Nacionalidad y Catolicismo

RiMe
Rivista dellIstituto
di Storia dellEuropa Mediterranea
ISSN 2035-794X
numero 6, giugno 2011
Nacionalidad y Catolicismo.
El desarrollo de una idea de nacin en el contexto
de la produccin intelectual del Instituto Santo Tomas de Aquino
en Crdoba-Argentina (1930-1943)
Antonio Sillau Prez
Istituto di Storia dellEuropa Mediterranea

Consiglio Nazionale delle Ricerche
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RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X
Nacionalidad y Catolicismo.
El desarrollo de una idea de nacin en el contexto
de la produccin intelectual del Instituto Santo Tomas de Aquino
en Crdoba-Argentina (1930-1943)
Antonio Sillau Prez
Introduccin
Los aos que recorren el perodo de investigacin de este trabajo,
han sido comnmente denominados en la historiografa argentina
como Dcada Infame. El transcurrir de esta etapa, marca el paso
de una crisis multidimensional que ocupa el trasfondo poltico-social
del desarrollo ideolgico bajo anlisis. En efecto, delante de la crisis
multidimensional de los aos treinta, o en el contexto de su propio
desarrollo, debe colocarse la respuesta, de lo que se puede aludir
como una alternativa contrarrevolucionaria1 polticamente definida,
contenida en lo que delimita la idea de una nacin catlica.
En esta etapa, no deja de ser relevante el desarrollo ideolgico
desplegado desde el Instituto Santo Toms de Aquino, cuya
intelectualidad, a travs de sus trabajos ditos e inditos, nos
aproxima a un cuerpo doctrinario de ortodoxia catlica, que
muestran sus alcances polticos y en los que puede observarse los
comunes denominadores que animan al grupo2. Esto se refleja en
1
La perspectiva antimoderna que asume la intelectualidad catlica representada

en el Instituto Santo Toms de Aquino, sustenta su postura contrarrevolucionaria
en la definicin de su proyecto de nacin catlica, apelando a lo que definan
como una restauracin de las verdaderas estructuras tradicionales de la nacin y
bajo el repudio a los principios de 1789.
2
Los objetivos fijados por la labor del instituto nos muestran claramente sus
proyecciones ideolgicas: Mas que se ha pretendido esencialmente, al dar forma
a lo que ha sido antes que nada una sociedad de espritus y sentimientos? En
primer trmino y obedeciendo al sagrado instinto de comunicacin propio del
hombre, erigimos esta torre, este recinto defendido contra las fluctuantes olas
exteriores, que puede contener, como lo contuvieron los torreones feudales, el
germen de la ciudad cristiana. En segundo lugar, intentar una organizacin de la
vida de la inteligencia, segn sus principios verdaderos y permanentes y
ponindola al servicio de la Iglesia. Programa por cierto ambicioso si slo se mira a
nuestros recursos naturales, pero, con todo, no mayor que aquel a que estamos
obligados por nuestra condicin de creyentes (...) Si la perfeccin estara en vivir
crucificado para el mundo, al menos intentamos separarnos del mundo, o como
375
Antonio Sillau Prez
concepciones reiteradas, que apuntan a una transformacin polticoinstitucional, que aparecen en la pretensin de estructurar un poder
eclesistico-catlico legitimante del ordenamiento poltico-social, la
disolucin del rgimen poltico existente y su sustitucin por otro
fundado en el autoritarismo y en el ordenamiento jerrquico, y en la
organizacin social corporativa. La combinacin de estos elementos
nos muestra a las claras la asuncin de una perspectiva poltica
marcadamente antimoderna, cuyas concepciones medievalizantes no
nos alejaran de una idealizada cristiandad medieval al estilo de sus
principales mentores como Bloy o Berdiaeff. Esto presupona,
lgicamente, la agudizacin de la crtica al liberalismo, en tanto que
referente ideolgico de la organizacin poltica y social del Estado.
En tal sentido, consideramos que el abordaje y anlisis tanto de la
produccin intelectual individual como colectiva de los integrantes
del instituto, nos aproxima acabadamente a los objetivos y
elementos caractersticos que, desde su perspectiva, conformaran el
contenido de un nuevo orden poltico, metindose de lleno en el
espacio abierto por el debate ideolgico-poltico que domin la
escena del nacionalismo argentino en aquellos aos. En la utilizacin
de trminos o definiciones abarcativas, podemos encontrar, en lo
que al menos se ha comentado en torno a este conjunto de ideas
procedentes de Crdoba, en la literatura sobre el nacionalismo
argentino, su ubicacin, por ejemplo, en lo que ya E. Zuleta lvarez
denomin nacionalismo doctrinario, o M. Barbero y F. Devoto
nacionalismo de elite, o C. Buchrucker nacionalismo
restaurador, o M. Nascimbene y M Neuman derecha
radicalizada3. Por supuesto, y ms all de los aportes que puedan
realizar este tipo de definiciones al anlisis del nacionalismo
argentino, preferimos, sin embargo, tomar prestado el trmino de
nacional catolicismo, que puede tipificar en toda su extensin y
precisin al fenmeno que abordamos, y que es el que utiliza L.
dice San Pablo, no conformes al mundo; procuramos pensar con la Iglesia, sentir
con ella, renovarnos en la novedad del espritu que ella comunica. Rodolfo
MARTNEZ ESPINOSA, Discurso en el primer aniversario del Instituto Santo Toms de
Aquino, 1933, indito.
3
Enrique ZULETA LVAREZ, El nacionalismo argentino, Buenos Aires, Editorial La
Bastilla, 1975; Cristin BUCHRUCKER, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la
crisis ideolgica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1987;
Mario NASCIMBENE - Mauricio NEUMAN, El nacionalismo catlico, el fascismo y la
inmigracin en la Argentina (1927-1943). Una aproximacin terica, en Estudios
disciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, 4, enero-julio de 1993, pp. 167-186;
Mara Ins BARBERO - Fernando DEVOTO, Los nacionalistas, Buenos Aires, Centro
Editor de Amrica Latina, 1983.
376
Zanatta, aunque para englobar en el mismo a la familia de

regmenes y movimientos de tipo autoritario, entre las dos guerras
mundiales, tanto en Europa como en Amrica Latina, que responden
a una fundamentacin catlica de sus concepciones ideolgicas y
superponen catolicidad y nacionalidad (desde Espaa hasta
Polonia, de la Argentina al Portugal)4. En base a esta precisin, lo
que se aspira con este trabajo es contribuir a ampliar un panorama,
que demuestre con mayor especificidad (y ms all de las referencias
generales existentes) las ideas elaboradas desde esta intelectualidad
cordobesa y que, desde luego, otorgue al anlisis comparativo
nuevos elementos que faciliten establecer relaciones a nivel de los
contextos nacionales.
1. El Instituto Santo Toms de Aquino

La fundacin del Instituto el 14 de julio (acaso fecha simblica?)
de 1932, bajo el impulso de Luis Martnez Villada, se transform en
un centro de operaciones de lo ms destacado de la intelectualidad
catlica cordobesa del momento, constituyendo lugar de reflexin y
difusin de sus principales ideas. La jerarqua intelectual del instituto
queda patentizada en los nombres de sus integrantes: Luis Martnez
Villada, Nimio de Anqun, Rodolfo Martnez Espinosa, Manuel Ro (a
quien abordamos antes de su transicin, a fines de los aos treinta,
hacia el humanismo cristiano integral maritiniano), Francisco
Vocos, Mario Pinto, entre otros. De entre los mencionados, los cuatro
primeros ejercern el mayor influjo y la ms amplia produccin
intelectual en la corta vida del instituto, que hacia fines de los aos
treinta ya se haba disuelto. La labor ideolgica en el seno del
instituto se proyectara en la actuacin poltica de Nimio de Anqun,
con su liderazgo en la rama cordobesa del Partido Fascista Argentino,
luego de la muerte de Nicols Vitelli en 1934, y en la Unin Nacional
Fascista (1936)5. Intentando realizar una aproximacin preliminar,
podemos afirmar que el esfuerzo de esta intelectualidad catlica se
4
Loris ZANATTA, Del estado liberal a la nacin catlica: Iglesia y ejrcito en los
orgenes del peronismo 1930-1943, Buenos Aires, Universidad Nacional de
Quilmes, 1996, pp. 10-12.
Enrique ZULETA LVAREZ, El nacionalismo argentino, cit., pp. 291-292; Sandra MC
GEE DEUTSCH, Las Derechas. La extrema derecha en la Argentina, el Brasil y Chile,
Buenos Aires, Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes, 2005, pp. 270-273 y
276-279; Mara NAVARRO GERASSI, Los nacionalistas, Buenos Aires, Jorge lvarez,
1968, pp. 95-96.
5
377
Antonio Sillau Prez
orienta hacia una pretendida restauracin metafsica que, bajo la

gua de autores frecuentemente citados como Solovieff, Bloy o
Berdiaeff, a ms, por supuesto, que la referencia a Santo Toms de
Aquino, confrontaba con el legado inmanentista moderno, con cuya
expresin poltica en el demoliberalismo contractualista occidental,
sintetizaba en de Anqun la urgencia de su rechazo en block
(refirindose a los principios de 1789) y avanzar hacia un nuevo
orden.
2. La Dcada Infame y el nuevo orden catlico

El golpe de estado de 1930 signific (pasando por el fracaso de los
planes de Uriburu y compaa) esencialmente una restauracin
conservadora, que implic la devolucin del poder a la vieja
oligarqua terrateniente que lo haba controlado hasta 1916. La etapa
que se abre en estos aos, hasta el golpe de estado de 1943,
conocida comnmente en la historiografa como Dcada Infame,
con cuyo trasfondo de crisis econmica recurrente, si contamos los
efectos del colapso mundial de 1929 y las nuevas consecuencias que
abra para la Argentina el escenario de la segunda guerra mundial,
marc un momento de transicin, signado por la profundizacin de la
crisis del proyecto liberal de la Argentina moderna. El reflejo de la
crisis multidimensional es perceptible en el quiebre definitivo del
modelo primario exportador y en el avance de un proceso
industrializador (aunque distaba an de ser prioridad y afianzarse en
una poltica de apoyo deliberado y habra que esperar, luego de
1943, el ascenso del peronismo), en la crisis de legitimidad de un
sistema poltico dominado por prcticas electorales fraudulentas y
sostenido por el respaldo militar, y en el ahondamiento de una crtica
situacin social de las clases trabajadoras, cuyos jornales y
condiciones de vida distaban de alcanzar mnimos aceptables. El
cuadro se complementa con transformaciones en la estructura social
y de distribucin espacial de la poblacin, ligadas a las migraciones
internas de las zonas rurales hacia las ciudades y principalmente a
Buenos Aires, visibles particularmente a fines de los aos treinta, y
relacionadas con el crecimiento de la industria; la expansin de los
sectores populares urbanos constituir la base social del peronismo a
travs de su cooptacin e integracin poltica. Por otra parte, la
Argentina preserv su carcter de periferia capitalista, acaso por
instrumentos como el tratado Roca-Runciman, el predominio de
intereses extranjeros (principalmente ingleses) en sectores claves de
378
la economa (Un pas que no pertenece al Imperio debe

