Modos somticas de Atencin

Thomas J. Csordas
Departamento ofAnthropology
La Universidad Case Western Reserve
Forma de realizacin como un paradigma o la orientacin metodolgica requiere que el cuerpo
puede entender como el suelo existencial de la cultura, no como un objeto que es "bueno para
pensar", sino como un tema que es "necesaria para ser." Para argumentar por analoga, un
paradigma fenomenolgico de realizacin puede ser ofrecido como un equivalente, y se
complementan, al paradigma semitica de la cultura como texto. Por mucho que Barthes (1986)
establece una distincin entre la obra y el texto, una puede distinguir entre el cuerpo y la
encarnacin. Para Barthes, la obra es un fragmento de la sustancia, el objeto material que ocupa el
espacio de una librera o un estante de la biblioteca. El texto, en cambio, es un campo metodolgico
indeterminado que slo existe cuando se ven atrapados en un discurso, y que se experimenta slo
como actividad y produccin (1986: 57-68). En forma paralela, el cuerpo es una entidad material
biolgico, mientras realizacin puede ser entendida como un campo metodolgico indeterminado
definido por la experiencia perceptual y el modo de la presencia y la participacin en el mundo. Tal
como se aplica a la antropologa, el modelo del texto significa que las culturas pueden entenderse, a
efectos de anlisis interno y comparativo, que tienen propiedades similares a los textos (Ricoeur,
1979). En contraste, la ofembodiment paradigma significa no que las culturas tienen la misma
estructura que la experiencia corporal, pero esa experiencia encarnada es el punto de partida para el
anlisis de la participacin humana en un mundo cultural.
Para entender mejor el origen terico de esta problemtica, es til distinguir entre lo que ha dado en
llamar la antropologa del cuerpo y una hebra de la fenomenologa Concemed explcitamente con la
modalidad.Aunque atisbos Ofthe bod y han aparecido regularl y en todo el ofethnography historia
(por ejemplo, Leenhardt 1979 [1947]), una antropologa del cuerpo fue inaugurado por Douglas
(1973), y elaborado en las colecciones de Benthall y Polhemus (1975) y Blacking (1977). La obra
histrica de FoucauIt (1973, 1977) dio un nuevo impulso, evidente en las obras de Scheper-Hughes
y Lock (1987), Martin (1987), y de ideas afines socio10gist B. Turner (1984). La obra de Bourdieu
(1977, 1984) se movi un enfoque anterior sobre el cuerpo como fuente de simbolismo o medios de
expresin a la conciencia del cuerpo como el lugar de la prctica social. Esta es poderosamente
evidente en (1985) el trabajo Comaroff 's, que exhibe un movimiento terico cin del cuerpo social
de la representacin en el cuerpo social informado de la prctica, sin dejar de enfatizar el enfoque
tradicional sobre el simbolismo del cuerpo.

Cultural Anrhropology 8 (2): 135-156. Copyright 1993 Asociacin Americana Anthtopological.

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Mientras tanto, una apertura para la fenomenologa en la teora antropolgica ha llegado con la
posibilidad de articular un concepto de experiencia alrededor de los bordes de la textualista y
representacionalista paradigma monoltico dominado por LviStrauss, Derrida y Foucault Geertz
(1973) preocupacion con la cultura como texto se complementa con inters en la fenomenologa de
Alfred Schutz, y con la distincin entre experiencia casi conceptos y experiencia-ahora. Por ltimo,
se ha convertido en legtimo para Wikan (1991) para abordar el problema de una antropologa de
experiencia prxima, para Turner y Bruner (1986) para abrazar una "antropologa de la
experiencia", y por Joan y Arthur Kleinman (1991) para declarar una " etnografa de la experiencia,
"enfoques que son ms o menos explcitamente fenomenolgico. Entre estos enfoques, a pocos

eruditos-influidos especialmente por Merleau-Ponty (1962, 1964) y, ocasionalmente, por

pensadores como Marcel, Scheler, Straus, y Schilder-han puesto de relieve una fenomenologa del
cuerpo que reconoce realizacin, como la condicin existencial en la que la cultura y el auto se
ponen a tierra (Corin 1990; Csordas 1990; Devisch y Gai11y 1985; Frank 1986; Jackson 1989;
Munn 1986; Ots 1991, en prensa; Pandolfi 1990). Ellos tienden a tomar el "cuerpo vivido" como
punto de partida metodolgico en lugar de considerar el cuerpo como un objeto de estudio.
