin es si esto implica relevar el paradigma de la causalidad
psquica psicoanaltica, vale decir el de la
determinacin libidinal del sufrimiento psquico. No se trata de desconocer los cambios operados, pero tampoco de ceder en el
debate por la defensa de los paradigmas
ante la neurociencia, con su pretensin de
anular toda causalidad representacional de
la patologa mental. Aceptar, por ejemplo,
la denominacin de fenotipo TOC -trastorno obsesivo compulsivo-, implica, de hecho, convalidar que hay un genotipo determinante de este modo de funcionamiento
psquico, tirando por la borda aos de trabajo fecundo tanto en la investigacin como en la transformacin de esta patologa.
Nuestro trabajo debe centrarse en el trabajo de revisin intraterico que permita
2 Cuestin a tener en cuenta, porque nuestro ideal universalista, proveniente de la tradicin del Iluminismo, impone una concepcin
del semejante amplia y abarcadora, mientras que para otros modos polticos de pensamiento el universo de iguales no implica al conjunto de la humanidad. Es esta definicin de universo del semejante lo que permite que un terrorista fundamentalista no sienta culpa por matar nios a los cuales no considera de su especie, o que los jefes nazis de los campos de concentracin pudieran mandar a miles de personas a la muerte sin que se les moviera un pelo, ya que estas personas no eran consideradas como parte de la
raza aria, equivalente a la nica humanidad vlida.
78
Texturas francesas Silvia Bleichmar
afrontar las nuevas cuestiones atinentes a la

sexualidad, luego de ms de un siglo de psicoanlisis. Por eso el curso de postgrado
que dicto este ao en la Universidad Nacional de Crdoba se llama Que permanece de
nuestras teoras sexuales infantiles, ttulo
que remite a un enunciado provocativo de
Laplanche, aludiendo a la teora de la castracin femenina como constructo infantil
para dar cuenta de la diferencia sexual anatmica que consider la teora sexual de
Freud y de Hans.
disociacin de la reproduccin, corroborando las tesis psicoanalticas a niveles impensables en su momento de partida. Al punto
de que podemos afirmar que si durante siglos la humanidad trat de tener relaciones
sexuales sin procrear, esta etapa se caracteriza por el intento de procrear sin tener relaciones sexuales, lo cual implica un giro
monumental, al cual la Iglesia intenta poner coto con la prohibicin de los anticonceptivos -lo cual es casi incitacin al delito
en una humanidad diezmada por el SIDA-.
Vayamos en primer lugar al aporte capital que propone Freud en Tres ensayos al esbozar, por primera vez en la historia del
pensamiento, el concepto de sexualidad ampliada. No se trata slo de reconocer que los
nios tienen sexualidad, sino que la sexualidad tiene un carcter polimorfo, invasivo de
las funciones bsicas, que no se reduce a la
funcin genital. Se trata de definir lo sexual
como un plus de placer no reductible a la
autoconservacin, donde el chupeteo cumple una funcin autoertica, desprendida
de la funcin alimenticia, y cuya finalidad se
ve desgajada de lo autoconservativo. El chupeteo posterior a la ingesta pone de relieve
que est destinado al reequilibramiento de
la energa psquica, ms all de lo somtico,
ya que se rige por una economa libidinal
puesta en marcha a partir de procesos de excitacin, y cuyas vas de resolucin son irreductibles ya al plano autoconservativo, en
virtud de que se rige por el placer-displacer
y no por la saciedad o carencia somticas.
Y si este descubrimiento psicoanaltico

que pone de relieve la des-soldadura entre
la sexualidad y el instinto es coherente con
la separacin de la funcin nutricia o excremencial respecto al placer oral o anal, hace
obstculo desde el interior mismo de la obra
freudiana: la imposibilidad de sustraerse de
una cierta teleologa de la sexualidad que
culminara necesariamente en la genitalidad
procreativa, con reunificacin de lo parcial,
y una suerte de ideal madurativo de la genitalidad adulta -cuestin que luego retomar
para revisar el concepto de perversin-. Desde el punto de vista intraterico, esta valoracin de la reproduccin al servicio de la
conservacin de la especie, sostenida desde
una epistemologa de la contigidad para la
cual las leyes que rigen la naturaleza se extenderan a lo psquico, o incluso expresaran los mismos principios, culmina en una
impasse que lleva a Freud, en la segunda
teora de las pulsiones, a colocar a la sexualidad del lado de la pulsin de vida a partir
de su subordinacin a la especie, lo cual
echa por tierra lo fundamental del descubrimiento, vale decir, el carcter disfuncional,
mortfero del deseo inconsciente. Dualismo
de las pulsiones de vida y de muerte que podran rescatarse al poner del lado de la vida
Lo central del descubrimiento freudiano

radica en la no subordinacin de la sexualidad al instinto, su carcter irreductiblemente ligado a las series placer-displacer. Y esto
nuestra poca lo ha llevado hasta el lmite,
poniendo en el centro de la vida sexual su
79
el amor por el yo y por el semejante, incluso

aquello del orden de lo que yo he conceptualizado como narcisismo trasvasante,
que lleva no slo a la preservacin del sujeto y del objeto sino incluso a abrir espacio
representacional para el hijo que viene a
trascender amorosamente la angustia de
muerte y el vaco de existencia que impone
la reduccin a la inmediatez a la que condena el goce. En este sentido, dualismo recuperable si se define como un dualismo entre
dos tipos de sexualidad, ligada y amorosa
por un lado, desligada y parcial -o perversapor otro, dando cuenta de dos formas de
funcionamiento respecto al objeto y de dos
tipos de legalidades.
Esta epistemologa de la contigidad
que hace tabla rasa con la diferencia entre
la vida natural y la representacional que da
pie a concebir la pulsin de muerte como
retorno a lo inorgnico, que tiene su enlace
con la metabiologa propuesta por Ferenczi
en la cual se articula un continuo entre el
hombre como ser social y la naturaleza, se
contrapone a otros momentos de la obra
freudiana en la cuales muy claramente
Freud plantea la necesidad de intervencin
del otro humano como transformador de la
tendencia a la descarga absoluta, cualidad
bsica de lo biolgico -como en el Proyecto,
por ejemplo-. Esta epistemologa de la contigidad aparece en Tres ensayos tambin a
travs de la nocin de estadio, que sabemos
ha dado sustrato a una psicologa del desarrollo a partir del psicoanlisis, psicologa
cuya gnesis se ve endogenamente determinada y que lleva a alguien como Spitz a
afirmar que as como se caen los dientes de
leche, la fase oral precede a la anal, desde
un determinismo para el cual lo somtico
determina lo psquico desde una delega-
80
cin que antecede al concepto de pulsin

como concepto lmite..
Volviendo al polimorfismo perverso infantil, no podemos dejar de subrayar que
tiene el valor de plantear la potencialidad
perversa no como una degeneracin en el
ser humano sino como la acentuacin de un
modo de ejercicio de la sexualidad. Polimorfismo que puede devenir perversin si no
encuentra regulacin en los momentos que
tendra que ordenarse, en razn de lo cual
la neurosis aparece como negativo de la perversin, vale decir como pasaje a otro registro, dado que las representaciones pasan de
estar en lo manifiesto a verse reprimidas.
Esta generalizacin de la potencialidad
perversa, que saca a la perversin del concepto de degeneracin y abre perspectivas
inditas, ha operado como obstculo sin embargo en el psicoanlisis de nios cuando se
ha escamoteado, detrs del polimorfismo
perverso, la posibilidad de aparicin de la
perversin como estructura clnica en la infancia. Porque ya desde los momentos de regulacin de la economa libidinal con los
cuales la represin originaria plantea el sepultamiento de este polimorfismo, podemos
detectar en algunos casos, en la infancia, la
supervivencia de un goce en cuyo ejercicio se
desconoce la subjetividad del otro humano,
estando ausente la ligazn que lleva en primera instancia a renunciar al autoerotismo
primer por amor al objeto, y luego por autorespeto del yo. Siendo, en verdad, el polimorfismo perverso un modo de potencialidad universal de la perversin, pero al mismo tiempo que en el momento en que ya
hay un yo, condiciona y establece una relacin con el objeto y siendo intercambios
amorosos ya la idea de polimorfismo perverso se detiene. Esto yo lo he trabajado mucho
en relacin a cmo se establece el control de

esfnteres, donde se renuncia en principio,
por amor al otro y despus recin se establece la represin, pero diramos que no hay
manera en que se establezcan la renuncias
pulsionales, si no hay una intervencin del
otro en la cultura y ese otro que interviene
no solamente interviene pautando o prohibiendo, sino a partir de que es una renuncia
amorosa. De modo que la idea de polimorfismo perverso queda ah emplazada como
una cuestin a acotar en trminos de que no
implica que el nio sea un pequeo inmoral,
sino que tiene formas de goces a las que debe renunciar u otorgar un destino.
Tres ensayos tiene casi tantas notas como texto, porque fue el texto ms revisado
por Freud a lo largo de su vida, al introducirle a posteriori la teora de la castracin, la
teora del Edipo, todo lo que no tuvo presente de entrada se lo fue agregando en
notas al pie. Y por suerte tenemos ahora
ediciones en las cuales las notas estn fechadas, permitiendo hacer un trabajo ms
cuidadoso sobre la obra, mientras que las
primeras ediciones tenan las notas como si
el conocimiento se constituyera a partir de
una evolucin lineal, sin permitir al lector
comprender el despliegue del concepto en
su nexo.
Es evidente que la genitalidad no rene

ni coarta el goce de la pulsin parcial de modo total. Sabemos que la gran parte de los
problemas que tienen las parejas es precisamente la persistencia del autoerotismo,
ejercido ms all de los lmites del respeto
hacia el otro. De qu se queja la gente en
la entrevistas de pareja? No lo voy a decir escatolgicamente, porque todos sabemos
que muchas veces en las entrevistas de pareja las seoras se quejan de las chanchadas
de los maridos, qu son las chanchadas?...
son modos de ejercicio infantil del autoerotismo, polimorfismo perverso, sin que eso
implique necesariamente perversin, aunque su ejercicio d cuenta del descuido por
el otro, vivido, correctamente, como falta de
amor por quien lo padece, en la medida en
que la necesaria renuncia a su ejercicio est
articulada tanto por el autorespeto como
por el respeto al semejante. Esto es lo que
afirma Freud en la metapsicologa respecto
al autoerotismo reprimido: se renuncia por
autoestima del yo, vale decir, para sentirse
valioso y amable -digno de ser amadotanto por el yo como por el otro humano.
Y bien, uno de los problemas que plantea el captulo acerca de la metamorfosis

de la pubertad, es dejar flotando la idea de
que la identidad sexual termina de articularse con la eleccin de objeto, anudando,
de modo contradictorio con otros enunciados freudianos, heterosexualidad e identidad. Si el texto seala de manera clara que
la homosexualidad no es una mente de
mujer en cuerpo de hombre, masculinidad
no se liga necesariamente a heterosexualidad masculina, ni feminidad a heterosexualidad femenina. Hoy podemos afirmar
ms firmemente an que sera imposible
pensar que la identidad de gnero sea el
desenlace de la eleccin de objeto, porque
la identidad no es correlativa a la eleccin
de objeto. Los tericos de los movimientos
gay discuten actualmente que se los despoje de su masculinidad en funcin de un tipo de eleccin de objeto. Por otra parte sabemos que en el pasado las prcticas homosexuales fueron consideradas muchas
veces rituales de iniciacin de la masculinidad, sobre todo ante los griegos -en el libro
sobre sexualidad masculina que estoy ter-
81
minando podrn ver desarrolladas ampliamente estas cuestiones-.

En este sentido es importante rescatar la
diferencia establecida por Freud entre Untershied y Vershidenheit, que es la relacin
entre diversidad y diferencia anatmica,
abriendo la posibilidad de pensar que la
identidad en gnero coexista con el polimorfismo perverso siendo anterior a la eleccin
de objeto genital. Yo quisiera detenerme un
momento en esto, ya que aparece ac una
idea muy fuerte e importante. Ustedes saben
que se ha hecho mucho hincapi en el estudio de gneros en estos aos, y yo he formulado mi objecin a hablar de psicoanlisis del
nio y de la nia, ya que considero que esto
que aparece avanzado polticamente es al
mismo tiempo regresivo tericamente: el
psicoanlisis del nio y de la nia es prefreudiano, en la medida que vuelve a poner en el
centro la cuestin de la identidad y no la
cuestin del inconsciente, que no es ni masculino, ni femenino; siendo en todo caso slo un elemento a articular de la relacin del
Yo -donde se inscribe la problemtica de gnero- con aquella que remite a la sexualidad
en sentido estricto, inconsciente. Sin perder
de vista, en todo caso, que el concepto de
gnero es un concepto sociolgico no psicoanaltico, qu quiero decir con esto? Que
toma en cuenta la definicin de los roles que
hacen al modo de ejercicio de la sexuacin,
vale decir, los modos con los cuales cada cultura define qu es lo femenino, qu es lo
masculino y de qu manera se ejerce socialmente la diferencia.
En los primeros tiempos de la vida todo
nio sabe si es nia o nio ms all de la diferencia anatmica. Durante los primeros
tiempos, desde la lgica identitaria que
constituye los organizadores sociales, los
82
atributos de la diversidad definen el gnero: tener aritos o no tener aritos, vestirse de

un color y no vestirse de otro, en fin, estos
elementos determinan la identidad, esta es
la identidad de gnero, que por supuesto
tiene variaciones culturales y variaciones familiares y se expresa tambin en modos de
definir conductas, acciones racionales del
sujeto social. Pero tambin es verdad que la
dinmica de gnero cobra cierta evolucin
una vez lanzada, llamando la atencin de
los modos con los cuales incluso la patologa se organiza al respecto: la aparicin de
una anorexia, por ejemplo, en un varn, ligado a una preocupacin por la esttica
corporal, en un nio que no es psictico,
nos puede llevarnos a explorar, de modo
ms cuidadoso, la posibilidad de trastornos
en la identidad de gnero a partir de modos mimticos de instalacin de rasgos de
gnero respecto a figuras femeninas dominantes en su entorno familiar o cultura.
Para puntualizar, podemos entonces afirmar que la identidad de gnero coexiste con
el polimorfismo perverso de los primeros
tiempos de la vida en las propuestas identitarias que el nio recibe, y luego, cuando
aparecen las primeras formas precipitadas
del yo como modo de constitucin del mismo, y se resignifica a partir del descubrimiento de la diferencia anatmica encontrando su rearticulacin en el entramado
que constituye por una parte, la sexualidad
ampliada, y, por otra, la sexuacin y el gnero, al final de la pubertad. La nocin de homosexualidad inconsciente que Freud enuncia como un universal, cuestin notablemente avanzada para su poca, deja abierta
una problemtica que es la siguiente: hablar
de homosexualidad inconsciente, aunque
implique un gesto de audacia brutal al uni-
versalizar para toda la humanidad la idea de

