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A doutrina da regenerao Parte I

A REGENERAO
Introduo
A regenerao uma obra essencialmente divina, e como doutrina expressa os
pontos fundamentais da nossa salvao. Por meio da regenerao que ocorre a justificao
e a santificao.

O homem natural no compreende a regenerao


No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de
novo
Jo 3. 7
Entre os Judeus havia um mestre do judasmo por nome Nicodemos. Ele era fariseu
e foi encontrar-se com Jesus durante a noite. Neste encontro Nicodemos chamou Jesus de
Rabi, que quer dizer mestre. Em sua abordagem inicial Nicodemos fez uma afirmao:
Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque ningum pode fazer
estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele Jo 3. 2.
Observe que Nicodemos chamou Cristo de mestre por causa dos milagres
realizados. Embora reconhecesse que Jesus era Mestre e que Deus era com ele, Nicodemos
no reconhecia a doutrina de Cristo como sendo divina.
A importncia de Jesus para Nicodemos firmou-se nos sinais, e no nos
ensinamentos.
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E em nossos dias a idia de Nicodemos ainda persiste: as pessoas querem conhecer
Deus por meio de milagres, e no por meio de sua palavra.
Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas
palavras? Jo 5:47
Nicodemos estava maravilhado com os milagres operados por Cristo porque
ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele, entretanto, os
ensinamentos de Cristo no lhe havia tocado o corao.
Cristo por sua vez respondeu:
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no
pode ver o reino de Deus. Jo 3. 3.
Nicodemos ficou abismado por Cristo ter-lhe apontado a necessidade de um novo
nascimento. Para algum que representava o melhor da nao e da religio judaica no ter o
direito de ver o reino de Deus, sem antes nascer de novo, soava no mnimo como absurdo.
Nicodemos contrape: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode,
porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Jo 3. 4.
Ao falar da necessidade do novo nascimento Cristo demonstra que ser judeu, ser
fariseu, ser mestre ou ser religioso, no habilita ningum a ter acesso ao reino de Deus.
sob estes aspectos que comentaremos o novo nascimento:
Por que devemos passar pelo novo nascimento? O que esse novo nascimento? O
homem consegue nascer de novo sem a participao de Deus?

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Necessrio vos nascer de novo


Ao falar a Nicodemos, Cristo demonstra que todos os homens tm que nascer de
novo. imprescindvel o novo nascimento para se ter acesso ao reino de Deus.
Observe que a religio, a origem, o comportamento, a moral, a justia humana, no
so levados em conta quando se fala em novo nascimento. O homem mais religioso, o mais
justo, o de moral mais elevada, o certinho, todos, sem exceo precisam nascer de novo.
Nicodemos teve uma dificuldade em compreender, e a dvida foi dirimida por
Cristo: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no
ventre de sua me, e nascer? Jo 3. 4.
Cristo complementa que o nascer de novo no se refere ao nascimento materno, mas
ao nascer da gua e do Esprito Na verdade, na verdade te digo que aquele que no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus Jo 3. 6.
Neste versculo est revelado o grande segredo do novo nascimento.
Quando a bblia faz referncia ao novo nascimento preserva uma idia: a vinda de
um novo ser a existncia nascer idia esta que no pode ser descartada. Mas, quanto a
origem do novo nascimento h uma distino clara: enquanto o velho homem gerado pela
vontade da carne, pela vontade do varo e do sangue, o novo nascimento se d por meio da
palavra de Deus (gua) e pelo Esprito de Deus Mas, a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome. Os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus Jo 1. 12- 13.
A regenerao ocorre por meio da gua e do Esprito, isto , por meio da palavra de
Deus e do Esprito de Deus.

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Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da


vontade do homem, mas de Deus Jo 1. 13
Observe que h uma distino ntida entre a vontade do homem e a vontade de
Deus. Os homens quando vem ao mundo, nascem da vontade do homem, do sangue e da
carne. O novo homem quando nasce, nasce da vontade de Deus por meio da gua e do
Esprito.
O versculo demonstra que os nascidos de Deus nascem da vontade de Deus,
demonstrando que a vontade do homem independente da vontade de Deus.
Mesmo quando regenerado, ao gerar filhos, o homem gera filhos segundo a sua
vontade (carne, sangue e vontade do varo), o que torna os seus filhos, filhos de Ado. Este
fato por si s demonstra que a vontade de Deus completamente diferente da vontade do
homem, e que de maneira alguma Deus controla a vontade do homem.

O novo nascimento refere-se ao nascer do ESPRITO e


da VONTADE de Deus
O mesmo princpio que envolve o nascimento carnal, envolve o nascer de novo.
Observe:
O que nascido da carne carne...
Os anjos comparados ao homem so maiores em poder, mas no possuem a
capacidade de trazer um outro ser ao mundo. Ao homem foi dada esta capacidade. Embora
o poder de conceder vida a uma criana em formao seja de Deus, a vontade, no entanto,
centrada no homem.