A partir de la segunda de estas dos perspectivas, el contraste entre la encarnacin y la textualidad se
enfoca en los distintos temas examinados por una antropologa del cuerpo. Por ejemplo, la sntesis
influyente por Scheper-Hughes y Lock (1987) establece c1early el terreno analtico reclamado por
una antropologa del cuerpo. Estos autores reprocesos (1973) "dos cuerpos" de Douglas en tres-el
cuerpo individual, el cuerpo social, y el cuerpo poltico. Entienden estos cuerpos como dominios
analticos interrelacionados mediadas por la emocin. Para plantear el problema del cuerpo en
trminos de la relacin entre la encarnacin y la textualidad nos invita a opinar sobre este campo
con un ojo a la tensin metodolgica correspondiente entre los enfoques fenomenolgicos y
semiticos. Esta tensin metodolgica atraviesa los tres cuerpos esbozadas por Scheper-Hughes y
Lock. Es decir, cada uno de los tres se puede entender ya sea desde el punto de vista serniotic /
textual del cuerpo como representacin o desde el punto de vista fenomenolgico / realizacin del
cuerpo como ser-en-el-mundo.
Sin embargo, la literatura antropolgica e interdisciplinar contempornea sigue siendo
desequilibrada en este respecto un fuerte sesgo representacionalista es evidente sobre todo en las
predorninance ofFoucauldian metforas textuales, tales como que la realidad social est "inscrita en
el cuerpo", y que nuestros anlisis son formas de "lectura el cuerpo ". Incluso Jackson (1989)
predorninantly formulacin fenomenolgica es echado en terrns del cuerpo en funcin de los
conocimientos y el pensamiento, dos terrns con fuerte connotacin representacionalista. Sin
embargo, Jackson fue quizs el primero en sealar las shortcornings de representacionalismo en la
antropologa del cuerpo, con el argumento de que el "sometimiento Ofthe corporal a la semntica es
empricamente insostenible" (1989: 122). 1 sera avalar la crtica que el significado no puede
reducirse a una seal,
una estrategia que refuerza una preeminencia cartesiano de la mente sobre el cuerpo entendido
como "inerte, pasiva y esttica" (1989: 124). Esta crtica no debe ser interpretada como la negacin
de la estudio de los signos con respecto al cuerpo, sino como un lugar para hacer una apreciacin
complementaria de realizacin, y estar en el mundo junto textualidad y representacin. Que stos
son complementarios y no mutuamente exclusivos puntos de vista se demuestra en el acercamiento
entre la semitica y la fenomenologa en varios trabajos recientes sobre el cuerpo (Csordas 1993;
Bueno 1992; Hanks 1990; Munn 1986; Ots 1991). Sin embargo, debido a la antropologa modalidad
an no est lo suficientemente desarrollado para ser verdaderamente complementaria a una
textualidad ya madura (Hanks 1989), este artculo tiene el objetivo limitado oftaking un paso
medido hacia llenar realizacin tal como un campo metodolgico.
Reconsiderando el trabajo ofMerleau-Ponty (1962,1964) y Bourdieu (1977, 1984) sugiere poner en
primer plano las nociones de percepcin y prctica. BriefIy, mientras que los estudios de percepcin
de la antropologa y la psicologa son, en efecto, los estudios de las categoras de percepcin y
clasificaciones, Merleau-Ponty se centr en la constitucin ofperceptual objetos. Para MerleauPonty, la percepcin se inici en el cuerpo y, a travs del pensamiento refIective, termina en los
objetos. En el nivel de la percepcin que an no existe una distincin sujeto-objeto que estamos
simplemente en el mundo. MerleauPonty propuso que el anlisis comienza con el acto pre-objetiva
de la percepcin en lugar de con objetos ya constituidos. Reconoci que la percepcin siempre se ha
incrustado en un mundo cultural, de tal manera que el pre-objetivo no implica en absoluto una "pre-

cultural." Al mismo tiempo, reconoci que su trabajo no dio ms detalles los pasos entre la
percepcin y el anlisis cultural e histrica explcita (Merleau-Ponty, 1964: 25).