homosexualidad, se torna sin embargo contradictorio con el estatuto mismo del inconsciente, en la medida en que la coexistencia
de los contradictorios es parte de la legalidad del inconsciente: la articulacin conjuntiva (yy) pone de relieve que nadie es en el
inconsciente homosexual ni heterosexual.
La identidad, siendo una cuestin del Yo, da
cuenta del modo con el cual ste cualifican
los deseos que el inconsciente porta. Estamos ante una cuestin central de nuestra
prctica, ya que al interpretar ciertas tendencias, ciertos fantasmas, como homosexuales -cuando en realidad pueden ser perfectamente, como en algunas situaciones
que yo vengo trabajando, fantasmas de
masculinizacin- se anula la posibilidad de
comprender la verdadera funcin estructural que cumplen en la economa libidinal.
En algunos nios el deseo de incorporar
un rgano masculino bajo formas fantasmticas no obedece a un deseo homosexual, sino una paradoja de la masculinizacin, en
tanto podemos estar ante la bsqueda de incorporacin del atributo viril para culminar
un proceso de virilizacin. El anlisis, si no toma esta determinacin en cuenta, reproduce
la posicin del yo del sujeto que considera
homosexual a algo que est tendido a la bsqueda de la resolucin de la virilidad fallida.
Y es muy interesante ver cmo en muchos
casos adolescentes que van a la bsqueda de
una masculinizacin se encuentran con situaciones de pasivizacin a las que los llevan
los grupos en los que participan, coagulacin
patolgica de una situacin en la que tratando de masculinizarse se ven sometidos a una
situacin de incremento del fantasma homosexual. Traigo todo esto para mostrar la discordancia existente entre el fantasma y la
identidad, discordancia necesaria e irresoluble que sostiene en el marco de la nocin de

conflicto que la identidad no es el resultado
de una forma evolutiva en el aparto psquico
sino el efecto de una recomposicin de las
relaciones entre gnero, eleccin de objeto y
deseo inconsciente.
Vayamos ahora a la cuestin de la perversin, que debe ser revisada en el marco
de las nuevas prcticas sexuales para darle
nuevas especificidades en psicoanlisis. Sabemos que Freud sostuvo la diferencia entre polimorfismo perverso y perversin clnica, ubicando dos grandes rangos de la
perversin: el ejercicio de la pulsin parcial
en las prcticas genitales como sustitucin
de zonas y metas, y luego, en su segunda
teora sexual, el posicionamiento del sujeto
en la verleunung de la castracin como mecanismo dominante -renegacin o juicio de
desestimacin, segn las traducciones-. Por
su parte Melanie Klein da un giro importante, al poner el concepto de pseudo-genitalidad como modo de relacin parcial de objeto an cuando se ejerza, desde lo manifiesto, la genitalidad con un objeto que toma la fenomenologa de total. Se trataba
de que poda haber una genitalidad en la
cual el otro fuera un objeto parcial, un mero lugar de ejercicio de goce sin reconocimiento de mociones amorosas, bajo modos
que podemos considerar parciales, vale decir, desubjetivados, en un lenguaje que
no era accesible para su poca. Sin embargo, hay all una idea anticipadora extraordinaria, porque lo que estaba all planteando,
es que la definicin de perversin no pasaba por la zona que estaba en juego, sino
por un modo de relacin con el objeto.
Es absolutamente inevitable que los textos freudianos, ms all de su anticipacin,
83
del modo con el cual llevan hasta el lmite

la moral sexual de su tiempo, se vean atravesados en algunos aspectos por esta moral
de su tiempo, quiero decir, la transgrede, la
impulsa, la amplan, la modifican y al mismo tiempo no puede eludirla totalmente.
En razn de ello, si en Tres ensayos est muy
bien planteado el hecho de que el ejercicio
de la pulsin parcial es una forma de perversin, ms all de los ejemplos histricos,
habra que ir a lo fundamental del paradigma expuesto, y no a lo anecdtico. Retomemos, por ejemplo, esta afirmacin de las
transgresiones de zonas, que lleva a afirmar
a Freud que la felatio es un modo de ejercicio perverso de la sexualidad. Esta misma
idea podra ser retomada desde otro ngulo, por ejemplo, si se tratara de la instrumentacin de la boca femenina como mero
estimulador mecnico, no importando en
absoluto el goce de la mujer implicada, estando la mujer que ejerce la accin simplemente como un auxiliar del placer del otro,
podramos considerar que hay perversin
porque estara desubjetivizado uno de los
autores implicados en la relacin. En este
caso, por ejemplo, la mujer no sera un ser
con el que se goza, sino un ser sobre el cual
se goza, en la medida que la pulsin parcial
estara dada no por el empleo de la zona, sino por la forma en que queda capturada la
zona y la fijeza de la escena. Hay que conservar la idea central de perversin freudiana, entonces, separndola de las teoras
morales de su poca, recuperando los aspectos metapsicolgicos que toman en
cuenta el ejercicio de la pulsin parcial como desubjetivacin y la Verleugnung de la
castracin como desestimacin del lmite
que implica para el propio goce la presencia
del otro humano. Redefiniendo entonces la
perversin en trminos del empleo del cuer-
84
po del otro como objeto de goce ms all

de la subjetividad de quien lo sostiene.
Vuelvo a la definicin entonces para reafirmar mi posicin: debemos redefinir la
perversin como empleo del cuerpo del otro
como lugar de goce de quien rehsa reconocimiento o intenta la destitucin subjetiva del otro implicado en la accin. Es en este sentido que, por supuesto, son perversas
todas las prcticas de dominacin sobre el
cuerpo del otro con fines sexuales, lo cual
implica, como ya sabemos, acciones muy patolgicas que no slo capturan al partenaire
empleado, sino a quien lo ejerce. Un joven
que fue mi paciente durante algn tiempo,
pero a quien atiendo peridicamente porque vive ahora en el exterior, sostena, sobre
la base de una fobia severa a la vagina -determinada por corrientes severamente afectadas de su vida psquica- una forma de goce que lo obligaba a eyacular sobre el cuerpo de la mujer y no en su interior -en particular sobre los pechos-. Por supuesto, esto lo
llevaba al fracaso de todo intento de relacin amorosa con mujeres que pretendieran
sostener relaciones ms o menos normales, las cuales no slo se sentan insatisfechas sino que expresaban un profundo rechazo por el modo con el cual se estableca
esta forma de sexualidad, lo cual no le permita, indudablemente, sostener ninguna
relacin de contigidad. Carente de la posibilidad de reconocer el rechazo que produca en las chicas que quedaban absolutamente anonadadas por al escena en la cual
de pronto se vean incluidas, me vi en la
obligacin de hacerle saber que si no tomaba conciencia de que esto constitua un sntoma, l mismo se vera compulsado a establecer relaciones en las cuales la mujer slo
sera accesible a partir de este modo de la vi-
da sexual y no de la complementariedad como persona que l buscaba. La compulsin

perversa, en este caso, ms all de la evaluacin moral que no me compete como analista, constrea su vida amorosa dando cuenta de que la perversin no es, como se pretende a veces desde posturas hedonistas,
una ampliacin de la libertad del sujeto, sino una verdadera restriccin que lo captura
bajo reglas tan estrictas de ejercicio del goce como las que impone al partenaire. No
siendo, en tal sentido, slo desubjetivacin
del otro sino de s mismo.
Vayamos ahora a la cuestin de los cambios sufridos respecto a los modos tradicionales de constitucin familiar que dieron
marco a la estructura del Edipo durante el
siglo XX. Si pretendiramos atender hoy a
nios clsicos que odian al pap por que
duermen con la mam, seran muy pocos
nuestros pacientes. El otro da escuche decir
a un nio refirindose a un amiguito: Pobre! Slo tiene cuatro abuelos. Los nios
de hoy tienen seis abuelos, u ocho, y si bien
no tienen muchas madres y padres, es tambin de hacer notar que no siempre aqul
que duerme con la madre es el padre, de
modo tal que la pregunta que surge es: de
qu manera entonces se produce la desapropiacin edpica a partir de la disociacin
establecida entre engendramiento y sexualidad? El hombre, el marido que comparte
el lecho con la madre luego de un divorcio
no es en general quien ha engendrado al
nio, y la escena primaria queda claramente separada del engendramiento de hermanos, para devenir lugar de goce e intercambio entre adultos de la cual el nio est excluido. Lo cual nos lleva dejar de lado los clichs para poder establecer una prctica ms
cercana al fantasma infantil.
Ese Edipo que se sacaba los ojos, ese ser

moral, personaje trgico que marc nuestra
formacin, debe reencontrar su lugar hoy en
una cultura en la cual la paidofilia y el abuso
sexual infantil cobran extensin ya no mtica
sino degradada. Por eso de lo que se trata es
de recuperar lo esencial de la propuesta freudiana ms all de los modos histricos que ha
tomado, que consiste en la regulacin del goce intergeneracional como eje de pautacin
de la cultura. Redefiniendo entonces el Edipo
como el modo con el cual cada cultura pauta
el acotamiento de la apropiacin del cuerpo
del nio como lugar de goce del adulto, salimos del pequeo marco de la familia occidental del siglo XX y de la condena moralista
a la cual nos convoca, para rescatar, s, la gran
cuestin tica que est en juego. Ya que el
gran descubrimiento del psicoanlisis que da
cuenta de esta prohibicin articula tambin
el descubrimiento de una asimetra de poder
y saber que el adulto sostiene respecto al nio, simetra que debe consistir en la proteccin y cuidado de la cra para crear las mejores condiciones de humanizacin. Es en ese
sentido que nos conmociona la brutalidad
con la cual nuestra sociedad actual, ha vuelto
a desarticular la proteccin de la infancia y la
ha convertido en objeto de la sexualidad
adulta. El turismo sexual en este momento,
no es para buscar mujeres, es para buscar nios. Es una de las cosas ms patticas que est ocurriendo en esta poca. Malasia, lugares
de Centro Amrica, parte de la triple frontera, son lugares por donde se cuelan situaciones de turismo paidfilo. Las redes que se
han encontrado de turismo paidfilo, que ustedes saben que inclusive acaba de encontrar
una red en la que hay argentinos implicados
dando cuenta de la necesidad de recuperar el
descubrimiento psicoanaltico, pero en particular los desarrollos de Lacan al dar un nuevo
85
giro a la cuestin, poniendo en el centro el

deseo del adulto respecto al nio, el cual
vuelve de modo invertido del lado del nio
por primera vez en la historia. Lacan da vuelta esta historia, y dice: el Edipo proviene del
otro adulto, y cobra su forma invertida en el
deseo del nio. La propuesta de Lacan reposiciona la cuestin, dando un giro al endogenismo paralizante que sostena el estadismo
al cual nos hemos referido anteriormente,
pero dejando a su vez por resolver la cuestin
del erotismo del adulto. Digo erotismo, o deseo ertico del adulto, y les pido tolerancia a
los colegas lacanianos presentes, ya que Lacan pone en centro la problemtica del narcisismo del adulto, y muy particularmente de la
madre. Sobre esto tambin hay que retrabajar para salir del estructuralismo formalista
que devino un nuevo obstculo en la prctica con nios -de todos modos no es el tema a
desarrollar hoy-.
S quisiera remarcar las grandes lneas que
se abren, aquello que s hay que recuperar,
entonces, del concepto de prohibicin del
Edipo, a partir de esta redefinicin que acabo
de ofrecer poniendo el acento en el modo
con el cual la cultura la cultura pone coto a la
apropiacin del cuerpo del nio como lugar
de goce del adulto. Instauracin de una pautacin que no se reduce al hecho de que el nio no pueda acostarse con la madre, sino
fundamentalmente de que el adulto no puede usar el cuerpo del nio como lugar de
ejercicio de su propio goce -lo cual propicia,
en ltima instancia, el fantasma de reencuentro ergeno del nio con el adulto-.
Y con esto voy al ltimo aspecto que quiero marcar: Teora de la castracin. Les confieso que siendo la obra de Freud el corpus
terico con el que trabajo permanentemente
algunas afirmaciones me producen, a esta al-
86
tura, un cierto escozor. Cuando leo, por ejemplo, afirmaciones acerca de la castracin femenina, siento pudor, ya que Freud se hace
cargo de una teora sexual infantil de su poca respecto de la diferencia anatmica, y la
eleva a teora general del psicoanlisis. Teora
que por supuesto cada vez escuchamos menos, y que en caso de ser formulada lo es en
otros trminos y sostenida por poco tiempo
en la primera infancia. Habra que clivar, de
ese descubrimiento, lo fundamental: el hecho de que el deseo no est articulado por la
castracin, en el sentido de la prdida del pene, sino por la castracin, en sentido ontolgico La perspectiva abierta por Klein respecto de la envidia al pecho en correlacin con la
envidia al pene, da cuenta de esto como un
descubrimiento muy importante en psicoanlisis, que permite definir la cuestin en los
siguientes trminos: la castracin es el reconocimiento de la falta ontolgica, vale decir.
es el reconocimiento de que hay algo del orden de la incompletud, de la imposibilidad
del sujeto de encontrar en s mismo todo el
orden deseante, todos los objetos, todas las
posibilidades. Y es en este sentido que creo
que Lacan apuesta algo muy importante, que
trasciende la afirmacin de que el pene siga
siendo el significante de la falta, al colocar el
concepto de falo no como remitiendo a un
objeto parcial sino como un ordenador de todo intercambio posible. Deberamos seguir
llamando flico al investimiento narcisista
que da cuenta del orden de la completud
narcisismo, una vez que no consideramos al
pene como el significante privilegiado de la
presencia-ausencia de la completud ontolgica? Despus de todo seguimos hablando de
teora atmica, cuando ya sabemos que el
tomo es divisible, y no constituye la parte
ms pequea de la materia. Los conceptos
trascienden el conocimiento mismo que ge-
neran, y devienen articuladores que pueden

ser llenados de nuevos sentidos, por lo cual
podramos, por ahora, de manera provisoria,
sostener esta nominacin como sostn de un
descubrimiento que vale la pena conservar
en el marco de la desarticulacin de los modos de significacin de las diferencias anatmicas desde el punto de vista histrico. Las nias de hoy, en general, no plantean que
quieren tener un pene, ms an, los varones
se quejan de ser discriminados por ser varones, que a veces las nias son tratadas mejor,
son mejor vistas por las maestras, los trata
mejor, por ejemplo, como deca un pacientito
con tono reivindicativo: claro a m me tratan
mal, porque soy un varn en la escuela, refirindose a la maestra, o: claro, a mi hermana siempre le dan ms porque es mujer. Esto no tiene nada que ver con lo que relatan
algunas pacientes hoy, gente grande ya, de
cmo fue significada en su casa la cuestin
durante su infancia. Hoy se podra someter a
caucin que el fantasma dominante acerca
de la completud sea el pene -al menos en Occidente- quedando abierto el problema acerca de qu manera se fantasmatiza la diferencia anatmica.
De todo esto surge un nuevo orden de
cuestiones, que remite a las nuevas formas de
organizacin de las relaciones de alianza y filiacin. Desde las familias homoparentales
hasta las monoparentales. Ello nos lleva indudablemente a revisar el concepto de familia,
para poner el centro en la relacin de filiacin y no en la relacin de alianza: hay una
familia en la medida en que hay alguien de
una generacin que se hace cargo de alguien
de otra, o incluso cuando los vnculos generan una asimetra en la cual alguien toma a
cargo las necesidades de otro para establecer
sus cuidados autoconservativos y su subjeti-
vacin. Una pareja en s misma no constituye

