Ensayo sobre el racismo.

El racismo.
En un mundo de blancos,
el negro es el blanco
perfecto.
Anonimo.

El racismo es una agrecion fisica o pscologica. el racismo es una forma de

discriminacion tal ves por su color de piel, color de cabello, origen, etc. Sin
tener en cuenta como afecta a esa persona y sabiendo que todos los seres
humanos somos iguales, por lo tanto tenemos los mismos derechos y deberes
que los demas. el racismo es algo que viene desde muchos aos atras porque
tenian siempre el poder los de raza blanca y los tomaban a los de rasa orcura
como esclavos manteniendolos atados, golpeados y humillandolos. Entonces,
detengmonos a mirar un momento a esta muchedumbre estn todos
discriminndose unos con otros?
En la actualidad existe mucho el racismo en el colegio entre los nios o los
adolecentes, lo que causa un gran miedo a no poder decir lo que les pasa y
estas personas pueden terminar muy mal por miedo a decir lo que pasa.
Tambien en muchos lugares se ve como a alguna gente no se le hace posible
conseguir un empleo, un cupo en alguna institucin educativa, una cita mdica
o simplemente un pequeo favor en la calle debido al racismo que existe en la
sociedad soportando en muchos casos maltratos y burlas de los de mas.
Se puede definir el racismo como un mtodo de discriminacin racial, social y
cultural que consiste en menospreciar las diferencias entre las personas.
Muchos critican al que es diferente, yo soy diferente, lucho contra el racismo.
Pero eso esta bien, dicen las personas, uno tiene que defender a los dems, al
que es maltratado y herido sentimentalmente, y que hacen por detenerlo?
Decirle a otro que lo haga, decirle que lo haga por que uno mentalmente cree
no ser discriminativo, cree ser bueno.
El racismo es uno de los problemas de talla mundial, ya que a existido hace
muchos aos atras, muchas personas que el racismo solo se da entre las
personas "blancas" y "negras"o entre personas "ricas" y "pobres", pero la
realidad no es asi el racismo se da en la vida diaria por muchas razones. El
racismo se da desde el siglo XIX, segun su interpretacion se da entre los judios
y arabes, los negros y los blancos, se extendio a manera extensa tal asi que
fue dado a jovenes de africa y despues de unos aos se difundio al mundo
entero.
Para culcluir, el racismo no debe ser usado en ningun lugar, ni a ninguna
persona ya que puede afectar mucho en lo psicologico de la persona afectada.
Todos los seres humanos somos iguales y tenemos los mismos derechos,
nadie puede decir lo que es una persona por su color de piel, ojos, cabello,
raza, religion, etc.

Entender el significado del racismo no es tarea sencilla, pues se trata de un fenmeno complejo,
multifactico y doloroso. Muchos crmenes cometidos por racistas fueron inclusive justificados
con teoras pseudocientficas aumentando as las confusiones.
Dicho fenmeno no pertenece slo al pasado, es cotidiano, alimentado por las ideologas defensoras
de sociedades basadas fundamentalmente en la explotacin del hombre por el hombre. El tema es
tambin de actualidad ya que en los ltimos aos se ha propagado en forma preocupante en distintos
puntos del planeta. Por ejemplo, los neonazis y "skinheads" en Alemania, que incendian albergues de
inmigrantes; los partidarios del Frente Nacional de Jean Marie Le Pen en Francia, que ahogan a
marroques en las aguas del Sena; los fascistas que en Rusia atacan a estudiantes latinoamericanos;
la discriminacin en Espaa contra los "sudacas" (sudamericanos); etc. Aunque en esta materia, los
EE.UU. mantienen por lejos la delantera.
Es necesario aclarar que no es posible comprender el racismo en toda su complejidad, sin estudiarlo en
nuestra regin como uno de los componentes de la conquista colonial y neocolonial, que gener a su vez
las luchas por la liberacin nacional y social.
Hoy el racismo no slo adquiri mayor relevancia en varios pases capitalistas sino tambin mayor
virulencia y estas caractersticas tienden a generalizarse. El mistificador concepto "nuevo orden mundial"
ya las tiene en su haber e incorporadas estructuralmente.
Un breve repaso de la historia nos muestra que en Occidente el racismo ha adoptado formas de lo ms
violentas, agresivas y sutiles. Se elabor toda una construccin ideolgica basada en teoras
aparentemente cientficas para justificar etnocidios, genocidios, matanzas, torturas, linchamientos, robo,
pillaje, explotacin, opresin, dominacin, alienacin, etc.
En consecuencia, luchar contra el racismo es parte integrante de la lucha de clases. Es un combate
esencialmente poltico por un cambio radical de estructuras sociales que ahora mantienen la opresin y la
explotacin de los trabajadores, en especial el proletariado.
Es ms, toda la lucha contra el racismo no puede limitarse a propagandas de ideas igualitarias, incluso en
sociedades donde se erradicaron las condiciones histricas que permitieron el surgimiento del racismo y
su posterior desarrollo. Esto es as, pues no es sencillo sacar al hombre ciertos prejuicios, luego de
la integracin a su personalidad.
Este ltimo aspecto sobrepasa el marco histrico, poltico, econmico y sociolgico, pues entramos ya en
el plano de la psicologa. Por eso, adquieren mayor importancia los trabajos de informacin veraz y
cientfica, como as tambin la educacin permanente como complementos en la lucha por desterrar
definitivamente el racismo.

Origen del racismo

El racismo no puede existir fuera de la historia, es decir, independientemente del desarrollo y sucesin de
formaciones sociales como producto de la lucha de clases. A lo largo de la historia, hubo distintos
esfuerzos por establecer relaciones y/o explicaciones racionales acerca del racismo. Los mritos de los
racionalistas del siglo XVIII, por ejemplo, son reconocidos como importantes. No obstante, es slo
mediante el uso del marxismo que podemos llegar a una cabal comprensin del fenmeno y de la va
para borrarlo de la tierra.
Sera demasiado largo el desarrollo de nuestro punto de vista sobre el origen del racismo si quisiramos
remontarnos a los comienzos de la civilizacin occidental.
Solamente recordamos que "los egipcios consideraban a todos los pueblos que no hablaban
su lengua como brbaros" como indic Herodoto en "Enqute II". Los griegos, a su vez, estaban
convencidos de su superioridad y de la supremaca de su civilizacin. Varios historiadores consideran
que, entre la creencia de la superioridad de una civilizacin y de su lengua, a la creencia de la
superioridad de una "raza" sobre otra, no hay demasiada distancia.
Sin embargo, es menester recalcar que no existen datos firmes acerca de comportamientos racistas hasta
el final del mundo antiguo. Si bien es cierto que en el siglo IV antes de Cristo, Aristteles en su obra
"La Poltica" desarroll una teora sobre los pueblos esclavos con elementos cercanos
al lenguaje o anlisis racista, insistimos que no son determinantes para considerar su obra como tal.
El racismo es un nefasto producto del mundo moderno. Lo engendr la civilizacin occidental que se
impuso como consecuencia de la conquista colonial, en especial cuando mediante tesis supuestamente

cientficas se empez a dividir la humanidad en grupos a partir de fenotipos (color de la piel, forma de la
nariz, textura del cabello, espesor de los labios, etc). Es decir, clasificar la especie humana a partir de
caracteres anatmicos hereditarios. As, de manera arbitraria, esas tesis afirmaron que una etnia posea
caractersticas de belleza, inteligencia, superioridad y otras las de inferioridad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/el-racismo/el-racismo.shtml#ixzz308UdB7lO

"Raza" como mito
El racista parte de un esquema que da cuenta de la existencia de diferencias de caracteres fsicos entre
individuos. Obviamente, rechazar y hasta destruir a otro en funcin de esas diferencias parece irracional,
pero el problema no es tan simple y merece su estudio.
En efecto, para el racista las diferencias fsicas significan desigualdades entre los hombres y stas seran
naturales e inevitables. Es decir, en nuestro cdigo gentico existira un cierto determinismo biolgico
capaz de explicar, por ejemplo, la inteligencia en un grupo determinado y su ausencia en otro. Explicar las
desigualdades entre los hombres a partir de planteos genticos es tan absurdo como intentar comprender
los conflictos "raciales" sin estudiar los conflictos en primer trmino y no las "razas".
Para algunos bilogos, la "raza" se refiere nicamente a la parte gentica que da cuenta de diferencias
fsicas entre seres humanos y no habla de otro tipo de diferenciacin.
La biologa no deja duda al respecto. Plantea claramente que el concepto de "raza" es aplicable a un
"grupo de individuos que tiende a continuar estable a travs de las generaciones y que defini
su patrimonio gentico como suma de las molculas de ADN de los componentes de la sociedad humana.
Este planteo terico no tiene su aplicacin en la especie humana". (Crtica del Determinismo Biolgico -No
est en los genes- de S. Rose, Lewontin y Kamin).
Desde el punto de vista antropolgico, el concepto de "raza" permite elaborar algn esquema de
clasificacin. Sin embargo, es de tal arbitrariedad que se podra clasificar a la humanidad en tantas
"razas" como le plazca al antroplogo.
Hubo evolucin y en funcin de la misma hay que interpretar la actual diversidad de la especie humana, y
no bajo esquemas seudocientficos. Los procesos provocadores de cambios genticos reconocidos
cientficamente son: la seleccin, el mestizaje, las mutaciones y el descuido gentico. Este ltimo factor
tiene validez en el origen de las colectividades humanas. Al no existir las "razas" como entidades
biolgicas, se puede afirmar que el racismo existe independientemente de las razas. Por lo tanto es
necesario una comprensin integral de las relaciones entre las aseveraciones de la Biologa y lo social.
Comprender esas relaciones significa que no puede existir en nuestros genes comportamiento social
relevante que no sea modificable mediante el condicionamiento social. Hay interaccin entre genes y
condicionamiento social. Los organismos vivos, como los hombres, no heredan sus rasgos, sino
nicamente sus genes, las molculas de ADN que se encuentran en el vulo fecundado. Todo organismo
vivo pasa por un proceso histrico de desarrollo que es la base de toda explicacin cientfica para
determinar diferencias entre seres humanos. En este sentido, y no como un simple reflejo de las
circunstancias sociales, coincidimos con las "Tesis sobre Feuerbach" de Carlos Marx, que "no es
la conciencia la que determina la existencia, sino la existencia social la que determina la conciencia".
Por todo lo dicho anteriormente, es obvio que estamos en presencia de un mito, en nombre del cual se
cometieron y se siguen cometiendo crmenes de los ms abominables.
Es interesante ahora recordar algunos puntos de la Declaracin de la UNESCO sobre racismo y prejuicios
raciales, difundida en 1967:
Todos los hombres que viven en nuestro tiempo pertenecen a la misma especie y descienden del mismo
tronco.
La divisin de la especie en "razas" es en parte convencional o arbitraria y no implica ninguna jerarqua y
ningn orden. Numerosos antroplogos sealan la importancia de la variabilidad humana pero piensan
que las divisiones "raciales" tienen un inters cientfico limitado y pueden llevar a una generalizacin
abusiva.
En el estado actual de los conocimientos biolgicos, no sabramos atribuir las realizaciones culturales de
los pueblos a diferencias del potencial gentico. Las diferencias entre las realizaciones de los diversos
pueblos se explican totalmente por su historia cultural. Los pueblos del mundo actual parecen poseer
potenciales biolgicos iguales que les permiten alcanzar cualquier nivel de civilizacin.
En definitiva, como nos dice el cientfico argentino Enrique Luis Armoza en su obra "Discriminacin y
racismo": "En principio se entiende por raza aquello que est relacionado con la capacidad