Precisamente en este punto donde Merleau-Ponty fue apagado, es valioso para reintroducir (1977,
1984) el nfasis de Bourdieu sobre el cuerpo social informado como el fundamento de la vida
colectiva. Preocupacion de Bourdieu con el cuerpo, trabaj en el dominio emprico de la prctica, es
paralela y compatible con el anlisis de Merleau-Ponty en el dominio de la percepcin. Para
conjuntar comprensin de Bourdieu del "habitus" como una orquestacin-unself consciente de las
prcticas con la nocin de la "pre-objetivo" de Merleau-Ponty sugiere esa realizacin no tiene por
qu limitarse a la micro-anlisis personal o didica habitualmente asociada con la fenomenologa,
pero es relevante tambin para colectividades sociales.
Definicin de la dialctica entre la conciencia perceptiva y la prctica colectiva es una forma de
realizacin, como la elaboracin de un campo metodolgico (Csordas 1990). Es dentro de esta
dialctica que nos movemos desde la comprensin de la percepcin como un proceso corporal a una
nocin de modos somticos de atencin que se pueden identificar en una variedad de prcticas
culturales. Nuestro elaboracin de esta construccin proporcionar la base para un refiection sobre
la ambigedad esencial de nuestros propios conceptos analticos, as como sobre el estado
conceptual de "indeterminacin" en el paradigma de la realizacin y en la etnografa
contempornea.
Una definicin de trabajo
Alfred Schutz, el metodlogo premier ofphenomenological ciencias sociales, entendida atencin a
residir en la
plena sensibilidad y una agudeza de la percepcin relacionada con conscientemente girando hacia
un objeto, junto con otras consideraciones y anticipaciones de sus caractersticas y usos. [1970: 316]
Merleau-Ponty va ms all, sealando que la atencin realmente trae el objeto a la existencia de la
conciencia perceptiva:
Para prestar atencin no es ms que seguir para dilucidar los datos pre-existentes, que es lograr una
nueva articulacin de ellos llevndolos como figuras. Se llevan a cabo slo como horizontes,
constituyen en realidad nuevas regiones en el total mundial .... Por lo tanto la atencin no es ni una
asociacin de imgenes, ni el retorno a s mismo del pensamiento que ya estn en control de sus
objetos, pero la constitucin de un activo nuevo objeto que hace explcita y articular lo que estaba
hasta entonces presentado como no ms que un horizonte indeterminado. [1962: 30]
Cul es el papel de la atencin en la constitucin de la subjetividad y la intersubjetividad como
fenmenos corporales? Si, como dice Schutz, la atencin es un proceso consciente tuming hacia un
objeto, este "tuming hacia" parecera implicar ms corporal y el compromiso multisensorial de lo
que normalmente permitimos en definiciones psicolgicas de la atencin. Si, como dice MerleauPonty, la atencin constituye objetos fuera del horizonte indeterminado ari, la experiencia ofOUT
rganos propios y aquellos ofothers debe estar en algn lugar a lo largo de ese horizonte. Sugiero
que es donde se encuentra precisamente en el punto existencialmente ambigua en la que el acto de
constitucin y el objeto que se constituye meet-el "horizonte" fenomenolgica propia. Si eso es as,
entonces los procesos en los que atendemos a objetivar y nuestro cuerpo debe mantener un inters
particular. Estos son los procesos a los que aludimos con el ofattention modos somticas
plazo. Modos somticos de atencin son culturalmente elaboradas formas de atender y con el propio
cuerpo en un entorno que inc1ude la presencia encarnada de los dems.