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A vontade do homem, segundo a sua capacidade concedida por Deus, gera filhos:
filhos nascidos da vontade do varo e segundo a carne. Segue-se que: O que nascido da
carne, carne, pois nascido do sangue, da vontade da carne e da vontade do homem Jo
1. 13 combinado com Jo 3. 6.
... e o que nascido do Esprito esprito Jo 3. 6.
Da mesma forma que ao nascer uma criana a vontade do homem, mas o poder de
conceder vida decorre de Deus segundo o seu mandamento Mas vs frutificai e
multiplicai-vos; povoai abundantemente a terra, e multiplicai-vos nela. Gn 9. 7, segue-se
que o poder de nascer de novo decorre de Deus.
Para que o homem venha nascer de novo h a necessidade de crer na palavra de
Deus, que o nascer da gua Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome Jo 20. 31.
Na introduo ao seu evangelho, o apstolo Joo demonstra que todos que crem no
nome de Jesus recebem poder para se tornar filhos de Deus. Sero filhos de Deus porque
nascem da vontade de Deus e no da vontade da carne, do sangue ou dos homens; quem
nascido da vontade da carne, do sangue ou dos homens carnal, mas quem nasce do
Esprito de Deus espiritual Mas a todos os que o receberam, aqueles que crem no seu
nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus - Filhos nascidos no do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Jo 1. 12 e 13.
Paulo complementa dizendo: Porque no me envergonho do evangelho de
Cristo, pois poder de Deus para a salvao de todo Aquele que cr Rm 1. 16
No te maravilhes de te ter dito: necessrio vos nascer de novo. O vento
assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde
vai; assim todo aquele que e nascido do Esprito Jo 3. 7-8.
Jesus ao falar da necessidade de se nascer de novo, aponta atravs da citao de um
texto de Eclesiastes os parmetros necessrios para se compreender como ocorre o novo
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nascimento: Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se
formam os ossos no ventre da que est grvida, assim tambm no sabes as
obras de Deus, que faz todas as coisas Eclesiastes 11. 5.
Quando Jesus cita Eclesiastes, fica demonstra a total ignorncia de um mestre judeu
respeito das obras de Deus. Da mesma forma que o homem no consegue precisar os
caminhos do vento, ou como ocorre o milagre da formao dos ossos no ventre materno,
assim tambm no sabe analisar ou precisar como ocorrem as obras de Deus.
O nascer do Esprito obra de Deus da mesma forma que o so as maravilhas da
natureza. por esse motivo que o homem no pode compreender o princpio e o fim das
maravilhas do universo. O vento e a sua trajetria, que no se pode precisar ou determinar,
serve para demonstrar que o homem natural no sabe nada a respeito das obras de Deus.
Para Deus o nascer de novo to natural quanto o formar dos ossos da criana no
ventre materno. O nascer de novo est em p de igualdade com o velho nascimento, sendo
tanto o velho quanto o novo nascimento obras exclusivas de Deus. Este segundo a palavra e
vontade de Deus, e aquele segundo a vontade do homem, a carne e o sangue.

Nicodemos diante da exposio do Mestre questionou: Como pode ser isso?


Jo 3. 9.
Neste ponto Jesus censurou Nicodemos: Tu s mestre de Israel, e no sabes
isto?
Cristo no censurou o mestre Nicodemos por no saber das coisas concernente ao
novo nascimento, mas porque foi exposto a doutrina do novo nascimento e Nicodemos,
sendo mestre, no conseguiu compreender.
Cristo sempre se preocupou com a compreenso que os homens tem sobre as coisas
concernente a vida eterna, e a parbola do semeador ilustra esta preocupao Lc 8. 4- 15.
Novamente Cristo comea a explicar e conscientizar o membro do Sindrio,
supremo tribunal dos Judeus e um dos mestres de Israel.
Note que:

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1. O que era dito por Cristo era confirmado por Deus atravs de milagres, mesmo
assim no aceitavam o testemunho de Cristo, mas se admiravam dos milagres Jo 3.
11.
2. Quando Cristo falava ao povo, ele tratava de coisas terrenas, e no criam. Agora
Nicodemos queria saber das coisas celestiais. Como creriam nas coisas celestiais se
j no criam quando lhes era falado das materiais? Jo 3.12.
3. Jesus faz referncia a um provrbio de Israel: Quem subiu ao cu e desceu? Pv
30. 4.