de reproduccin o la posibilidad reproductiva de una especie; atae a la fertilidad de sus miembros. He

aqu que toda la especie humana es potencialmente frtil, por lo tanto y en principio nos queda que el
concepto de raza slo podra ser aplicable a las caractersticas somticas y jams vinculable a una
clasificacin social-religiosa. A su vez, esta aplicacin a lo somtico depender del contexto en donde se
utilice".
El mismo autos nos explica: "Partiendo de una seleccin arbitraria guiada por rasgos visibles o criterios
fenotpicos, se clasificaban cuatro tipos de razas: blanca, roja o cobriza, amarilla y negra. Este criterio
queda desterrado porque adems el concepto de raza existe si aparece una conciencia racial anclada en
una pertenencia comunitaria, que puede desembocar en una accin de desprecio y segregacin. Por lo
tanto, la ciencia rechaza el trmino en el contexto humano. La raza es un trmino definido socialmente y
estas definiciones difieren entre las sociedades".
Armoza es ms contundente an cuando afirma: "Histricamente se busc dividir la especie humana en
razas, para ello han sido utilizadas caractersticas diagnsticas tales como la pigmentacin de la piel, tipo
de cabello, formas labiales, de nariz, estatura, etc. Pero esta distincin racial no debera existir porque es
parcial y gentica, ya que no tiene en cuenta que todo grupo natural de seres posee una variabilidad
ineludible, lo que implica la imposibilidad de tipificar a los individuos de una sociedad... El odio y las
rivalidades raciales se nutren de nociones cientficamente falsas y conviven con la ignorancia... Con el fin
de justificar la agresin, el racismo es la valorizacin generalizada de las diferencias biolgicas en
beneficio de una lite dominante y en perjuicio de sus vctimas".
Por ltimo, como podemos apreciar, hicimos hincapi en una de las formas de racismo, quizs la ms
clsica, el racismo producto de la colonizacin y no a otras formas como por ejemplo, el antisemitismo. No
obstante, es menester recalcar que independientemente de sus formas, el concepto "raza" es un mito y
nada ms.

El racismo en los EE.UU.

En el pas de mayor desarrollo del sistema capitalista del mundo, los EE.UU. de Norteamrica, es
interesante estudiar el racismo para ver de manera ms evidente la relacin estrecha existente entre
las estructuras econmicas y el racismo.
En un pas que se autoproclama "campen" de la democracia y los derechos humanos, el racismo es un
tema central. Vamos a concentrarnos un poco sobre el problema "negro" y no sobre la situacin de otras
minoras tnicas que tambin sufren el flagelo.
En primer lugar, el racismo en los EE.UU. es un problema desde hace ms de tres siglos y, como en otras
partes, tiene estrecha relacin con los factores econmicos y sociales.
Su origen arranca con la "trata" (venta de esclavos negros), que fue oficializada durante el siglo XVII.
Como se sabe, la "trata" tuvo como nico y absoluto objetivo la ganancia sin lmites. Gracias a ella,
la clase mercantil acumul enormes riquezas transformndolas en capitales, estableciendo lazos
entre capital comercial y capital industrial. Durante el siglo XVIII y a comienzos del XIX, el capital bancario
asegur las ganancias de los grandes negocios privados de aquel origen. La "trata" favoreci tambin el
desarrollo de las economas europeas.
En los EE.UU., a principios del siglo XVII, surgi como una necesidad el empleo de la mano de obra
"negra" pues los habitantes originarios no haban resistido las condiciones de trabajo impuestas por
la fuerza. El propio Montesquieu declar: "Los pueblos de Europa, despus de haber exterminado a los
de Amrica, debieron esclavizar Africa para usarlos para roturar tanta tierra". Podemos afirmar que la
lucha por el control de las ganancias provenientes de la explotacin de los "negros", fue la causa principal
de la guerra que culmin en 1776 con la ruptura entre las trece colonias americanas y Gran Bretaa.
La independencia de los EE.UU. proclamada el 4 de julio de 1776 no trajo la libertad para todos sus
habitantes. Al contrario, al finalizar la guerra se retom el exterminio de los primeros habitantes (mal
llamados "indios") al mismo tiempo que "la trata" y la esclavitud se desarrollaron a una escala mayor que
antes.
Luego, en la primera mitad del siglo XIX, surge un antagonismo de intereses econmicos entre el norte y
el sur, desatndose lo que la historia llam "Guerra de Secesin". Bajo ningn concepto esa guerra fue
librada en funcin de la libertad de los "negros", pues sencillamente no era se el problema fundamental.
Una carta escrita en 1862 por Abraham Lincoln a Horace Greeley nos da la razn: "Si pudiera -deca
Lincoln- salvar a la Unin sin liberar ningn esclavo, lo hara". Esta frase me libera de todo comentario.
A pesar del transcurso del tiempo y de las enormes transformaciones econmicas y tecnolgicas surgidas

en los EE.UU., el "negro" tiene un futuro mucho ms triste que el del "blanco". Por ejemplo,
segn datos oficiales, entre los desocupados el "negro" ocupa un lugar privilegiado, igualmente en los
casos de los prisioneros y los condenados a muerte.
El problema "negro" en los EE.UU. es un reflejo de las estructuras econmicas de explotacin y un
sntoma de la situacin explosiva de ese pas.
Como lgica respuesta a esa situacin de opresin, la resistencia de los afroamericanos ha originado una
historia de luchas y rebeliones. Malcom X, Martin Luther King, el Black Power (Poder Negro), Louis
Farrakhan, son ampliamente conocidos a travs de la literatura, el cine, los medios de prensa, etc.
Mencin especial merece la lucha del Black Power. Fue una respuesta al fracaso de la "integracin"
emprendida bajo el control del poder burgus. Tuvo claro que el aparato gubernamental era el enemigo.
Adems, estableci las relaciones existentes entre los problemas interiores de los EE.UU. y los del Tercer
Mundo, lo que condujo a una mayor politizacin de sus acciones en contra de la pobreza, la marginalidad,
la segregacin, etc.
El 1 de mayo de 1965, luego de varias tratativas, se fund la National Organization for Black Power en
Detroit. Entre sus documentos polticos ms importantes mencionamos las resoluciones adoptadas en
la Conferencia para una Nueva Poltica, realizada en Chicago en 1967 y la primera Conferencia del Black
Power en Newark en el mismo ao. Esta ltima tuvo lugar luego del denominado "verano caliente" de
1967, cuando se produjeron estallidos sociales en ms sesenta ghettos de Chicago, Los Angeles y otras
ciudades norteamericanas. Estos documentos adoptaron valiosas posiciones polticas: denuncia
del imperialismo y de su accin en Indonesia, Amrica del Sur, el Congo, Africa del Sur, Amrica Central y
el Caribe; denuncia de la guerra de Vietnam interpretada como una guerra racista; se resolvi el sostn
econmico a los ghettos sublevados; la lucha contra el "draft" (servicio militar selectivo).
Para una mayor comprensin de las ideas polticas del Black Power, reproducimos algunas declaraciones
hechas por uno de sus principales lderes, Stokeley Carmichael:
"Para nosotros, el Poder Negro exige que nos liberemos de las estructuras opresivas y racistas del poder
blanco. Esto exige que podamos controlar nuestras colectividades afroamericanas, que podamos dirigir
nuestros propios negocios, que tengamos un poder de decisin en lo que concierne a la poltica y a
la economa. De la misma manera, la independencia significara para ustedes que pudieran dirigir y
reglamentar su propio destino y administrar las riquezas de su pas que estn actualmente bajo el control
de una potencia extranjera, los Estados Unidos, y de sus representantes" (Declaracin efectuada
en Puerto Rico).
"En consecuencia, buscamos transformar las relaciones de fuerza en el mundo. Los explotados deberan
poder empezar ahora a decir su palabra. Es una de las razones por las cuales rechazamos combatir en
las filas del ejrcito norteamericano contra el pueblo vietnamita. El ejrcito norteamericano explota a las
masas afroamericanas. Las utiliza para luchar contra nuestros propios hermanos. Nos dice que vamos a
defender la "democracia", pero nosotros comprendemos toda la hipocresa de esta afirmacin. Por eso
nos oponemos ferozmente a la conscripcin de jvenes de cualquier nacionalidad que estn como
nosotros, oprimidos. Si necesitamos combatir, combatiremos, pero por nuestro pas, por la liberacin de
nuestro pueblo".
Estas palabras de Carmichael, merecen ser apreciadas como una propuesta alternativa a la solucin
"mgica" de la integracin defendida hasta su asesinato por otros lderes "negros" como Martin Luther
King. El lder de Poder Negro orient la lucha de los "negros" hacia otro horizonte: el cuestionamiento y la
lucha permanente contra las estructuras de dominacin en los EE.UU. Su visin fue tambin un aporte
esencial a la condena del imperialismo yanqui en el mundo.
En "Pantera Negra" (Black Panther), diario del Black Power, podemos leer una declaracin de James
Forman, otro lder de ese movimiento, que nos permite concluir este captulo: "La realidad es que este
pas es racista, total y completamente, y ese racismo no es sobre todo un problema de relaciones
humanas, sino un problema de explotacin sostenido por la sociedad en su conjunto, ya sea activa o
pasivamente, es decir, no diciendo nada".
Ms all de la derrota sufrida por el Poder Negro, del hecho que actualmente los integracionistas sean
dominantes en el seno del movimiento "negro" y que L. Farrakhan haya movilizado hace unos aos a ms
de un milln de personas sobre Washington con consignas muy diferentes a las de S. Carmichael, es
indudable que desde 1967 hasta hoy, la inmensa mayora de los afroamericanos sienten que su nica va
de solucin es el rechazo y la destruccin del poder racista que los oprime. Los afroamericanos ms
lcidos entienden que su lucha no es otra que la de la transformacin revolucionaria de la sociedad
norteamericana, incluyendo a todos los grupos tnicos.
No podra ser de otra manera, pues si bien hoy las leyes estatales y federales que impedan la integracin
de los afroamericanos se abolieron, las barreras sociales siguen existiendo y muchas veces son ms