Debido a que la atencin implica tanto compromiso sensorial y un objeto, es necesario resaltar que
nuestra definicin de trabajo se refiere tanto a asistir "con" y asistir "a" del cuerpo. Hasta cierto

punto, debe ser a la vez.Para asistir a una sensacin corporal no es para asistir al cuerpo como un
objeto aislado, sino para atender a la situacin del cuerpo en el mundo. La sensacin se involucra
algo en el mundo, porque el cuerpo es "siempre ya en el mundo." La atencin a una sensacin
corporal puede convertirse as en un modo ofattending al medio intersubjetivo que dan lugar a esa
sensacin. Por lo tanto, uno est pagando la atencin con el cuerpo de uno.Asistir con los ojos es
realmente parte de este mismo fenmeno, pero con menos frecuencia a conceptualizar la atencin
visual como "tuming hacia" que como, sin cuerpo en forma de viga "mirada". Tendemos a pensar
en ella como una funcin cognitiva ms que como un compromiso corporal. Una nocin de modo
somtico de atencin se ampla el campo en el que podemos buscar fenmenos de
percepcin y la atencin, y sugiere que la atencin a nuestro cuerpo nos puede Teli algo sobre el
mundo y otros que rodean la USO
Porque no somos subjetividades aisladas atrapadas dentro de nuestros cuerpos, pero compartimos
un medio intersubjetivo con los dems, tambin debemos especificar que un modo somtico de
atencin significa no slo la atencin y con el propio cuerpo, sino que incluye la atencin a los
cuerpos de otros. Nuestra preocupacion es la elaboracin cultural de compromiso sensorial, no
preocupacin con el propio cuerpo como un fenmeno aislado. Por lo tanto, hay que incluir, por
ejemplo, la elaboracin cultural ofan sensibilidad ertica que acompaa la atencin sobre el
atractivo y la elaboracin de las sensibilidades interactivos, morales y estticas que rodean la
atencin sobre "la gordura." Estos exampIes de atencin a la forma corporal de los dems tambin
incluyen asistir con una 's propio cuerpo-sin duda hay un elemento visceral de atencin ertica, y no
puede haber un componente visceral a atender otros aspectos ofothers "formas corporales. Asistir a
los movimientos corporales de los dems es an ms tajante en casos ofdancing, hacer el amor,
jugar deportes de equipo, y en el misterioso sentido de una presencia sobre el hombro de uno. En
todos ellos, hay un modo somtica de atencin a la posicin y el movimiento de los cuerpos de los
dems.
Es un lugar comn que, aunque nuestros cuerpos son siempre presento no siempre atendemos y con
ellos. Permtanme reiterar, sin embargo, que la construccin que estoy tratando de dilucidar incluye
culturalmente elaborada atencin y con el cuerpo en el irnmediacy de un medio
intersubjetivo. Aunque es indudable que hay un componente cultural en cualquier acto de atencin
al de uno mismo o el cuerpo de otra, sera demasiado impreciso para etiquetar cualquiera de tales
actos como un ejemplo de un modo somtico de atencin. Si se corta el dedo mientras que rebanar
pan, usted H asiste a su dedo de una manera que es ms o menos determinada por la cultura (Es
peligroso espiritualmente? Est itembarrassing? Tengo que ver a un mdico?). Cuando usted nota
que alguien que pesa 275 libras, su reaccin tambin se determina culturalmente (la persona se ve
gorda, atractivo, fuerte, feo, amable, nutriente). Para definir los modos somticos de atencin en
trminos tan amplios, probablemente slo servir para organizar una variedad de literaturas
existentes en una categora demasiado amplia. Sospecho, por ejemplo, que podramos identificar
tales modos somticos vagamente definidos de atencin asociado con una amplia variedad de
prcticas culturales y fenmenos Mauss (1950) seal que no es lo que llamamos un modo
somtico de atencin asociados con la adquisicin de cualquier tcnica del cuerpo, pero que esta
modalidad de atencin se aleja en el horizonte una vez que se domina la tcnica. El ensayo imaginal
de los movimientos corporales por los atletas es una ofattention modo somtico altamente
elaborado, como es el aumento de la sensibilidad al tono muscular y el apetito por el movimiento
asociado con la salud-conciencia y el ejercicio habitual. El sentido de la contingencia somtica y
trascendencia asociada con la meditacin y los estados msticos tambin estara dentro de nuestro
mbito de competencia.Es cierto que existen modos somticos de atencin a los procesos corporales
bsicos, como el embarazo y la menopausia, en las diferentes culturas. En el lado patolgico, la
hiper-vigilancia asociado a la hipocondra y el trastorno de somatizacin, y los distintos grados de la

vanidad o la tolerancia para la auto-mortificacin asociada con la anorexia y la bulimia, se puede

decir que definir determinados modos somticos de atencin.
Es evidente que Sorne de estos ejemplos sugieren ms o elaboracin cultural espontnea les s,
mientras que otros sugieren los modos que se cultivan conscientemente (cf. Shapiro 1985). Sorne
enfatizan asistir al cuerpo y Sorne con el cuerpo; Sorne enfatizar la atencin a su propio cuerpo,
Sorne asistir a otros "cuerpos, y SORNE a los dems 'atencin a nuestros cuerpos. Mi punto es que
las formas en que atender y con nuestros cuerpos, e incluso la posibilidad de asistir, no son
arbitrarias ni biolgicamente determinada, pero se constituyen culturalmente. De Leenhardt (1979
[1947]) estudio c1assic de los Canaques de Nueva Caledonia no describe slo una manera de
conceptualizar el cuerpo radicalmente distinta de la nuestra, pero la exc1usion del cuerpo per se
como objeto de conciencia hasta que el pueblo se introdujeron por los misioneros al cuerpo
objetivado de la cultura cristiana. Esto sugiere que ni asistir a ni asistir con el cuerpo puede darse
por sentado, cabaa debe ser formulado como modos somticos constituidos culturalmente de
atencin. 1 dilucidar esta construccin con ejemplos del registro etnogrfico en la siguiente
discusin.
