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Resumen
Palabras clave
Abstract
Este artculo hace parte del proyecto: Influencia de la distribucin de los ingresos familiares en la calidad de vida de las familias, en los componentes
de la dinmica interna familiar de 50 familias de la ciudad de Medelln, ejecutado en el ao 2013. Fue financiado por la Vicerrectora de Investigaciones
de la Fundacin Universitaria Lus Amig. Realizado por los grupos de investigacin: Familia, Desarrollo y Calidad de Vida y Estudios de Fenmenos
Psicosociales, est adscrito a las lneas de investigacin Calidad de Vida y Psicologa y Salud Mental.
Introduccin
La nocin de encuentro en Emmanuel Lvinas presenta serias crticas a la relacin instrumental con los dems. El otro no
es un objeto manipulable a conveniencia de quien intenta dominar o asesinar. Por el contrario, la otredad propuesta por el
autor exige respeto por la singularidad y la vida. En esa relacin de acatamiento por la peculiaridad del otro como nico,
emerge el encuentro. De este modo el encuentro es una decisin, un ejercicio de la libertad.
La trama de este artculo se concentra en mostrar que la filosofa primera es una tica de la responsabilidad absoluta por
el otro. Esta tica se basa en la particularidad que tiene cada sujeto reflejada en el rostro. El cara a cara implica hospitalidad
y acogida. Es decir, recepcin del otro como absoluto, de quien es menester hacerse responsable.
La categora encuentro tiene relevancia para varias profesiones de las ciencias sociales y humanas como la filosofa,
la antropologa, la sociologa, la psicologa, el derecho, la educacin, el Desarrollo Familiar, el Trabajo Social, entre otros.
Para la Filosofa expuesta por Lvinas el encuentro tiene una seria importancia que se ve reflejada en su forma de
comprender la otredad. A travs de ella los seres humanos establecen vnculos donde el cara a cara es lo ms relevante. Por
eso, hospitalidad y acogida son palabras centrales en el discurso filosfico de Lvinas.
En la primera parte, el lector hallar una corta aproximacin biogrfica al autor. Posteriormente, una deliberacin sobre
la relacin entre el encuentro en Lvinas como respuesta a la filosofa primera de la alteridad. Luego, se expone la nocin
de encuentro como un en-frente de rostros. Finalmente, se muestra a la alteridad como un acto de acogida y hospitalidad, la
cual refleja la tica del encuentro Levinasiano como filosofa primera.
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El encuentro en Lvinas hace referencia a una responsabilidad absoluta por el otro. La particularidad de la subjetividad
de aquel que es diferente exige al ser humano una inversin, un cambio de posicin. Ya no se trata de una defensa de la
subjetividad analizada desde categoras referidas exclusivamente a la existencia, sino desde tres dimensiones que van ms
all de la esencia, como bien lo expresa Lvinas en De otro modo que ser o ms all de la esencia 1 y en Totalidad e
infinito 2. Las dimensiones son Mismidad, Otredad y Alteridad.
En la estructura filosfica de Lvinas el encuentro es aquel que se construye como acogida y hospitalidad, en esto consiste
la tica de este autor. Por tanto, se llega a la elaboracin del encuentro, a un humanismo, y ms an se sostiene este
humanismo slo en la obra cotidiana dirigida a un rostro. En este sentido, lo fundamental es la reflexividad puesta en la
morada, en Lo Mismo que hace referencia a la subjetividad; pero esta subjetividad puede ser vivida como una egologa,
a la que Lvinas seala como peligrosa.
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El encuentro es una categora referida a lo comn, al nosotros que no se disminuye a la instrumentalizacin del otro
como propiedad e incluso como objeto de conocimiento; el otro del encuentro vale en el sentido de su rostro, de su
singularidad, de su posibilidad de dilogo en el cara a cara. Expresa Lvinas (1987) en su texto De otro modo que ser o ms
all de la esencia que
La relacin con el Otro no se convierte, como el conocimiento, en gozo y posesin, en libertad. El Otro, cuya presencia
excepcional se inscribe en la posibilidad () de matarlo, en la que me encuentro, indica el fin de mis poderes. Si no
puedo ms poder sobre l, es porque desborda absolutamente toda idea que puedo tener de l. (p. 109)
Ese desbordar la posibilidad de tematizar al otro, de hacerlo objeto es lo que el autor llama la entrada al encuentro, pues
no se encuentra un sujeto con otro sino le reconoce su condicin de in-tematizable. El sujeto se encuentra a s mismo en el
encuentro con otro que no puede ser matado o borrado, sino reconocido. Es el lmite de los poderes sobre otro, la frontera
de la libertad. Sostiene Lvinas (2001 b) en La huella del otro que
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Esa movilidad del encuentro implica Otro que escapa al caprichoso poseer del sujeto ensimismado; no se realiza un
encuentro con un rostro inmvil, por lo que la relacin se establece como una visitacin, una salida de s hacia el otro que
dejar una huella, una obra que traiciona la objetividad de intencin totalizada que quiere capturar al otro, materializndolo.