fuertes que las jurdicas. Ya no se trata de un enfrentamiento slo con el Ku Klux Klan, cuya presencia
desmiente cada da las aseveraciones acerca de la existencia de democracia en Norteamrica, pues se
siguen quemando iglesias de la comunidad "negra". En la prctica, las actuales condiciones en las que
vive la mayora de los afroamericanos son tan preocupantes como tres dcadas atrs.
No podra ser de otra manera, pues casi las tres cuartas partes de los "negros" ocupan un lugar marginal
en la sociedad norteamericana. El ingreso medio de ellos es un 70 por ciento inferior que el de los
"blancos". Los "negros" que tienen entre 16 y 24 aos tienen ms chance de morir asesinados que por
cualquier otra causa. Mientras la tasa de mortalidad infantil de los "blancos" decrece, la de los
afroamericanos aumenta. En el sur aparecen milicias nacionalistas y xenfobas tratando de imponer su
demencial plan de "pureza racial".
Pero no son slo los "negros" quienes sufren el racismo en los EE.UU. Los inmigrantes de habla hispana
son discriminados a tal punto que la frontera con Mxico se ha militarizado y el estado de California
sancion la Enmienda 167 que niega asistencia mdica y educacin a los inmigrantes ilegales y sus hijos.
Por todo ello, la revolucin socialista en los EE.UU. es tambin un objetivo. Y no es slo un asunto de
"negros", "blancos" o "chicanos", sino de todos los explotados del sistema capitalista. He resaltado
algunas posiciones de los dirigentes del Poder Negro, teniendo en cuenta tambin que entendieron que
la violencia revolucionaria es un componente indispensable en la lucha por la libertad, la justicia y por el
triunfo de la revolucin, superando necesariamente las barreras tnicas para plantear las acciones en
trminos de lucha de clases y no de otra manera. Toda otra interpretacin nos conduce a retrasar el
triunfo y hacerle el juego al enemigo comn: el capitalismo.

El racismo en la Amrica dependiente

Debido a lo complejo del tema que estamos tratando, no podremos ver aqu en su totalidad el problema
del racismo en la Amrica dependiente.
El racismo se encuentra en diferentes etapas de la historia de la humanidad y que sus argumentos
seudocientficos recin surgieron en el siglo XIX. Vacher de la Pouge y el conde de Gabineau son los
exponentes sobresalientes de esas tesis.
A modo de sntesis, con respecto a Latinoamrica, se puede decir que toda la experiencia colonialista se
apoy fundamentalmente sobre la ideologa de la inferioridad racial. Lo que permite confirmar que el
racismo es parte integrante de los cimientos de nuestras sociedades. Y al seguir estando en la periferia
de los pases centrales, donde el capitalismo acta como sistema de produccin dominante, nuestras
sociedades son generadoras de distintos tipos de marginacin, de segregacin y de exclusin.
Como en otras regiones, en Latinoamrica el racismo es manejado por pequeos grupos que detentan el
poder econmico y poltico con el fin de preservar sus privilegios. Existe tambin toda
una estructura mental racista cuando se habla de "indio", "negro", "judo", "gitano", etc. Los "cabecitas
negras" en la Argentina de los 50 (gente humilde del interior del pas que emigraba a Buenos Aires), son
slo un ejemplo de la cosificacin de seres humanos. Y toda relacin social que pretende cosificar a otros
individuos es racismo.
Los datos ilustran sobre la brutal dimensin del flagelo racista en Amrica. Entre el siglo XVI y XIX,
sacaron por la fuerza del continente africano cerca de 45 millones de personas, de los cuales murieron
ms de 25 millones durante la travesa hacia Amrica.
Por otra parte, antes de la llegada de los europeos haba en Amrica una poblacin cercana a los cien
millones de personas. Existieron grandes culturas (inca, azteca, taina, etc.) con un sistema social y
religioso propio. Despus de un siglo y medio, mediante la accin "civilizadora" europea ayudada por
la Iglesia Catlica, slo sobrevivieron menos de cuarenta millones, es decir, exterminaron ms de sesenta
millones de seres humanos.
Amrica Latina se constituy sobre un inmenso cementerio, sobre crmenes y atrocidades de todo tipo,
sobre un etnocidio directo e indirecto de decenas de millones de personas. Esta situacin histrica gener
un modo de relaciones tnicas cuyas nefastas consecuencias perduran. Lo ms grave es que esta
historia de nuestra organizacin econmica, poltica, social y cultural es an un pasado oculto y muchas
veces negado.
Ciertamente, la nica respuesta vlida para terminar con ese flagelo pasa por la revolucin socialista y
la construccin de una nueva sociedad, del "hombre nuevo" que hablaba el Che Guevara. Cuba es el
ejemplo ms vivo de esta esperanza en nuestra regin. Si bien es cierto que el triunfo de la revolucin
socialista no signific la eliminacin inmediata y de manera mecnica del racismo en Cuba, no hay duda

que es la nica sociedad en el continente americano que ha realizado verdaderas proezas para derrotarlo.
En la actualidad, con las privatizaciones y la aplicacin de los planes de hambre dictados por el FMI y
el Banco Mundial, por parte de gobiernos sometidos a los intereses de esos organismos financieros
internacionales, la situacin se complic. Como consecuencia de sta, la regin se enfrenta a la mayor
tasa de desocupacin de su historia y la pobreza hace estragos entre las tres cuartas partes de su
poblacin. Junto con estos problemas se registra tambin un aumento en los comportamientos
de discriminacin.
Ha surgido con mayor fuerza un sentimiento de odio hacia el extranjero. Queda claro que
esta conducta discriminatoria no es sostenida nicamente por el equvoco concepto de "raza", sino que la
manifiesta hostilidad hacia los forneos tiene una clara base econmica. Por ejemplo, es comn
escuchar, por parte de algunos trabajadores, frases tales como: "los bolitas laburan por dos pesos y nos
sacan el trabajo", "los paraguas son traicioneros", etc. Esta forma peyorativa de nombrar a bolivianos y
paraguayos, respectivamente, nos habla de un comportamiento discriminador y racista. Pero en la base
de todo subyace el miedo a la prdida de la fuente de trabajo para los trabajadores del pas receptor y la
difusin, por parte de las clases dominantes, de esa equvoca explicacin de la crisis para engaar al
pueblo y hacer que se culpe al extranjero, tanto o ms explotado que el trabajador nativo.
En una sociedad caracterizada por la jerarquizacin y estratificacin social, es obvio que el racismo tiene
posibilidad concreta de desarrollo. Esto ocurre no slo en Argentina, sino en cualquier pas cuyas
relaciones de produccin dominantes son las capitalistas.
Otro aspecto del racismo en Argentina, es la extrema admiracin por las manifestaciones culturales
europeas y yanqui, menospreciando la cultura nativa. Unos 400.000 indios mapuches, pueblo originario
del sur patagnico, as como miles de guaranes, del norte, son discriminados luego de ser despojados de
sus tierras. Los onas, de Tierra del Fuego, directamente se extinguieron. Y las siete etnias que habitan
Santa Victoria (este), en la provincia de Salta, tienen un ndice de mortalidad infantil del 37 por mil de
nacidos vivos, que en 1998 aument dramticamente al 72 por mil (el promedio de Argentina es del 22
por mil), segn el director del hospital base de esa localidad. El mdico asegur que tal duplicacin se
debe al incremento de la desnutricin en los nios, en el marco de que las necesidades bsicas
insatisfechas llega en la zona al 90 por ciento de la poblacin. Toda esta discriminacin contra los
aborgenes y criollos que viven en el lugar ocurre pese a que desde 1986 Salta cuenta con
una ley provincial (n 6.373) de proteccin a esas comunidades.
La ciencia demostr que el concepto de "raza" no es aplicable al gnero humano y que el mismo no tiene
nada que ver con cultura, sociedad o nacin, porque el materialismo histrico-dialctico nos explic hace
rato que estos trminos se derivan de un desarrollo histrico de la lucha de clases. Sin embargo, hace
falta tener una conciencia clara para no simplificar la problemtica racista en nuestra regin.
Aislar el fenmeno del racismo de la lucha por la liberacin nacional y social hacia el socialismo, tendra
consecuencias negativas luego del triunfo revolucionario. Desafortunadamente, las lacras de este flagelo
a veces las encontramos hasta entre varios militantes de la izquierda latinoamericana. Y no hay que
esperar el triunfo de la revolucin para combatirlas, pues se trata de un obstculo que dificulta
nuestros objetivos.