Atencin somtica y Revelador Fenmenos
El modo somtico de atencin 1 delinear en esta seccin es que ofhealers que aprenden sobre los
problemas y los estados emocionales de sus c1ients a travs de las experiencias corporales que se
cree paralelas a las de los afligidos. 1 describir el fenmeno de ambos, sanadores carismticos
catlicos de mediana c1ass predominantemente anglo-americano y de los mdiums espiritistas
puertorriqueos.
La Renovacin Carismtica Catlica es un movimiento religioso dentro de la Iglesia Catlica
Romana. Los carismticos catlicos han elaborado fe pentecostal curacin en un sistema que
distingue entre fuentes fsicas, emocionales, demonacas, y ancestrales de afliccin, y se dirige a
cada uno con tcnicas rituales especficos (Csordas 1983, 1988). Una variedad de experiencias
somticas se cultiva en prctica de curacin ritual, pero 1 se centrar en dos tipos de experiencias
reportadas por los curanderos durante su interaccin con los suplicantes. Uno se llama "uncin", el
segundo ", palabra de conocimiento."
Aunque el acto fsico de la uncin parte del cuerpo, por lo general en la frente o en las manos, con
el santo leo es una forma cornmon de bendicin entre los carismticos se dedican a la prctica de
curacin, un uso diferente del trmino es de inters en el presente contexto. Un curandero que
informa de un "uncin" de Dios se refiere a una experiencia somtica que se toma para indicar tanto
la activacin general ofdivine poder, osi curacin especfica de un individuo. Una antropologa
convencional de la curacin ritual dira simplemente que el curandero entra en trance, trance
suponiendo que sea una variable unitario o un tipo de cuadro negro en cuenta en la ecuacin de
ritual, y tal vez suponiendo que las manifestaciones somticas son epifenmenos de trance. El
anlisis sera ir ms all de los informes de los informantes que estos epifenmenos "funcin" como
confirmaciones de poder y la sanidad divina. Dentro del paradigma de la realizacin, por el
contrario, estamos interesados en una fenomenologa que will1ead a conc1usions tanto sobre el
patrn cultural de la experiencia corporal, y tambin acerca de la constitucin intersubjetiva de
significados a travs de esa experiencia.
La uncin es descrito por los curanderos SORNE como una sensacin general de pesadez, o como
una sensacin de ligereza casi al punto de la levitacin. El sanador puede experimentar hormigueo,
calor, o un outf1ow de "poder", similar a una corriente elctrica, a menudo en las manos, pero a
veces en otras partes Ofthe cuerpo. Las manos de curanderos SORNE visiblemente temblar, y me
he sentido esta vibracin como un sanador le puso una mano en mi hombro. Entre los curanderos s
mismos, sin embargo, la "autenticidad" ofthis vibracin visible como una manifestacin del poder

divino a veces se cuestiona, en el sentido de que la uncin puede ser fingida o sensacionalista. En
un servicio de sanidad grupo grande, cuando el curandero pasa de persona a manos ponedoras
individuales en cada uno, la fuerza Ofthe uncin puede variar con cada solicitante. Un curandero
describe un complemento emocional de la uncin como un sentimiento de empata, simpata y
compasin. Ifthis sensacin estaban ausentes cuando lleg a una persona en particular en la lnea de
su oracin, l podra pasar sobre esa persona, en el supuesto de que Dios no tena intencin de curar
a ella en ese Momento
El segundo fenmeno Carismtica Catlica en este modo somtico de atencin es la "ofknowledge
palabra." Itis entendida como un "don espiritual" de Dios por medio de la cual los curanderos
vienen a conocer los hechos sobre los suplicantes a travs de la inspiracin directa, sin ser dicho por
la persona afectada o de cualquier otra persona. La palabra de conocimiento es a veces experimenta
como un "sentido" indeterminada que algo es el caso, pero muy a menudo ocurre en las
modalidades sensoriales especficas. El sanador puede ver una parte del cuerpo afectada en el "ojo
de la mente" o escuchar el nombre de una parte del cuerpo o de la enfermedad con "el corazn." Un
curandero distingue c1early que cuando el problema es interno, que normalmente "ve" el rgano, o
cncer, que aparece como una masa negro, pero cuando el problema es externo, que tpicamente
"oye" la palabra nombrar la enfermedad o la parte del cuerpo, tales como los brazos y las piernas.