considerarse parte de l. Este pas es la Argentina) (Sir Malcolm
Robertson)6 y la ausencia de una poltica deliberada que promoviera
la industrializacin. En general, el proceso de crisis multidimensional
de la Dcada Infame, dej un halo de creciente escepticismo de la
poblacin frente al funcionamiento de las instituciones polticas; no
obstante, como seala D. Rock, la opinin mayoritaria de la
poblacin se mantena a favor del sistema democrtico7. Slo una
minora intelectual auto calificada como nacionalista (y nos
referimos especficamente a los restauradores, si usamos la
definicin de C. Buchrucker), dentro de la cual cabran los
integrantes del Instituto Santo Toms de Aquino en Crdoba, y
sectores importantes del clero catlico (cuya prdica comienza a
crecer en los cuarteles), hacia la segunda mitad de los aos treinta8,
asuman una posicin contraria a la democracia liberal, y como
contraparte se defenda un modelo fundado en el autoritarismo
poltico y en la representacin corporativa y, en el caso de los
catlicos, en la confesionalidad estatal.
Como ya sealamos, la crtica o perspectiva ideolgico-poltica de
la intelectualidad del Instituto Santo Toms debe ser ubicada en el
contexto de crisis multidimensional de los aos treinta. En efecto, la
crisis econmica y social, la corrupcin poltica y el fraude electoral o
el carcter dependiente de la economa argentina, operan como
referente de una contrapropuesta de transformacin polticoinstitucional fundada integralmente en el catolicismo. En este
sentido, juzgaban que un nuevo orden debera acabar para
siempre con los partidos polticos (que no representaran ms que
sectas), y con ellos a la vieja dirigencia poltica, es decir, a los
polticos oligarcas y a los caudillos demagogos (en alusin a
Yrigoyen); a la moda del fascismo europeo, en los planteos estos
aparecan como parte de una visin del pasado, que
necesariamente deba ser superado. El anlisis de la documentacin
del Instituto Santo Toms, muestra que la crtica fundamentalmente
6
Extrado de Jos Mara ROSA, Historia argentina. Orgenes de la Argentina

contempornea, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1970, XII, p. 67. Cit. en Cristin
BUCHRUCKER, Nacionalismo y peronismo, cit., p. 107.
Sobre el contexto histrico de la dcada infame vase Enrique ZULETA LVAREZ,

Los gobiernos de la Concordancia, en Nueva Historia de la Nacin Argentina,
Buenos Aires, Editorial Planeta, 2001, vol. VII, pp. 265-297; Alain ROUQUI, Poder
militar y sociedad poltica en la Argentina, Buenos Aires, Emec, 1983, tomo I, pp.
230-271; David ROCK, Argentina 1516-1987, Buenos Aires, Editorial Alianza, 1989,
pp. 276-316.
8
Loris ZANATTA, Del estado liberal a la nacin catlica, cit.
379
Antonio Sillau Prez
se concentra en el ataque al liberalismo (en toda su extensin), y en

todo caso, y si nuevamente intentamos una aproximacin, la crisis
del proyecto liberal de la Argentina moderna y el escenario abierto
por la crisis internacional y luego por la segunda guerra mundial (por
lo menos, mientras Hitler tena xito) aparecan, por ejemplo, en de
Anqun, como hitos de extincin de un sistema que haba
corrompido a las almas y con un capitalismo que haba
desconocido la dignidad del hombre y sometido, en el caso
argentino, sus principales fuentes de riquezas a los intereses
extranjeros.
Pero entrando en detalle, podemos observar, que la intelectualidad
del todava inexistente Instituto Santo Toms tom partido desde los
primeros momentos de la instalacin del gobierno de Uriburu. As lo
prueba un manifiesto aparecido en La Nueva Repblica el 1 de
noviembre de 1930. Las expectativas frente al nuevo gobierno y, en
particular, a la faccin reformadora al interior de este, quedan
sintetizadas en pasajes como el que sigue:
Interpretamos la conmocin del 6 de septiembre como otros
acontecimientos que denotan la descomposicin de la estructura del
estado liberal y sealan el final de una poca edificada sobre
mentiras innumerables y funestos apetitos9.
El texto es lo suficientemente claro para sentar una postura que se

mantendr inalterada en los aos subsiguientes; y esto ser cierto en
tanto que el liberalismo es rechazado absolutamente (el rechazo en
block). Para estos hombres, el nuevo elenco gobernante no poda
significar tan slo la sustitucin de unos hombres por otros en el
ejercicio del poder o para permitir el retorno de la oligarqua
conservadora (lo que finalmente ocurri), sino que la revolucin
deba ser tal (como la conceban), una transformacin institucional,
tal como lo exigan los nacionalistas que acompaaban a Uriburu.
Aos ms tarde, un integrante del instituto, Mario Martnez Casas,
patentizaba el fracaso en trminos muy precisos:
La Nueva Repblica, 1 de noviembre de 1930. Firman: Nimio de Anqun, Manuel

Augusto Ferrer, Ascencio Viramonte Oliva, Manuel Ro Allende, Rodolfo Martnez
Espinosa, Jos Mara Martnez Carreras, Francisco Vocos, Francisco Cabrera y
Oscar de Goicochea; Enrique ZULETA LVAREZ, El nacionalismo argentino, cit., pp.
248-249. Para Zuleta lvarez, fue seguramente Nimio de Anqun quien redacto el
documento; Mario MARTNEZ CASAS, El pas, el dinero y los hombres, Buenos Aires,
Editorial Theoria, 1957, p. 21.
380
Desgraciadamente, los polticos volvieron a su juego y la revolucin

qued anulada. El gobierno provisional haba dicho: La revolucin
no se hizo a favor de los partidos sino de la patria; pero se hizo a
favor de los partidos; mejor dicho de sus dirigentes, de sus
empresarios. Los que perdieron con la eleccin, ganaron con el
fraude10.
Lejos se estuvo y se estara, en medio del rgimen conservador,

del nuevo orden, donde lo poltico se enlaza con lo moral y las
verdades primeras, que termine con la indiferencia por la verdad,
tpica del liberalismo11.
Por otra parte, a ms de la ortodoxia catlica que expresaba el
documento, es visible tambin la influencia de Charles Maurras12,
cuando se evala el aporte de sus ideas: El empirismo organizador
es verdadero y valioso en sus lmites, pero no tiene la ltima palabra
en toda la cuestin del orden13. Sin duda, el lder de la Action
Franaise se constituy en un referente ideolgico de primer orden
entre la intelectualidad del instituto, no en vano es citado con
frecuencia, y el peso de su presencia puede ser calibrado, por
ejemplo, como en pasajes de una carta que le escribe Rodolfo
Martnez Espinosa en 1939, en donde, le expresa ser
Antiguo suscriptor del diario y lector de vuestras obras, tanto como
admirador de vuestro trabajo de limpieza intelectual en el campo de
las ideas polticas...Francia puede estar orgullosa de tener hijos
como vosotros!14.
Esta carta, escrita ya luego del levantamiento de la condena

vaticana a la Accin Francesa por el Papa Po XII, el diez de julio de
ese ao, y en donde se percibe la libertad con que su autor emite
sus juicios hacia el pensador francs, indica, de cualquier modo, el
peso referencial que mantena y haba mantenido Maurras. No
obstante, el texto de 1930 es sugestivo sobre los alcances de la
10
11
Mario MARTNEZ CASAS, El pas, el dinero y los hombres, cit., p. 21.

La Nueva Republica, 1 de noviembre de 1930.
12
Sobre la influencia de Charles Maurras en la Argentina y, en particular, en

Crdoba vase Alberto CATURELLI, La poltica de Maurras y la filosofa cristiana,
Buenos Aires, Editorial Nuevo Orden, 1975, pp. 63-76; Enrique ZULETA LVAREZ, El
nacionalismo argentino, cit., passim.
13
La Nueva Repblica, 1 de noviembre de 1930.
14
Carta a Charles Maurras, 27 de agosto de 1939. Indito. Ancien souscripteur du
journal et lecteur de vos ouvrages, autant qu admirateur de vos travaux de
nettoyage intellectuel dans le champ des ides politiques... Qu elle peut ter fire
la France davoir des enfants tels que vous autres!.
381
Antonio Sillau Prez
influencia maurrasiana, los cuales pueden asimismo ser corroborados

en los trabajos de la intelectualidad del instituto. Aspectos tales
como su crtica al estado demoliberal; su planteo en torno a un
orden poltico natural (la politique naturelle), que a la par que
fundamentaba la crtica al liberalismo, colaboraba con su mtodo
emprico a una revisin de la historia nacional; o como sus teoras
conspirativas (de los cuatro estados confederados) o su valoracin
del ancien regime (por oposicin a la catstrofe de la revolucin
francesa), no podan dejar de llamar la atencin de los miembros del
instituto. Pero al mismo tiempo, no podan aceptar los supuestos
positivistas y naturalistas que fundamentan el pensamiento
maurrasiano (que por principio desplazaba cualquier referencia a un
orden sobrenatural), y que finalmente tenan reflejo en su
amoralismo poltico (la politique dabord), en su realpolitik religiosa o
en sus pretensiones a deificar la nacin y anteponer nacionalismo a
religin; cuestiones que apareceran en la argumentacin de la
condena vaticana por el Papa Po XI en 1926. Bajo estas perspectivas
crticas, Maurras se vinculaba a otros autores de la contrarrevolucin
europea, como los sealados ms arriba, que intervienen en el
contexto de las influencias ideolgicas que recaan sobre los
miembros del instituto.
Rodolfo Martnez Espinosa, en 1933, al conmemorarse el primer
aniversario de la fundacin del Instituto Santo Toms de Aquino, en
un discurso sintetizaba, lo que consideraba defina la civilizacin
moderna:
qu es para nosotros este tiempo? Los que hayan ledo a Berdiaeff,
a Maritain, pero sobre todo aquellos que hayan reanimado su fe con
las pginas de Bloy. este mundo deca el gran creyente, esta
absolutamente condenado, absolutamente rechazado por Dios (...)
Nos regocijamos porque ya no sern posibles las seducciones de la
gran prostituta que se ha llamado la civilizacin moderna.
Y agrega lo que a su criterio es el punto central del problema: la

miseria interior de nuestra civilizacin (...) de lo meramente natural,
de todas las doctrinas sin metafsica, de toda metafsica sin
teologa15.
15
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Discurso en el primer aniversario del Instituto Santo