una familia, su existencia slo determina la
relacin de alianza. Y en el caso de las familias homoparentales, uno de los aspectos importantes a pensar es cmo se articula en este caso la cuestin de la alteridad, la cual
qued de manera poco fecunda reducida a la
deferencia anatmica, siendo inherente a la
relacin al semejante en la cual la diferencia
anatmica devino paradigmtica durante un
perodo histrico. Sabemos que se puede tener una relacin sin reconocimiento de la alteridad entre un hombre y una mujer y se
puede tener una relacin de alteridad entre
dos hombres entre dos mujeres y por su puesto se pueden plantear todas las fallas de alteridad en el interior de una relacin homosexual o heterosexual. Hace poco vino un seor
y me dijo algo que me llev a una respuesta
que nunca haba formulado: Bueno, mi mujer y yo no estamos de acuerdo en muchas cosas, y en la crianza de los hijos tenemos las diferencias que pueden tener cualquier hombre y cualquier mujer. Y le dije: No, tienen
las diferencias que pueden tener dos seres
humanos: trate de criar sus hijos con su socio
y va a ver cmo tambin tiene una enorme
cantidad de diferencias Porque en realidad las diferencias estn dadas no porque l
sea un hombre y ella una mujer, sino porque
provienen de familias distintas, de historias
edpicas distintas, o de organizaciones deseantes diferentes y con modalidad de organizacin del ideal diferente. Si no fuera as,
estaran muy locos, ya que estas diferencias
dan cuenta de la existencia de un encuentro
de alteridades, por eso es inevitable la pelea,
ya que lo que est en pugna es el modo en
que coagula la historia. Volvamos ahora al tema de la homosexualidad, tema importante
de nuestra prctica, que ya es imposible, como siguen algunos analistas sosteniendo, re-
87
mitir a la estructura de la perversin. Freud

define el mecanismo de la Verleugnung, vale
decir, de la renegacin o de la desestimacin
por el juicio, para dar cuenta de una relacin
entre el enunciado y la visin; lo interesante
de la renegacin es que es un juicio sobre la
percepcin, es la anulacin de un precepto y
un enunciado. El sujeto ve algo: la ausencia
de pene en la mujer, y desestima el sentido
de la percepcin, no escotomiza lo que ve.
Sabemos, por nuestra prctica, que hay sujetos heterosexuales cuyo psiquismo funciona a
dominancia renegatoria, y homosexuales
que no funcionan bajo estas premisas.
Si la perversin es un modo de posicionamiento que reconoce la ley pero no como imperativo categrico universal, si es un modo
de elusin de la normativa pero no se puede
abstener del conocimiento de la ley que burla, y si el aspecto central que la caracteriza es
precisamente la des-subjetivacin del otro
humano, no puede ser anudada a la homosexualidad como forma de eleccin genital y
amorosa de objeto. Es imposible hoy asimilar
la estructura del Superyo a la heterosexualidad, tanto por razones de registro de la realidad como tericas. Hemos encontrado a lo
largo de nuestra prctica y de nuestra observacin distintos modos de organizacin del
psiquismo, en los cuales la presencia de aparatos psquicos con un Superyo muy estructurado en algunas mujeres y hombres no depende de sus elecciones homo o heterosexuales. Por otra parte, y para mencionar solo
algunas de las polmicas actuales, es evidente que ni la feminidad est exenta de Superyo -como conclua Freud en un deslizamiento
cuasi silogstico de la teora de la constitucin
de la instancia moral como efecto de la angustia de castracin- ni la mujer es ms tica,
como proponen algunas feministas. Y si no,
alcanza con una muestra como la que tene-
88
mos en nuestro pas donde mujeres profundamente inmorales han coexistido con otras
que constituyen un modelo tico que se ha
sostenido a lo largo de toda una trayectoria.
Tal vez, en este caso, deberamos recuperar
esa idea foucaultiana respecto a que lo que
define es el poder y no el gnero, y afirmar,
como lo viene demostrando nuestra historia,
que el poder es impiadoso con la moral
Lo central que quisiera transmitir esta
noche, sin embargo, refiere a la recuperacin de los aspectos centrales de los paradigmas del psicoanlisis a partir del freudismo y de los aportes ms lcidos a lo largo
de su historia, de los cuales sobresalen tanto Melanie Klein como Lacan, para poner
de relieve que ellos deben ser retrabajados
en su especificidad y no pueden quedar
anudados a las formas de la subjetividad
del siglo XX, ya que ni ha sido destituido el
valor terico y prctico que guardan, ni
tampoco pueden ser recuperados como un
todo al estar infiltrados por formas de subjetividad de una poca que la historia ha relegado al pasado. Esta es la gran tarea que
tenemos por delante, para que la forma
ms avanzada hasta el presente de concebir
y transformar la subjetividad, que constituye el psicoanlisis, no se pierda en la hojarasca de sus propias aporas y contradicciones. Y en este sentido es que espacios como
los que genera Docta, con su apertura y rigor, propician el clima privilegiado para
que este trabajo se realice. La distancia entre rigor terico y dogmatismo alienta a todos aquellos que nos sentimos convocados
a acompaar su produccin, y nos liga en
un compromiso cada vez ms profundo con
sus editores. Muchas gracias.
La sexualidad
en el discurso del mercado
1
Nstor A. Braunstein*
En 1908 Freud escribe una especie de apndice a los Tres ensayos de teora sexual y
lo publica en una revista especializada en
cuestiones de sexualidad. El ttulo del artculo es, de por s, una curiosidad: se llama
La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna. En ese trabajo el inventor del
psicoanlisis acepta una reciente distincin
propuesta unos meses antes por von Ehrenfels en un libro titulado tica sexual: la distincin entre una moral sexual natural y
otra cultural. De ah las comillas que envuelven a la palabra cultural en el ttulo
de Freud: tal palabra es una cita de otro autor. Es obvio que ninguna moral sexual es
natural o cultural, sino lenguajera.
Al margen de que l pudiera reconocer
la importancia del factor constitucional
en la sexualidad del mamfero humano,
Freud dedica su artculo a resaltar las consecuencias nefastas para la cultura de la imposicin de lazos para domear la pulsin
1 Transcripcin de conferencia dictada en Mxico, 2005.
* Psicoanalista (Mxico)
sexual y reanuda las consabidas crticas a la

institucin del matrimonio monogmico y a
la hipcrita doble moral sexual con que se
regula la vida de los hombres y de las mujeres. El precio de la coercin social ejercida
sobre las pulsiones y sobre el goce sexual es,
en la opinin de Freud, la generalizacin de
la nerviosidad que l califica de moderna y con ello apunta a las caractersticas de
la cultura de los comienzos del siglo XX.
Aporta a favor de su tesis una larga y sobrecogedora cita bibliogrfica de Wilhelm Erb,
quien, en un trabajo de 1893 titulado
Acerca de la creciente nerviosidad de
nuestro tiempo describi las condiciones
de la vida contempornea de entonces
en trminos que nos asombran, porque
prcticamente pueden reproducirse sin alteraciones para describir la vida de nuestra
sociedad postmoderna. Su pintura casi apocalptica de la cultura de fines del siglo XIX
no necesita sino de unas pinceladas de detalle (como dice Erb mismo) para retratar
Nstor A. Braunstein Texturas francesas
las condiciones subjetivas de la existencia

en las sociedades postindustriales de nuestro tiempo. Ahorro la lectura del texto pero
lo pongo a disposicin de ustedes (O.C., vol.
IX, pp. 164-165).
Freud coincide tambin con Binswanger
que, en 1896, sealaba que era significativo
que el diagnstico de neurastenia hubiese sido propuesto por un mdico norteamericano, indicando as la relacin entre esa
entidad y la vida moderna, la prisa desenfrenada, la caza de dinero y bienes, los
enormes progresos tcnicos que han vuelto
ilusorios todos los obstculos temporales y
espaciales en la vida y en el comercio entre
los hombres.
Acotemos por nuestra parte que, as como Beard introdujo la neurastenia, es
igualmente significativo que haya sido el
primer mdico norteamericano al que Freud
psicoanaliz, Adolph Stern que lleg a su divn en 1920, el que en 1938 escribi el artculo pionero que registra la literatura sobre
los casos lmite, sobre los borderline, de
quienes l observa que han aumentado considerablemente su frecuencia en los ltimos tres o cuatro aos. No hay autor despus de l que no empiece por enfatizar el
aumento de la frecuencia de los casos lmite.
Freud reproduce los textos de Erb, Binswanger y de otros que tienen un sentido similar y les reprocha el olvido en que dejan
a la sofocacin de la vida sexual de los
pueblos como factor etiolgico sustantivo
de las psiconeurosis. Segn l, el hecho
esencial debe buscarse en la moral sexual
cultural de las sociedades avanzadas y
sostiene con toda firmeza su conocida postura de que: En trminos universales, nuestra cultura se edifica sobre la sofocacin de
90
pulsiones.
Su tesis es que las fuerzas valiosas que se
ponen al servicio del Kulturarbeit (de ese
trabajo de la cultura que es el mismo que
invocar 25 aos despus para postular que
el yo debe advenir donde ello estaba) se obtienen por la sofocacin de los elementos
llamados perversos de la excitacin sexual,
los mismos dir que caracterizan a los homosexuales por una particular aptitud para
la sublimacin cultural.
Llegado a ese punto es cuando Freud articula con mayor precisin que nunca la relacin entre la neurosis, negativo de la perversin, y la cultura. La neurosis es el efecto
negativo que resulta de la represin de lo
positivo, es decir, de la pulsin sexual que la
cultura descarta por ser perverso. La formulacin se hace rutilante: Todos los que
pretenden ser ms nobles que lo que su
constitucin les permite caen vctimas de la
neurosis; se habran sentido mejor de haberles sido posible ser peores. Y da un maravilloso ejemplo clnico que es genrico e
hipottico: Hartas veces en una misma familia el hermano es un perverso sexual, en
tanto que la hermana, dotada de una pulsin sexual ms dbil en su calidad de mujer, es una neurtica cuyos sntomas, empero, expresan inclinaciones idnticas a las del
hermano sexualmente ms activo; en consonancia con ello, en muchas familias los
varones son sanos, pero inmorales en una
medida indeseada por la sociedad, mientras
que las mujeres son nobles e hiperrefinadas, pero... sufren una grave afeccin de los
nervios. Ms adelante, golpea con irona
agregando que: El remedio para la nerviosidad nacida del matrimonio monogmico
sera la infidelidad conyugal (pero) cuanto
ms severa haya sido la crianza de una mu-
Texturas francesas Nstor A. Braunstein
jer, cuanto ms seriamente se haya sometido al reclamo cultural, tanto ms temer esta salida y, en el conflicto entre sus apetitos
y su sentimiento del deber, buscar su amparo otra vez... en la neurosis. Nada proteger su virtud de manera ms segura que la
enfermedad (p. 174).
Hemos empezado con esta algo extensa
revisin de un texto conocido aunque quizs no tanto como debiera serlo porque
nos permite eslabonar nuestras reflexiones
sobre la moral sexual cultural y la nerviosidad postmoderna 100 aos despus de
los planteos surgidos de la exploracin psicoanaltica, estos planteos nuestros que han
tenido un lugar prominente en la promocin de los cambios con respecto a la moral
sexual cultural y que todos se complacen en
publicitar con trminos positivos como
revolucin sexual o negativos como
desublimacin represiva.
Podemos detenernos, al igual que tantos
otros que se regodean en hacerlo, en destacar la multiplicidad de los cambios que cualquiera puede ver en la fenomenologa de la
vida sexual de nuestros contemporneos. Las
observaciones exactas o exageradas, tachonadas de ejemplos y estadsticas, alimentan y
dan combustible a discusiones entre tradicionalistas patriarcales y libertarios apologistas
de la perversin. No es nuestro objetivo: que
se lea a Lipovetsky (La era del vaco y El imperio de lo efmero) o a Lasch (La cultura del
narcisismo) o a Bruckner (El nuevo desorden
amoroso y La euforia perpetua) o a las varias
novelas de Houellebecq, y se tendr un panorama cargado de detalles cosquilleantes y
escabrosos. No es ese nuestro objetivo sino
que queremos ir a los elementos estructurales puestos en juego en este cambio del que
todos se apresuran a dar cuenta.
Vayamos al grano: la situacin denunciada por Freud corresponde puntualmente a

la hegemona en su tiempo de una variante
del discurso del amo que Lacan caracteriz
como discurso del capitalista, un nuevo
discurso que puede sumarse a los cuatro tan
conocidos y que tiene efectos manifiestos
sobre los modos de articulacin del goce y
el deseo en los integrantes de la cultura. Recordemos que Lacan hace derivar este discurso del capitalista de la copulacin del
discurso del amo con la ciencia y que la
esencia de esta modificacin consiste en no
querer saber nada de lo que es el amor, en
una forclusin y un rechazo hacia el exterior de las cosas del amor (lo que hace necesario que aparezca el discurso del analista y
ponga de relieve lo excluido, es decir, la castracin). El discurso del amo normativizaba
a los sujetos sometindolos al significante
uno que decretaba dogmticamente organizando las vidas de hombres y mujeres al
servicio del nombre del Padre. La variacin
introducida por el discurso del capitalista
consista en colocar en el lugar del agente a
un sujeto ($) que se manifestaba como una
voluntad de goce perversa y que obedeca
al paradigma de la sexualidad flica, acentuando la conveniencia de la restriccin del
goce al servicio de la acumulacin del capital. Por eso Lacan hace coincidir los comienzos del nuevo discurso con la aparicin en
posicin dominante de una tica calvinista
con sus valores fundamentales: austeridad,
puritanismo, extraccin y acumulacin de la
plusvala, es decir, del plus de goce.
Creemos que el discurso del amo en su
forma tradicional (agente: S 1) corresponde
a una sociedad fundada en la extraccin de
las riquezas de la tierra (avalada por doctrinas econmicas fisiocrticas) mientras que
91
el discurso del capitalista (agente: $) es el