Un sanador inform que un chasquido en su odo significa que alguien en la asamblea est
experimentando una curacin del odo, y que un intenso dolor en su corazn significa una curacin
del corazn. Otro inform de calor en el codo en una ocasin, interpretando esto como un signo de
la curacin de una lesin o artritis. Curanderos SORNE dicen ser capaces de detectar el dolor de
cabeza o dolor de espalda en un suplicante a travs de la experiencia ofsimilar dolor durante el
proceso de curacin.
Queasiness o agitacin confusa pueden indicar la actividad de los espritus malignos, y un
estornudo inesperado o un bostezo pueden indicar que un espritu est pasando fuera del solicitante
a travs del sanador. Un sanador inform cornmonly una experiencia de "copia de seguridad del
dolor" de personas llenas de resentrnent u ocupada previamente en actividades ocultas. El dolor
entrara su brazo mientras ella puso sus manos sobre las PerSono Sera necesario la elimine del
brazo y "sacuda" el dolor, mientras que el suplicante se sentira nada. Con una mano en el pecho del
solicitante y la otra en su espalda, ella c1aims de sentir lo que est pasando dentro de la PerSono
Por ejemplo, se puede saber si la persona est en la esclavitud a Satans, y ella consigue una
sensacin no especificado como la persona queda en libertad. El olor de la quema de azufre o de
algo podrido tambin indica la presencia de espritus malignos, mientras que el aroma de las flores,
indica la presencia de Dios o la Virgen Mara.
El informe fenomenolgico ms completo fue dado por un curandero que distingue tres
componentes de la palabra de conocimiento. Primero fue el sentido de la certeza de que lo que le
dira que realmente estaba sucediendo. Segundo fue una serie de palabras que vendran a l en la
secuencia abreviada, como "corazn de una dama .. N aos de edad ... sentado en el ltimo banco
...." l llamara estas palabras a la asamblea, tanto como uno podra leer de un teleprompter, salvo
que l oy en lugar de leerlos. FinaIly, al mismo tiempo que se sentira un dedo presionando
suavemente sobre la parte de su cuerpo que corresponde a la parte afectada de la persona que est
siendo sanada.
1 Ahora tum a lo 1 toma para ser esencialmente el mismo modo somtico de atencin en una
tradicin curativa diferentes, puertorriquea espiritismo (Harwood 1977). Dos principales
diferencias culturales distinguen atencin somtica en el espiritismo y la sanacin carismtica. En
primer lugar, mientras que para unciones carismticos catlicos son experiencias directas de poder
divino y palabras de conocimiento estn divinamente empoderadas experiencias directas de la
angustia del suplicante, por espiritistas, las experiencias correspondientes son la obra de los

espritus que entran o poseen el sanador. Estos son tanto buenos espritus guas, Guias CABED o
malos, espritus causantes de socorro, Causas CABED. Los espritus dominan el proceso de
curacin, ya que son esenciales no slo para el diagnstico, pero al modo de tratamiento; y por lo
tanto, las experiencias somticas atendidos son an ms prominente que entre los carismticos
catlicos. Espritus especficos pueden tener voces distintas y reconocibles, olor, o el impacto en el
cuerpo del sanador. Sin embargo, los propios espritus son ms a menudo vistos y escuchados entre
los espiritistas que entre los carismticos, y los curanderos espiritistas pueden distinguir entre
buenos y malos guias Causas.
La segunda diferencia cultural importante es con respecto a las concepciones del cuerpo que van
ms all de la curacin weB ritual. La capacidad de ver espritus desde detrs de los ojos (oculto
ojo) puede estar asociada con la prominencia interpersonal de los ojos y la mirada tambin se
encuentra en el mal de ojo (ojo malo). La experiencia de un espritu que entra por el estmago
puede estar asociada con el nfasis cultural en ese rgano no slo como asiento de las emociones,
sino tambin como un rgano expresivo con su propia boca (boca del estomago). La experiencia de
los espritus asfluidos cursan a travs del cuerpo puede estar asociada a una concepcin humoral de
cmo funciona el cuerpo. Aunque 1 no descarta ninguna de estas experiencias para los carismticos
angloamericanos, es dudoso que se cultivan dentro de su modo somtico de atencin.