Toms de Aquino, cit. Opiniones similares se observan, por ejemplo, en Manuel Ro
cuando afirma, en 1933: Alzadas las naciones modernas en conspiracin de
malicia, en el comienzo de su prevaricacin se han negado, ellas y en ellas el
hombre como ser social, a cooperar, con su civilizacin humana, con su poder
temporal, con su organizacin civil y econmica, a la realizacin del Reino.
382
La condena al proceso secularizador de la modernidad en el

occidente cristiano, es interpretado y contrapuesto, a trminos ms
generales, como la prdida de la tradicin16; este concepto era
explicado por Martnez Espinosa con las siguientes precisiones:
el concepto de lo tradicional continuara ofreciendo por mucho tiempo
aspecto de novedad en medios tan radicalmente antitradicionales
como el nuestro (...) la historia argentina, es decir el suelo en que
viene cultivndose la conciencia argentina, es, crudamente lo afirmo,
un xito como la de casi toda Amrica, un triunfo de las tendencias
naturalistas, antiespirituales del occidente moderno17.
En este sentido, la idea de tradicin engloba a un orden

substrado del cambio y la movilidad de las opiniones humanas (o un
orden de verdades inmutables), lo que debe constituir un orden
sacro y universal, que, en ltima instancia, se remite a la tradicin
divino-humana de la Iglesia18. Estos conceptos no hacan ms que
ratificar lo que haba sido un continuum para Martnez Espinosa,
como explicara aos despus, en 1948, acerca de la (restauracin)
de una nueva ciudad cristiana, catlica (...) acentuando nuestro
amor y nuestra sujecin a la Ctedra de Pedro (...) apelando a los
paradigmas clsico y medieval19.
Es precisamente, sobre estos fundamentos que se seala (y
haciendo gala conceptual de un realismo poltico, que veremos
luego plasmado en su Politeia), residen las verdaderas estructuras
tradicionales de la nacin (y de ese argentinismo nacionalista) y
que es cosa verdaderamente capital para nuestro destino poltico;
Separadas del Principio por pasos sucesivos, consecuencias necesarias unos de
otros, han cado a la afirmacin soberbia de s mismos, en el liberalismo; a su
sujecin a la criatura inferior, en el materialismo. Manuel RO, El evangelio
acerca de la sociedad, en Arx, n. 1, 1933, pp. 85-113.
16
Entorno al problema de la tradicin (o, ms precisamente, en relacin a su
restauracin), Martnez Espinosa no deja reconocer la influencia debida a Ren
Gunon (ms all de las diferencias conceptuales en el tratamiento del trmino).
En 1952, Martnez Espinosa seala que los aportes de Gunon han constituido un
esfuerzo lcido y tenaz por restaurar la Tradicin. Aunque por vas diferentes,
Martnez Espinosa coincide con Gunon en la crtica a la modernidad y al
racionalismo. Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Ren Gunon, seal de los tiempos, en
Arqu, I, 2/3, 1952, pp. 341-352.
17
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Discurso en el cuarto aniversario del Instituto Santo
Toms de Aquino, 1936, indito.
18
Ibidem.
19
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Una curva histrica. Conferencia leda en los Cursos
de Cultura Catlica, Buenos Aires, 25 de noviembre de 1948. Indito.
383
Antonio Sillau Prez
en este sentido, que queda claramente definida la contraposicin

entre la cultura revolucionaria (o liberal y como reflejo del
proceso decadente de la historia occidental) y otra de inspiracin
hispnica y tradicional20. En otros trminos, para Martnez Espinosa,
la tarea esencial es reanudar la tradicin sobre los orgenes y
fines de la poltica, atentos al ser real de la nacin21, que, en todo
caso, aparecen completamente ajenos a los principios liberales que
condensa la constitucin de 1853, y que es caracterizada
como todas las concebidas bajo el signo del pensamiento liberal,
(que) toma sus principios de esa metafsica a contrapelo conocida por
agnosticismo, de esa tica que mira al hombre como un ser
autosuficiente y naturalmente bueno en el sentido de Rousseau y
en suma de esa weltanschauung, o cosmovisin que es el orbe
mental del iluminismo22.
La idea de reanudar o restaurar, aparece apoyada en una

concepcin de nacin natural, fijada a travs de su propio devenir
histrico, que habra sido alterado artificialmente por el
espritu demaggico de importacin francesa (se alude a la
influencia de la Revolucin de 1789) (...) por el liberalismo
rivadaviano, el de Alberdi, el de la Constitucin del 53, por la
imitacin anglosajona iniciada con Sarmiento, por el laicismo
triunfante del 8323,
20
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Carta a Julio Irazusta, enero-febrero, 1936. Indito y

Carta a Rodolfo Irazusta, enero de 1942. Indito.
21
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, Indito. Sobre este documento existen tres
redacciones del ao 1933 y otra de 1937.
22
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, nota a la obra de Arturo Enrique SAMPAY, La filosofa
del iluminismo y la constitucin argentina de 1853, (1942). Indito, 1944.
23
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Sin ttulo (es una declaracin general de propsitos),
1934. Atravesado en la primera hoja con la inscripcin Varios proyectos de
Prembulos. Indito, sin fecha. Al inicio del documento, Martnez Espinosa reafirma
lo que constituyeron las expectativas de los integrantes del Instituto Santo Toms
con el gobierno surgido en 1930: En octubre de 1930, a pocos das de la
revolucin que rompi con la tradicin democrtica de nuestro pas, varias
personas unidas por la comn afirmacin de la fe catlica, creyeron necesario fijar,
en un pequeo manifiesto, el sentido espiritual de aquel hecho. Consideraron,
entonces, inaugurada-mager las innegables deficiencias de la tentativa presidida
por el general Uriburu- una nueva poca de la historia poltica argentina, con el
proceso instaurado al liberalismo democrtico y la adopcin de principios
tradicionales para organizar la nacin. Ibidem.
384
lo que lgicamente deba rematar en la denuncia, de los miembros

del instituto, del espritu que encarnaba la oligarqua gobernante
de los aos treinta, aunque, por supuesto, teido de corrupcin y
fraude. En este sentido, la crtica realizada al demoliberalismo (y, por
supuesto, su necesidad de desmontarlo), hace referencia a un
proceso histrico, que empalma directamente con el proceso
emancipador, y que implica en un todo la negacin de una tradicin
republicana y laica, cuyos orgenes ideolgico-polticos pueden
remontarse desde el proceso abierto en 1810 y que encuentra
sustento en la constitucin de 1853:
Vinimos a la vida en tiempos presididos por ideas nefastas (...) [y] La
creciente indigencia que presenta nuestra estructura social para
abrigar el cuerpo y alma de la nacin argentina, muestran
acabadamente el error de todos nuestros constituyentes, desde los
del ao 13 hasta los del 6024.
Estas reflexiones previas, conducen a Martnez Espinosa a la

consideracin de una nueva fundacin poltica, que refleje o
restablezca en todos sus aspectos la autntica tradicin poltica
argentina25. En esta nueva fundacin poltica, La nacin
reconoce a su propia verdadera alma en la Iglesia26.
Estos supuestos o aspectos de un pretendido fundamento que
define el contenido de la nacionalidad (o como expresin del ser
real de la nacin), se reiteran en los otros miembros del instituto;
no en vano, Martnez Espinosa afirmaba en 1948 que cuando escribi
su Politeia en 1933, el Instituto Santo Toms la aprob, hacindola
suya27; y aos antes, en 1944, recapitulaba en el manifiesto de 1930,
indicando que desde aquel documento se defenda la idea de que la
revolucin de 1930 era un acto de defensa del organismo
nacional contra los venenos y enfermedades tradas por el
liberalismo y el marxismo28. Estos puntos de vista son, por ejemplo,
los que retoma Luis Guillermo Martnez Villada, en 1938, al sostener
que
24
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit, 1933 (primera redaccin) y 1937.

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Sin ttulo, 1934, cit. Subrayado propio.
26
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit., 1933 (primera redaccin). Ninguno de
los fines de la Nacin se contrapone a los de la Iglesia. Por el contrario, la
observancia de las leyes de Dios y de la Iglesia es el primer seguro de la grandeza
espiritual y an material de la nacin. Sin ttulo, 1934, cit.
27
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Una curva histrica, cit.
28
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Nota sobre Thierry Maulnier, Ms all del
nacionalismo, Indito, 1944.
25
385
Antonio Sillau Prez
La constitucin (de 1853) quiso infundir a un pueblo que tena su ser

propio nacional y su fe y tradiciones, una forma liberal, pero, en
este intento, el signo cristiano forzosamente dejaba de ser principio
animador de toda la vida y quedaba como elemento de la causa
material, como costumbre privada nada ms que respetable29.
En tanto, para Nimio de Anqun, la especificidad de nuestra

patria, nacida ms all de las cronologas oficiales30, marcaba el
referente contrastante de la
tradicin abominable de nuestra patria, nacida bajo el triste
patrocinio de una revolucin que alguien calific de satnica, y de
all la necesidad de su rechazo en block es urgente (...) Nuestro
comienzo es absoluto, sin enlace con el pasado poltico argentino31.
Tanto de Anqun como Martnez Espinosa, vienen a coincidir en el

rechazo en un todo (o en block) al proceso ideolgico-poltico
abierto desde mayo de 1810; en contraste, haba que restaurar a
la nacin real. Por su parte, Manuel Ro sintetizaba sus aspiraciones
para una Argentina en que El orden civil (...) es sometido a Cristo e
incorporado en su Cuerpo, la Iglesia (...) La Iglesia no est en la
Ciudad, sino ms bien sta en aquella32.
3. Los contextos ideolgicos de la nacin catlica

Definido lo que la intelectualidad del Instituto Santo Toms
considera el fundamento constitutivo de una nacin catlica, el
siguiente paso de anlisis realiza el abordaje de los contextos
ideolgicos que van a delimitar los alcances polticos del proyecto del
nuevo orden catlico en la Argentina. Precisamente, el radical
antimodernismo que anima a los integrantes del instituto es
29
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, Crdoba, Editorial

Theoria, 1938, p. 22. El realismo poltico aludido por Martnez Villada bien puede
reflejar la impronta de Maurras, si tomamos tambin en cuenta, como seala A.
Caturelli, que Martnez Villada conoca la obra del pensador francs y la Enqute
sur la monarquie estaba en su biblioteca. Alberto CATURELLI, La poltica de Maurras
y la filosofa cristiana, Buenos Aires, Editorial Nuevo Orden, 1975, pp. 74-75.
30
Diario Crisol, 1 de febrero de 1939.
31
Crisol, 12 de septiembre y 10 de noviembre de 1936.
32
Manuel RO, El evangelio acerca de la sociedad, en Arx, n. 1, Crdoba, 1933, p.
104.
386
perceptible en la crtica que, con dimensiones tericas de

universalidad, se efecta a la democracia y al liberalismo. Nimio de
Anqun, defina a la herencia demoliberal del occidente moderno
como
un mundo catico, constituido por tomos soberanos que nunca
hallaron una armona necesaria, que no lograron aquello que Santo
Toms de Aquino llama unitas ordine, la unidad en el orden o por
el orden. Slo es factible el orden cuando hay una jerarquizacin de
valores relacionados entre s y sometidos a un principio rector. Y
cmo lo habra en el caos liberal donde cada mnada, concentrada
en la idolatra de su propia libertad, exclua toda comunicacin con la
otra?33.
Esto apareca como la lgica prolongacin del trnsito entre una

idealizada cristiandad medieval, fundada en el teocentrismo (o ms
precisamente, donde habra tenido realizacin la civitas Dei o la
Pax Cristiana, a decir de Anqun o de Martnez Espinosa,
respectivamente)34, y el antropocentrismo de la modernidad liberal,
donde la libertad dejaba de ser un instrumento al servicio de la
revelacin y se transforma en un fin en s misma (...) un principio
intangible (...) una mnada sagrada35, sujeta a la pura razn o
autonoma del individuo. Este proceso, sostiene de Anqun, tiene su
origen en las traiciones del Renacimiento y La Reforma: La
idolatra de la libertad tiene su origen inmediato en el Renacimiento y
la Reforma, es decir, en dos momentos de traicin a la tradicin
cristiana de occidente36.
Desde esta perspectiva, en un mundo absolutamente
condenado, la democracia liberal recibe la crtica catlica a partir de
sus propios fundamentos tericos. Este es uno de los puntos que
aborda el artculo Democracia y orden poltico de Luis Martnez
Villada. Este autor, apoyndose en Santo Toms, atacaba en todos
33
Nimio de ANQUN, Liberalismo subrepticio y libertad cristiana, en Nueva Poltica,