Provrbios
Um provrbio de conhecimento geral de uma nao, e qualquer referncia ou
citao semelhante ao provrbio traz de imediato a memria do ouvinte quela citao em
especfico, principalmente a um mestre.
Quem subiu ao cu e desceu? Desta maneira Cristo passa a falar com uma
linguagem adequada a um mestre que no compreendia o que Cristo estava falando.
Provrbio significa ilustraes da vida tiradas das coisas do dia-a-dia, e Cristo havia
citado Eclesiastes, e mesmo assim Nicodemos no entendeu nada Se vos falei de
coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais? Jo 3.
12. Se Nicodemos no creu na exposio que comparava as coisas celestiais com as
materiais, como ele haveria de crer nas celestiais?
Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do Homem,
que est no cu Jo 3. 13
Agur, filho de Jaqu de Massa disse a Itel e a Ucal um provrbio e fez vrias
perguntas: Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos em seus
punhos? Quem..? Qual o seu nome, e qual o nome de seu filho, se que o
sabes? Toda palavra de Deus perfeita; escudo ele para os que nele
confiam. H uma gerao que amaldioa a seu pai, e que no bendiz a sua
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me. H uma gerao que pura aos seus olhos, e que nunca foi lavada da
sua imundcia. Pv 30. 4-5 e 12.
Jesus demonstra que:

Ora ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu Ningum subiu a


no ser o que de l desceu: O Filho do homem. Esta complementao que
est nos cus pode ser uma colocao providencial do escritor do
evangelho.

Jesus vrias vezes se identificou como sendo o Filho do homem, e,


portanto, foi ele quem desceu e que, posteriormente, subiria aos cus;

Todas as perguntas feitas por Agur no livro de Provrbios aponta para


Deus, e o mais interessante est em que o texto demonstra que Deus tem um
Filho Qual o seu nome, e qual o nome de seu Filho, se
que o sabes? Pv 30. 4. Jesus na conversa com Nicodemos demonstrou
que ele o Filho unignito enviado ao mundo Jo 3. 16-17, e caso
Nicodemos questionasse sobre a existncia do Filho de Deus, nas escrituras
estava explicito que Deus tem um Filho;

Nicodemos deveria crer na palavra que perfeita, e que revela a vontade


de Deus Sl 19 Toda a palavra de Deus pura; escudo para os que
confiam nele Pv 30. 5, e no somente nos sinais;

Nicodemos deveria se conscientizar da sua atual condio como fariseu. A


referencia: H uma gerao que amaldioa a seu pai, e que no bendiz a
sua me. H uma gerao que pura aos seus olhos, e que nunca foi lavada
da sua imundcia Pv 30. 11- 12, uma referencia clara sobre a condio
dos fariseus Mt 15. 5 e Lc 15. 7.

A mensagem que Jesus traz completa.


Jesus demonstrou que no era s por causa dos milagres que Nicodemos deveria
afirmar que Ele era mestre vindo da parte de Deus; antes, deveria verificar que a palavra de
Deus era perfeita! Que nela est demonstrado que Cristo o Filho de Deus. Que Ele desceu

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dos cus. Que a gerao da qual Nicodemos fazia parte no estava dentro da vontade de
Deus.
Aps esta colocao Jesus complementa com um comparativo: E, como Moiss
levantou a serpente no deserto, a assim importa que o Filho do homem seja levantado: para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna Jo 3.14- 15.
Este versculo aponta trs aspectos:
1. E... da mesma maneira que ningum subiu ao cu, a no ser o Filho do
homem, importava tambm que Ele fosse levantado como a serpente foi
levantada no deserto.
2. Assim como...: Moiss levantou a serpente a mando de Deus, pois a
populao de Israel estava sendo atacada por uma praga de serpentes
venenosas. A morte que atingia o povo de Israel era em decorrncia da
murmurao do povo, e s a providncia divina que afastou o mal. A
providncia divina estava na serpente de metal que Moiss levantou, mas
para que se chegasse ao livramento havia a necessidade de se acreditar que
to somente um olhar livraria da morte quem fosse picado pelas serpentes. O
segundo aspecto esta em Crer na palavra de Deus.
3. ...da mesma forma... Cristo demonstra que da mesma forma que foi
levantada a serpente no deserto, havia a necessidade de que Ele tambm
fosse levantado. Ao homem necessrio nascer de novo, e ao Filho do
homem foi necessrio passar pela morte segundo a vontade de Deus.
Cristo passaria pela morte com a finalidade de dar vida eterna a todos aqueles que
cressem.
Nicodemos foi inteirado de todos os aspectos concernentes ao novo nascimento:
a) a crena em Cristo;
b) o amor de Deus;
c) salvao para todos;
d) o mundo est debaixo de condenao;
e) o amor dos homens e suas obras, e;
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f) as obras devem ser feitas em Deus.
Jesus explicou detalhadamente o nascer de novo a Nicodemos, isto porque o homem
natural no pode compreender por si s os mistrios de Deus; o conhecer a Deus depende
nica e exclusivamente da revelao divina, pois a mente do homem natural no pode
alcanar a plenitude de Deus.

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