A pesar de estas diferencias, las experiencias reportadas por los dos tipos ofhealer son notablemente
similares, aunque las categoras espiritista que describen estas experiencias son an ms explcito en
modalidades sensoriales distintivas que las unciones carismticos y palabras de sabidura. Sobre la
base de los escritos de y discusiones con los principales investigadores, sobre espiritismo (Koss,
Harwood, y Garrison), los fenmenos parecen caer en cuatro categoras: ver los espritus
(videncias), escuchar a los espritus hablan (Audiciones), percibiendo irnmediately lo es en la mente
del elient (inspiraciones), y sintiendo el dolor y la angustia causados en el elient por espritus
(plasmaciones).
La mayora de las diferencias se encuentran en las experiencias visuales, desde carismticos
typicalIy ver situaciones o imgenes de los problemas, en lugar de problemas objetivados como
espritus. Tal vez lo ms parecido son las experiencias propioceptivas o plasmaciones. Koss (1988)
cita el uso del verbo plasmar para referirse a 'moldear o formar elients' el dolor o la angustia
emocional dentro de su propio cuerpo medios.Harwood (cornmunication personal) aade que
plasmaciones se transmiten a travs del medio de plasma, que en la doctrina espiritista es una
sustancia espiritual que une a las personas y los espritus entre s.
Segn Harwood, las plasmaciones experimentados por los curanderos pueden inelude dolor,
hormigueo, vibracin, o una sensacin de euforia si estuviera posedo por un espritu guia. Aunque
Garrison (cornmunication personal) hace notrecognize los termplasmaciones, ella reconoce
Sensaciones que podran inelude dolor de cabeza, dolor de estmago, ortension recogi en el cliente
Koss (1988,1992) presenta el inventario mostelaborate, incluyendo sensacin de carga elctrica,
frecuencia cardiaca acelerada, dolor y otros sntomas se sintieron en la parte del cuerpo
correspondiente, el aire fro que sopla a travs de la piel a partir de la cabeza, hormigueo, la energa
que entra en el estmago y dejando la cabeza o en movimiento como una serpiente en el cuerpo,
para fluidos como la energa sexual, zumbidos, la ligereza del cuerpo, pensar rpido, sentimientos
de satisfaccin y relajacin en la presencia de un buen espritu, sentimientos de nerviosismo, fatiga,
o el miedo en la presencia del espritu abad. Una vez ms, las principales diferencias parecen estar
asociados con el rol de los espritus y con especial auditivo, olfativo, o experiencias propioceptivos
asociados con guias particulares. El ofinteraction elaboracin con los espritus negativos aumenta el
repertorio espiritista de experiencias y compulsiones negativas de hablar o escuchar
involuntariamente. Entre los carismticos catlicos, los malos espritus son a menudo ritualmente
"obligado" para evitar su manifestacin en forma de gritos, retorcindose, vmitos, o impugnar el

procedimiento. La aquiescencia de los espritus a esta prctica de la unin se debe, sin duda, en
parte, a un habitus Elass (Bourdieu 1977) que fomenta la moderacin de comportamiento entre la
clase media carismticos. Pentecostales protestantes, por lo general de ms de la clase obrera
procedencia, tienden a requerir manifestacin somtica Sorne como una seal de salida de un
demonio de su anfitrin. Adems, los espritus malignos en el sistema Carismtica se manifiestan
slo en los afligidos, no a travs del sanador.
Fenmenos relacionados en la curacin no religiosa
El modo somtico de atencin en ambos espiritista y sistemas de carismticos catlicos se articula
autctono en trminos de revelacin religiosa. Ahora voy a examinar brevemente los fenmenos
relacionados en dos sistemas de curacin que carecen de tal carcter abiertamente religioso. Daniel
(1984) describe la toma de diagnstico de pulsos por profesionales de la medicina Siddha en el sur
de Asia como un proceso de tres etapas que culmina con los mdicos hacer su propio pulso
"confluentes y concordante" con el de sus pacientes. Esta etapa final lleva el nombre Nilai cama, el
estado de equilibrio. Slo despus de experimentar las pulsaciones compartidos de cama ni / ai no el
mdico Siddha verdaderamente conocen el trastorno humoral del paciente. En este caso, la
espontaneidad de inspiracin divina se sustituye por la habilidad de diagnstico cultivada, pero el
modo somtico de atencin sigue caracterizndose por su referencia al sufrimiento de otra persona
s.