El encuentro es dinmico, movedizo, exigente de construccin mutua. Contina sosteniendo el autor su nocin de encuentro
como alteridad en La huella del otro, as:
Es en eso donde la expresin difiere de todo signo, de todo smbolo, que, en los relatos, anuncian por su revelacin lo
misterioso y lo oculto. La expresin no es menos directa que la intuicin, sino ms directa. Es la relacin directa por
excelencia. Es una verdadera fenomenologa del noumeno que se consuma en la expresin. El encuentro del rostro no
es solamente un hecho antropolgico. Es, absolutamente, una relacin con lo que es. Quizs el hombre solo es substancia
y es, por eso, rostro. Por otra va an, podemos destacar la originalidad del encuentro del rostro y la estructura del
mandamiento, del mandamiento antes de la institucin, que este encuentro articula (Lvinas, 2001b, p. 89).
Cuando Lvinas asegura que el encuentro no es slo un hecho antropolgico incluye el problema de la ontologa en tanto
que tal encuentro se da con algo que es; de este modo plantea una crtica a la tradicin instrumental que estudia al otro
como materialidad; Lvinas la cambia por la singular nocin de encuentro entre rostros. Lo genuino del encuentro est en
lo que logra articular como necesidad de alteridad que se sostiene en la condicin humana. Seala ms adelante en el mismo
texto:
Pero la subordinacin de la voluntad a la impersonal razn, al discurso en s -a las leyes escritas-, exige el discurso en
tanto que encuentro de hombre a hombre. En el brillo del rostro hemos buscado la relacin no tirnica y sin embargo
transitiva. Hemos procurado plantear la exterioridad -el otro- como aquello que, por excelencia, no es tirnico y torna
posible la libertad -se opone a nosotros porque l se vuelve hacia nosotros; del otro lado de la violencia de la brutalidad,
pero tambin del encantamiento, del xtasis y del amor-. (Lvinas, 2001 b, p. 89-90).
La nocin de encuentro es una clara referencia a la relacin hombre a hombre, una disposicin a la hospitalidad y a la
acogida, las cuales se alejan de toda pretensin de subordinacin o de tirana. El otro en Lvinas es una exterioridad, por
tanto, una evasin de s, una salida de la mismidad, una negacin de la violencia brutal que ejerce el deseo de dominio, para
reemplazarlo por el xtasis del encuentro y del amor que este propicia.
En este sentido expresa Derrida (1989) en el libro La escritura y la diferencia que en la simple conciencia interna no
podra, sin la irrupcin de lo totalmente otro, darse el tiempo y la alteridad absoluta de los instantes, as tambin el yo no
puede engendrar en s la alteridad sin el encuentro del otro (p. 128). Es decir, la alteridad como encuentro se construye con
base en los instantes, en el tiempo de reconocimiento de la necesidad de los otros a quienes se les deja la puerta abierta para
que puedan ingresar; es una seal de hospitalidad y acogida que usa como imagen Derrida al interpretar a Lvinas; dice en
el mismo texto que
si la figura de la puerta, en el umbral que abre el en-casa, fuera una manera de hablar, manera de hacer con la mano
tendida dirigindose al otro para darle, antes que nada, de comer, de beber y de respirar (Derrida, 1989, p. 44-45).
Finalmente, para Derrida la mano firme en posicin de acoger es fundamental, la alimentacin es un proceder simblico
para sealar que la palabra del encuentro se concentra en la escucha, la diccin y la obra; acciones que traducen el deseo de
otredad y la puesta en marcha de la alteridad en la que se sostiene cualquier nocin de encuentro Levinasiano. Dice Derrida
(1998) en Adis a Emmanuel Lvinas que
Por el atrevimiento a dar la bienvenida, tal vez pueda insinuarse que uno est aqu en casa, y que en casa de uno se le recibe, invita
u ofrece hospitalidad, que uno se apropia as de un lugar para acoger a otro o, peor, que acoge en l a otro para apropiarse un lugar y
hablar entonces el lenguaje de la hospitalidad y, por supuesto, no tengo en ello ms pretensiones que cualquiera (p. 33).