n. 10, Buenos Aires, 1941, p. 10.
34
Ibidem; Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit.
35
Nimio de ANQUN, Liberalismo subrepticio y libertad cristiana, cit., p. 7.
36
NIMIO DE ANQUN, Servidumbre y libertad, en Nueva Poltica, n. 27, Buenos
Aires, 1943, p. 14. En su artculo anterior en la revista, no inclua a la Reforma en
el origen de tal proceso: La Reforma es un estado teolgico, de exaltacin
hertica, pero de viviente conciencia religiosa; mientras que el Renacimiento es
humanstico y pseudofilosfico; en l se produce la extincin progresiva por inercia
de la conciencia religiosa. El liberalismo proceda ms del Renacimiento que de la
Reforma; su personificacin inicial no esta en Lutero sino en Erasmo. Nimio de
ANQUN, Liberalismo subrepticio y libertad cristiana, cit., p. 11. Subrayado propio.
387
Antonio Sillau Prez
sus trminos a la doctrina de la soberana popular, y no dudaba, en

cuanto a sus fines puramente inmanentes, compararla con la
divinizacin del estado propia del estatismo fascista:
hay diferencias que hacen que la palabra democracia, tal como cabe
en Santo Toms y tal como la vivimos, sea un trmino puramente
equivoco. Ellas estn en que la concepcin poltica tomista se
encuadra dentro de su concepcin teocntrica cristiana del cosmos.
En la democracia liberal, la libertad tiene razn de primer principio y
de fin ltimo, y si los Estados autoritarios pueden desviar sus fines
hacia la divinizacin del Estado, la democracia va a la divinizacin del
individuo37.
Este era el sentido de la contraposicin entre democracia y

catolicismo; no poda existir reconciliacin posible entre ambos
trminos y, por lo tanto, aquella apareca completamente ajena al
ser real de la nacin. Por ejemplo, Martnez Villada, siempre sujeto
a la ortodoxia catlica, no dudaba en afirmar que
La libertad de que se jacta el hombre democrtico del liberalismo, no
pertenece al orden de los actos verdaderamente humanos (...) La
libertad democrtica pertenece a la infrahumana y es fruto del
pecado contra la luz38.
Pero, al mismo tiempo, el despliegue de la crtica a la democracia

liberal utilizaba argumentos menos metafsicos y ms terrenos.
Martnez Espinosa, realizaba una apelacin en trminos histricos
para argumentar que la democracia era un fenmeno puramente
artificial en las sociedades occidentales:
la experiencia histrica es concluyente. Las sociedades occidentales
requieren para su normal desenvolvimiento (...) una tipificacin
personal del gobierno que encarne y realice la potestad autoritaria de
la nacin (...) el principio rector de los grupos humanos nunca ha
sido confiado a abstracciones, fuera de la desdichada poca
democrtica39.
37
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., p. 18.

Ibi, p. 20. Subrayado propio.
39
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit.
38
388
Por el contrario, la democracia ha renunciado a la inteligencia

(...) (ha establecido) la igualdad que es estril y an mortal40. Nimio
de Anqun, apoyado en otro tipo de argumentacin, luego de
destacar las mentiras del discurso de la democracia liberal41,
antepona al aludido predominio de la plebe, el valor de las
minoras fuertes (con una terminologa que, por cierto, no dejaba
de mostrar los resabios del vitalismo de los fascismos europeos):
De las minoras fuertes es el destino del mundo. Su puo viril ha
escrito, esta escribiendo y siempre escribir la Historia42.
Por otra parte, no se dejaron de lado los supuestos efectos (o
pecados) de la democracia liberal; el alcance de la crtica la
someti a un juicio, por supuesto, aceitado por el contexto de crisis
imperante; en este sentido, surgan afirmaciones que englobaban su
herencia: el propio de Anqun, en su mismo artculo sobre Las
minoras fuertes (1936), afirmaba que
En rigor, la obra de la democracia no ha consistido tanto en gobernar
democrticamente (porque ello es cosa imposible), cuanto en instituir
y fomentar el caos en la conciencia popular. Ese rgimen poltico ha
cumplido una obra de desintegracin espiritual, de atomizacin
humana, de donde ha nacido la economa feroz que ahora hace
crisis43.
En ltima instancia, la democracia apareca como la consecuencia

lgica de un mundo dominado por el materialismo y su resultado
era la sustitucin del culto cristiano por el culto a la democracia,
que sea una religin natural44. Ese mismo ao, en medio de la
crisis econmica internacional y la extincin de los regmenes
democrticos en Europa y Amrica Latina, para de Anqun constituan
ya seales de la crisis colosal del capitalismo y la liquidacin de la
poltica demoliberal. Los aos subsiguientes de la segunda guerra
mundial, y lo que pareca el avance invencible del Reich de Hitler,
40
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., p. 21. En

1937, Rodolfo Martnez Espinosa se refera al demos en estos trminos: El
demos, como se sabe, es una clase fcilmente animada por disposiciones de
envidia y resentimiento hacia los poderosos. Rodolfo Martnez Espinosa, Politeia,
redaccin de 1937, cit.
41
los polticos demoliberales (...) en realidad (son) los primeros infieles al dogma
mayoritario (...) En el fondo la democracia (fuera de los libros) es una ficcin o
como se dice en lgica una hiptesis de trabajo de un grupo mayor o menor de
caudillos. Crisol, 10 de noviembre de 1936.
42
Ibidem.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
389
Antonio Sillau Prez
como veremos, prolongaron ese optimismo hacia la construccin

de un nuevo orden que reestableciese el primado de lo
espiritual; y a los niveles domsticos, los efectos de la coyuntura
econmica y poltica no dejaran de mostrar las oportunidades para
el nacionalismo, porque ni la economa hace crisis, ni la poltica se
liquida sino porque el hombre moral se despierta45.
Ampliando el panorama de la crtica, Luis Martnez Villada, se
remita a otros pecados de la democracia liberal: corrompi los
fines, asignando a la Argentina, el ms desapoderado amor al lucro
material. Adems, afirmaba que desde mayo la presencia de la
doctrina de la soberana popular haba fomentado la anarqua y
derramado sangre infinita46. Pero, tanto para Martnez Villada, como
para los otros autores el fundamento ltimo de los males que
afectaban a la Argentina se encontraban en el paradigma civilizatorio
(o eran su reflejo) que haba adoptado el pas en su ordenamiento
poltico-institucional (o ese orden artificial); y en consecuencia, la
crtica debe prolongarse a los supuestos de la modernidad liberal, y
expresar su contraposicin con el nuevo orden aspirado en el plano
universal y en el de la realidad nacional.
En todo caso, el legado de los cuatro siglos de modernidad (o
de la gran prostituta) tendra reflejo en una concepcin
materialista del mundo (por lo menos en cuanto es vivida) tpica
del burgus moderno, o ms precisamente, afirmaba de Anqun, en
la idolatra de lo tangible o en la desvirilizacin en el hedonismo
de la burguesa, y que sintetiza en la Argentina en las
generaciones anteriores o en la vieja perfidia conservadora47;
en un
45
Ibidem. En el mismo sentido, agregaba de Anqun: La crisis del moderno

capitalismo tiene ese significado positivo y no debemos espantarnos de las
consecuencias catastrficas que trae su hundimiento, porque es necesario para
nuestra salud, Ibidem.
46
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., p. 23. Otras
crticas, ya haban procedido del Fascismo Argentino en Crdoba, comandado por
Nicols Vitelli: La democracia es un sistema de normas prcticas para la conquista
violenta del voto, donde resulta que es una continua y sistemtica violacin de la
voluntad popular. Es una mquina armada de engaos, sobornos y fraudes, bajo
un camouflage oratorio de libertades y promesas de un paraso irrealizable. De
modo que los partidos polticos que en nombre de la democracia vienen
disputndose el gobierno de la cosa pblica argentina deben ser solamente
acusados no slo de haber violado la voluntad autntica de nuestro pueblo, sino de
haber puesto en grave peligro su destino histrico. Los Principios, 8 de octubre de
1933.
47
Crisol, 12 de septiembre y 10 de noviembre de 1936. Y no hay que hacerse
ilusiones ni buscar otra explicacin al hecho tan frecuente y tan instructivo de que
390
sistema edificado sobre la base del egosmo, de la explotacin del

humilde, de la ganancia ilimitada, del capitalismo sin freno ni medida,
que desconoce la naturaleza y la dignidad del hombre (...) (y en
donde) no es concebible (...) rigurosamente hablando, la consecucin
del bien comn, que es el que domina a los dems y que es la causa
final de toda accin,
y que habra tenido, en el caso argentino, el escenario de la

explotacin imperialista y la transferencia de nuestras principales
fuentes de riqueza a manos del extranjero48, producto de la accin
una casta farisaica, que durante medio siglo ha hecho todo lo
posible por destruir el pas y que ahora slo se sostiene por la
corrupcin que fomentara ()49; en el culto estatista del fascismo
italiano o el de la sangre y del racismo del nacionalsocialismo
alemn, sobre lo cual, Martnez Villada, se expresaba sosteniendo:
Esta divinizacin del Estado en cuanto al fin, se armoniza y casi pide
la divinizacin de lo que es su materia, y esto explica los excesos del
mito de la sangre y del racismo, para el cual, Po el Grande, acaba de
tener palabras decisivas50;
el movimiento nuestro no sea simptico a las generaciones anteriores. Es que no lo

entienden y no lo entendern nunca, porque tienen ellas un alma definitivamente
ciega y desvirilizada: ciega para no ver y desvirilizada para obrar. Y por esa
ceguedad han cado en la idolatra de lo tangible, y por esa desvirilizacin en el
hedonismo de la burguesa. Esas generaciones (...) (que cargan un) pasado de
oprobios que gravitan sobre su conciencia (...) (es) la vieja perfidia conservadora.
12 de septiembre de 1936.
48
Crisol, 12 de septiembre y 10 de noviembre de 1936; Nimio de ANQUN,
Liberalismo subrepticio y libertad cristiana, cit.; Luis Martnez Villada,
comentando la accin imperial de las potencias democrticas, al paso que
colocaba el caso de algunos ejemplos, denunciaba la colaboracin de las elites
liberales, en el caso argentino, durante la Confederacin rosista: La agresin
contra Mjico fue contempornea de la apertura a caonazos de los ros de la
China y de la tentativa de hacer lo mismo con los de la confederacin Argentina.
Quin resisti tal atropello? Quines lo prohijaron? Que los liberales pronuncien
los nombres si se atreven. Pero no los pronunciarn, porque quedarn una vez
ms convictos de que el liberalismo extico trabajo por la desmembracin de la
patria. Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., p. 11.
49
Nimio de ANQUN, en Crisol, 12 de septiembre de 1936.
50
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., p. 16. Las
palabras a que alude del Papa Po XI, seguramente estn referidas a la encclica
Mit Brennender Sorge (1937), donde se condena el paganismo del III Reich al
elevar a categora divina el mito de la sangre y de la raza.
391
Antonio Sillau Prez
en el comunismo, el cual apareca al final de ese proceso de

secularizacin o descristianizacin del mundo occidental, como la
ltima y ms terrible de sus manifestaciones:
En cuanto a la persona la han ignorado, sistemticamente o por real
desconocimiento. En esa forma deba fatalmente, desembocarse en la
tesis marxista del materialismo histrico ante cuyas lgicas
exigencias casi todos retroceden hoy, espantados, pero que deriva,
en lnea recta, de la concepcin del hombre como puro individuo51.
Nimio de Anqun, tampoco dejaba de vincular liberalismo y

comunismo, y comentaba sobre la salvacin por el comunismo.
Luego de calificarla como doctrina diablica, advierte: os pido
que reparis en el universal poder espiritual del comunismo (...) la
rebelin es universal y multitudinaria; es una inmensa parte de la
humanidad (...), y agregaba que la salvacin por el comunismo
terminara por acabar con
los tibios y mediocres- socialistas, catlicos burgueses, democratistas,
liberales, etc. y los echa a un lado como basura que para nada sirve,
y exige un pronunciamiento viril y absoluto: S, s; No, no. Y ese
pronunciamiento lo ha dado el fascismo, que no es un hecho italiano,
como algunos creen, sino un hecho universal. Pero el fascismo an
no esta completado doctrinariamente, porque debe ser teocntrico,
para que su eficacia sea decisiva contra el comunismo que es
demonocntrico. Este fascismo es el que se esta gestando en Espaa
con sangre de mrtires y al que nosotros pertenecemos al propiciar el
reinado de Jesucristo52.
El texto es lo suficientemente claro para reconocer la postura de

Nimio de Anqun en torno a la solucin que se deba adoptar frente
a la supuesta amenaza comunista que penda sobre occidente; la
hora de las democracias liberales deba tocar a su fin; la reaccin
fascista se transformaba en la salida justificable frente al
comunismo diablico; ms an, en la propia definicin de Anqun,
aquel deba asumir un carcter teocntrico; de esta forma, quedaba
cerrada la cadena vinculante de la triloga Renacimiento y Reformaliberalismo-comunismo; y frente al peligro rojo el objetivo (va el
fascismo), apareca hacia el futuro, en el escenario abierto por la
guerra civil espaola.
51
52
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Varios proyectos de Prembulos, cit.