Racismo y Ciencia actual

Desgraciadamente, no todos los cientficos estuvieron al lado de la verdad a lo largo de la historia. La
complicidad de numerosos investigadores en reiteradas ocasiones se plasm en hechos tan aberrantes
como los crmenes que la humanidad tuvo que soportar. Y no es cuestin del pasado sino tambin del
presente.
Para tener una idea de esa complicidad y de su actualidad, tomamos los casos de los investigadores
estadounidenses Charles Murray y Richard Hermstein. Estos "cientficos" se han dedicado a reunir gran
cantidad de datos para demostrar una supuesta diferencia en el promedio de capacidad intelectual de los
"blancos" con respecto a los "negros".
En 1996 publicaron sus "descubrimientos" afirmando una superioridad del CI (coeficiente intelectual) de
los "blancos". Lo hicieron mediante una serie de tests de CI superior a 110. Por debajo de esta categora
afirman que hay 125 millones de personas que poseen un CI que vara en un valor cercano a 90. Y,
obviamente, para ellos hay 12 millones de personas integradas por "negros" y otras minoras que no
poseen un CI suficiente. Y sera tan insuficiente su CI que no pueden ascender socialmente. Incluso,
sostienen que es una prdida de tiempo y dinero subvencionar o mantener a los pobres de intelecto, ya

que seguirn para siempre en el mundo del crimen, del desempleo, del alcoholismo, etc.
Para estos pseudocientficos se trata de un determinismo biolgico que implica una herencia de un CI que
asignara para siempre la condicin social de un individuo. Estos investigadores norteamericanos
pretenden explicar con razonamientos supuestamente genticos, situaciones derivadas de estructuras de
explotacin.

Conclusin
No est probado cientficamente que la inteligencia se herede y existe un debate sobre la inteligencia
misma.
Estas ideas deben ser rechazadas, sobre todo cuando los famosos tests de CI son construcciones
arbitrarias, diseadas a partir de una insercin social y cultural que muchas veces no tiene que ver con la
realidad de la gente "investigada". Estos investigadores (Murray y Hermstein), no tienen objetividad
cientfica, y por ende merecen mi repudio.

Leroduccin

Entender el significado del racismo no es tarea sencilla, pues se trata de un fenmeno

complejo, multifactico y doloroso. Muchos crmenes cometidos por racistas fueron
inclusive justificados con teoras pseudo cientficas aumentando as las confusiones.
Dicho fenmeno no pertenece slo al pasado, es cotidiano, alimentado por las ideologas
defensoras de sociedades basadas fundamentalmente en la explotacin del hombre por el
hombre. El tema es tambin de actualidad ya que en los ltimos aos se ha propagado en
forma preocupante en distintos puntos del planeta. Por ejemplo, los neonazis y "skinheads"
en Alemania, que incendian albergues de inmigrantes; los partidarios del Frente Nacional
de Jean Marie Le Pen en Francia, que ahogan a marroques en las aguas del Sena; los
fascistas que en Rusia atacan a estudiantes latinoamericanos; la discriminacin en Espaa
contra los "sudacas" (sudamericanos); etc. Aunque en esta materia, los EE.UU. mantienen
por lejos la delantera.
Es necesario aclarar que no es posible comprender el racismo en toda su complejidad, sin
estudiarlo en nuestra regin como uno de los componentes de la conquista colonial y
neocolonial, que gener a su vez las luchas por la liberacin nacional y social.
Hoy el racismo no slo adquiri mayor relevancia en varios pases capitalistas sino
tambin mayor virulencia y estas caractersticas tienden a generalizarse. El mistificador
concepto "nuevo orden mundial" ya las tiene en su haber e incorporadas estructuralmente.
Un breve repaso de la historia nos muestra que en Occidente el racismo ha adoptado
formas de lo ms violentas, agresivas y sutiles. Se elabor toda una construccin
ideolgica basada en teoras aparentemente cientficas para justificar etnocidios,
genocidios, matanzas, torturas, linchamientos, robo, pillaje, explotacin, opresin,
dominacin, alienacin, etc.
En consecuencia, luchar contra el racismo es parte integrante de la lucha de clases. Es un
combate esencialmente poltico por un cambio radical de estructuras sociales que ahora
mantienen la opresin y la explotacin de los trabajadores, en especial el proletariado.
Es ms, toda la lucha contra el racismo no puede limitarse a propagandas de ideas
igualitarias, incluso en sociedades donde se erradicaron las condiciones histricas que
permitieron el surgimiento del racismo y su posterior desarrollo. Esto es as, pues no es
sencillo sacar al hombre ciertos prejuicios, luego de la integracin a su personalidad.
Este ltimo aspecto sobrepasa el marco histrico, poltico, econmico y sociolgico, pues
entramos ya en el plano de la psicologa. Por eso, adquieren mayor importancia los

trabajos de informacin veraz y cientfica, como as tambin la educacin permanente

como complementos en la lucha por desterrar definitivamente el racismo.
Objetivo General
Este Trabajo de investigacin social consiste en que el los individuos generen una
conciencia sobre el problema del racismo, ya que es una actitud o un sistema social, que
propugna y afirma que la gente de diferentes grupos humanos (razas) difiere en valor, que
esas diferencias pueden ser medidas o catalogadas jerrquicamente, y que resultan en la
ventaja econmica, poltica y social de un grupo en relacin a los dems.
Histricamente, el racismo ha servido para justificar el imperialismo, la esclavitud y el
genocidio de pueblos enteros. El racismo suele estar relacionado con el egocentrismo y el
chauvinismo cultural.
Este objetivo sustenta una buena fuente de informacin para las nuevas generaciones as
como tambin para las viejas y para la sociedad en general.
Objetivo Especifico
Este trabajo esta basado en que otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la
raza o rehusar asociarse con personas por su raza se conoce como discriminacin racial.
Algunas veces racismo se refiere a creencias, prcticas e instituciones que discriminan
contra la gente de acuerdo a su agrupacin racial percibida o afirmada. Hay una opinin
creciente, pero algo controvertida, de que el racismo es un sistema de opresin --una red
de creencias racistas (ya sean estas explcitas, tcitas o inconscientes), prcticas,
organizaciones e instituciones que se combinan para discriminar y marginar una clase de
personas que comparten la misma designacin racial, basndose en dicha designacin.
Tambin se llama racismo a la pseudo ciencia, como doctrina antropolgica o ideologa
poltica, que defiende la existencia de varias razas de seres humanos y la inferioridad de
unas respecto a otras.
Mi investigacin es mixta por que combina elementos prcticos y bibliogrficos.
Justificacin
Desde el ltimo cuarto del Siglo XX, ha habido pocos en los pases desarrollados que se
describen a s mismos como racistas, as que la identificacin de un grupo o persona como
racista es casi siempre controversial. El racismo es visto por muchos como una afrenta a la
dignidad humana bsica y una violacin de los derechos humanos. Un nmero de tratados
internacionales han tratado de terminar con el racismo. Las Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) utiliza una definicin de discriminacin racial asentada en la Declaracin
sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial.
El racismo no puede existir fuera de la historia, es decir, independientemente del desarrollo
y sucesin de formaciones sociales como producto de la lucha de clases. A lo largo de la
historia, hubo distintos esfuerzos por establecer relaciones y/o explicaciones racionales
acerca del racismo. Los mritos de los racionalistas del siglo XVIII, por ejemplo, son
reconocidos como importantes. No obstante, es slo mediante el uso del marxismo que
podemos llegar a una cabal comprensin del fenmeno y de la va para borrarlo de la
tierra.
Sera demasiado largo el desarrollo de nuestro punto de vista sobre el origen del racismo
si quisiramos remontarnos a los comienzos de la civilizacin occidental.

Solamente recordamos que "los egipcios consideraban a todos los pueblos que no
hablaban su lengua como brbaros" como indic Herodoto en "Enquete II". Los griegos, a
su vez, estaban convencidos de su superioridad y de la supremaca de su civilizacin.
Varios historiadores consideran que, entre la creencia de la superioridad de una
civilizacin y de su lengua, a la creencia de la superioridad de una "raza" sobre otra, no
hay demasiada distancia.
Sin embargo, es menester recalcar que no existen datos firmes acerca de
comportamientos racistas hasta el final del mundo antiguo. Si bien es cierto que en el siglo
IV antes de Cristo, Aristteles en su obra "La Poltica" desarroll una teora sobre los
pueblos esclavos con elementos cercanos al lenguaje o anlisis racista, insistimos que no
son determinantes para considerar su obra como tal.
El racismo es un nefasto producto del mundo moderno. Lo engendr la civilizacin
occidental que se impuso como consecuencia de la conquista colonial, en especial cuando
mediante tesis supuestamente cientficas se empez a dividir la humanidad en grupos a
partir de fenotipos (color de la piel, forma de la nariz, textura del cabello, espesor de los
labios, etc.). Es decir, clasificar la especie humana a partir de caracteres anatmicos
hereditarios. As, de manera arbitraria, esas tesis afirmaron que una etnia posea
caractersticas de belleza, inteligencia, superioridad y otras las de inferioridad
Anlisis
Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrs, pero esta se presenta mas en la
poca de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad novo hispana estaba dividida en
varios grupos, segn el color o la etnia de las personas. Los espaoles eran dueos de la
mayor parte de las tierras, minas y riquezas, dominaban a las castas (mezclas de indio,
espaol y negro).
Tipo de raza

ocupacin

Espaol peninsular

Eran dueos de la mayor parte de tierras, minas y

comercios; en sus manos estaba la direccin del gobierno y
la iglesia. Dominaban al resto de los grupos sociales.
Puestos secundarios como sacerdotes, funcionarios,
Artistas y escritores, adems tenan tierras y minas.

Criollo

Tenan contacto con la tierra mexicana y con los indios,

negros y castas.

mestizo

Trabajaban en minas, en las haciendas, tambin eran

sirvientes, artesanos, mayordomos, arrieros y pequeos
comerciantes.

Indgena

Trabajaban en haciendas, en las minas, en las ciudades

como sirvientes, o artesanos, empleados en los obrajes,
posean tierras las cuales les fueron despojadas y tuvieron
que trabajar para los espaoles, criollos y mestizos. Vivan
en la miseria y la esclavitud de los indgenas estuvo siempre
prohibida por la ley.