que se manifiesta en las sociedades modernas, industriales, cuya ciencia econmica es de ndole liberal.
Lo que personalmente queremos agregar a esto es que tenemos, en nuestro tiempo, un nuevo modo de organizacin social
y cultural que no se ajusta a los modelos estructurales de los discursos del amo y del capitalista. Hemos propuesto llamarlo discurso del mercado. El nfasis no recae sobre la produccin (que es encargada a mecanismos automatizados y producidos por
la ciencia ciberntica) sino sobre el consumo. Las doctrinas econmicas no son ya las
del liberalismo sino las del neoliberalismo
que, lejos de pedir que haya una regulacin
que permita el funcionamiento de los mercados, reclama que sean los mercados mismos los que establezcan las reglas para el
funcionamiento de los estados nacionales,
de las sociedades humanas y de la cultura.
De all los cambios en la moral sexual
cultural. Las metas culturales no se alcanzan
por medio de la sofocacin de las aspiraciones pulsionales sino por la utilizacin de las
mismas para la dilapidacin de las energas
libidinales por medio del ofrecimiento de
una democratizacin del acceso al goce y
de la incitacin a un consumo desenfrenado
de mercancas gozgenas constantemente
sustituibles, de rpida obsolescencia, que
sostienen el flujo de capitales.
El agente de este nuevo discurso no es ya
ni el S1, amo, ni el $, el sujeto capitalista, sino el objeto mismo, el mercado con sus leyes informuladas y jams discutidas ni promulgadas, una voz ubicua e impersonal que
habla por los miles de canales de difusin
de masas y por los satlites de intercone-
92
xin a las redes informticas. De este modo

se unifican los modos de representacin y
comportamiento a la vez que se ofrece la
apariencia de una infinita posibilidad de
eleccin a los consumidores de estos servicios. La presentacin oficial de estos mltiples objetos destinados a ser desperdicios
desechables es como servomecanismos,
como sirvientes destinados a satisfacer las
demandas de sus usuarios, esos sujetos que
son el otro del discurso del mercado. La
verdad que est detrs del objeto @, agente de este discurso, es el saber de la ciencia,
presente y a la vez oculto, inaccesible, en el
servomecanismo. Muy especialmente, el dominio corresponde a una ciencia que no es
la de la naturaleza sino la ciencia econmica neoliberal, organizadora oculta de la aldea global, annima, supuestamente objetiva y desprovista de intenciones, por eso
misma indiscutible.
Qu hace, qu produce, qu necesita, el
sujeto cuyo deseo ha sido sepultado por la
satisfaccin supuestamente ilimitada de sus
demandas? l requiere de significantes amo
que le den un semblante de identidad y que
remedien la ausencia de una palabra, voz o
significante capaz de conferirle un lugar definido en el mundo de los intercambios. El
sujeto, puesto a actuar por los servomecanismos que la industria tecnocientfica pone a
su disposicin, selecciona los sustitutos de
ese lugar del Padre ausente (S 1) y se integra
alrededor de las identificaciones secundarias
con otros hurfanos como l que hallan en
las aficiones, en los gustos, en las ideologas
ms o menos fundamentalistas que comparte con otros congneres, la sensacin de pertenencia a una comunidad tan artificial como lo es la situacin de aislamiento en la
cual los mercados lo han encapsulado.
Texturas francesas Nstor A. Braunstein
La moral sexual cuyos efectos patgenos alarmaban a Freud, se ha invertido. Ya

no se trata de producir y ahorrar en funcin de la acumulacin sino de consumir y
dilapidar en aras de las conveniencias de
los mercados desatados y globalizados. El
mensaje patriarcal y explotador se ha visto
sustituido por un nuevo mensaje de apariencia liberal. La consigna no es la de reprimir sino la de gozar. Es que se ha producido un progreso o estamos ante una
peligrosa regresin? El pensamiento psicoanaltico no est ni para regocijarse ni
para lamentar sino para mantener la apertura crtica para que el sujeto destrabe
aquello que mantiene oculto a su deseo inconsciente; la tarea del psicoanlisis no es
la de indicar caminos hacia el goce. Nuestra
accin se interrumpe en el momento en
que el sujeto tiene los caminos del deseo
abiertos ante s y est en condiciones de resolver cmo se orientar desde ese deseo
hacia el a una vez atravesada esa barrera
interpuesta en el camino del goce, secuestrado en el sntoma.
Dos consideraciones se imponen cuando
se llega a este punto. La primera es que el
discurso del mercado tal como lo hemos definido:
Agente
Verdad
@
S2
otro
produccin
$
S1
tiene la misma frmula que el discurso

del analista. Esta incmoda coincidencia no
podr ser tratada aqu pues es el objeto de
otro trabajo de prxima aparicin , con
otros objetivos, en donde se precisan las
analogas y sobre todo las radicales diferencias entre ambos.
La segunda puntualizacin, igualmente

importante, es que la apuntada sucesin
histrica:
1) discurso del amo correspondiente a las
sociedades esclavistas y feudales, articulado por un discurso patriarcal y religioso;
2) discurso del capitalista propio de la sociedad industrial y sostenido por un discurso liberal individualista; y
3) discurso del mercado que se abre paso
en las sociedades informticas y que deriva del discurso de las ciencias y del
neoliberalismo econmico, discurso
anomizante;
no implica una sustitucin lisa y llana de
uno por el otro. En la sociedad contempornea estas tres modalidades del discurso
del amo con sus distintos agentes (S1, $ y
@) coexisten y cada uno de ellos se manifiesta fenomenolgicamente por maneras
distintas de abordar las materias del sexo y
del amor.
En la sociedad capitalista el sexo era
oculto y reglamentado (con todas las precisiones que Foucault ha manifestado al respecto) y el amor era idealizado y considerado como un desidertum, especialmente
bajo las formas falsificadas del romanticismo cuyo final perfecto era el matrimonio
burgus. En la sociedad organizada por el
discurso del mercado los valores se han invertido y hoy en da el sexo es ostentado,
cuantificado y reverenciado mientras que
el amor es considerado vergonzante e inconveniente, un mero obstculo para la libertad. La cultura impone la orden de ser
non-dupe del amor. La palabra de Lacan
incita, por el contrario, a pensar que les
non dupes errent. La moral sexual impe-
93
rante es la contraria pero la coaccin de la

voz dominante es la misma: contrlate o
goza, reprime o acta tus mociones
pulsionales; en ambos casos el sujeto es un
sbdito de mandamientos superyoicos y es
llevado a confundir sus deseos con las demandas (del Otro).
En el texto de Freud se lee con claridad
la intimacin a vivir bajo los emblemas de
la neurosis y se apunta que la opcin es la
perversin (sentirse mejor siendo peores). Podra pensarse que la inversin operada en la cultura ha llevado del mandamiento neurotizante al mandamiento perverso y que la humanidad se debate en las
sociedades industriales avanzadas entre
esas dos alternativas.
Cul es la perspectiva psicoanaltica correcta? Digmoslo muy sumariamente: la de
pasar de la adiccin, @diccin y A-diccin a
la diccin de un sujeto que pueda hacer
transitar el deseo a travs del diafragma de
la palabra, abstenindose de toda tentativa
de orientacin ertica con respecto al sujeto. Es l quien tendr que acabar por definir su diferencia en relacin con los mandamientos que pretenden regularlo o indicarle caminos de redencin por la va de algn
discurso bien intencionado sobre el amor o
de otros discursos igualmente bien intencionados sobre las ventajas de los caminos
de la perversin.
Ya sabemos que el goce puede ser alcanzado a condicin de que sea rechazado....
Es necesario, tanto para el sujeto como
para el psicoanalista, optar, tomar una decisin. O el psicoanlisis o el mercado. En esta disyuntiva, llevamos las de perder. Y sin
embargo...
94
La sexualidad
en la subjetividad de la poca
Diana Paulozky*
Cmo no sorprendernos al leer que el genio de Freud y su deseo como investigador

ha podido cuestionar la moral victoriana de
su poca! No nos sorprendemos, en cambio,
cuando critican de pansexualista a quien se
atrevi a derribar los semblantes de la poca, una moral hipcrita y acartonada, que
no toleraba que se insulte a la pureza de los
nios, cuando, es cierto, Freud los confronta con que tambin ellos, sus nios, no slo
tenan sexualidad sino que los llam perversos polimorfos.
Freud separa la vertiente imaginaria, el
romanticismo, de las condiciones de la vida
amorosa y cuando profundiza en esas condiciones, se encuentra con el goce. Freud no
duda en referir esas condiciones particulares
al universal. Estas condiciones estn bajo el
rgimen del para todos, ...tambin en los
individuos sanos, de tipo medio, e incluso en
personalidades sobresalientes, hemos observado una conducta anloga1, nos dice.
No es la idea sublime del amor. Lo que

es universal es que siempre se trata de un tipo particular de eleccin de objeto.
Freud fue un revolucionario que cambi
no slo los criterios de normalidad, sino que
al diferenciar el placer del goce, separ la
sexualidad de la genitalidad y ampli el
campo del goce al estudiar las pulsiones
parciales.
Freud aborda el tema de la vida amorosa desde la pulsin, dejando el tema del
amor a los poetas. Dej planteadas dos preguntas centrales que resuenan a travs del
tempo: por qu no nos quedamos en un
goce masturbatorio? y por qu caprichos
de la pulsin elegimos a quien elegimos como partenaire?
Me interesa trabajar la resonancia de
esas dos preguntas en nuestra cultura
hoy.
* Psicoanalista (EOL)
1 S. Freud. Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre, A.E, O.C.
95
Diana Paulozky Texturas francesas
La poca del Know How

No hay duda que nuestra cultura ha sufrido
cambios sustanciales en lo que a la sexualidad se refiere. Mientras que Dora, la paciente de Freud, se entretena leyendo La
fisiologa del amor de Mantegaza, las adolescentes de hoy obtienen en cualquier revista de peluquera, los secretos del goce sexual. Desde qu conviene decir o nunca preguntar, hasta dnde tocar, cundo suspirar
y cmo sorprender.
Toda revista actualizada incluye hoy los
10 mandamientos del goce sexual. Se crea
as un mapa ertico y consejos claves para
hacer gozar o llegar al famoso punto G.
El modo en que la sexualidad aparece en
publicaciones de moda, entremezclada con
temas triviales, ofrece diversos enfoques de
anlisis.
Hoy la sexualidad forma parte del tener,
es un bien a adquirir. Tener sexo, acceder al
orgasmo, es una meta que puede ser tratada como un bien necesario para pertenecer
a lo que dicta la norma social. Hoy se puede
manejar un cuerpo con la complejidad de
cualquier aparato moderno. Pero cmo
manejar el deseo?
Por otro lado, el hecho de que el sexo haya dejado de ser un tema tab y forme parte del imaginario, de lo que se ve y lo que se
habla, cambia las modalidades de relacin.
Hoy el imperativo es: goza! El goce ha
ganado terreno por sobre el ideal. Entonces
estamos en la poca que todos o casi todos
los goces estn permitidos. Aparece el intento de hacer manejable el goce, de dominar lo que se escapa, lo que queda fuera de
control.
96
Pero si constatamos desde Freud, que la

prohibicin orientaba al deseo, esta poca
de goces multiformes lejos de orientar, desorientan y taponan la posibilidad de desear.
Otra vertiente, para m la ms importante, es que el sexo es un asunto de lenguaje.
No slo incide en la forma que hablamos,
agregando siempre una connotacin sexual
(a los perdedores siempre los cogen), sino
que el lenguaje incide en el sexo.
El imaginario colectivo cambia las modalidades de relacin.
As por ejemplo, el sntoma de la frigidez
en la mujer era tolerado en una poca en
que la mujer no acceda al goce sexual. Hoy,
que el discurso da sus directivas, que se pierde la distancia entre lo pblico y lo privado,
se hace ms fcil el acceso a un goce que nos
iguala en la norma. El imperativo es que la
mujer, si puede, debe acceder a ese goce.
La naturalidad con que se tratan los sntomas de impotencia no genera ms impotentes? La oferta (de Viagra) no crea la demanda?
Que en los nuevos mapas de la ertica
femenina se generen nuevos puntos de goce, no hace que se los busque?
La ciencia al nombrarlos los hace existir.
Se descubre algo y todos corren a experimentarlo, sin saber hacia dnde. Lo importante es no quedar fuera.
Lo que se constata es el carcter performativo de la palabra, decir algo, nombrarlo,
es hacerlo existir.
No debemos olvidar el marco socio-poltico. En la era victoriana, nos situamos en
plena etapa de la revolucin industrial. La
Texturas francesas Diana Paulozky
abstinencia sexual iba de la mano con concentrar toda la libido en producir. Hoy el
imperativo no es producir sino consumir.
Hay una promocin de los objetos y un ensalzar los goces que ellos producen.
El sexo es un objeto ms del consumismo. El sexo separado del amor, como una
mercanca. Cuando los lazos se resquebrajan se produce la proliferacin de los goces
y la multiplicacin de los objetos.
Se borran las diferencias pblico-privado; la diferencia hombre-mujer, la familia
se disgrega y el hombre se relaciona con la
mquina, lo cual lo llevara a l mismo a
convertirse en una mquina ms.
La fractura de los lazos slo lleva a la
bsqueda de objetos. Tambin lleva a un
proceso de objetivacin en s mismo, la
fragmentacin del cuerpo, en la ciruga esttica, es un efecto de esa objetivacin,
donde se borran los rasgos, para pasar de
ser nico a ser tpico.
El lugar de la mujer ha tenido cambios
radicales. Histricamente su goce quedaba
oculto, cuando no era descartado. A los que
intentaron hablar de l no les fue muy bien.
americana con su libro La conducta sexual

del hombre. Se basa en una investigacin
exhaustiva realizada con entrevistas que
animaban a hablar de la sexualidad. Todo
fue con xito hasta que intenta investigar
sobre la mujer, que fue tomado como un
ataque a los valores sociales.
Hoy las mujeres hablan de sus experiencias, pero la paradoja es que cuando ms se
hace existir a la mujer como un sujeto de
derecho ms se la hace desaparecer como
mujer, en la mascarada masculina.
Es en este punto donde se sita el cambio ms radical en las relaciones.
Lo que ha cambiado son los significantes
amos, han cambiado los semblantes. Deca
que el psicoanlisis ha derribado ciertos
semblantes en relacin con la sexualidad.
Tambin es cierto que ha instaurado otros.
Es verdad que tambin ha inventado un
nuevo lazo, con el concepto de transferencia,
y con ella, la transferencia, ha inventado un
nuevo amor, pero eso abre otra perspectiva.
La realizacin del fantasma
En 1996 Federico Andahazi gan el premioFortabat con El anatomista, que es

la historia de un descubrimiento: el amor
veneris. As bautiza el rgano que gobierna
el goce de la mujer.
Freud deca que los neurticos se contentan

con soar o fantasear lo que los perversos
actan. Hoy los fantasmas, se concretan, se
realizan o intentan realizarse.
Andahazi sita su novela en el Renacimiento y en el relato no slo se funda una

nueva mujer, sino que lleva a su descubridor
a la inquisicin. El escritor ha captado el
real de aquella poca.
Basta tomar el cine de nuestro tiempo.