Crisol, 12 de septiembre de 1936.
392
En sntesis, el nuevo orden se reduce bsicamente a una

contraposicin radical (o a su rechazo en block) con el legado
ideolgico moderno, perfilando una poltica de lo absoluto frente a lo
que queda considerado fuera de la revelacin religiosa (y a su
interprete excluyente); Martnez Villada, defina a esta concepcin
bajo la idea de un totalitarismo cristiano:
En el estado cristiano alcanza, pues, la plenitud el carcter de
totalitario, porque, en el, el hombre es dirigido por las dos espadas
hacia la plenitud de sus fines. En l, la persona alcanza el ms alto
grado de reconocimiento, y el poder poltico del estado, que es la
forma rectora de la voluntad hacia el bien comn, acta a la manera
del alma, que siendo la forma del cuerpo, esta en todo l y en cada
una de sus partes, no por constriccin, sino por modo de rgimen y
presidencia vital (...) No es pues en la naturaleza totalitaria del
Estado, no en la severidad de su disciplina, donde hay que buscar los
principios de desviacin, sino en la concepcin de sus fines53.
Bajo esta perspectiva, la Argentina encontraba el fundamento de

su ser nacional; se reencontrara con su autentica tradicin
poltica.
La contrapropuesta de un nuevo orden asume postulados
ideolgicos que sientan definidamente los lmites de la propuesta
nacionalista de la intelectualidad del Instituto Santo Toms. Nimio de
Anqun, en 1941, defina, a manera antittica, el nuevo orden en
torno a tres trminos: es antiliberal, tambin antirrenacentista y
antiburgus; y esperaba que en Europa, esa gran restauracin
surgiese a travs de la accin blica emprendida por la Alemania
nacionalsocialista (!)54. Tal definicin implicaba la superacin del
individualismo subjetivo, de la tolerancia, del escepticismo,
del enriquecimiento por el enriquecimiento, etc., frente al hombre
del nuevo orden, es decir el catlico, que no es egosta porque
su vista esta fija en el bien comn, y es dogmtico, autoritario
y optimista. En el nuevo orden, continuaba afirmando, la
riqueza interesa sino como instrumento, y la Poltica es restituida
a su puesto de ciencia arquitectnica, bajo la dependencia y
participacin de la tica. El problema que no explica de Anqun, es
cmo un eventual dominio nazi sobre Europa encaminara, a esta,
53
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, cit., pp. 15 y 17;
Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, El Estado totalitario, en Arx, n. 3, 1939, p. 216 y
217.
54
393
Antonio Sillau Prez
hacia una concepcin cristiana de la ciudad terrestre55. Para

Manuel Ro, la concepcin de nuevo orden implicara definiciones
equivalentes, y apareca contrapuesto a una apostasa que se
expresaba en el laicismo, en el liberalismo democrtico (frente
a lo que es objetivamente justo) y en el capitalismo56.
Las apreciaciones precedentes, se complementan con otras de
carcter igualmente antimoderno. Rodolfo Martnez Espinosa
ensayaba, y muy a tono con el tradicionalismo de la
contrarrevolucin europea (o con los reaccionaros, si utilizamos la
terminologa de Arno Mayer)57, una reivindicacin del mundo rural
ante la expansin del urbano, y una crtica a los efectos del
industrialismo y de la usura capitalista, argumentando que,
Las ciudades deben ser descongestionadas de poblacin en beneficio
de la campaa. As se solucionarn mltiples problemas derivados de
la perniciosa acumulacin de habitantes en escaso nmero de
grandes ciudades: como ser la vivienda, la higiene pblica, los vicios,
el obrerismo etc.
En todo caso, el crecimiento del urbanismo apareca como

consecuencia directa de un industrialismo (caracterizado por el
auge indefinido del lucro y la fortuna) que, desde mediados del
siglo XIX (habra trado) una deshumanizacin, al menos relativa. A
su vez, los efectos del capitalismo liberal se reflejaban en la usura
(...) desde los prstamos a mayor inters (...) hasta la especulacin
bolsstica que crea valores artificiales en perjuicio de la estabilidad de
los valores del intercambio natural. En el caso argentino, sostena,
que los efectos de esta modernidad econmica deban ser
enfrentados combatiendo al urbanismo y morigerando el
industrialismo en beneficio de la vida rural58. Cabra aclarar que la
Argentina de Martnez Espinosa, no constitua, en modo alguno, un
pas industrial; sin embargo, una ciudad como la de Buenos Aires s
era un centro urbano cosmopolita, comercial y financiero, y que, por
supuesto, reciba el mayor impacto del crecimiento industrial de los
aos treinta, pero que continuaba cumpliendo su papel vinculador de
una economa perifrica con los centros del capitalismo mundial, y en
55
Ibi, pp. 10 y 11.
56
Manuel RO, El Evangelio acerca de la sociedad, cit., p. 112.

Arno MAYER, Dinamics of contrarrevolution in Europe, 1870-1956, An analytic
framework, New York, Harper and Row, 1971.
58
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, 1933 y 1937, cit.; Rodolfo MARTNEZ
ESPINOSA, Sin ttulo, 1934, cit.
57
394
donde se expondran con mayor evidencia los efectos que este

autor denunciaba.
Nimio de Anqun, englobaba esta concepcin de nuevo orden
bajo una idea de revolucin moral (la revolucin social ser
moral o no ser). Esta revolucin implantara en la Argentina una
rejerarquizacin (o desjerarquizacin) de trminos invertidos.
Esto significaba, en una precisin textual, la
primaca de lo moral sobre todo y desjerarquizacin de lo econmico
y lo poltico! (conceptos que repeta en 1941, como sealamos ms
arriba) Intentaremos realizar el bien comn con ese sentido de los
hechos, convencidos que la vocacin del hombre es espiritual y no
material (...) (esto supone) un hacia, una finalidad (para reponer
los cimientos de una construccin de siglos): la Nueva Argentina
estructurada por la idea de la Unin Nacional Fascista59.
4. Politeia: un proyecto de constitucin poltica

Pero el nuevo orden pretendera reflejarse en un proyecto de
constitucin poltica. Ese ser el trabajo de Martnez Espinosa, quien
presentar un esbozo de la constitucin deseada, a travs de su
Politeia (y que cmo seal su autor, los miembros del instituto la
aprobaron hacindola suya). El autor destaca, en las diversas
redacciones de tal documento, el carcter necesariamente vinculante
de una futura constitucin con
la naturaleza o sea al devenir verdadero de la nacin para la que es
dictada (...) [y] Guay del pueblo que no acierta con el rgimen
apropiado a su idiosincrasia!60.
Esta conceptualizacin de un realismo poltico (equiparable, por

cierto, a uno de sus principales mentores como era el caso de
Charles Maurras), apuntaba, a lo que el propio autor defina como
objetivo de una potencial reforma constitucional: la defensa del
patrimonio espiritual y material de nuestra nacin (...) (que)
restablezca en todos sus aspectos la autntica tradicin poltica
argentina61.
59
60
Crisol, 10 de noviembre de 1936.

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, 1933 (primera y tercera redaccin) y 1937,
cit.
61
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Sin ttulo, 1934, cit., Las vicisitudes de nuestro pas
prueban que ste no ha encontrado su frmula vital. Por ms que los asamblestas
395
Antonio Sillau Prez
Entrando ms en detalle, y antes de abordar la propuesta de

transformaciones institucionales, el documento (Politeia)62 contiene
una serie de definiciones generales y relacionadas entre s sobre las
ideas de nacin, patria y pueblo. En este sentido, la nacin
aparece como el pueblo en la patria; la patria es una continuidad
tradicional en el orden social y pueblo es conjunto de hombres
caracterizado por idntica tradicin, por su firmeza tnica y la
conservacin del territorio solariego. Este pueblo no es (por
oposicin al liberalismo) un
agregado numrico de individuos (...) un ente amorfo (...) (sino que
es) equilibrio de mltiples funciones especficas de diversos miembros
() es unidad orgnica (que lgicamente, conspira para el logro del
bien comn) de una realidad superior63.
De all que, y sobre la base de estos supuestos, se establezca que

en
la Nacin la primera unidad social no es el individuo sino la familia.
Las unidades de formacin subsiguiente son los grupos profesionales,
gremios, corporaciones, colegios, repblicas de intereses morales o
materiales;
todo lo cual debe ordenarse a los fines de la persona humana64;

en 1934, por las mismas razones, precisaba lo que consideraba el rol
fundamental de las corporaciones:
del ao 13, los congresales de Tucumn, tanto como los constituyentes del 53 y
del 60 (y estos con el sufragio del gran Esqui) parecen haberse hallados posedos
del en theos que de ordinario caracteriza los comienzos de toda duradera
formacin poltica, el resultado ensea que, si la independencia fue cosa inevitable,
el conglomerado social que de ella surgi necesitaba acendrarse en mil
padecimientos antes de que pudiera comprender su autntica vocacin. Vinimos a
vida en tiempos presididos por ideas nefastas de las que era poco menos que
imposible se librara la mentalidad de los ms jvenes y activos realizadores
polticos del pas. Pero la experiencia cumplida es til. Ella ha consumado el
descrdito del principio de la soberana popular, del liberalismo individualista y
ahora se perfecciona con el universal derrumbe de la cultura cientificista y
pragmtica que formaba la techumbre de nuestra civilizacin burguesa y atea.
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, 1933, primera redaccin.
62
Cito por Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia primera redaccin de 1933 y 1937.
63
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA., Sin ttulo, 1934, cit.
64
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit. Subrayado propio.
396
Las profesiones y vocaciones deben constituirse en grupos (es decir,

corporaciones), para asumir la funcin social que a cada una
corresponde y que el estado debe reconocerles65.
Todo este conjunto de consideraciones previas encontraba