Trabajos pesados en las minas, los ingenios azucareros, la

ganadera y en el servicio domestico.
negro

Eran esclavos.
Planteamiento del Problema

El racista parte de un esquema que da cuenta de la existencia de diferencias de caracteres

fsicos entre individuos. Obviamente, rechazar y hasta destruir a otro en funcin de esas
diferencias parece irracional, pero el problema no es tan simple y merece su estudio.
En efecto, para el racista las diferencias fsicas significan desigualdades entre los hombres
y stas seran naturales e inevitables. Es decir, en nuestro cdigo gentico existira un
cierto determinismo biolgico capaz de explicar, por ejemplo, la inteligencia en un grupo
determinado y su ausencia en otro. Explicar las desigualdades entre los hombres a partir
de planteos genticos es tan absurdo como intentar comprender los conflictos "raciales"
sin estudiar los conflictos en primer trmino y no las "razas".
Para algunos bilogos, la "raza" se refiere nicamente a la parte gentica que da cuenta
de diferencias fsicas entre seres humanos y no habla de otro tipo de diferenciacin.
La biologa no deja duda al respecto. Plantea claramente que el concepto de "raza" es
aplicable a un "grupo de individuos que tiende a continuar estable a travs de las
generaciones y que defini su patrimonio gentico como suma de las molculas de ADN
de los componentes de la sociedad humana. Este planteo terico no tiene su aplicacin en
la especie humana". (Crtica del Determinismo Biolgico -No est en los genes- de S.
Rose, Lewontin y Kamin).
Desde el punto de vista antropolgico, el concepto de "raza" permite elaborar algn
esquema de clasificacin. Sin embargo, es de tal arbitrariedad que se podra clasificar a la
humanidad en tantas "razas" como le plazca al antroplogo.
Hubo evolucin y en funcin de la misma hay que interpretar la actual diversidad de la
especie humana, y no bajo esquemas pseudocientficos. Los procesos provocadores de
cambios genticos reconocidos cientficamente son: la seleccin, el mestizaje, las
mutaciones y el descuido gentico. Este ltimo factor tiene validez en el origen de las
colectividades humanas. Al no existir las "razas" como entidades biolgicas, se puede
afirmar que el racismo existe independientemente de las razas. Por lo tanto es necesaria
una comprensin integral de las relaciones entre las aseveraciones de la Biologa y lo
social.
Comprender esas relaciones significa que no puede existir en nuestros genes
comportamiento social relevante que no sea modificable mediante el condicionamiento
social. Hay interaccin entre genes y condicionamiento social. Los organismos vivos, como
los hombres, no heredan sus rasgos, sino nicamente sus genes, las molculas de ADN
que se encuentran en el vulo fecundado. Todo organismo vivo pasa por un proceso
histrico de desarrollo que es la base de toda explicacin cientfica para determinar
diferencias entre seres humanos. En este sentido, y no como un simple reflejo de las
circunstancias sociales, coincidimos con las "Tesis sobre Feuerbach" de Carlos Marx, que
"no es la conciencia la que determina la existencia, sino la existencia social la que
determina la conciencia".
Por todo lo dicho anteriormente, es obvio que estamos en presencia de un mito, en
nombre del cual se cometieron y se siguen cometiendo crmenes de los ms abominables.

Es interesante ahora recordar algunos puntos de la Declaracin de la UNESCO sobre

racismo y prejuicios raciales, difundida en 1967:
Todos los hombres que viven en nuestro tiempo pertenecen a la misma especie y
descienden del mismo tronco.
La divisin de la especie en "razas" es en parte convencional o arbitraria y no implica
ninguna jerarqua y ningn orden. Numerosos antroplogos sealan la importancia de la
variabilidad humana pero piensan que las divisiones "raciales" tienen un inters cientfico
limitado y pueden llevar a una generalizacin abusiva.
En el estado actual de los conocimientos biolgicos, no sabramos atribuir las
realizaciones culturales de los pueblos a diferencias del potencial gentico. Las diferencias
entre las realizaciones de los diversos pueblos se explican totalmente por su historia
cultural. Los pueblos del mundo actual parecen poseer potenciales biolgicos iguales que
les permiten alcanzar cualquier nivel de civilizacin.
En definitiva, como nos dice el cientfico argentino Enrique Luis Armoza en su obra
"Discriminacin y racismo": "En principio se entiende por raza aquello que est relacionado
con la capacidad de reproduccin o la posibilidad reproductiva de una especie; atae a la
fertilidad de sus miembros. He aqu que toda la especie humana es potencialmente frtil,
por lo tanto y en principio nos queda que el concepto de raza slo podra ser aplicable a
las caractersticas somticas y jams vinculables a una clasificacin social-religiosa. A su
vez, esta aplicacin a lo somtico depender del contexto en donde se utilice".
El mismo autos nos explica: "Partiendo de una seleccin arbitraria guiada por rasgos
visibles o criterios fenotpicos, se clasificaban cuatro tipos de razas: blanca, roja o cobriza,
amarilla y negra. Este criterio queda desterrado porque adems el concepto de raza existe
si aparece una conciencia racial anclada en una pertenencia comunitaria, que puede
desembocar en una accin de desprecio y segregacin. Por lo tanto, la ciencia rechaza el
trmino en el contexto humano. La raza es un trmino definido socialmente y estas
definiciones difieren entre las sociedades".
Armoza es ms contundente an cuando afirma: "Histricamente se busc dividir la
especie humana en razas, para ello han sido utilizadas caractersticas diagnsticas tales
como la pigmentacin de la piel, tipo de cabello, formas labiales, de nariz, estatura, etc.
Pero esta distincin racial no debera existir porque es parcial y gentica, ya que no tiene
en cuenta que todo grupo natural de seres posee una variabilidad ineludible, lo que implica
la imposibilidad de tipificar a los individuos de una sociedad... El odio y las rivalidades
raciales se nutren de nociones cientficamente falsas y conviven con la ignorancia... Con el
fin de justificar la agresin, el racismo es la valorizacin generalizada de las diferencias
biolgicas en beneficio de una lite dominante y en perjuicio de sus vctimas".
Por ltimo, como podemos apreciar, hicimos hincapi en una de las formas de racismo,
quizs la ms clsica, el racismo producto de la colonizacin y no a otras formas como por
ejemplo, el antisemitismo. No obstante, es menester recalcar que independientemente de
sus formas, el concepto "raza" es un mito y nada ms.
Marco Terico
Las diferencias que pueden observarse en el aspecto fsico de los hombres que
pertenecen a las diferentes razas no autorizan a prejuzgar la existencia de formas de ser o

de obrar propias de los miembros de cada una de las variedades humanas, sin olvidar,
adems, que las nicas diferencias fsicas que los antroplogos han podido adoptar como
medios prcticos de discriminacin se refiere a detalles superficiales; color de la piel, color
y forma de ojos y del pelo, forma del crneo, de los labios y de la nariz, estatura, etc. En el
momento que se abandona el campo de la biologa pura, la palabra raza pierde todo
significado. Mas all de la divisin poltica en nacionalidades, no hay duda que puede
clasificar a los hombres en grupos caracterizados por una cierta comunidad de
comportamientos, pero es en funcin de diversas culturas como pueden establecerse tales
grupos, que coinciden con los grupos establecidos a partir de semejanzas en la apariencia
corporal y no pueden ser ordenados segn una jerarqua basada en otra cosa que en
consideraciones pragmticas desprovistas de todo valor absoluto puesto que estn
necesariamente ligadas a nuestro propio sistema cultural; jerarqua que no tiene valor, en
resumen, mas que durante un tiempo determinado, al estar las culturas dotadas de
movilidad, todava mas que las razas, y siendo capaz cualquier pueblo de una de
evolucin cultural muy rpida despus de muchos siglos de semiestancamiento. Puede
uno preguntarse, en tales condiciones, de dnde procede este prejuicio que lleva a
considerar inferiores a ciertos grupos humanos, a causa de una composicin racial que,
segn se pretende, les sita irremediablemente en inferioridad de condiciones.
El prejuicio racial no es hereditario, ni espontneo; es un prejuicio, es decir un juicio sin
base objetiva y de origen cultural; lejos de darse en las cosas o ser inherente a la cultura
humana, forma parte de los mitos originados por una propaganda interesada, mucho ms
que basado en una tradicin secular. Puesto que est ligado esencialmente a
antagonismos basados en la estructura econmica de sociedades modernas, no
desaparecer mientras los pueblos no transformen esta estructura, lo mismo que ocurre
con otros prejuicios que no son causa de injusticia social sino mas bien de sntomas. Y as
gracias a la cooperacin de todos los grupos humanos cualesquiera que sean, en un plano
de desigualdad, se abrirn para la civilizacin perspectivas insospechadas.
La superioridad o inferioridad raciales son conceptos relativos a cada cultura, y dependen
de su escala de valores.
Si es cierto que las razas son grupos sociales estadsticamente diferenciados unos de
otros, es tambin evidente que sus diferencias han producido la idea de que unas son
superiores a otras. El supuesto de la superioridad o inferioridad se ha mantenido, sobre
todo, con base a los progresos culturales o en materia de civilizacin realizados por cada
raza.
Si se analizan los logros cientficos y tecnolgicos de las civilizaciones occidentales
contemporneas y se comparan con los obtenidos con las dems razas, se observar que
los caucasoides se encuentran en la cspide del progreso material; en este sentido los
mongoloides ocupan un lugar intermedio, mientras que los negroides se hallan en el
umbral del mnimo progreso en la escala evolutiva, exceptuando a los australoides, que
aparecen vinculados con l mas bajo nivel cultural considerado racialmente.
Estos son hechos que conviene considerar en funcin de diferentes factores. Si algunas de
estas diferencias raciales son atribuibles al ambiente y otras reconocidas como debidas a
la herencia gentica, es indudable que ello presupone la existencia de una doble
perspectiva inicial para valorar el fenmeno de la diferenciacin racial; por ello,
proporciona una base de comparacin en materia de superioridad y de inferioridad racial
para la cultura que, obviamente, debe considerar el problema desde el punto de vista
relativista, aunque tambin ciertos hechos han de estimarse a partir del reconocimiento de
que lo bueno para unas actividades no lo es necesariamente para otras.