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La alteridad como acogida y hospitalidad: sntesis de la tica del encuentro Levinasiana como filosofa
primera
La alteridad, la heterogeneidad radical de lo Otro, slo es posible si lo Otro es otro con relacin a un trmino cuya esencia
es permanecer en el punto de partida, servir de entrada a la relacin, ser el mismo no relativamente, sino absolutamente.
Un trmino slo puede permanecer absolutamente en el punto de partida de la relacin en tanto que yo (Lvinas, 1977, p.
60).
La sociedad contempornea vive con mltiples expresiones que dan cuenta de cmo conciben las relaciones humanas;
desafortunadamente una parte de ella propone frecuentemente la violencia, en algunas de sus esferas, como mecanismo para
resolver los problemas, es decir, un anti-encuentro; hay poco reconocimiento del encuentro como expresin de la alteridad;
hay un lugar prioritario para la permanencia en la egologa, y esto propicia las condiciones necesarias en las que aparece la
violencia. Dice Lvinas (1991) en tica e infinito
Es que la relacin intersubjetiva es una relacin asimtrica. En este sentido, yo soy responsable del otro sin esperar la
recproca, aunque ello me cueste la vida. La recproca es asunto suyo. Precisamente, en la medida en que entre el otro y
yo la relacin no es recproca, yo soy sujecin al otro; y soy sujeto esencialmente en ese sentido. Yo soy quien soporta
todo. (p. 92)
Es claro el autor al decir que la tica, si es filosofa primera, tendr que estar centrada en la forma de relacin y en la
responsabilidad que ello implica, por tanto, alejada de cualquier violencia y as propiciadora del encuentro. No se trata en
la obra de Lvinas de homogeneizar al otro, sino de comprenderlo desde la heterogeneidad que implica la pluralidad de las
relaciones sociales e intersubjetivas. Por eso, el encuentro, la acogida, la hospitalidad, el abrigo y la recepcin son aspectos
fundamentales en esta tica de alta exigencia humanista. Propone Derrida (1998) en Adis a Emmanuel Lvinas que
La acogida no es derivada, no ms que el rostro, y no hay rostro sin acogida () Es preciso pensar previamente la posibilidad de la
acogida para pensar el rostro y todo lo que se abre o se desplaza con l, la tica, la metafsica o la filosofa primera en el sentido que
Lvinas se propone dar a estas palabras (p. 43)
Es decir, si cada ser humano tiene una singularidad, un rostro, una puerta de entrada a la relacin no homogeneizada,
entonces es a ese rostro que debe dirigirse toda accin de alteridad, de hospitalidad, de recepcin; pero no podr ser de
cualquier manera, dado que implica una salida de s, un ms all de la mismidad, un paso por la otredad y el encuentro; un
ms all del rostro para llegar a la alteridad mxima que implica el encuentro, la de la respuesta y la responsabilidad primera;
ser responsable absolutamente del otro; a eso se refiere la alteridad como tica primera. Dice Lvinas (1977) en Totalidad
e infinito
La filosofa del poder, la ontologa, como filosofa primera que no cuestiona el Mismo, es una filosofa de la injusticia. La ontologa
() que subordina la relacin con el Otro a la relacin con el ser general () permanece en la obediencia de lo annimo y lleva,
fatalmente, a otra potencia, a la dominacin imperialista, a la tirana. () Es un movimiento en el Mismo antes que la obligacin frente
al Otro. (p. 70-71)
Es clara la crtica que deja ver Lvinas frente a la ontologa que no trasciende la mismidad y se queda indiferente acerca
de la injusticia; es una clara alusin a la estructura filosfica de Heidegger y a su analtica del ser en tanto es considerada
por Lvinas como una totalidad. En este sentido la filosofa primera se aleja de toda permanencia en la mismidad, a todo
temor de salir de s a la aventura y el riesgo que conlleva la fragilidad del vnculo humano; es decir, como lo propone en
tica e infinito, la filosofa primera es una tica (Lvinas, 1991, p. 71). En coherencia con lo anterior, tambin sostiene
lo siguiente Lvinas (1977) en Totalidad e infinito:
La tica, ms all de la visin y de la certidumbre, esboza la estructura de la exterioridad como tal. La moral no es una
rama de la filosofa, sino la filosofa primera. () La situacin en la que el yo se plantea as ante la verdad al colocar su
moralidad subjetiva en el tiempo infinito de su fecundidad (p. 308-309)
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La nocin de encuentro en Lvinas es dada en trminos ticos, para el autor esta ltima no es algo accesorio, es algo
fundamental, jerrquicamente antecede a cualquier otra prctica social; un hombre llega a tener el estatuto de sujeto si es
capaz de asumir el reto de vivir en la absoluta responsabilidad por el otro, no slo en su aspecto material, sino en su aspecto
espiritual, es decir, en la construccin cultural del vnculo. Finalmente, en tica e infinito dice Lvinas (1991) que la tica
es
La estructura esencial, primera, fundamental de la subjetividad. Puesto que es en trminos ticos como describo la
subjetividad. La tica aqu no viene a modo de suplemento de una base existencial previa; es en la tica, entendida como
responsabilidad, donde se anuda el nudo mismo de lo subjetivo (p. 89).