Es evidente que el cine se ha convertido en
el arte de nuestro tiempo, imponiendo una
esttica a las nuevas modalidades que los
sntomas tomen.
Otro ejemplo es el del cientfico Alfred

Kinsey que en 1948 revoluciona la cultura
Qu encontramos como signos? Encuentros casuales, puntuales, sin compromiso, pa-
97
ra un fin sexual, es el signo de una poca

marcada por lazos frgiles y temporarios.
amor, listo para debutar con una nueva relacin sin compromiso.
Un ejemplo de esto es el film de F. Fonteyne, Una relacin particular, que con el

agudo guin de Blasband, refleja muy bien
los desencuentros amorosos de nuestra actualidad. Trata de una mujer que pone un
aviso en una revista porno para realizar una
determinada fantasa sexual. Un hombre
acude a la cita, por curiosidad y de all, unidos por esa fantasa sern ella y l, sin nombres, en un encuentro puntual, sin historia,
ambos consumidores de un objeto sexual,
prt a porter. Tambin hemos visto el mismo tema en otro film francs, Intimidad
de P. Chereau, en la que una pareja se encuentra los mircoles, sin conocerse, para
un exclusivo y apasionado contacto sexual.
Tambin es importante mencionar que

tanta oferta de sexo produce anorxicos sexuales. La proliferacin del sexo virtual, que
es un sexo sin sexo, as lo prueba.
Son relaciones basadas en un pacto implcito de no saber nada uno del otro, de
mantenerse as, suspendidos en el anonimato, como condimento necesario para realizar el fantasma.
Evitan as, confrontarse con lo que son
en realidad, por miedo a que el bordado de
la realidad rompa la tela fantasmtica.
En ambos ejemplos la sorpresa es que el
equilibrio se rompe cuando aparece el inters de uno por el otro, y aparece como obstculo el miedo de otro tipo de relacin.
A pesar de tener claridad en lo que buscan se enfrentan con lo que ya Sade nos adverta. El fantasma aburre; no llega a sostener el lazo y la relacin se estanca. Aparecen los miedos al fracaso, a no poder sostener la exigencia de una relacin.
Cada uno se queda as, solo con su recuerdo, solo con su goce, a resguardo del
98
La homosexualidad como sntoma

No es fcil abordar el tema de la homosexualidad, porque barre con los lugares simblicamente constituidos de lo que es un
hombre y una mujer; provoca cambios en
lo legal, lo que rige las normas de las distintas comunidades y necesita un profundo
anlisis social.
Es indudable que el tema ha sufrido los
cambios histricos desde los griegos hasta
hoy, pasando por la segregacin que no tuvo miramientos con grandes hombres como
Garca Lorca, Oscar Wilde o Rimbaud entre
otros, para aplastar el genio, de lo que la
sociedad amenazada en sus ideales decadentes prefiri calificar de enfermedad.
El sntoma no es la estructura, el rasgo
no es el sujeto.
Digo que la homosexualidad es un sntoma que refiere a la eleccin de objeto, independientemente de la estructura subjetiva
en la que se enmarque. En esa eleccin de
objeto es necesario diferenciar las elecciones por amor o las compulsiones del sexo.
Un claro ejemplo de esta divisin amor y
sexo lo vemos en la pareja Andr Gide y
Madelaine. Ella le permita sus aventuras de
goce sexual a condicin que el amor quede
de su lado. Es por eso que cuando ve una
mirada de amor dirigida a uno de sus obje-
Texturas francesas Diana Paulozky
tos sexuales, se venga de Gide, lo ataca en

su objeto ms preciado: quema sus cartas
de amor. El amor y el sexo deban ir por caminos diferentes.
Vemos que algunos eligen en forma
compulsiva sus partenaires siguiendo una
eleccin de goce; mientras que otros toman
la va del amor, en una permanente demanda de reconocimiento.
El mismo Gide nos explica que la fuerza
espiritual del amor, inhiba todo deseo sexual. Esas cartas sin copia, en las que Gide
haba puesto su alma, eran su fetiche.
Encontramos en Leonardo la inhibicin
sexual, cuyo amor por los hombres era a
travs de una identificacin materna. Era
un abstinente sexual, una verdadera madre
para sus discpulos. Su goce estaba puesto
en la mirada. Sus productos: una mano, el
dedo de San Juan, una sonrisa enigmtica,
eran sus fetiches.
Son distintas posiciones. Leonardo por
amor juega con los objetos que hace para
otro. Gide, desde su saber-hacer, juega a
amar en Madelaine a sus cartas.
Ni tener o no pene ni ser el falo dan respuesta a la cuestin homosexual. Se trata
de la posicin respecto al goce.
Lo que el transexualismo
nos ensea
Si bien en nuestro pas las operaciones de
genitales estn prohibidas, en Europa y Estados Unidos, con la nica condicin de una
entrevista psiquitrica, son moneda corriente. Estos hombres convertidos en mujeres
pueden casarse, tener hijos o inseminar ar-
tificialmente a sus esposas. Parece un mundo de ciencia ficcin en el que se hace una
realidad a la medida de cada quien. Los
transexuales dicen poseer un alma femenina prisionera en un cuerpo de hombre. Es
esa la transformacin que realizan, ciencia
de por medio.
Sin embargo la norteamericana J. Raymond alertaba a las feminista sobre cmo el
transexualismo podra transformarse en el
ltimo invento de los hombres para asegurarse su hegemona, provocando un mundo
donde la mujer no sea necesaria, porque
ellos, los transexuales, ocupan mejor ese lugar. Convirtindose as, en una nueva forma
de penetracin en el mundo de la mujer.
Por un lado podemos plantear con Lacn
que la psicosis encuentra en el transexualismo su realizacin. Es lo que conocemos como empuje a la mujer. Sabemos tambin
lo que hay de comn entre la posicin femenina y la psicosis. Si bien se ha constatado en muchos estudios el transexualismo
como salida psictica, no podemos concluir
en que es una regla.
Por el contrario el hecho que muchos
transexuales terminan convirtindose en
lesbianas pone la cuestin en un cono de
sombra que nos llena de interrogantes. As,
entonces un hombre (que no puede estar
con una mujer) elige a otro hombre, para lo
cual se hace mujer. Pero cuando hecho mujer se hace lesbiana, es que elige finalmente estar con una mujer.
Cmo no sorprendernos frente a tan
largo recorrido que tiene que atravesar su
libido para llegar a un punto que de otra
manera era imposible?
Es una pregunta que si bien complica, es
99
necesario tener en cuenta a la hora del

diagnstico.
Lo que se ha constatado es que la operacin a la que un transexual se somete, puede en muchos casos, estabilizarlo.
El empuje a la homosexualidad
Quin nos describe la realidad actual, mostrando el devenir social, sino Almodvar?
Es l quien nos pone el proyector en un
mundo que tiende a la feminizacin, con
mujeres abismadas, hombres desdibujados,
dbiles, afectados por el sida, la droga y la
inseguridad.
Almodvar no slo enfatiza el empuje a
la homosexualidad, con sujetos camuflados
en la mascarada femenina (travestis, drag
queens, yonquis), sino que las vctimas como en La mala educacin, tambin son
verdugos, en un mundo sin referentes, indiferenciado, sin orientacin.
Un rpido anlisis de nuestro momento
actual, nos ubica en la falta de lmites, en la
permisividad de los goces ms diversos, en
que todo se dice y todo se muestra.
poca en que la eficacia prevalece a la tica, la tcnica a la ciencia y la avidez por conocerlo todo, impide pensar. Una poca en
que prima la pulsin por sobre los ideales.
Entonces la homosexualidad como sntoma de esta poca sin lmites aparece ms
que como rechazo a la mujer, como demostracin de que se puede ser todo, hombre y
mujer a la vez.
Sin duda los modos que la sexualidad va
tomando, han cambiado a travs del tiempo.
100
El modo de abordaje clnico no se perder en el extravo mientras pueda tener como

referente la relacin del sujeto a su goce.
Resumen
La autora describe y problematiza nuestra
poca en relacin con la sexualidad, una
poca en que el goce es un imperativo que
prima sobre el ideal. Se borran las diferencias hombre-mujer; pblico-privado; padres-hijos. Si la prohibicin freudiana orientaba el deseo, hoy la diversidad de los goces
no slo desorientan sino que saturan la posibilidad de desear.
La fractura de los lazos lleva a la bsqueda de nuevos objetos de satisfaccin, que
alimentan el consumismo y provocan un
empuje al goce.
Tambin la poca del sin lmites y el borramiento de las diferencian lleva a la feminizacin en las distintas mascaradas sexuales.
La poca del sin lmites hace de la homosexualidad un sntoma que prueba que se
puede ser todo, hombre y mujer a la vez.
Bibliografa
S. Freud, A.E, O.C., Bs.As.
Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre
Sobre una degradacin de la vida ertica
El tab de la virginidad
Introduccin al narcisismo
J. Lacan, Escritos, Siglo XXI, Bs.As.
Juventud de Gide
La significacin del falo
Congreso sobre sexualidad femenina
Sem. XX, An, Paids, Bs.As.
Humor y Psicoanlisis Dossier
Nota: las ilustraciones aparecen con la expresa autorizacin de sus autores.
El humor es cosa seria1
Daniel Rodrguez*
No te subs las medias que la foto es de carn

Autor annimo
Despejando el territorio
La decisin ya tomada acerca de mi futuro
epitafio: Aqu yace D. R., tena sentido del
humor, pero no buen humor no debe considerarse como muestra de un carcter previsor, rasgo del que desgraciadamente carezco, ni como la sincera aceptacin de un
escepticismo que de a ratos me invade, tornando difcil la convivencia conmigo mismo. Es tambin, y fundamentalmente, el
testimonio de un loable esfuerzo sostenido
a lo largo del tiempo, por establecer diferencias dentro del combo del humor que a
mi entender incluye componentes que no
suelen ir necesariamente de la mano.
No me ocupar, entonces, de aquel humor de la teora hipocrtica de los humores,
que nos hablaba de misteriosos fluidos corporales que determinaran cierto tono afectivo bsico de los sujetos en su paso por la
vida (el mencionado buen humor, por

ejemplo) ni de lo cmico que, en el clsico
ejemplo de la cscara de banana, arranca la
carcajada del espectador que asiste a una
cada que da por tierra con la pomposa actitud erguida de otro humanoide.
Me interesan ms las caractersticas y
efectos del humor de los que hablaba Freud
(1905) en el clsico ejemplo de ese judo
que ante la pregunta acerca de si haba tomado un bao, contestaba qu?, acaso
falta alguno?, jugando con los distintos
significados del verbotomar.O, siguiendo
con el tema, citar el ms reciente y local
cuento de las ovejitas chetas:
Ovejita cheta 1: No sabs dnde est el
rebao?
Ovejita cheta 2: Qu?, te reperdiste?
Ovejita cheta 1: No, me estoy repishando
1 Agradezco a Valeria Pujol Buch y Leandro Luciani Conde, compaeros de tareas en el Departamento de Salud Comunitaria de la
Universidad Nacional de Lans, por la lectura y comentarios del borrador.
* Psicoanalista (APdeBA)
103
Daniel Rodrguez Humor y Psicoanlisis
Este ejemplo no slo aprovecha, como

en el caso anterior, las posibilidades que
brinda el lenguaje, sino que destaca el uso
del re que es un recurso de la jerga con el
que algunos de nuestros jvenes intentan
enfatizar algo en su discurso, marcando simultneamente, y como al pasar, cierta pertenencia de clase.
Me ocupar de ese humor desencadenado por el juego de las palabras, que posibilitado por la falta de solidaridad entre el
significante y el significado, marca una caracterstica esencial y distintiva del lenguaje
humano. Porque, como dijera alguna vez
Oscar Masotta (1973) a propsito de las clsicas comparaciones con el lenguaje de los
animales y de la intencin que algunos
hombres muestran de acortar distancias con
ellos: Ha imaginado alguien a una abeja,
utilizando el cdigo de seales de la especie
para hacer un chiste al colmenar?
Sobre mecanismos
y funciones del humor
Los mecanismos que subyacen al chiste, que
como sealamos se apoya en la falta de solidaridad entre las palabras y las cosas o entre
las palabras y sus posibles distintos significados, lo ubican como uno de los tantos cambios de perspectiva que modifican en los seres
humanos una versin previa de los hechos.
Esto justificara, por ejemplo, emparentar al chiste con los trabajos de De Bono
(1977) acerca del pensamiento lateral, aunque esta segunda mirada persigue fundamentalmente la finalidad prctica de encontrar una solucin a una situacin que se
presenta sin salida, como en muchos juegos
de ingenio, mientras que el chiste, a dife-
104
Dossier
rencia de aqul, tiene que cumplir, en primer lugar, y para ser considerado como tal,
con la exigencia de hacernos rer.
La condicin de nueva perspectiva que
supone el chiste es la que sustenta, por
ejemplo, el valor pronstico que tiene la
presencia o ausencia del sentido del humor
en alguien que se aventura en un tratamiento psicoanaltico, del que se espera
aparezcan nuevos datos a partir del desciframiento de los determinantes inconcientes de los sntomas, datos diferentes a los ya
dados por la conciencia oficial representada
por su Yo. O, desde otra perspectiva, la posibilidad que pueden tener algunos advertidos sujetos de encontrar en un mundo globalizado, que la cultura meditica presenta
como el nico posible, opciones diferentes
a las que se les muestran y transmiten.
Aunque el chiste sustente muchas veces
su gracia en la exageracin de un rasgo,
ms que en la produccin inesperada de un
sentido nuevo, siempre se aparta, en algo,
de la caracterstica que toma como punto
de partida de su comparacin, ya que tienen por estructura, y a veces mas all de las
intenciones del emisor, un carcter subversivo frente a lo dado, a lo instituido.
De hecho, los mismos mecanismos retricos de la metfora y metonimia, en los
que se sustenta generalmente el chiste,
fueron y son utilizados como maneras de
hablar de lo prohibido, intentando que el
poder no se percate de ello, y sta es la razn por la cual los humoristas han sido
siempre observados con atenta suspicacia
por los gobiernos dictatoriales. De todos
modos sera osado o exagerado incluir al
humor como un elemento motor de cambios sociales, del mismo modo que tampo-
Dossier
co sera justo cortar toda vinculacin entre