As mismo, cabe considerar que las correlaciones raza- cultura siempre tienen un carcter
subjetivo y obedecen mas a reacciones emocionales que situaciones plenamente
objetivas. En todo caso, las correlaciones que se hacen entre morfologa racial y progresos
culturales relativos, tienden a ser la expresin de puntos de vista que difcilmente son
admitidos como convincentes a la luz de la ciencia estricta. En lo fundamental, impresiona
la idea de que al efectuar el balance de los logros culturales obtenidos por las razas, slo
se piensan en conjuntos raciales aislados, esto es, los negros del frica central, los
esquimales o los australoides.
Pero, casi nunca se piensa en las poblaciones modernas, donde miembros de todas las
razas viven en una sola sociedad nacional, por ejemplo, Estados Unidos, en donde las
razas tienen individuos distinguidos en los diversos campos de expresin de la inteligencia.
En tal extremo, si lo que realmente distingue al hombre de los dems animales es la
inteligencia, es obvio que todas las razas tienen individuos inteligentes y, asimismo, que
los porcentajes de personas que son inteligentes en cada raza varan en funcin de los
ambientes en que viven y de los estmulos culturales que reciben stos. As una sociedad
compleja o urbano- industrial, como las modernas, es indudable que ofrece mejores
condiciones que cualquier otra para el desarrollo de las complejas funciones intelectuales
de los individuos que viven en ellas y son sujetos de sus posibilidades socioculturales.
Capitulo 1
Racismo: actores y vctimas
"El racismo ha sido histricamente una bandera para justificar las empresas de expansin,
conquista, colonizacin y dominacin y ha marchado de la mano de la intolerancia, la
injusticia y la violencia".
Rigoberta Mench Tum, Dirigente indgena guatemalteca
Estas palabras de Rigoberta Mench ejemplifican la magnitud del problema del racismo
como causa de conflictos sociales. El Premio Nbel de la Paz hace un llamado a la
conciencia mundial, a entender que el racismo ha sido una herramienta usada por los
grandes conquistadores en su afn de obtener el poder, que el racismo no han
sentimientos meramente nacionalistas, sino que stos han sido los medio s por los que
unos cuantos se han lanzado a la guerra de poderes.
El racismo se ha convertido en la bandera de imperios y pueblos, que justifican su ira en
contra de los que son "diferentes". Los cambios que ltimamente hemos vivido a nivel
mundial, esta nueva era de la globalizacin, ha hecho que los pueblos enteros revivan los
sentimientos de nacionalismo, desgraciadamente de manera errnea. A causa de lderes
ambicionados con el poder, estos sentimientos de nacionalismo han sido conducidos a
travs de la ira, el odio, la intolerancia y la violencia. Este artculo tiene como propsito
ejemplificar como el racismo ha sido causa de diferentes conflictos sociales y quienes han
sido sus actores y vctimas.
Para poder entrar al contexto de este gravsimo problema social, primero debemos saber
cules son las causas de tanta intolerancia en nuestra sociedad.
Qu es el racismo? El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual
hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de
dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El trmino
"racismo" se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se
relaciona frecuentemente con la xenofobia y la segregacin social, que son sus
manifestaciones ms evidentes.

Sobre este tema personas reconocidas en el mbito mundial opinan:

El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra l, asegur el
expresidente sudafricano Nelson Mndela a los delegados de la III Conferencia Mundial
contra el Racismo, que realiz en la ciudad sudafricana de Durban.
"El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema para
todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a muchos
ms que cualquier infeccin", afirm Mndela.
"Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continu diciendo el poltico sudafricano en un
mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es que
tenemos la cura a nuestro alcance, pero todava no la hemos aprovechado", agreg.
Mndela, que pas 27 aos en prisin por su oposicin al rgimen racista de Sudfrica,
dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era slo un sntoma de la
enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un tratamiento que sea
completo y holstico".
"El racismo es un pecado que constituye una grave ofensa contra Dios". Estas fueron las
palabras que pronunci Juan Pablo II.
Gilberto Rincn Gallardo, ha destacado que en Mxico existe una cultura de la
discriminacin, abiertamente reconocida por las autoridades y que, sobre todo, haba
disposicin, a partir de la sociedad, de combatirla.
Fidel Castro opina con respecto al racismo: "El problema de la discriminacin racial es,
desgraciadamente, uno de los problemas ms complejos y ms difciles de los que la
Revolucin tiene que abordar. El problema de la discriminacin racial no es el problema
del alquiler, no es el problema de las medicinas caras, no es el problema de la Compaa
de Telfonos. No es ni siquiera el problema del latifundio, que es uno de los problemas
serios que nosotros tenemos que encarar.
Quizs el ms difcil de todos los problemas que tenemos delante, quizs la ms difcil de
todas las injusticias de las que han existido en nuestro medio ambiente, sea el problema
que implica para nosotros el poner fin a esa injusticia que es la discriminacin racial,
aunque parezca increble.
Hay problemas de orden mental que para una revolucin constituyen valladares tan
difciles como que pueden constituir los ms poderosos intereses creados. Nosotros no
tenemos que luchar solamente contra una serie de intereses y privilegios que han estado
gravitando sobre la nacin y sobre el pueblo; tenemos que luchar contra nosotros mismos,
tenemos que luchar muy fuerte contra nosotros mismo.
Y yo me pregunto qu diferencia hay entre una injusticia y otra injusticia, qu diferencia
hay entre el campesino sin tierra y el negro al que no se le da oportunidad de trabajar. Es
que no se muere igualmente de hambre el negro que no trabaja como el campesino que
no tiene tierra?
Y por qu la Revolucin ha de tener la obligacin de resolver las injusticias, y no va a
estar en la obligacin de resolver esa?
Sin embargo, hay gente que va a la iglesia y es racista, hay gente que se llama
revolucionaria y es racista, hay gente que se llama buena y es racista, hay gente que se
llama culta y es racista.

Y acaso he venido a tratar esta injusticia, que la trat con todo el cuidado con que un
gobernante debe tratar los problemas de su pas, porque dije bien claramente que no
debiera ser necesaria una ley para que se pusiera fin a una injusticia semejante que naca
de un prejuicio absurdo, y yo soy de los que creen que los prejuicios no se combaten con
leyes; se combaten con argumentos, se combaten con razones, se combaten con
persuasin, se combaten con la educacin".
Qu es la xenofobia? La xenofobia es el odio u horror a los extranjeros, mientras que la
segregacin social se refiere a la separacin de los individuos que integran una
comunidad, por entenderse heterogneos o no asimilables en funcin de criterios
ideolgicos, tnicos, religiosos o de otra naturaleza.
Qu son los prejuicios raciales? Tambin dentro de este contexto es importante
sealar que es un prejuicio racial. Se puede decir que el prejuicio racial es el producto de
un estado afectivo-activo el cual nunca es resultado de una reflexin, es ese estado
afectivo que no podemos nulificar a travs del razonamiento no por demostracin, el
prejuicio racial es un estado influido por las circunstancias polticas y econmicas. Los
factores que fomentan los prejuicios raciales son:
Heterogeneidad de la poblacin conviviendo y compitiendo.
Ignorancia, falta de informacin y comunicacin.
Crecimiento demogrfico del grupo discriminado.
Rivalidades y conflictos por el trabajo.
Propaganda tendenciosa.
Qu es el etnocentrismo? Por otra parte el etnocentrismo se refiere a una actitud en
que las culturas creen que sus modelos raciales son buenos para todos y que los que son
inferiores a ellos tienen que aplicarlos.
Tanto el racismo, los sentimientos etnocentristas, la xenofobia y los prejuicios raciales son
los que constituyen este ambiente de la intolerancia y odio que existen entre los seres de
una misma raza, la raza humana. Pero todo esto gira alrededor de cuatro creencias acerca
del racismo ejemplificadas por Carlos Caballero en su artculo "El racismo. Gnesis y
desarrollo de una ideologa de la Modernidad".
La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales seran los
siguientes:
Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en
consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropolgica decisiva.
Asignar a las razas caractersticas inmutables, y creer que los caracteres transmitidos
hereditariamente no son slo los rasgos fsicos, sino tambin ciertas aptitudes y actitudes
psicolgicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar.
Creer que existe una jerarqua entre razas, siendo alguna, o alguna de ellas, superiores a
las otras.
Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneracin de las razas "superiores".
Lo ms curioso del caso es que con los avances cientficos y tecnolgicos que hemos
desarrollado en esta ltima parte de nuestra historia, el racismo no tiene ningn
fundamento para su existencia. Recientemente un equipo integrado por los profesores
Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza public la obra titulada "The History

and Geography of Human Genes", en esta obra los autores niegan que exista una base
cientfica del racismo. A travs de tcnicas desarrolladas por la Gentica de Poblaciones,
estoa cientficos han llegado a la innegable conclusin de que no existe fundamento
cientfico que permita clasificar a los seres humanos en razas. Se ha demostrado que la
diversidad bioqumica, gentica y sangunea entre individuos que se suponen de una
misma "raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas" diferentes. Los factores
biolgicos en los que est basado nuestro concepto de raza son slo externos, los datos
aportados por nuevas tcnicas como: el anlisis de los rboles filogenticos, de los
polimorfismos nucleares y del ADN mitocondrial, proponen un nuevo escenario en donde
el concepto de raza es irrelevante e incluso inexistente. Frente a este nuevo panorama
expuesto por la biologa molecular, algunos cientficos aun disienten.
Con esta reflexin entendemos que el problema racial en superficie puede estar
fundamentado por la diferencia de razas, pero en ningn momento podemos decir que es
un conflicto de carcter gentico. Los hombres han aprendido a clasificarse en razas,
nadie de nosotros nacemos con tal conocimiento de jerarqua. El racismo es un estado
mental inducido por aquellos actores tras el poder.
La primera teora racista fue escrita por el francs Joseph Arthur conde de Gobineau en el
ao de 1853. Los puntos ms importantes que plasmo en su clebre Ensayo sobre la
Desigualdad de las Razas Humanas son:

Existen ramas superiores, dominantes, que no son sino ramas de una misma familia, la
aria, y que han dado vida a las formas culturales ms brillantes y a las naciones ms
poderosas.

La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido por degeneracin

biolgica de las razas, por el mestizaje.