sustento en el carcter confesional pleno que debera asumir la
nacin, reconociendo en la Iglesia a la verdadera alma de la
nacin y celebrando con esta un concordato que especificase los
contenidos relativos a la unin de la Iglesia con el Estado66.
Posterior a estas consideraciones previas, el documento hace
ingreso a la composicin y relacin entre los poderes del estado (nos
referimos a los poderes ejecutivo y legislativo, pues el judicial no
aparece tratado). Se parte afirmando, que el objetivo fundamental
del gobierno es asegurar el libre y justo desenvolvimiento de la
nacin y garantizar sus dos atributos esenciales: la unidad y la
continuidad. En lo referente a la relacin entre los poderes, esta es
descripta en los siguientes trminos: El principio que regula las
relaciones entre los poderes es el de colaboracin contra el de
libertad y contralor establecido en las repblicas, a partir de
Montesquieu. En este sentido, es perceptible la marcada
supremaca poltica del ejecutivo. En el primer punto sobre este
poder se informa sobre las atribuciones del presidente, que es
quien gobierna realmente la Nacin. Condiciones de tal funcin:
durabilidad del cargo, independencia y primaca real respecto de los
otros poderes en cuanto al pleno poder de decisin que inviste.
Este presidente acta ayudado en lo administrativo por

ministerios, pero es asesorado en materia de decisiones por un
Consejo de notables (elemento aristocrtico del gobierno),
constituido por ciudadanos que se hayan distinguido por servicios
eminentes al pas. El Consejo se constituye por eleccin
(lgicamente, entre ese grupo restringido de ciudadanos) a
propuesta de las Corporaciones, organizaciones profesionales,
docentes, y, tambin las provincias de la nacin. Sobre esa eleccin
se pronuncia el Colegio electoral nacional. Por supuesto, que en un
estado explcitamente catlico, la presencia eclesistica deba quedar
garantizada en tal Consejo: Forman parte del Consejo, como
miembros natos pero con asistencia facultativa, los altos dignatarios
de la Iglesia en el pas: Cardenal y arzobispos. Respecto al poder
65
66
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Sin ttulo, 1934, cit.

397
Antonio Sillau Prez
legislativo, se establece que esta compuesto por una Asamblea

General, que incluye a representantes del gobierno, del clero, de las
provincias, corporaciones, organismos profesionales y docentes del
pas. De esta Asamblea General, previamente, debera sancionarse
La constitucin de la nacin conforme al contenido que sustenta el
documento. La accin propiamente legislativa no sera permanente:
No funcionarn Cmaras con permanencia. Los mismos integrantes
de la Constituyente - o en menor proporcin - sern convocados por
el gobierno cuando este vea la necesidad de nuevas leyes, para
deliberar sobre su conveniencia y sancin67.
Observando la relacin entre los poderes, que destaca las

atribuciones del ejecutivo frente o en desmedro del legislativo, no
resulta difcil aproximar al presidente (con su consejo aristocrtico
incluido) de Martnez Espinosa al monarca absoluto de Maurras68.
El siguiente aspecto que aborda Politeia es el relativo al
corporativismo. Se parte definiendo que las corporaciones
constituyen la organizacin natural, perfecta y sine qua non del
elemento democrtico (es decir, en referencia al demos) en la
nacin. Su conformacin abarca a
todas las asociaciones particulares de patronos y obreros reconocidas
como personas jurdicas por el estado. Son las de Agricultores,
Ganaderos, Industriales; Comerciantes, Transportes terrestres,
areos y martimos, Bancarios, Artes liberales y Profesiones libres;
estas dos ltimas no desdoblables en los elementos: capital y trabajo.
67
La inocuidad y peligros propios de un poder legislativo en funciones

permanentes son la enseanza misma de la historia poltica moderna. En pases
republicano-democrticos las Cmaras han controlado de tal manera al Ejecutivo
que toda obra de gobierno lleg a ser imposible. Por lo dems la tendencia
antiparlamentaria es tan universal hoy que la exclusin de estos cuerpos en su
forma moderna no necesita ser comentada. La labor de este poder no pude ser
otra que la expresin del consensu populi necesario para la aprobacin de las
leyes y debe, por consiguiente, circunscribirse a los momentos o tiempos de
legislacin. Pero para que real mente exista consensu populi la composicin de
los cuerpos legislativos tiene que ser muy distinta a la actual y exige la
organizacin corporativa de la nacin. Ibidem. Subrayado propio.
68
En la segunda redaccin de 1933, Martnez Espinosa, hace alusin indistinta al
presidente o rey y especifica el alcance de sus atribuciones: El Presidente (o Rey)
gobierna realmente la Nacin. Condiciones de tal funcin: durabilidad del cargo; si
fuera posible Rex perpetuo principatur; independencia y primaca real de aquel
respecto de todo otro poder, excepto en materia jurdica, como quiera que las
leyes custodian la estabilidad de la Nacin.
398
En Conformidad al pensamiento catlico, Martnez Espinosa,

conceba al corporativismo como una solidaridad orgnica que
permitiera neutralizar los elementos conflictivos con la competencia
en el plano econmico, la lucha de clases en el plano social y los
conflictos ideolgicos en el plano poltico:
Ellas (las corporaciones) renen y armonizan los intereses de cada
clase productora y no se fundan en un mero ordenamiento
pragmtico, utilitario, de las conveniencias materiales de sus
integrantes, sino, ante todo, en la necesidad absoluta de asegurar los
vnculos de justicia y de amor entre seres llamados a obras naturales
comunes (...) Esta ordenacin debe ser factor poderoso de
pacificacin social, como lo fue en los siglos XII al XVIII69.
Las funciones atribuidas a las corporaciones aparecen en forma

definida:
tendrn a su cargo todo lo relativo a la produccin (natural o
industrializada) y a las cuestiones relacionadas con el trabajo, siendo
responsable de entrambas ante el Estado, quien (...) se descarga en
estos organismos de tales funciones.
Por contraposicin al estatismo fascista, Martnez Espinosa

reafirma la concepcin catlica del corporativismo, destacando la
aplicacin del principio de subsidiariedad y que remite a la encclica
Quadragesimo Anno de Po XI:
la constitucin de los grupos profesionales (las corporaciones) con
definidas calidades sociales, jurdicas y econmicas, porque debe
aplicarse el principio (Quadragesimo Anno) de que es injusto y
pernicioso encomendar al Estado aquello que puede ser realizado por
comunidades menores o inferiores70.
69
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit., y tercera redaccin de 1933 y 1937.

Rodolfo Martnez ESPINOSA, Politeia, cit., primera redaccin de 1933 y 1937. Po
XI, hablando especficamente del corporativismo haba sustentado: vemos que
hay quien teme que en esa organizacin el Estado se sustituya a la libre actividad
en lugar de limitarse a la necesaria y suficiente asistencia y ayuda, que la nueva
organizacin sindical y corporativa tenga carcter exclusivamente burocrtico. PO
XI, Quadragesimo Anno, Buenos Aires, Ediciones Paulinas, 1983, p. 52. Martnez
Espinosa, sealaba en la primera y tercera redaccin de 1933 y 1937, que el
objetivo ideal es la autonoma perfecta de estos organismos (las corporaciones),
en los que los productores (patronos y operarios) deben llegar a ser sus propios
legisladores para todo cuanto interesa a la produccin.
70
399
Antonio Sillau Prez
En sntesis, la aspiracin de Martnez Espinosa apunta hacia un

corporativismo remozado (La corporacin no puede resucitar hoy,
simplemente, los antiguos gremios o corporaciones de oficios. La
tcnica moderna (...) condiciona el trabajo en forma en extremo
distinta a la de la Edad Media), que conserve lo que concibe como
el tipo moral de la edad media:
la corporacin ha de formar en sus componentes un sentido humano
y como familiar de los vnculos de cada clase productora, de manera
que sea restaurado el tipo moral que brill en los gremios
medievales71.
En el tratamiento de los temas econmico y social, el documento

realiza una serie de precisiones relativas a la actividad agrcola,
industrial, control de capitales extranjeros, y reformas sociales. En el
primer caso, bajo el supuesto agrarista de considerar a la Argentina
un pas naturalmente agrcola-ganadero, pretende establecer
como fundamento econmico la vida rural, en su doble aspecto de
ganadera y agricultura. Este tipo de afirmaciones que, por
supuesto, no dejan de estar vinculadas a su antimodernismo
econmico, otorgan en este esquema a la industria un sesgo
claramente conservador:
Las industrias exigen una cierta direccin que las integre en la
economa del pas. Debe propiciarse aquellas que tienden a llenar las
necesidades reales del pueblo y para las cuales se encuentre la
materia prima dentro del pas.
Es decir, que bajo tales criterios, el panorama no cambiaba

mayormente con respecto a la Argentina agropecuaria (o del modelo
agroexportador) a sola excepcin de la formacin de una marina
mercante nacional con capitales mixtos, lo cual se consideraba
factor indispensable de la real independencia econmica del
pas72. De manera genrica, la idea de la independencia
econmica apuntaba a desmontar el predominio que ejercan los
bancos y empresas extranjeras en sectores claves de la economa
nacional; de ah parta la exigencia del control a los capitales
extranjeros (o al brbaro imperialismo anglosajn) y hacia el
dirigismo estatal:
71
72
RODOLFO MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit.

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, tercera redaccin de 1933.
400
Los capitales extranjeros invertidos en el pas sern objeto de una

legislacin que los subordine, taxativa y plenamente, al inters
nacional. Un organismo directamente dependiente del gobierno y del
que slo podrn formar parte argentinos nativos, fiscalizar las
empresas, concesiones, etc., establecidas a base de dichos
capitales73.
En materia de reformas sociales, Martnez Espinosa, repeta

tpicos ya tratados reiteradamente desde el catolicismo social:
exclusin de la mujer y el nio de los trabajos de fbrica y de
taller, participacin del obrero en las utilidades de la empresa,
defensa de la pequea industria (domstica o no), seguro social
para el obrero, etc. Este tipo de disposiciones se complementaban
con otras relativas al funcionamiento de la economa: abolicin de
la superproduccin industrial, prioridad social de los trabajos
rurales sobre los que importan la servidumbre del hombre respecto a
la mquina, prohibicin bajo pena de sanciones criminales de
trusts y cartels, moderacin del lucro en general mediante el
establecimiento de un justo precio, etc. Se estableca que el
conjunto de las decisiones tomadas en el seno de las corporaciones
deba tener como referente necesario la legislacin sancionada en
materia econmica y social74.
En el apartado titulado Cuestin tnica se aborda el tema de la
inmigracin. En este punto, se defiende la idea de la aplicacin de un
rgimen inmigratorio selectivo bajo la necesidad de asegurarse el
mantenimiento de la fisonoma propia de nuestro pueblo. Esta
afirmacin, aunque Martnez Espinosa no lo precisa, apunta
aparentemente a razones de tipo cultural, es decir, una inmigracin
compatible con los valores nacionales (y que lgicamente, deben
fundarse en el catolicismo en contraposicin al cosmopolitismo
extranjerizante), y a motivos de tipo racial: Se circunscribir en
forma efectiva a los elementos ms heterogneos: amarillos,
73
RODOLFO MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit. Por otra parte, y con tonos de una
radicalidad propiamente fascista, el Fascismo Argentino en Crdoba, en 1934,
llamaba al despertar argentino (que) ha de excluir violentamente a todo lo no
argentino, violencia de reaccin proporcionada a la opresin insolente de intereses
extranjeros que han ahogado, en complicidad con un rgimen poltico abyecto, a la
vida de un pueblo que tiene una herencia espiritual y un destino que cumplir,
frente al cual todo cuanto se le opone ser destruido y aniquilado por la marea de
fuego que va a levantarse del seno de esta tierra humillada, en el momento en que
el fascismo selle para siempre la alianza entre la fuerza csmica que amenaza con
la catstrofe al hombre moderno y la virtud heroica del hombre nuevo que ha de
dominarla. Crisol, 4 de febrero de 1934. Nicols Vitelli.
74
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, tercera redaccin de 1933.
401
Antonio Sillau Prez
mahometanos, sirios, etc.75. En segundo trmino, al caso judo se le