aqul y stos.
Las expresiones artsticas de todo tipo,
sean estas literarias, pictricas o humorsticas, no deben ser consideradas slo como
un mero recurso distractivo, sino como un
importante aporte creativo de representaciones, valores o propuestas, que, sin modificar directamente la realidad, proveen elementos de reflexin que colaboran en dicha
tarea, acompaando o precediendo a procesos de cambio, sin estar necesariamente
al frente de ellos. Desde esta perspectiva,
cmo podran medirse, por ejemplo, el impacto y los efectos que puede generar la
contemplacin del Guernica de Picasso sobre las tendencias humanas al belicismo?
A pesar de su mencionado carcter disruptivo cabe destacar que el humor no es
slo un instrumento al servicio de la deconstruccin de lo dado, sino tambin un
recurso que contribuye a preservar rasgos
culturales propios, cosa que se da ms en el
humor escrito que en el chiste mudo, ms
pasible, por su misma estructura, de ser
mundializado. Mientras que en un lenguaje
visual que reviste cierto grado de universalidad que no requiere del trabajo de los traductores, la imagen habla por s sola. En
muchos de los ejemplos de humor que tomaremos como base para el anlisis, aunque la prescindencia de la imagen entrae
la prdida de los trazos del artista y su aporte a la comicidad del chiste, el relato igual
conserva lo esencial.
En pocas en las que un discurso nico,
proveniente de una cultura que Pierre
Bourdieu (1971) calificara de MacDonalizada, arrasa con las diferencias que establecen las marcas de identidad de pueblos y
Humor y Psicoanlisis Daniel Rodrguez
razas, vemos cmo el humor -apoyado sobre la lengua, en la que sustenta su accionar y a la que, a su vez, contribuye a sostener- colabora en la preservacin de dichas
marcas. Y an en el caso de los usuarios de
una misma lengua como podra ser el castellano, es necesario, a nivel de la comunidad
y como dira Lacan, ser de la parroquia
para participar de la fiesta.
El humor y la parroquia.
Globalizacin e identidad
Un chiste de Caloi (1994), que pertenece a
una inolvidable serie dedicada a los deportes en la que expone no slo su exquisito
sentido del humor sino tambin su profundo conocimiento acerca de dichas actividades, muestra, en el escenario de un torneo
de ajedrez, a uno de los jugadores, de pie y
con una mano apoyada en el tablero de
juego, cantando lo siguiente: cmo pretenden que yo, que lo cri de potrillo....
El tpico monito comentarista, que como
el Mendieta de Inodoro Pereyra suele completar el cuadro, acota: parece que el
maestro se niega a sacrificar un caballo.
Disfrutar de este chiste supone poder jugar con el significante sacrificar que nos
habla tanto de la aceptacin de la prdida
estratgica de una ficha del juego, como de
la necesidad de dar muerte a un animal ya
desahuciado. Y aunque el chiste fuera pasible de ser traducido eficazmente a otra lengua en la que estos dos significados estuvieran presentes, seguira faltando saber algo
del folklore nacional, como conocer la cancin El corralero, popularizada por Hernn Figueroa Reyes, que cuenta sobre ese
potrillo al que haba que sacrificar.
105
Para participar del juego verbal de un peridico, que encabezaba la fotografa de un

funcionario sorprendido en un aeropuerto
portando sustancias prohibidas con el ttulo Ms que oqui, raviol habra que estar
al tanto de las acusaciones circulantes previas acerca de que se trataba de alguien que
ganaba su sueldo sin trabajar y, al mismo
tiempo, conocer cmo se denomina comnmente en el argot a los sobres de cocana.
En nuestros pueblos del interior, con ms
posibilidades de preservar ciertos espacios
ldicos sostenedores de la identidad local
ya que los cuentos y las ancdotas tienen
todava su lugar, nunca se sabe quin fue el
inventor del mote con el que la comunidad
destaca algn rasgo de uno de sus conciudadanos, porque circula a travs de un:
viste cmo le dicen a fulano. No sera nada improbable que el autor original de la
chanza, de modo de ponerse a cubierto del
enojo del involucrado, lo hubiera lanzado
al ruedo con este mismo packaging.
Tampoco se est nunca seguro respecto
del lugar geogrfico de origen del chiste,
aunque en este caso, a diferencia del anterior, hay mayor tendencia en las comunidades pequeas a atribuirse, con cierto orgullo, la paternidad del producto.
Hechas estas salvedades, sin abandonar
las oportunidades para el humor que nos
brinda el juego ciencia, recogemos de General Villegas, Provincia de Buenos Aires, el
mote de uno de sus ciudadanos, que habiendo tenido una parlisis facial que le haba dejado como secuela una asimetra en
su cara, era reconocido como el alfil, porque, segn la comunidad, al igual que la
mencionada pieza de ajedrez, coma de
costado.
106
Dossier
De la localidad de Navarro, tambin Provincia de Buenos Aires, extraemos el calificativo de primer nieto que se le aplicaba a
un vecino que era famoso por sus aventuras
amorosas, dado que, segn se deca, estaba siempre alzado. En este segundo ejemplo, los requisitos para poder gozar del juego significante que permite el trmino alzado, no slo hay que contar con los distintos significados posibles, sino tambin poseer ciertos saberes de la vida rural con sus
correspondientes imgenes y posturas de
animales en celo. Tratando de no exaltar la
propensin a un nacionalismo, que tan fcilmente se nos dispara, cabra destacar que
estas caractersticas del humor que reconocemos en nuestros pueblos del interior, son
tambin fcilmente observables en zonas
rurales de otros pases. Un colega nos habl
en una oportunidad de una regin en un
pas centroamericano en la que exista una
fuerte impronta religiosa que determinaba
que, durante el curso de episodios agudos
de psicosis, los afectados mencionaran con
frecuencia en sus delirios a Jess, la Virgen
Mara o San Pedro. En estos casos, la comunidad, haciendo uso de una destacable austeridad y economa significante, calificaba
de un modo aparentemente no discriminatorio al miembro en cuestin como alguien
que, simplemente, estaba de Biblia.
Los casos mencionados nos hablan no slo de la preservacin de algunos espacios en
los que a travs de sus modismos y juegos
de palabras se sostienen atributos de las
identidades locales de un modo que se torna a veces indescifrable para los que no pertenecen a las mismas, sino, tambin, del
mantenimiento de mbitos que en las grandes ciudades han prcticamente desaparecido por efecto de los procesos de urbaniza-
Dossier
cin, y que en las comunidades del interior

todava permiten a sus integrantes tramitar,
con humor y grupalmente, los aconteceres
de su existencia, sus enfermedades y sus
amores.
Dentro del grupo de cientistas sociales
que destacan la actual oposicin existente
entre globalizacin e identidad, cabe citar a
Manuel Castells (1999) quien estudia las expresiones de identidad colectiva, que en defensa de la singularidad cultural, se enfrentan a la globalizacin.
Dice Castells: las identidades son fuentes de sentido para los propios actores, y
por ellos mismos son construidas mediante
un proceso de individualizacin (), la
construccin de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasas personales, los aparatos de poder y las
revelaciones religiosas.
Este autor llamaIdentidad de Resistenciaa un modo de construccin social de
identidad que se genera en ciertos actores,
excluidos por la lgica de la dominacin,
que lleva a la construccin detrincheras de
resistencia y supervivenciaque pueden, a
travs de la Identidad proyecto, redefinir
su posicin en una sociedad a la que intentan transformar.
De todos modos no todas son rosas en esta tarea de preservar la identidad, tarea a la
que el humor como vemos contribuye, porque en un mundo que tiende a una homogeneizacin visualizada como amenaza, y
dentro de lo que entendemos como valiosos
esfuerzos por definir y mantener los rasgos
diferenciales que hacen a cualquier identi-
dad, asistimos, yendo de menor a mayor:

a) a la constitucin en las grandes ciudades de lo que se ha dado en llamar tribus
urbanas (motoqueros, sinkheads, etc.),
grupos que muestran una serie de rasgos y
actitudes con los que intentan diferenciarse
del resto y que suelen manifestar frecuentemente conductas antisociales;
b) al resurgimiento, a nivel de grandes
conjuntos sociales, de los llamados fundamentalismos y sus preocupantes consecuencias;
c) al fracaso en cadena que se est registrando en la aprobacin de una constitucin comn en el intento de conformar la
aparentemente tan ansiada Unin Europea.
Aunque no existe todava acuerdo entre
distintos observadores respecto de las razones que dan cuenta de este ltimo hecho
muchos piensan que detrs de l se esconden actitudes nacionalistas de rechazo hacia
los inmigrantes, que encarnando nuevamente la figura del temido otro, amenazan sus fronteras y pertenencias. Un reciente comentario del diario Clarn2 muestra claramente en sus prrafos las dos vertientes
de la temtica identificatoria: a) la de resguardo de la identidad: Los franceses le
metieron el dedo en la nariz a la globalizacin: se negaron a aceptar la liquidacin definitiva de su estado de bienestar; le dijeron
al mundo que sus quesos y vinos no podrn
ser arrasados por las hamburguesas y salchichas anglosajonas; y b) la discriminatoria:
El no de los holandeses a la Constitucin
Europea que debilita a la Unin Europea y
hace tambalear al Euro, contuvo claros sobretonos racistas de oscuro temor por el
otro el inmigrante extranjero, de regiones
2 Clarn del 8 de Junio 2005. Seccin Sociedad
107
a las que antes, no hace tanto, solan colonizar por las armas o el mercantilismo
El sostn de la identidad a nivel individual, grupal, nacional o supranacional -temtica dentro de la cual, como venimos sealando, el humor junto a distintas expresiones culturales tiene su lugar ganado- supone el trazado de un lmite demarcatorio
que, como en el caso de cualquier conjunto,
intenta definir lo que le pertenece y lo que
no. Pero, ms all de la necesidad de ese
movimiento instituyente, la cuestin que se
plantea, luego de delimitar y definir aquello que se considera como propio, es la de
ver cul es el tratamiento que se propina a
lo distinto, a lo diferente, a lo ajeno.
El humor referido al gnero, los chistes
de gallegos en nuestro medio o los de los
polacos en Europa, encierran claros componentes de discriminacin. Los chistes sobre
los argentinos, surgidos en Espaa y algunos pases latinoamericanos a raz de nuestros procesos migratorios, del tipo el mejor
negocio es comprar un argentino por lo
que realmente vale y venderlo al precio que
l cree que tiene, nos devuelven la gentileza y nos muestran en contrapartida cmo
somos visualizados por los otros. El humor
de gnero es un recurso til para analizar
de qu modo el ser humano ha tratado desde tiempos remotos a la diferencia entre los
sexos y para mostrar que aquello del pensamiento nico o hegemnico que hoy nos
preocupa tiene antecedentes de larga data.
Humor y salud. La resiliencia

Son muchos los trabajos que actualmente
destacan la correlacin positiva entre humor y salud. N. Cousins, en su libro Anato-
108
Dossier
ma de una enfermedad (1977) que parece

participar de ese afn que algunos tienen
por intentar medir lo inconmensurable o de
envasar algn producto potencialmente
til o exitoso en el mercado, comenta que
diez minutos de risa -vaya uno a saber de
qu modo obtenidos- procuran dos horas
de sueo aliviador en un cuadro desesperante de un trastorno articular crnico.
Sin poner en tela de juicio la seriedad de
estos estudios, aunque no muy interesados
en ellos, nos hemos venido ocupando en estos ltimos aos de la relacin entre Humor
y Resiliencia.
El trmino Resiliencia aludi inicialmente, en el campo de la salud, a aquellos componentes individuales (factores de resiliencia) entre los que figuraba el humor, que se
haban encontrado en sujetos, que a pesar
de iniciar su vida en condiciones adversas
de todo tipo -ya sea familiares, individuales,
biolgicas o sociales- haban logrado alcanzar posiciones de xito inesperadas para lo
que eran los pronsticos previos.
Los primeros estudios sobre el tema, provenientes de Estados Unidos y Europa, se centraban fundamentalmente en situaciones
vinculadas con las problemticas de la infancia y la pobreza en poblaciones marginales.
Los estudios sobre resiliencia individual
que destacaban como componentes de dicha capacidad, entre otros, a la autoestima,
la creatividad o al humor, enfatizaban, a diferencia de los clsicos modelos de riesgo
basados en caractersticas ms bien somticas, aspectos ligados con la subjetividad,
ms cercanos a la Psicologa. Desde una mirada predominantemente latinoamericana,
el enfoque inicial de resiliencia individual se
fue ampliando, incluyendo nuevos desarro-
Dossier
llos, como es el caso de los estudios sobre

resiliencia comunitaria. De este modo, la resiliencia fue ingresando gradualmente como tema en el territorio de las ciencias sociales. Actualmente, dentro de este proceso
de integracin disciplinaria, el matrimonio
que se presenta como ms promisorio dentro de las nuevas relaciones establecidas es
el que se ha ido dando con la educacin.
En este trnsito de lo individual a lo social, la resiliencia, que en algunos estudios
iniciales pareci prestar excesiva atencin a
factores individuales acercndose peligrosamente a lo constitucional con el riesgo de
desatender el peso de los determinantes sociales, fue visualizada como un elemento
encubridor de las condiciones de inequidad
imperantes y sospechada de fortalecer con
su silencio tanto a los postulados vigentes
de los modelos neoliberales, como a ciertas
corrientes neodarwinistas, que en consonancia con ellos, promovan el triunfo de
los ms aptos como ideal de realizacin del
sujeto moderno3.
Los modelos centrados en la resiliencia
comunitaria se interesan ms definidamente por lo que desde las ciencias sociales se
conocen como mecanismos sociales de produccin de subjetividad.
Enfocar la temtica del humor, dentro de
los estudios de resiliencia, desde una mirada
centrada en los conjuntos sociales y la subjetividad nos aleja del anlisis de las estructuras psquicas intervinientes en el mecanismo
del chiste, tal como fueran desarrolladas por
Freud en sus ya clsicos trabajos, y nos acerca, en cambio, a los distintos mecanismos sociales que dan cuenta de las condiciones y ca-
ractersticas de la subjetividad actual, dentro

de las que hoy se destaca lo que podramos
llamar un preocupante estado de empobrecimiento subjetivo que, en particular dentro del rea educativa, hace obstculo a los
procesos de enseanza-aprendizaje.
Las pobrezas. El pensamiento