La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas entre razas.
El contexto social y poltico de la poca fue lo que hizo que esta Teora tuviera gran eco.
En esos momentos Europa estaba experimentando un gran auge tanto poltico, militar,
tecnolgico, cientfico, como cultural. Europa estaba en la conquista del mundo. El racismo
estaba siendo utilizado por las naciones imperialistas de raza blanca como ideologa de
legitimacin de las polticas expansionistas. Por otra parte el contexto cientfico le dio un
realce importante a esta primera teora racista. Poco despus de que Gobineau dio a
conocer su obra, Darwin expuso sus ideas acerca de la naturaleza, en donde argumentaba
que en la "batalla por la vida" slo triunfan "los ms fuertes" y que esto era el "motor de la
evolucin". Las ideas de Darwin inmediatamente fueron vulgarizadas y aplicadas al mbito
humano nombrndolo como "Darwinismo social".
Las teoras de Gobineau son herencia de la Ilustracin, el concepto de racismo es tambin
legado de este periodo, por lo que observadores como George L. Moose no han dudado
en definir al racismo como el lado oscuro de la ilustracin, "der Schattenseite der
Aufkllarung". Y para los que creen que el racismo es un concepto del pasado deberan leer
las obras de Louis Dumont, quien expone que el racismo es una ideologa tpicamente
moderna y profundamente emparentada con el individualismo.
Actores del Racismo
Sin duda, uno de los principales actores del racismo es el Estado. En cualquier estrategia
que se adopte frente al racismo, el Estado tiene un papel central. Como ejemplo tenemos
los peores casos de racismo genocida e institucional del siglo XX: el nazismo en Alemania,
el apartheid de Sudfrica, el conflicto de Ruanda en 1994. En todos ellos los gobiernos

tuvieron un papel preponderante tanto en la promulgacin de leyes discriminatorias como

en la promocin de valores racistas. No hay que perder de vista que el Estado tiene en sus
facultades responsabilidades fundamentales como la educacin, la promulgacin de leyes
justas, la administracin imparcial de justicia, y el mantenimiento de normas y valores de
equidad en la sociedad.
Adems, los Estados tienen el deber de proteger los derechos de los ciudadanos de otros
pases que vivan dentro de su territorio. El Estado tiene la obligacin de:

Promulgar leyes que prohban la discriminacin racial.

Establecer los mecanismos propicios que estimulen la vigilancia sobre la incidencia del
racismo y la discriminacin racial dentro de instituciones y sociedades.

Condenar pblicamente a las instituciones que incurran en dicho delito.

Asegurar que se sancionen a las instituciones pblicas y a los funcionarios de Estado que
niegan por motivos raciales la imparticin de justicia.
El conflicto intra e interestatal est estrechamente asociado con la manipulacin poltica de
ideas raciales y con la polarizacin social. La movilizacin poltica unida a diferencias tanto
reales como imaginadas entre grupos se produce con frecuencia cuando el Estado
distribuye los recursos aplicando criterios tnicos. Los casos de Yugoslavia y Ruanda son
representativos. Tambin lo es la situacin de los palestinos en Israel, pas en el que el
Estado contina negando un acceso igual a los recursos y les impide participar
abiertamente en el sistema poltico.
El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se
afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separacin tanto fsica como social de
comunidades; y hace imposible la identificacin con metas trans-sociales e identidades
alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los
temores y frustraciones de la poblacin. El discurso racista se utiliz para profundizar la
desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempo llev a una violencia extrema. En
Ruanda, las milicias hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los
albaneses. En ambos casos se encarcel a hombres, mujeres y nios y se cometieron
violaciones, torturas y asesinatos. Estos crmenes fueron esencialmente actos polticos de
ideologa racista.
El lenguaje del odio tiene ms posibilidad de provocar conflicto violento cuando las
instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informacin y cuando existen pocos
foros pblicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo
a travs de una mitologa histrica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente
vctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusin del
odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente
efectivo.
Respuestas de las Vctimas
Las personas que sufren racismo responden de diversas maneras. Algunas comunidades
internalizan los valores del sistema que las oprime. Muchos hindes de castas inferiores
aceptan su condicin por creer que han sido moralmente culpables en una existencia
anterior. Hasta cierto punto, estas percepciones fatalistas se encuentran tambin entre las
comunidades indgenas de Guatemala, Mxico y Per. A otro nivel, los nios o mujeres
tienden muy particularmente a creer que si sufren discriminacin o abusos es porque son
responsables o parcialmente responsables del comportamiento de que son objeto.

Otra forma de respuesta de las comunidades oprimidas consiste en aislarse del conjunto
de la sociedad que las oprime. A veces se apoyan en una cultura diferenciada, y pueden
hacerlo de una forma introspectiva negativa. Esta respuesta tambin internaliza, aunque
de manera distinta, las expectativas del conjunto de la sociedad. Otro ejemplo, es la
divisin de las comunidades minoritarias en las ciudades estadounidenses.
Las culturas minoritarias pueden hacerse opresivas. En el Reino Unido, la comunidad
asitica padece considerablemente el racismo, y ha respondido encerrndose en su propia
cultura, la cual se ha vuelto autoritaria en varios aspectos. Su reaccin se expresa
principalmente a costa de las mujeres, a muchas de las cuales se niegan algunos de sus
derechos fundamentales. As pues, como podemos observar uno de los efectos de la
discriminacin racial en ciertas sociedades es el de reforzar la intolerancia y el
autoritarismo en el seno de las culturas oprimidas.
Una respuesta muy diferente a la discriminacin racial es la de contenerse. Es decir, las
personas optan, a menudo por vivir dentro de los lmites y expectativas de la sociedad que
los circunda. Un ejemplo de esta respuesta puede verse en la manera en que el deporte se
ha convertido en el campo en el que los negros destacan. Muchos grupos que sufren
discriminacin practican la autocensura, limitan sus propias aspiraciones y permiten que
miembros menos capaces de otros grupos se les adelanten, porque reconocen los riesgos
que conlleva el competir. El sentimiento semi-consciente, o admitido en privado, de temor
e intimidacin, que puede no tener causa explcita, rara vez se discute, ni siquiera en el
seno de las propias comunidades oprimidas. Es una de las cuestiones que deberan
abordar los responsables de formular polticas que deseen atacar de raz el racismo y la
discriminacin.
Otra respuesta de las vctimas es adoptar el comportamiento estereotipado que el prejuicio
espera de ellas. En la prctica, esta respuesta puede hacerse realidad y atrapar a las
vctimas en el estereotipo que han asumido conscientemente. Algunas vctimas de la
opresin racial oprimen a su vez a las personas que consideran inferiores. Las vctimas del
racismo tampoco son inmunes a las actitudes racistas. En muchos casos, las personas a
las que se trata como inferiores parecen sentir la necesidad de encontrar otros sobres las
que declararse superiores. Las sociedades en las que esto ocurre no solo se "racializan"
sino que desarrollan jerarquas raciales. El racismo y la discriminacin caen en forma
vertical por todo el sistema, infligindose con aun mayor dureza a los ms pobres y los
ms vulnerables. El apartheid fue claramente un sistema de este tipo; tambin lo es el
sistema de castas de la India. La respuesta de los kosovares albaneses tras la
intervencin militar internacional es un ejemplo reciente. Los grupos oprimidos tambin
contribuyen a mantener el statu quo. Con frecuencia resulta difcil que los grupos
oprimidos cooperen los unos con los otros en pro de un inters comn y superior. Un
ejemplo extremo lo ofrecen algunas sociedades del Caribe en las que la estratificacin
racial es muy compleja y marcada, y en la que los miembros de piel relativamente ms
blanca se consideran superiores a los de piel ms oscura de la misma sociedad. Una cosa
es atribuir culpa, que puede hacerse con razn, pero no se hallar solucin a estos
problemas mientras las comunidades en cuestin reproduzcan y contribuyan a mantener
complicadas distinciones de color y de condicin social.
Las transformaciones que ha sufrido la economa mundial se estn traduciendo en una
marginacin de los que son pobres y menos capaces de aprovechar las nuevas
oportunidades. Al retirarse el Estado de toda una serie de responsabilidades sociales,
estas mismas personas quedan en muchos casos en una posicin de vulnerabilidad aun
mayor. Al mismo tiempo, la porcin de la poblacin mundial que se ha beneficiado
inesperadamente de estos mismos cambios en la economa mundial, est quedando cada

da ms aislada de los pobres y de los que ms padecen discriminaciones de todo tipo sea
en sus pases o internacionalmente.
Para cambiar las actitudes es necesario educar y concienciar al pblico, pero es evidente
que esto tampoco ser suficiente. En muchos casos, el racismo es una respuesta racional
para defender privilegios. La educacin por s misma no cambiar el conflicto de intereses
que lo hace funcionar y reproducirse. En algunos casos, no puede producirse un cambio
positivo sin reformas econmicas y sin contar con nuevos recursos econmicos. En otros,
se requerirn estrategias distintas y ms imaginativas para destruir los estratos de
negacin que causan que unos grupos hostiguen a otros o ignoren sus necesidades.

Doctora en Antropologa y docente universitaria, Karina Pacheco (Cusco, 1970) ha

hecho un auspicioso debut literario con La voluntad del molle, una extensa novela
que une el dramatismo con la reflexin social. Es la historia de las hermanas Elena
y Elisa quienes descubren, a la muerte de su madre, un bal con cartas y
documentos que revelan una serie de secretos familiares y la existencia de un
hermano materno (Javier) del que ellas nada saban. Al ir tras las huellas de ese
hermano descubrirn toda la injusticia y la violencia Javier fue militante senderista
y muri muy joven que rodean al amable mundo cusqueo en que viven.
Como seala Gustavo Favern en su antologa Todas las sangres, en las ficciones
narrativas los personajes subversivos suelen partir de una "filiacin natural
problemtica" para llegar al "precipicio de la afiliacin" partidaria. La voluntad del
molle desarrolla solo la primera parte del proceso el problemtico origen de
Javier en clave melodramtica, poniendo siempre en relieve las emociones de las
protagonistas. El mayor acierto de Pacheco es la incorporacin a este relato, y sin
que pierda su carcter de melodrama eminentemente femenino, de una diversidad
de temas a travs de las historias de personajes secundarios como la ta Julia
(racismo), la abuela Gema (prejuicios y autoritarismo) o la anciana Matilde
(pobreza extrema).
Con este recurso se logra superar los problemas de otras novelas que han
abordado la violencia poltica desde el melodrama, como La hora azul de Alonso
Cueto. Casi sin personajes secundarios, Cueto multiplica los roles de sus
protagonistas, llegando a hacer que en esa novela padre e hijo se enamoren de
una misma mujer. Pacheco evita esos retorcimientos de la trama y tambin los
excesos costumbristas; y a pesar de ambientar su novela en el Cusco no abusa de
los elementos de "color local" (fiestas tradicionales, lugares tursticos), abundantes
en otras novelas de temtica similar.
Al tratarse de la primera obra de una autora casi sin antecedentes literarios, la
novela no deja de presentar algunas debilidades: Javier se aproxima demasiado al
estereotipo del senderista como "resentido social", tal como lo ha descrito el
socilogo Flix Retegui; hay algunos errores e imprecisiones en lo que respecta
al lenguaje. No obstante esos detalles,La voluntad del molle es un buen primer
libro, una novela sobre la violencia poltica por lo menos equiparable con las
premiada