dedicaba una nota aparte y se lo defina como nacin desterrada,
asilada en el territorio argentino. La propuesta de Martnez Espinosa
contemplaba una legislacin especial: Se dictar un rgimen que
admita su derecho a ejercitar su culto, observar sus tradiciones y que
asegure la fiscalizacin de sus actividades por el estado76. No
resulta difcil entender el sentido de las palabras precedentes si las
ubicamos en el contexto antisemita de la Argentina de los treinta; un
rgimen especial, desde luego, implicaba la pretensin de
diferenciar a judos y cristianos, y a travs de la fiscalizacin de
sus actividades, eliminar su influencia (que, desde luego, se
consideraba negativa; o para evitar la judaizacin de la sociedad)
en la vida pblica nacional. Este tipo de solucin, que se
encontraba ya extendida en el catolicismo argentino77, distaba, como
veremos ms abajo, del racismo biolgico nacionalsocialista.
En el ltimo apartado de Politeia, titulado Las provincias,
Martnez Espinosa expone sus ideas en torno a la organizacin
estatal. El rgimen federal existente en la constitucin nacional de
1853 se conservara tal cual estaba establecido: Las actuales
divisiones territoriales llamadas provincias subsistirn como formas
tradicionales de repartimiento social y administrativo de la nacin.
La autonoma provincial quedaba garantizada en el derecho que cada
una de estas jurisdicciones retena de dictar su propia constitucin,
pero ahora, inspirada
en los (nuevos) principios establecidos para la nacin: fuerte unidad y
durabilidad del gobierno; asesoramiento de este por un Consejo;
delegacin de las cuestiones relativas al trabajo en las Federaciones
(estas concentran, en el orden provincial, a las asociaciones
particulares de cada rama de la produccin); creacin de los
organismos que representarn al magisterio, a las artes y profesiones
liberales. Dichas Federaciones as como los organismos docentes y
75
RODOLFO MARTNEZ ESPINOSA Politeia, cit. Luis Martnez Villada, con una
argumentacin ms extrema sostena: el mundo sigue aferrado a la doctrina que
ofrecimos: la Argentina para la humanidad. Verdad que los peligros de esta
declaracin panfilista, realizada con una falta de juicio, ciega y obstinada, se han
mostrado tan evidentes, que un proyecto de reglamentacin de la entrada y salida
de extranjeros a la repblica, riguroso y laudable, viene como acto oportunsimo
de gobierno que no dudamos que, en algunos medios, ser calificado de fascista.
76
77
Cf. Graciela BEN DROR, Catlicos, nazis y judos. La Iglesia argentina en los
tiempos del tercer Reich, Buenos Aires, Ediciones Lumiere, 2003, pp. 57-128.
402
profesionales, forman parte de la respectiva Corporacin en el orden

nacional.
Por otra parte, las especificaciones acerca de los niveles de

descentralizacin precisaban sus propios lmites:
Todas las actuales divisiones territoriales (provincias o
gobernaciones) no aptas para una existencia econmica y
polticamente autnoma, con poblacin inferior a 100.000 habitantes
dependern directamente del gobierno nacional, como hasta hoy las
gobernaciones78.
5. La intelectualidad del Instituto Santo Toms de Aquino frente al

fascismo italiano y al nacionalsocialismo alemn
Un punto interesante en el anlisis que se viene realizando hasta
el momento, lleva a preguntarse, acerca de los alcances (o lmites)
de la influencia ideolgica del fascismo italiano y del
nacionalsocialismo alemn sobre la intelectualidad del Instituto Santo
Toms, precisndolos en relacin al statu quo catlico que, como
proyecto poltico, apareca en sus pretensiones como objetivo a
instaurar. Sobre el primer caso, podemos afirmar siguiendo a L.
Zanatta que, retomando a C. Buchrucker, seala, que la influencia
del fascismo italiano, entre el clero y la militancia catlica argentina,
en el perodo de 1932 a 1936, fue un factor decisivo en su evolucin
ideolgica79. No obstante, las ambigedades frente al fascismo eran
inocultables, y las crticas al estatismo fascista fueron frecuentes.
Pero especficamente, en lo relativo a la intelectualidad del Instituto
Santo Toms, habindose ya sealado las crticas en el mismo
sentido, el ascenso de Mussolini encontraba nuevamente
justificacin. Nimio de Anqun, ya haba sido preciso otorgando su
aval a la reaccin fascista en Italia frente al comunismo diablico;
ms an, el mismo autor expresaba sus aspiraciones a lo que defina
como un fascismo teocntrico (refirindose al caso espaol), el
cual operara como fundamento doctrinario de la Unin Nacional
Fascista y del futuro advenimiento del nuevo orden en la
Argentina. Para de Anqun, este fascismo teocntrico era el que
78

Loris ZANATTA, Del estado liberal a la nacin catlica, cit., p. 280; Cristin
BUCHRUCKER, Nacionalismo y peronismo, cit., p. 174.
79
403
Antonio Sillau Prez
responda a la autntica tradicin hispnica de la Argentina, tal

cual la haba declarado el Fascismo Argentino en Crdoba en 193480.
Por otra parte, Luis Martnez Villada, mostrando las persistentes
ambigedades en el mundo catlico frente al fascismo italiano, o
incluso frente al nacionalsocialismo alemn (pese a las reiteradas y
enrgicas condenas por sus prcticas raciales y por su persecucin a
la Iglesia), comentaba en 1938, lo siguiente:
sin ocultar ya los males, ya los peligros, quin negar cun
admirable es el espectculo del pueblo alemn, derrotado
empobrecido, despojado, humillado, teniendo en medio de los
dolores y confusin del vencimiento, que defenderse del comunismo
y marchando con disciplina y vigor hacia la recuperacin de su
territorio ocupado y al restablecimiento de su antiguo podero?81;
y a rengln seguido agregaba sobre Mussolini que slo la pasin

ciega, el pavor democrtico y el rencor masnico, pueden negar y
combatir lo que hay de esplndido en la obra de Benito Mussolini82.
Otros planteos (que mostraban, posiblemente, ms falta de
sentido comn que de conocimiento real de estos fenmenos),
conducan a apreciaciones que consideraban una posible
restauracin cristiana de la mano del fascismo italiano o del
nacionalsocialismo alemn. Por ejemplo, Nimio de Anqun, en marzo
1941, en medio de la fanfarria nazi en Europa, argumentaba que la
accin de los grandes conductores (entindase Mussolini, Hitler,
Franco y ms all de los errores accidentales cometidos), han
puesto su espada al servicio en lo que no vacilamos en llamar un
encaminamiento hacia una concepcin cristiana de la ciudad
terrestre. Esto, desde luego, habra implicado la muerte del
liberalismo y la fea democracia y, por consiguiente, el inicio de un
proceso de restauracin: la accin de Hitler sobre Europa (a quien
califica de autntico genio de nuestro tiempo) habra permitido
romper el feroz egosmo liberal (...) para llevar, as adelante, el
rescate temporal del mundo cado, y sobreelevarlo, en un futuro
quizs no muy lejano, a la analoga de la civitas Dei83.
80
Crisol, 7 de febrero de 1934.
81
82
Ibidem.
83
404
En tal sentido, no resulta difcil pensar que la campaa nazi

emprendida contra la Unin Sovitica, en junio del mismo ao, no
habra hecho ms que incrementar el despliegue de ese tipo de
expectativas.
Pero, si intentamos aproximarnos hacia una comparacin que
analice la presencia de elementos claves en el rea ideolgica del
fascismo italiano y del nacionalsocialismo alemn en la
intelectualidad catlica que abordamos, podremos asistir a la
observacin de contrastes y proximidades que, a la par de ayudar a
comprender las ambigedades frente a cada uno de los casos, nos
muestra la utilizacin instrumental de los mismos. Aspectos centrales
relacionados al Estado, en el primer caso, y a la raza en el segundo,
nos arrojan resultados visiblemente contrastantes, en lo que
consideraban, por supuesto, tendencias anticristianas. Rodolfo
Martnez
Espinosa,
aludiendo
directamente
al
estatismo
mussoliniano, aclaraba en trminos precisos su postura al respecto:
La frmula todo en el Estado, nada fuera del Estado, indica, sin
duda, una voluntad de potencia absoluta, pero si tal Estado ha
dejado de ser agnstico ha venido a concluir en autoltrico, forma
destinada a no menor fracaso que la anterior. El Estado, o mejor
dicho, la Nacin debe reconocer su condicin de criatura
contingente84.
La contraposicin con el culto estatista del fascismo radicaba

esencialmente en la distincin entre lo que ya haba definido como
libertad de la persona frente a la libertad del individuo (es decir,
como trminos antagnicos). En este sentido, es que debe
entenderse la afirmacin de la persona humana frente a la
arbitrariedad absoluta del Estado, reconociendo, al mismo tiempo, la
condicin de criatura contingente de este ltimo, como primer
paso hacia el reconocimiento de un Estado y de una nacin
explcitamente catlicos. Por otra parte, y como ya sealamos
precedentemente, las ideas en torno al racismo biolgico
nacionalsocialista y la elevacin de la raza a categora divina, haban
sido rechazadas en todos sus trminos tanto por Luis Martnez
Villada (quien alude al Papa Po XI y a su encclica Mit Brennender
Sorge de 1937) como por Nimio de Anqun85. Estos aspectos
84
Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Varios proyectos de Prembulos, cit.