nico y el pensamiento crtico
Las ciencias sociales estn dejando de hablar de la pobreza en singular, para pasar
al plural que supone las pobrezas, trmino que intenta dar una idea de la complejidad de la denominacin de un fenmeno,
que, cuando se limitaba a las condiciones
materiales de vida, parecera ms fcil de
definir que de solucionar.
Sin nimo de incursionar audazmente en
terrenos disciplinares ajenos, entendemos
que detrs de estos cambios se esconden interrogantes tan amplios como los que se
plantean, por ejemplo, respecto de pases
de Amrica o de Asia, los que a pesar de
contar con cuantiosos ingresos materiales
provenientes de la comercializacin de valiosas materias primas como el petrleo,
nunca lograron, superado el aparente momento de esplendor econmico, modificar
su estructura productiva ni salir de su lugar
de pases dependientes.
Esto pone en evidencia que en un mundo en el cual la informacin es un bien de
creciente y fundamental importancia no
son slo las condiciones materiales, econmicas, armamentales o territoriales las que
rigen su actual funcionamiento, perpetuando los estados de inequidad existentes.
3 En un reciente artculo publicado en el diario Pgina 12, el 5 de Mayo de 2005 en la Seccin Psicologa titulado El poder dicta, por
la palabra del sujeto mismo, lo que hay que hacer, las autoras, Ana Berezin y Gilou Garca Reinoso, desde una lectura que slo incluye como referencia de su crtica ciertos trabajos centrados en casos de resiliencia individual, llegan a comparar a la Resiliencia
con la obediencia debida.
109
Dentro de este apartado sobre las pobrezas, a partir de una mirada centrada en
la educacin y en las mencionadas caractersticas preocupantes de la subjetividad actual mencionadas en un artculo de M. T.
Sirvent (2001), destacamos dos de ellas que
vale la pena considerar en este breve recorrido: la pobreza poltica o de participacin
social, que fomenta el individualismo y el
escepticismo poltico y que subyace al que
se vayan todos que marca la crisis de representatividad existente no slo en nuestro pas sino tambin en el resto del mundo;
y la pobreza de comprensin que alude a
los factores sociales que dificultan, a travs
del pensamiento nico, un manejo reflexivo
de una informacin que por va de lo que
Bourdieu (1999) llamara Violencia simblica nos encolumna pasiva y acrticamente
en un mundo que nos es presentado como
el nico posible.
La polaridad establecida particularmente por Ignacio Ramonet (1994) entre pensamiento nico y pensamiento crtico, desarrollada por este autor a propsito fundamentalmente de los efectos de la globalizacin y la economa de mercado, habla de la
tensin existente entre, por un lado, una
marcada tendencia a instalar en el mundo
una mirada nica, deshistorizada y naturalizada, que presenta a las actuales condiciones de vida como las mejores y nicas posibles; y, por otro, la resistencia ofrecida a la
misma por un pensamiento crtico, que trabajando en direccin contraria, deconstructivamente, analiza la relacin existente entre los contenidos y valores trasmitidos por
la cultura imperante, su momento histrico
y las necesidades de la minora a la que esta ideologa dominante sirve.
Dossier
Una publicacin reciente sobre aprendizaje subliminal se refiere a un experimento

realizado en la Universidad de Boston. El
mismo lleva como ttulo Demostraron cmo se puede aprender sin decidir hacerlo4, y explica cmo un grupo de cientficos
americanos logr identificar el funcionamiento del cerebro en el proceso de aprendizaje subliminal.
Este trabajo podra, desde una perspectiva utilitaria en la que se trata de no desperdiciar nada, ser tomado como una nueva
forma de aprovechar el tiempo y tratar de
aprender cosas an durmiendo. Pero un
apartado dentro de la misma noticia titulado Claves del mensaje subliminal nos
acerca otra posibilidad menos enriquecedora y ms inquietante de este recurso.
Comenta que durante la campaa presidencial de G. Bush sus aspiraciones electorales
se vieron afectadas por el descubrimiento
de que haba utilizado prcticas subliminales para atacar a su entonces rival Gore,
cuando en su crtica a la posicin de este
candidato respecto de un problema ligado
con un tema de reembolsos por la compra
de medicamentos y en el uso de la palabra
burocrats con que se calificaba a sus rivales demcratas, se destacaba en grandes caracteres blancos y de un modo no demasiado evidente la palabra rats.
Noam Chomsky, destacado lingista y
politlogo contemporneo, se ha dedicado
con ahnco, desde una posicin de aguda
crtica respecto de la poltica interior y exterior de los EEUU, a analizar las modalidades
de instauracin y sostn del pensamiento
nico, y a mostrar las distintas estrategias,
que desde los medios masivos de comunicacin y a travs de variados mecanismos de
4 Oscar Ral Cardoso: Clarn, 4 de Junio de 2005 Unin Europea: era esto lo que pretendencia el No? Seccin Panorama Internacional.
110
Dossier
control del pensamiento, intentan y logran

manipular y dominar a la opinin pblica
local e internacional.
En un texto que resea brevemente aspectos esenciales de su obra se cita un caso seguido y publicado por Chomsky, ocurrido en el
transcurso de la segunda guerra mundial, en
el que el Reino Unido logr que EEUU, hasta
entonces desinteresado por entrar a la contienda, finalmente ingresara a ella.
El accionar de un Comit de Informacin Pblica llamado Comisin Creel, en
slo seis meses logr convertir a la hasta entonces pacifista poblacin americana en
una poblacin belicista deseosa de destruir
todo lo que tuviera que ver con Alemania.
Uno de los falsos datos que se aportaban
era, por ejemplo, que los alemanes arrancaban los brazos a los bebs. Cita el trabajo
que mecanismos similares se emplearon
oportunamente para sembrar el terror rojo o, ya en la actualidad, como lo repite
con insistencia en nuestro medio en sus
conferencias el periodista y escritor Jos Pablo Feinmann, para satanizar al pueblo Islmico de modo de plantear una supuesta
contienda entre el bien y el mal, intentando
embarcar al resto del mundo en una aparente guerra santa que ya a nadie engaa
respecto de los intereses materiales puestos
en juego.
En el mencionado texto de Gabriela Roffinelli (2003) se destacan aportes centrales
de la obra de Chomsky entre los que cabe
mencionar los intentos del autor por dar
respuesta a la pregunta fundamental acerca de cmo es posible que en una sociedad
democrtica de masas se d el caso que dicha poblacin sea sometida a la direccin
ideolgica de una elite. Chomsky recuerda
que no se puede dominar a la poblacin slo a travs de la fuerza (invasiones, represiones, torturas, dictaduras, etc.), porque la
misma, para ser efectiva, debe ser acompaada por la construccin de consenso, por
una tarea de ininterrumpida elaboracin de
la hegemona, que va, diramos nosotros,
ms all de arrojar papelitos desde los aviones luego de las operaciones militares de
conquista.
En el mismo texto, en una serie de observaciones que nos hacen centrar nuevamente la mira en el humor y los humoristas, se
comenta, desde la perspectiva de Chomsky,
cul sera la cuota de responsabilidad que
les cabe a los intelectuales, tanto en la fabricacin de consenso como en la develacin de sus razones ocultas, a travs de la
tarea de desenmascaramiento de las mentiras de los gobiernos y del anlisis de los motivos ocultos de los hechos sociales. Esta responsabilidad se sustenta en que, segn
Chomsky, la democracia occidental otorga a
una minora privilegiada el tiempo libre, los
instrumentos materiales y la instruccin que
permiten la bsqueda de la verdad escondida tras el velo de las deformaciones y las
falsas representaciones que sustentan los
intereses de clase.
Volviendo al tema del humor, y respecto
de la mencionada tensin existente entre
pensamiento nico y pensamiento crtico,
podemos ver cmo el mismo juega simultneamente, respecto de los hechos a los que
apunta, un doble papel. Porque, como se
puede verificar en cualquiera de los ejemplos que estamos comentando, el chiste, en
un nico acto, por un lado, se apoya y apela a lo ya dado en el imaginario social, funciona de contrasea sostenedora de valores, modismos, identidades y hbitos, con-
111
tribuye a su necesario sustento y confirma

de algn modo ese digitado consenso; y,
por otro, a travs de los distintos mecanismos con que opera (juego de palabras, exageracin de un rasgo) pone simultneamente en cuestin, graciosa y crticamente,
lo establecido.
En el caso de un chiste de Caloi (1994)
usado con fines didcticos para analizar la
problemtica del gnero se dio en un curso
una situacin particular que nos puede servir para ilustrar el tema. La escena relatada
transcurre en el andn de un ferrocarril,
con un hombre y una mujer tomados de la
mano, despidindose y manteniendo el siguiente dilogo:
-Me vas a extraar mi amor?
-Lo intentar
En este caso y a diferencia de otros chistes en los cuales los globitos que habitualmente salen de la boca de los participantes
sealan quin dice cada cosa, faltaba este
elemento. El docente que vena desarrollando el tema haba dado por sentado, no
muy concientemente que digamos, que lo
intentar, que despertaba la risa de la mayor parte de la concurrencia, corresponda
al varn tradicionalmente ubicado en el lugar del que recibe la demanda femenina de
amor. Hasta que una (s, digo bien, una) integrante del pblico le pregunt de dnde
sacaba que la que quera ser extraada era
la mujer.
Una vez que el docente se recuper de
un cierto sentimiento de vergenza (como
de haber sido pillado en falta y hasta casi
ser calificado de machista por esta oyente),
el ejemplo comentado sirvi para instalar la
pregunta acerca de hasta dnde la gracia
112
Dossier
del chiste no requera precisamente de una

cierta condicin de partida, dada por el modo con que las diferencias de gnero estaban tradicionalmente instaladas en la cultura. O, dicho de otra manera, resultaba
igualmente gracioso para la mayora de los
presentes que fuese el hombre el que reclamaba amor?
Dentro de una lnea de trabajo que vincula a la educacin con la salud y en la que
el desarrollo del pensamiento crtico se nos
presenta como un importante recurso de
fortalecimiento subjetivo, los chistes sobre
gnero que desatan apasionados debates
ya que cuando se habla de este tema no se
registran habitualmente votos en blanco,
han demostrado en nuestra experiencia ser
un excelente instrumento para analizar la
temtica de pensamiento nico/pensamiento crtico, como paso preparatorio para ingresar en otras dimensiones de la cuestin
que suelen pasar ms desapercibidas a pesar de, o quizs justamente por, su importancia.
El humor poltico.
La corrupcin y el lazo social
En nuestro pas, como en el resto del mundo, los avatares de la poltica alimentan
constantemente la creatividad de los humoristas que siguen paso a paso sus procesos y
contradicciones tal como lo muestra una
pequea tanda de ellos:
Uno.(Paz Daniel-Rudy) Uno de los ms

logrados chistes de la dcada del 90, referido a las vacilaciones de la identidad poltica
de nuestros gobernantes que suma puntos
Dossier
a un descrdito que reconoce un conjunto

de causas, fue aquel en el que apareca el
entonces presidente Carlos Menem entrevistado por un periodista:
Menem: Yo nac peronista y morir peronista
Periodista: S, pero, y mientras tanto?
gn peridico argentino en ocasin de prepararse la publicacin de un resonado caso

de corrupcin en nuestro pas, el de los autos gemelos. All se da el siguiente dilogo
entre dos periodistas:
Periodista 1: Segn esta denuncia en
el caso de los autos gemelos estaran
involucrados dos jueces, tres abogados,
cinco empresarios y varios policas
Dos. (Paz Daniel-Rudy) La escena es en

una pizzera donde un empleado atiende a
un personal policial que, apoyando con aire
autoritario su codo en el mostrador, est
efectuando una ya folklrica y tradicional
gira sospechosamente cercana al horario de
la cena:
Periodista 2: Ningn chorro?

Periodista 3: No...toda gente de
bien
El infaltable y pequeo comentarista
agrega: D.C.U., delincuentes como uno,
viste.
Agente: Soy de la divisin narcticos,

Qu es esto que tiene ac?
Empleado: Pizzas
Agente: Ah... Ahora le dicen pizzas. Y
qu es eso blanco?
Empleado: Muzzarella
Agente: Son para consumo personal?
Empleado: No...las vendemos
Agente: Ah...Traficantes, van a tener
que acompaarme
Empleado: Nosotros?
Agente: No, las pizzas
El monito comentarista acota: Sale una
corrupta con fain
Tres. (Paz Daniel-Rudy)La escena

transcurre en la oficina de redaccin de al-
En un trabajo dedicado al efecto disolutivo que ejerce la corrupcin sobre el lazo

social Elbio N. Suarez Ojeda (2001) seala
que en la realidad latinoamericana la corrupcin es el principal factor inhibidor de
la resiliencia comunitaria, dado que ninguna poblacin est dispuesta a brindar su
esfuerzo o donar recursos para la reconstruccin despus de una catstrofe si no
puede confiar en la administracin correcta
de sus recursos.
El mencionado descrdito popular por la
clase poltica, alentado por las tradicionales
e incumplidas promesas preelectorales, el
camaleonismo poltico y la corrupcin, generan peridicamente espasmdicos intentos de volver a formas populares de decisin a travs de asambleas populares o mecanismos de democracia directa, no sustentados en la idea de representatividad inherente a la democracia, que son de corta du-
113
racin dada su inaplicabilidad una vez que

los conjuntos humanos ya han alcanzado
cierto nmero de habitantes.
Zygmunt Bauman (2001) -destacado socilogo de nuestra poca- en uno de sus
tantos textos dedicados al anlisis de nuestra sociedad, nos dice que dentro de un sector importante de la misma se registra la
coexistencia simultnea de dos creencias: la
de que el tema de la libertad humana se ha
resuelto del modo ms satisfactorio posible,
de forma tal de no sentir la necesidad de salir a la calle para reclamar por ella; y la de la
conviccin de que es muy poco lo que se
puede cambiar, ya sea individual o grupalmente, en pos de mejorar las actuales condiciones de vida. Esto compone una mezcla
en la cual el incremento de la libertad individual parece coincidir con el incremento de
la impotencia colectiva frente a las indeseables condiciones de vida de gran parte de la
humanidad.
Dossier
dictatoriales, ni a algn gobernante en particular al que se podra derrocar. No debemos perder de vista que estas condiciones
de vida se han desarrollado en el transcurso
de gobiernos elegidos democrticamente.
Dentro del conjunto de humoristas que
en su produccin apuntan a los condicionantes globales de desigualdad mostramos,
a travs de dos ejemplos, algo de la rica
produccin de Sendra (1986).
En los chistes de este humorista los personajes que hablan, generalmente tres, lo
hacen de izquierda a derecha y no tienen
ningn rasgo identificatorio, hecho ste
que, de modo ms destacado que en otros
autores no hace ms que poner en primer
plano al discurso:
1. Ultimo momento! Conferencia de

los 7 grandes!
El estandarte-seuelo de la libertad, sobretodo el de la libertad de movimiento de

los capitales transnacionales, promovida como ideologa globalizada del modelo econmico reinante y enfrentada al supuesto autoritarismo que entraara la deseable regulacin de los mismos, ha erosionado a los estados en su capacidad de preservar los intereses del conjunto social, instalando el tema
de la corrupcin en otra escala y perspectiva
a la ilustrada en los anteriores chistes.
2. Los 7 grandes pases de Occidente se

reunirn bajo un mismo lema.
En la misma lnea de los autores que como Bobbio (1990) han caracterizado como
las promesas incumplidas de la democracia, cabe destacar que, en lo que hace a
nuestro pas, el incremento de la desigualdad, la exclusin, etc., ya no son atribuibles
como antes a la existencia de regmenes
3. La cuarta parte restante pretende el

desayuno en la cama.
114
3. Cuando hablan los grandes los chicos

se callan la boca.
1. Contina el hambre en el mundo!