Consideraciones finales
La conciencia de s no es una rplica dialctica de la conciencia metafsica que tengo del Otro. Y su relacin consigo es
adems representacin de s. Anterior a toda visin de s, se cumple sostenindose en s misma: se implanta en s como
el cuerpo y se mantiene en su interioridad, en su casa. Cumple as positivamente la separacin, sin reducirse a una
negacin del ser del cual se separa. Pero precisamente as puede recibirlo. El sujeto es un anfitrin. (Lvinas, 1977, p.
303).
El encuentro se da por la posicin de sujetos en el lugar de anfitriones que han tomado conciencia de esta responsabilidad
y deciden mantenerse en el encuentro con los otros. Reconocer en la condicin humana la necesidad de alteridad es saber
de la mismidad, de la extraeza de la otredad y de la importante salida de s para verse cara a cara con los dems.
El encuentro remite a la deliberacin sobre s, pero es un retorno renovado que no niega la salida prxima, el dinamismo
del en s y del con otros; elige estar en el instante de salida y en la responsabilidad de elaborar las condiciones para
acoger la existencia del otro que tambin sale de s.
Lvinas reclama un sujeto que no se acobarda frente a la presencia del otro, sino que decidido abre su morada y se
arriesga al encuentro, que es una obra dirigida a la singularidad del aquel que es prximo y que poco a poco se acerca y se
hace presente. Por eso, la tesis que este escrito trat de sostener fue el encuentro en Lvinas responde a la filosofa primera
de la alteridad, porque tal alteridad constituye el punto nodal de la filosofa primera de este autor, sostenida en dimensiones
como mismidad, otredad y rostro.
El encuentro no constituye otra expresin de egologa, sino que en l el sujeto trasciende la mismidad y ofrece su
presencia para la relacin con otro que le pide el dilogo, la obra, la mirada en el rostro que le hace singular y particularmente
responsable del resultado de la puesta en marcha de la alteridad. El sujeto que acoge se pone en juego a s mismo, al dar-se
en hospitalidad se desnuda, se muestra en una obstinacin por la relacin humana sincera y honesta que implica abrirse al
otro que llega para ser tratado con la dulzura y la exigencia de la alteridad; es decir, como lo plantea en Entre nosotros
Lvinas (2001 a) esta inversin radical se produce en lo que llamamos encuentro con el rostro del otro (p. 250)
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Referencias
Derrida, J. (1998). Adis a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida. Madrid: Editorial Trotta.
Derrida. J. (1989). Violencia y metafsica. Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Lvinas. En: Derrida, Jacques. La escritura y la
diferencia. Barcelona: Editorial Antropos, 1989, p. 44-45.
Gonzlez, G. (1994). La filosofa de la subjetividad en Emmanuel Lvinas. Madrid: Editorial Complutense.
Lvinas, E. (2001 a). Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro. Valencia: Ediciones Pre- textos.
Lvinas, E. (2001 b). La huella del otro. Mxico: Editorial Taurus.
Lvinas, E. (1991). tica e infinito. Madrid: La balsa de la medusa.
Lvinas, E. (1987). De otro modo que ser o ms all de la esencia. Salamanca: Editorial Sgueme.
Lvinas, E. (1977). Totalidad e infinito. Salamanca: Editorial Sgueme.
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