Nimio de Anqun, ser enftico en este punto: Hitler, en cuanto ha fundado el
racismo ario y cado en hereja por el endiosamiento de la sangre como principio
esencial de la nacionalidad. Pero, por otra parte, y partiendo desde supuestos
85
405
Antonio Sillau Prez
centrales del fascismo italiano y del nacionalsocialismo alemn, por

cierto, no encajaban en la visin u objetivo fijado en relacin al
proyecto poltico que debera marcar, hacia el futuro, el
advenimiento del nuevo orden.
En tal sentido, se puede observar que la aproximacin al fascismo
o al nacionalsocialismo fue ms bien de tipo instrumental (o ms
bien, parcial), es decir, que es perceptible, en uno y otro caso, en la
utilizacin de elementos tales como el anticomunismo, la abolicin
metafsicos, su juicio sobre los judos adquiere una severidad que parecera
terminar justificando la poltica racial nacionalsocialista (tomando en cuenta que los
acontecimientos de la Kristallnacht an estaban frescos cuando de Anqun escriba
su artculo Racismo nazi, racismo judo y linaje cristiano, en febrero de 1939).
Comienza por afirmar que el racismo judo no es ms que un racismo nazi al
revs. Esto aparece teniendo origen en lo que describe como el abandono de la
tradicin venerable, aquella tradicin que le da el carcter autntico de pueblo
escogido (...); tal abyeccin espiritual habra rematado en el judasmo como
una institucin natural, como una nacin practicante de un sistema profundamente
racista. Es un racismo biolgico tan positivo y brutal como el nazi y como este cae
en las condenaciones de la Iglesia Catlica. Contina sosteniendo, que su
atesmo y escepticismo (el hombre impo en el ms amplio sentido del
vocablo), tienen reflejo en la poderosa y misteriosa fuerza del judasmo!, al
cual le dedica una serie de eptetos y acusaciones: Pueblo detestable y maldito
(...) facto por excelencia de todas las disociaciones, enemigo del genero humano,
del cual es el principio inevitable de toda dispersin y de las ms tremendas
cadas; de lejos hiede, de cerca apesta, en todo caso daa (...) pueblo prfido por
excelencia. Aunque de Anqun no lo seale explcitamente, no es difcil colocarlo
en el campo nacionalista que impulsaba la tesis de la conspiracin universal juda o
de esa poderosa y misteriosa fuerza, responsable de las ms tremendas
cadas, es decir, de la cada que habra significado la herencia moderna con sus
males condensados en el liberalismo, capitalismo, comunismo, etc. Por
eso, y de acuerdo a sus aseveraciones previas, afirma: La abyeccin actual del
judo ha obscurecido sus orgenes y ennegrecido las pginas de su historia; y este
es precisamente, sostiene, (el) pueblo (...) que Hitler ha tenido delante de sus
ojos y el que ha inspirado sus ideas biolgico-sociales; sobre el cual, por otra
parte, Mein Kampf habra sealado verdades, pues, son ciertas la mayora de
las afirmaciones antijudas del clsico libro nazi. En ltima instancia, del texto no
es difcil desprender otra idea que tambin circulaba en el catolicismo argentino:
que las purgas antisemitas desatadas en la Alemania nacionalsocialista eran
producto de la propia conducta de los judos. No obstante, y conforme a su
argumentacin previa, de Anqun deja en claro que en la caracterizacin
precedente no incluye a los judos conversos: Hijos de Jesucristo, de la familia de
David, nosotros los cristianos somos judos espirituales, y por eso para nosotros la
raza material no cuenta como un impedimento (...) Por su conversin oramos, y
cuando alguno de los suyos es iluminado por la gracia y viene hacia nosotros,
recibmoslo con los brazos abiertos; desde ese instante es nuestro hermano. Pero
el resto de la muchedumbre maldita no la tocamos y la mantenemos a distancia
porque no es de nuestro linaje. Nimio de ANQUN, en Crisol, 1 de febrero de
1939.
406
del liberalismo y la democracia, el ataque al espritu burgus, y en

la crtica antiimperialista (el brbaro imperialismo anglosajn),
antioligrquica y frente a la explotacin capitalista hacia las clases
trabajadoras (en el contexto de la afirmacin de una tercera va),
que tanto el fascismo como el nacionalsocialismo, contemporizaron
con el discurso procedente desde la izquierda apelando a las
masas86. Pero, por otra parte, las distancias son claramente visibles
no slo en los aspectos relativos al culto estatista o al racismo, sino
que se haran extensivas (tomando en cuenta, por supuesto, la
fundamentacin catlica de la intelectualidad bajo anlisis) a otros,
como a sus tendencias vitalistas o socialdarwinianas y en
consecuencia, a la exaltacin de la fuerza y la violencia como
condicin de vida, o a las veleidades blicas del puro expansionismo
territorial o del predominio racial; como en el objetivo de la
formacin de un modelo de ciudadana (fascista o nacionalsocialista)
que priorice en forma excluyente la militarizacin de la sociedad y la
sumisin absoluta al Estado totalitario o a la raza como suprema
norma de todo; como tambin, y en el terreno de la accin prctica,
a la movilizacin de las masas. En este ltimo punto, por ejemplo, la
Unin Nacional Fascista de Nimio de Anqun, dist de constituir un
mulo de la movilizacin alcanzada en el fascismo o en el
nacionalsocialismo.
En general, el recuento de todo este conjunto de rasgos que
hemos tomado en la comparacin realizada, nos sealan las
divergencias claras que existen entre la propuesta procedente de la
intelectualidad catlica bajo estudio y las que proceden del fascismo
italiano o del nacionalsocialismo alemn. Seguramente, esta
comparacin nos puede aproximar al reconocimiento que los elogios
o la admiracin que se pudieron profesar a la obra de Hitler o a
Mussolini, se producan reconociendo previamente los fundamentos
de una estricta ortodoxia catlica, que sealaba, en nuestro caso
especfico, las rutas sobre las cuales se habra de fundar un nuevo
orden. En este sentido, las teorizaciones desplegadas pueden estar
ms cerca del modelo de estado autoritario catlico de un Oliveira
Salazar o de un Dollfuss, o en lo que ya Nimio de Anqun haba
definido como fascismo teocntrico (al aludir al levantamiento
86
Sandra Mc Gee Deutsch, asocia este rasgo del fascismo europeo como parte de
la futura ideologa peronista, destacando su naturaleza radical y, a la vez,
antimarxista. Cf. Sandra MC GEE DEUTSCH, Contrarrevolucin en la Argentina 19001932. La Liga Patritica Argentina, Buenos Aires, Editorial de la Universidad
Nacional de Quilmes, 2003, p. 244. Vease tambin su trabajo Las derechas, cit.,
pp. 280-297 y 313.
407
Antonio Sillau Prez
encabezado por Franco en Espaa), que al modelo totalitario fascista

o al estado vlkish nacionalsocialista.
6. Conclusin
En sntesis, las pginas precedentes han podido acercarnos al
planteo de un proyecto poltico, social e ideolgico alternativo, que
puede quedar condensado en la idea de nuevo orden, y que
implica o se presenta como la afirmacin de una tercera va
catlica; como sostena Rodolfo Martnez Espinosa, libre del
liberalismo al mantener la hegemona invisible y desvitalizadora de
la casta econmica sobre la sociedad (), y libre del marxismo, al
reducir la porcin valida de la humanidad al proletariado (), y, en
ambos casos por mutilar la realidad social (). Por este motivo,
agregaba que una de las funciones fundamentales del nacionalismo
es unir a todos los elementos sociales en una armona equilibrada
()87. El proyecto de nuevo orden debera necesariamente
erigirse integralmente sobre las bases del catolicismo y, de esta
forma, reencontrar a la Argentina con su autntica tradicin.
Bajo estos marcos definitorios, cualquier posibilidad en torno a la
coexistencia en marcos que respetaran la vigencia de un pluralismo
ideolgico y sociocultural quedaba descartada de plano; la nacin
catlica no era parte, sino el referente absoluto del ser real de la
nacin y, por lo tanto, nico principio de legitimidad. En tal sentido,
en el nuevo Estado catlico, la tolerancia no poda tener cabida en la
vida pblica; esta deba remitirse necesariamente a una tradicin,
determinada como nacional. Nimio de Anqun, comentaba que la
tolerancia era antittica al nuevo orden porque
La tolerancia no se basa en el amor al prjimo sino en la indiferencia,
que a su vez resulta del ms fro espritu de conveniencia individual.
La tolerancia carece de lo que con un poco de libertad podramos
llamar espritu apostlico, porque no supone ninguna posesin o
conquista objetiva, ninguna intencionalidad, ninguna invitacin al
mundo de la gracia, ninguna participacin de los bienes propios del
alma (...) sino un dejar hacer, mientras la accin del extrao,
cualquiera que sea su signo moral, no afecte al propio inters88.
87
Rodolfo Martnez Espinosa, Nota sobre Thierry Maulnier, cit.

Nimio de ANQUN, liberalismo subrepticio y libertad cristiana, cit., p. 8. No en
vano, tampoco, Luis Martnez Villada se expresaba en los siguientes trminos sobre
los catlicos liberales: El liberalismo, debo recordarlo enrgicamente, esta
condenado, y quien quiera que lo ensee y ms si es maestro catlico, es a lo
88
408
En todo caso, este nacional-catolicismo, y para despejar todo tipo

de dudas, queda sintetizado en lo que Martnez Villada defina como
totalitarismo cristiano:
todo el orden csmico y de modo especial el humano, es un orden
teocrtico. En el estado cristiano alcanza, pues, la plenitud el carcter
de totalitario, porque en l, el hombre es dirigido por las dos espadas
hacia la plenitud de sus fines (...) No es pues en la naturaleza
totalitaria del Estado, no en la severidad de su disciplina, donde hay
que buscar los principios de desviacin, sino en la concepcin de sus
fines89.
Este era el sentido teocntrico de la Civitas Dei del nuevo

orden (y, por supuesto, de su propia legitimidad).
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412
Periodico semestrale pubblicato dal CNR-Piemonte

Registrazione presso il Tribunale di Torino n 84 del 25/11/2008

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Antonio Sillau Prez

Istituto di Storia dellEuropa Mediterranea

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RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

Antonio Sillau Prez

La perspectiva antimoderna que asume la intelectualidad catlica representada

Antonio Sillau Prez

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

Zanatta, aunque para englobar en el mismo a la familia de

1. El Instituto Santo Toms de Aquino

Antonio Sillau Prez

orienta hacia una pretendida restauracin metafsica que, bajo la

2. La Dcada Infame y el nuevo orden catlico

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

la economa (Un pas que no pertenece al Imperio debe

Extrado de Jos Mara ROSA, Historia argentina. Orgenes de la Argentina

Sobre el contexto histrico de la dcada infame vase Enrique ZULETA LVAREZ,

Antonio Sillau Prez

se concentra en el ataque al liberalismo (en toda su extensin), y en

El texto es lo suficientemente claro para sentar una postura que se

La Nueva Repblica, 1 de noviembre de 1930. Firman: Nimio de Anqun, Manuel

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

Desgraciadamente, los polticos volvieron a su juego y la revolucin

Lejos se estuvo y se estara, en medio del rgimen conservador,

Esta carta, escrita ya luego del levantamiento de la condena

Mario MARTNEZ CASAS, El pas, el dinero y los hombres, cit., p. 21.

Sobre la influencia de Charles Maurras en la Argentina y, en particular, en

Antonio Sillau Prez

influencia maurrasiana, los cuales pueden asimismo ser corroborados

Y agrega lo que a su criterio es el punto central del problema: la

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Discurso en el primer aniversario del Instituto Santo

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

La condena al proceso secularizador de la modernidad en el

En este sentido, la idea de tradicin engloba a un orden

Antonio Sillau Prez

en este sentido, que queda claramente definida la contraposicin

La idea de reanudar o restaurar, aparece apoyada en una

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Carta a Julio Irazusta, enero-febrero, 1936. Indito y

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

lo que lgicamente deba rematar en la denuncia, de los miembros

Estas reflexiones previas, conducen a Martnez Espinosa a la

Rodolfo MARTNEZ ESPINOSA, Politeia, cit, 1933 (primera redaccin) y 1937.

Antonio Sillau Prez

La constitucin (de 1853) quiso infundir a un pueblo que tena su ser

En tanto, para Nimio de Anqun, la especificidad de nuestra

Tanto de Anqun como Martnez Espinosa, vienen a coincidir en el

3. Los contextos ideolgicos de la nacin catlica

Luis Guillermo MARTNEZ VILLADA, Democracia y orden poltico, Crdoba, Editorial

RiMe, n. 6, giugno 2011, pp. 375-412. ISSN 2035-794X

perceptible en la crtica que, con dimensiones tericas de

Esto apareca como la lgica prolongacin del trnsito entre una

Nimio de ANQUN, Liberalismo subrepticio y libertad cristiana, en Nueva Poltica,

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