2. Las tres cuartas partes de la humanidad se acuestan con hambre.
A todo lo dicho podemos agregar el comentario de Garca Canclini (1999), quien

para destacar el actual estado de situacin
Dossier
del mundo bajo el reinado de las leyes del

mercado y a pesar de que puedan detectarse muchos beneficiarios de las condiciones
dadas, nos dice queDavid ya no sabe dnde esta Goliat. Esta cierta invisibilidad de
un enemigo que se encarna ms en las reglas de juego instaladas que en sujetos de
carne y hueso, torna an ms difcil desarrollar una mirada crtica de la poblacin en
el intento de modificar las causas de su malestar.
Cierre en alemn
Las actuales condiciones de vida en el planeta -que hasta la cada del Muro de Berln
permitan alguna utopa de acceso a un
mundo mejor- hoy muestran, bajo el predominio exclusivo de un sistema poltico y econmico que potencia la desigualdad e incrementa la pobreza de gran parte de la
poblacin mundial, un panorama sumamente inquietante que requerira de un esfuerzo tambin globalizado y utpico al
modo de si todos los hombres del mundo
para revertirlo, movimiento que hoy en da
no se nos presenta ni cercano ni posible.
De todos modos, como en la fbula del
medio vaso vaco/medio vaso lleno, la situacin reinante da tanto para aquellos que
opinan que existen importantes riesgos para la humanidad toda, y en un plazo relativamente cercano, como para aquellos que,
apoyndose en lo que de posibilidad de
cambio encierra el termino crisis, piensan
que el modelo reinante podra estar agotndose para dar paso a otras posibilidades para desarrollar una mejor vida en comn.
Para muchos, el sostn de las identidades de un modo no jerrquico, que permita
tolerar las diferencias evitando la discriminacin y la xenofobia, as como el desarrollo de procesos educativos basados en una
educacin reflexiva que fomentara el pensamiento crtico, seran importantes recursos en el camino que lleva a una mejor integracin y enfrentamiento, no slo de la desigualdad, sino tambin del modelo de pensamiento que tiende a mantenerla.
Dentro de este complejo panorama el
humor ha sido, es, y seguir siendo, junto a
otras expresiones artsticas y culturales, uno
de los recursos simblicos sostenedores de
la subjetividad, un acompaante crtico y vigilante de todas nuestras actividades y momentos histricos, que muchas veces opera
exasperando o resaltando con irona crtica
alguna caracterstica de la poca, como lo
muestra el ltimo ejemplo con el que JURO
que cierro la serie.
Se trata del cuento de aquella seora,
que entrada lo suficientemente en aos como para haber sobrepasado con holgura su
etapa frtil, decidi, a pesar de todo, embarazarse y dar a luz, contando con todos los
recursos tcnicos que la poca ofrece para
sortear los lmites biolgicos de un modo
que parece alentar las fantasas de inmortalidad del sujeto posmoderno.
Cuando los amigos, en presencia de Julia, la reciente madre que se les ha presentado con las manos vacas, le trasmiten, sentados en el living, su impaciencia y curiosidad por conocer a su hijo, se suscita el siguiente dilogo:
Madre: -Tengan paciencia, tenemos que

esperar un poco todava, piensen en m, en
todo lo que yo he tenido que esperar.
115
Amigos: - S Julia, te entendemos, lo

que pasa es que tenemos muchas ganas de
conocer a tu hijo...
Durante un largo rato Julia sirve un t con
masas a sus invitados y stos inventan algunos temas de conversacin para pasar el rato.
Despus de una larga media hora, cuando ya
alguno de ellos empieza a levantarse para
partir, uno del grupo, algo fastidiado por lo
que entiende es una actitud desaprensiva de
Julia para con ellos, le pregunta:
-Pero, Julia, qu es lo que estamos esperando para poder conocer a tu hijo?
Julia: -Tenemos que esperar que llore,
porque no s adnde lo puse.
Varias de las caractersticas de la poca se

dan cita en el cuento. Una que se destaca es
la que alude implcitamente al incremento
de los nuevos objetos que la tecnologa pone a nuestro alcance, exponindonos a nuevas prdidas o extravos y obligndonos a inventar mecanismos de bsqueda diferentes
a los habituales. Y ni que hablar del fantasma del Alzheimer, ya oficialmente reconocido como el alemn, quien con insistencia
saquea nuestro disco rgido cerebral avanzando de la mano, inexorablemente ligado
a la prolongacin, muchas veces artificial, de
nuestra existencia.
116
Dossier
Resumen
El humor, ampliando la irrenunciable funcin de hacernos rer, es ubicado por el autor dentro de los recursos simblicos que
hacen al sostn de la subjetividad e identidad. El escrito muestra cmo, en espacios
todava conservados de las comunidades rurales, se tramitan con un humor que preserva modos y decires locales, distintos aconteceres de la vida en comn.
El cambio de perspectiva que permiten
los juegos de palabras nos autoriza adems
a incluir al humor dentro del conjunto de
recursos con que contamos para llevar a cabo una lectura crtica de lo instituido por la
cultura en cada momento histrico.
En la oposicin planteada entre la tendencia a instaurar en el mundo un modelo
de pensamiento nico al servicio de intereses y polticas dominantes y el pensamiento
crtico que intenta encontrar alternativas al
mismo, el humor se inscribe, casi por estructura, dada su condicin de mirada alternativa, dentro de la segunda posibilidad.
Dossier
Bibliografa
Barman, Zygmunt: 2001. En busca de la poltica. Fondo de Cultura Econmica. Argentina.
Bobbio, Norberto: 1990. Las promesas no cumplidas de la democracia. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires.
Bourdieu, Pierre: 1971.Le March des Biens Symboliques en
Lanne Sociologique.
1999. Meditaciones pascalianas. Barcelona. Anagrama.
Castells, Manuel: 1999. La era de la informacin Vol. II. El poder
de la identidad. Mxico. Siglo XXI.
Caloi: 1994. Humor de amores. Ediciones de la Flor SRL. Argentina.
1994. Con el deporte no se juega/2. Ediciones de la Flor SRL.
Argentina.
Cousins, Norman: 1979. Anatomy of an Ilness Nueva York. W. W.
Norton.
Diario Clarn Demostraron cmo se puede aprender sin decidir
hacerlo. Seccin Sociedad. Argentina. 8 de Junio 2005.
Rodrguez, Daniel: 2001. El humor como indicador de resiliencia en Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas. Coleccin Tramas Sociales. Paids. Buenos Aires.
2004. Resiliencia. Subjetividad e identidad. Los aportes del
humor y la narrativa en Resiliencia y subjetividad. Los ciclos de
la vida. Paids. Buenos Aires.
2004. Humor y resiliencia en Seminario Internacional sobre
aplicacin del Concepto de Resiliencia en Proyectos Sociales.
Coleccin Salud Comunitaria. Serie Resiliencia. Ediciones de la
UNLa. Reedicin.
Roffinelli, Gabriela: 2003. Noam Chomsky y el control del pensamiento. Serie Intelectuales. Campo de Ideas. Madrid.
Sendra: 1986. Quin es Sendra?. Ediciones de la flor. Argentina.
Sirvent, Mara Teresa: 2001. El taln de Aquiles del pensamiento
nico. Revista Voces. Nmero 10.
Surez Ojeda, Elbio Nstor: 2001. Una concepcin latinoamericana: la resiliencia comunitaria en Resiliencia. Descubriendo las
propias fortalezas. Coleccin Tramas Sociales. Paids. Buenos
Aires.
De Bono, Edward: 1998. El Pensamiento lateral. Manual de creatividad Editorial Paids. Buenos Aires. Argentina.
Freud, Sigmund: 1973. El chiste y su relacin con lo inconsciente en Obras Completas. Madrid. Biblioteca Nueva.
Garca Canclini, Nstor: 1999. La globalizacin imaginada. Buenos Aires. Paids.
Masotta, Oscar: 1970. Psicoanlisis y Estructuralismo en Introduccin a la obra de Jacques Lacan. Editorial Proteo. Buenos
Aires.
Paz, Daniel-Rudy: 1991. Ranse no los voy a defraudar. Ediciones
de la flor. Argentina.
1991. Primer mundo all vamos. Ranse 2. Ediciones de la flor.
Argentina.
Ramonet, Ignacio: 1998. Pensamiento crtico vs. Pensamiento
nico. Editorial Debate SA. Madrid.
117
Rastreo etimolgico
Latn-Griego-Indoeuropeo
Stella M. Navarro Cima*
Las siglas entre parntesis corresponden a

las fuentes bibliogrfcas
Parodia:
Del Griego parodia, contra-oda, contra-canto.
Obra que transforma irnicamente un texto
anterior mofndose de ste mediante todo
tipo de efectos cmicos. (P. P)
Stira:
Del Latn
Satur-tura-turum: saciado, harto, satisfecho // -a orum n. pl.: temas inagotables,
materia fecunda (retricamente)
Satura o Satira-ae f.: plato de diversos frutos y legumbres//stira. (V. L)
Irona:
Raz Griega de Parodia:
(Del euronia, disimulo)
Od: Canto, poema lrico (de aeido, cantar)
Hay irona cuando un mismo enunciado revela ms de su sentido evidente y primario,

un sentido profundo a menudo contrario al
primero. Ciertos signos (entonacin, situacin, conocimiento de la realidad descripta)
indican de una forma ms o menos directa
que es preciso superar el sentido evidente
para reemplazarlo. (P. P)
Parodia imitacin, burlesca de una obra literaria o de una msica seria; aplicacin de
una letra burlesca a una msica seria. (Parodia; par, junto adems de.)
Parodiar remedar imitar (parodeo, cantar
con otro aire, par, junto a) (Q. C)
* Licenciada en Lengua y Literatura (UNC)
118
Dossier
Humor y Psicoanlisis Stella M. Navarro Cima
Eiro: decir, hablar, juntar, reunir. (Q. C)
de al instinto de juego, el gusto del hombre por la broma y la risa, a su facultad de

percibir aspectos inslitos y ridculos de la
realidad fsica y social. Como arma social,
ofrece al ironista los medios para criticar su
entorno, para ocultar su oposicin a travs
del ingenio o de la farsa grotesca. Como genero dramtico centra la accin en torno a
los conflictos y peripecias que testimonian
la inventiva y el optimismo humano entre la
adversidad. (P. P)
Comedia:
Humor:
La palabra comedia procede del griego Komedia. El Komos era el desfile y la cancin
ritual en honor a Dionisos; por ello la comedia no puede renegar de sus orgenes religiosos y orgisticos. (P. P)
Del Latn
Raz Griega de Irona:

Eironeia: Irona (de eiro, hablar)
Irona burla fina y disimulada // figura retrica consistente en dar a entender lo contrario de lo que se dice // interrogacin//
mtodo didctico utilizado por Scrates,
consiste en fingir que se ignora una cuestin y se pregunta al discpulo, obligndolo
as a encontrar a si mismo la respuesta.
Umor (no humor) -oris m.: lquido de cualquier clase // humedad // los humores del
cuerpo humano.
Fumus, I (Quizs del gr. thymos) m. Humo.
Raz Griega de Comedia:

Kome aldea, pueblo (de keimai, estar echado)
Comarca divisin de territorio que comprende varias poblaciones (Komarches,
principio, mando)
Thymos: sentimiento, nimo, alma, corazn, timo (glndula).

a) con significado de glndula, tymo. Timo
glndula endocrina de los vertebrados a la
cual se atribua la regulacin del sentimiento. (V. L)
Comedia canto que segn Aristteles, se iba

cantando por los pueblos. Obra dramtica
de enredo y desenlace festivos (Komaedia,
od, canto.) (Q. C)
Referencias bibliogrficas
Cmico:
Lo cmico no se limita al gnero de la comedia, es un fenmeno que podemos
aprender desde diferentes ngulos o campo. Como fenmeno antropolgico respon-
V. L.: Mir, Jos Mara: Diccionario Ilustrado Vox, Latino-Espaol/Espaol- Latino, Barcelona, Editorial Bibliograf, S.A., 1997.
P. P.: Pavis, Patrice: Diccionario del Teatro, Dramaturgia, Esttica, Semiolgica, Barcelona, Mxico, Bs. As., Paids Comunicacin, 1990.
Q. C.: Quintana Cabanas, Jos Ma.: Races Griegas del Lxico
Castellano Cientfico y Mdico, DYKIMSON, 2da Edicin, 1997.
119

Cien Años de Sexualidad - Docta - Revista de Psicoanálisis - Año 3 (2005)

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Federico Ossola Piazza

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La sexualidad, el deseo y el vaco mental, por Jaime Lutenberg.

A cien aos de Tres Ensayos, por Rodolfo Moguillansky.

La sexualidad a un siglo de los Tres Ensayos, por Silvia Bleichmar.

La sexualidad en el discurso del mercado, por Nstor Braunstein.

La sexualidad en la subjetividad de la poca, por Diana Paulozky.

Dossier: Humor y Psicoanlisis

El humor es cosa seria, por Daniel Rodrguez.

Seleccin de trminos, por Stella Navarro Cima.

Psicoanlisis: pasado, presente y futuro, por Rudy.

Polticas del humor contemporneo: la innovacin, por Ana B. Flores

Macedonianas, por Ana B. Flores.

Irona, por Susana Gmez.

Parodia, por Marcelo Moreno.

Infancia y humor, por Mara Florencia Ortiz.

El chiste y Lacan, por Susana Gmez.

Humor y psicoanlisis, por Crist.

Para seguir leyendo, por Ximena vila y Eugenia Almeida.

Hicimos una tontera enorme al perder a Lacan. Entrevista a Joyce Mc.

El viaje psicoanaltico de Joyce Mc. Dougall, por Elizabeth Chapuy y Griselda

Descubrimiento freudiano y cambio epocal, por Marcelo Viar.

Con memoria y con deseo

El freudismo reformista, por Juan Argaaraz.

Dicotoma y sacerdocio, por Deodoro Roca.

Melanie Klein en Buenos Aires, por R. H. Etchegoyen y Samuel Zysman.

La sexualidad humana: un teatro complejo. Resea de Las mil y una caras de

De casos y fracasos: la historia perdida de Sidonie C.. Resea de Sidonie

Humores del psicoanlisis

do por artculos enciclopdicos acerca de la parodia o de la irona, un trabajo

La psicoanalista neozelandesa, rara avis que abreva en buena medida en la

Tres Tres Ensayos:

Dr. Jos Treszezamsky*

se formaban en los distintos caminos que

Jos Treszezamsky Texturas freudianas

Cannon, el astrnomo Arthur S. Eddington,

mo, representado en la Residencia en 1925

3 Era un coronel espaol, segn alguien me dijo hace varios aos.

Texturas freudianas Jos Treszezamsky

Garma curs Medicina desde 1921 a 1927 (17

templo de la clnica mdica, el 11 de junio

Jos Treszezamsky Texturas freudianas

nia, en 1931, datado antes que su aparicin

nar a Sacristn hablando con sus discpulos

Texturas freudianas Jos Treszezamsky

declaramos que, ante la contienda que se

mana), Garma, Margarete Stegmann, Josef

Jos Treszezamsky Texturas freudianas

En la sesin del 17 de marzo siguiente

futuro libro suyo sobre el tema17 del que no

Texturas freudianas Jos Treszezamsky

El profesor Titular de Historia de la Medicina

Garma, cauto y conocindolo, pospone

cologa del siglo XIX, prepsicoanaltica: la

Jos Treszezamsky Texturas freudianas

tedra de Medicina Forense de la Facultad

Texturas freudianas Jos Treszezamsky

nlisis y el mdico prctico22. Este artculo nos

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Ese maestro de la medicina tena una