RP 340: El racismo en las

familias peruanas
PUBLICADO: 2011-01-24

Si alguna vez fuiste a una fiesta infantil con torta y gelatinas, si alguna vez te
dijeron Te parece cuando sospechabas que haba en tu familia sobrinos,
primos o hermanos preferidos o si quieres saber cmo afecta el racismo la vida
cotidiana de los peruanos, encontrars que La Voluntad del Molle, de Karina
Pacheco Medrano, es una novela fascinante.
La trama se centra en dos jvenes cusqueas de clase media, cuyos padres
han fallecido. A travs de unas cartas, ellas descubren que en los aos
setenta, su madre tuvo un enamorado, pero que los padres de ella truncaron
brutalmente la relacin: el joven era hijo de una campesina, demasiado cholo
para ser aceptable. Lo hicieron meter preso injustamente y luego entregaron
a su propio nieto a unos campesinos de Chumbivilcas.
Las dos hermanas empiezan a evocar fiestas infantiles, Primeras Comuniones,
peleas entre primitos y otros episodios en que sus abuelos y otros parientes y
amigos aparecen tratando como pequeos prncipes a los primos de piel ms
blanca y con distancia a los ms oscuros. Nueras y yernos son tambin
tratados de acuerdo a su color de piel.
La novela explora la paradoja, tan peruana, que una misma persona pueda ser
tierna y engreidora con sus seres queridos, pero cruel e inhumana con una
empleada del hogar o un campesino.
La Voluntad del Molle hace que en cada lector afloren los recuerdos sobre
cmo se vivi el racismo en su propia familia:
-Cuando bamos al Cusco, terminaba peleando con mi hermano ms blanco me confiesa el amigo que me prest el libro -porque mis abuelos lo engrean
tanto, que me hacan sentir envidia y clera hacia l.
-Mi hermana ms blanca era la nica que poda decir que una comida no le
gustaba. Saba que a ella siempre mi mam le poda preparar algo especial
me dice una amiga.
-Era tal la preferencia hacia mi hermano ms blanco que slo me quedaba ser
inteligente declara un futuro abogado.
En todas estas situaciones, es imposible aplicar el argumento frecuente de no
es discriminacin racial, sino social, porque las diferencias se producen dentro
del ms ntimo entorno familiar. Mientras lea la novela, me pona a pensar en
cuntos peruanos hemos tenido tas o abuelos racistas, as como en cuntos
casos nuestros paps quisieron protegernos del racismo o a veces ellos
mismos sucumban a ste, de manera inconsciente. Me pongo a pensar que

habr sido muy difcil de enfrentar un problema que antes ni siquiera se poda
nombrar.
La Voluntad del Molle presenta al Cusco como una ciudad profundamente
jerarquizada por motivos raciales. Hasta los nios saben que pueden maltratar
a un compaero de clases si viene del campo, habla mal el castellano o no vive
con sus padres, tambin una causa de maltrato muy frecuente.
La protagonista observa, adems, que muchos cusqueos de rasgos andinos
se alegran de contar con un apellido hispnico al que aferrarse para sobrevivir
en el Per. En la antigua capital del imperio incaico, todos los personajes
parecieran empeados en ser menos indios. Mis patas cusqueos se jactaban
de tener frente ms amplia, porque los indios casi no tienen frente, concuerda
un amigo.
Por eso, cuando la narradora logra encontrar a la familia del primer enamorado
de su madre, aparece una dolorosa incomunicacin: ella es incapaz de hablar
quechua, pese a que ha escuchado ese idioma toda su vida. Muchos
cusqueos (o huamanguinos o huaracinos) de clase media viven as, aislados
de personas que tienen muy cerca, como si inconscientemente ellos o sus
padres hubieran decidido que no vala la pena comunicarse con seres
inferiores.
Hacia los ltimos captulos, la novela se hace ms dbil, porque la autora deja
de basarse en el mundo que conoce, para imaginar una serie de crmenes
poco realistas, con la entrada en escena algo forzada de Sendero Luminoso y
la represin estatal. Puede resultar algo fatalista que varios personajes
discriminados se hayan convertido en senderistas pero al mismo tiempo,
deberamos pensar en cunto sufrimiento pudo existir detrs de muchos
senderistas para que cometieran crmenes tan atroces.
Otra limitacin de la novela son algunos pasajes que dejan el estilo literario
para volverse casi una reflexin sociolgica, como un texto de Nelson Manrique
o una RP. Sin embargo, se trata de debilidades menores frente a la
profundidad con que Karina Pacheco aborda el racismo, un tema que para
muchos literatos peruanos ha sido tab. Inclusive en las novelas indigenistas,
los abusos de los gamonales parecen un problema econmico o social, que
podra superarse mediante la Reforma Agraria, el desarrollo econmico y el
impulso a la educacin rural.
La Voluntad del Molle muestra cmo el racismo subsiste pese a los cambios
sociales y se manifiesta en la vida cotidiana, hasta en el ms rutinario lonche
con la abuelita
Qu sucedera si ms gente se atreviera a dar un testimonio similar?
De acuerdo a su estructura, el ensayo debe presentarse en un determinado orden:
Introduccin: es la que expresa el tema y el objetivo del ensayo; explica el contenido y los
subtemas o captulos que abarca, as como los criterios que se aplican en el texto, es el 10%
del ensayo y abarca ms o menos media hoja. Su objetivo especfico es capturar la atencin de
los lectores.
Desarrollo del tema: contiene la exposicin y anlisis del mismo, se plantean las ideas propias

y se sustentan con informacin de las fuentes necesarias: libros, revistas, internet, entrevistas y
otras.
Constituye el 80% del ensayo; abarca ms o menos de 4 a 5 pginas, aunque debemos
recordar que la extensin se conforma segn las ideas que se desarrollan (cada prrafo se
compone de una idea principal y varias secundarias). En l va todo el tema desarrollado,
utilizando la estructura interna: 60% de sntesis, 20% de resumen y 20% de comentario.
Conclusiones, en este apartado el autor expresa sus propias ideas sobre el tema, se permite
dar algunas sugerencias de solucin, cerrar las ideas que se trabajaron en el desarrollo del
tema y proponer lneas de anlisis para posteriores escritos. Contemplan el otro 10% del
ensayo, alrededor de media pgina
Bibliografa, al final se escriben las referencias de las fuentes consultadas que sirvieron para
recabar informacin y sustentar las ideas o crticas; estas fuentes pueden ser libros, revistas,
internet, entrevistas, programas de televisin, videos, etc.
1. Ttulo
2. Autor
3. Parte introductoria
4. Desarrollo
5. Conclusin o cierre
6. Bibliografa
Recuerda: Un ensayo debe responder a las siguientes preguntas:
o Qu es? = objetivo general
o Cmo? = Mtodo
o Dnde? = espacio
o Cundo? = Tiempo
o Por qu? = Justificacin
Cules son los pasos para escribir un ensayo?
Seleccionar y delimitar el tema: esto es necesario para poder iniciar la bsqueda de
informacin que permite sustentar tericamente el conteido del ensayo.
Bsqueda de informacin: Nos permite seleccioanr los textos, autores, fuentes, etc. para iniciar
la etapa de documentacin
Lectura: esta se debe hacer en actitud de trabajo; es una lectura de
estudio. En este punto es necesario realizar las siguientes actividades:
El subrayado se hace localizando las ideas principales de los autores; es lo
que se llama comunmente resumen, que servira para fundamentar el ensayo con
textos o frases al pie de la letra, entrecomillados.
El analisis: consiste en la clasificacion de la informacion, en ordenarla y
entenderla.
La sntesis: es el paso mas importante, pues consiste en saber expresar las
ideas de los autores con las palabras de uno mismo. Tener el concepto, la
idea es el objetivo de este momento y saber expresarla en forma oral o por
escrito, utilizando su propio estilo. A partir de aqu se inicia con la redaccin de los prrafos que
conformarn nuestro ensayo.
El comentario: es una aportacion personal, acompaado de reflexiones,
criticas, comentarios y propuestas, generalmente se redacta como la conclusin del ensayo.

Cmo debe ser la estructura de un ensayo?

De acuerdo a su estructura, el ensayo debe presentarse en un determinado orden:
Introduccin: es la que expresa el tema y el objetivo del ensayo; explica el contenido y los
subtemas o captulos que abarca, as como los criterios que se aplican en el texto, es el 10%
del ensayo y abarca ms o menos media hoja. Su objetivo especfico es capturar la atencin de
los lectores.
Desarrollo del tema: contiene la exposicin y anlisis del mismo, se plantean las ideas propias
y se sustentan con informacin de las fuentes necesarias: libros, revistas, internet, entrevistas y
otras.
Constituye el 80% del ensayo; abarca ms o menos de 4 a 5 pginas, aunque debemos
recordar que la extensin se conforma segn las ideas que se desarrollan (cada prrafo se
compone de una idea principal y varias secundarias). En l va todo el tema desarrollado,
utilizando la estructura interna: 60% de sntesis, 20% de resumen y 20% de comentario.
Conclusiones, en este apartado el autor expresa sus propias ideas sobre el tema, se permite
dar algunas sugerencias de solucin, cerrar las ideas que se trabajaron en el desarrollo del
tema y proponer lneas de anlisis para posteriores escritos. Contemplan el otro 10% del
ensayo, alrededor de media pgina
Bibliografa, al final se escriben las referencias de las fuentes consultadas que sirvieron para
recabar informacin y sustentar las ideas o crticas; estas fuentes pueden ser libros, revistas,
internet, entrevistas, programas de televisin, videos, etc.
el ao pasado rendi en metodologia! te deseo suerte
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