Interpretacin Daniel 's de diagnstico del pulso Siddha tambin plantea una cuestin metodolgica,
y nos obliga a Retum por un momento para el dominio de anlisis semitico. La adopcin de las
categoras de la semitica Peirceian, Daniel describe la relacin inicial entre los dedos pasivos del
mdico y el pulso del paciente como indicial-en su contacto, que el ndice entre s como normal o
anormal. Aiso, el pulso anormal del paciente ndices desequilibrio humoral, mientras que el pulso
normal de los ndices mdicos equilibrio humoral saludable. Como surge el pulso del mdico y se
convierte en la confluencia con la del paciente, la "distancia indicial" entre los signos disminuye,
hasta que la relacin entre los dos pulsos se disfraza como una icnica, y los dos signos se
convierten en uno. Segn Daniel, "En este momento de la iconicidad perfecta, el mdico puede
decir que han experimentado en el sentido Sorne el sufrimiento, as como el desequilibrio humoral
del paciente" (1984: 120).
El anlisis serniotic es de valor al permitir que Daniel Comparar Siddha y los sistemas tradicionales
de curacin similares con Westem biomedicina en trminos de la potencia relativa de indicialidad o
iconicidad institucionalizado dentro de ellos (cf. Kirmayer 1992 y Ots 1991). Desde la perspectiva
de la realizacin, sin embargo, la nocin de distancia indicial es demasiado abstracto, y el anlisis
serniotic slo permite la conclusin de que el sufrimiento es compartido "en el sentido
Sorne." Daniel se ve forzado a un neologismo para expresar su entendimiento de que, en la medida
en el proceso de tomar el pulso neutraliza la brecha entre el paciente y el mdico, la objetividad se
sustituye por "consubjectivity." La problemtica de la forma de realizacin recogera precisamente
en este punto, con una descripcin fenomenolgica de "consubjectivity" como caracterstica de un
modo particular de atencin somtica.
Un ltimo ejemplo de este modo somtico de atencin viene de la psicoterapia
contempornea. Experiencias clnicas Normalmente reportados incluyen una agitacin en el pene,
en el encuentro del terapeuta de sexo masculino con una "mujer histrica", o una propensin a
bostezar cuando se enfrentan a un paciente obsesivo.Estos fenmenos ocurren espontneamente en
psicoterapia, como en los ajustes descritos Aboye religiosas, pero el modo de atencin a ellos no es
consistent1y elaborado como indicativo de algo importante sobre el paciente o la condicin que est
siendo tratada. On1y ciertas escuelas, como experiencial, transpersonal y la psicologa analtica,
parecen simpatizar con el reconocimiento ms explcito de estos fenmenos Samuels, por ejemplo,
da varios ejemplos de la contratransferencia como una "fsica, real, el material, la expresin sensual

en el analista de algo en la psique del paciente "(1985: 52). l inc \ udes corporales y respuestas
beho.vioral, como usar los mismos c \ othes como el paciente, caminar en un poste de luz, la
sensacin en el plexo solar, el dolor en una parte particular del cuerpo; las respuestas afectivas,
como la ira, la impaciencia, la omnipotencia, la impotencia; respuestas andfantasy, tales como
pensamientos repentinos delirantes, las imgenes mentales, o distorsiones sensoriales. Lo ms
importante, sostiene que tales experiencias son cornmunication de los pacientes, y en contra de las
teoras tradicionales de la contratransferencia que ellos impugnan como reacciones patolgicas del
terapeuta.
Este nuevo ejemplo plantea otra cuestin metodolgica, el de la relacin sujeto-objeto en lo que
respecta a los marcos interpretativos que aportamos a los objetos de nuestros anlisis. Aqu 01 a.m.
no se refiere a nuestro anlisis "objetivo" de los fenmenos subjetivos, como los modos somtica
ofattention, sino a la forma en que nuestra propia subjetividad interpretativa constituye o cosifica
los fenmenos de inters. Para el presente anlisis, el trabajo sobre la contratransferencia de la
psicologa analtica puede aparecer para ofrecer un marco interpretativo vlido. Cmo puede ser,
sin embargo, cuando la psicologa analtica es en s mismo la fuente de precisamente el tipo de
datos que deseamos analizar bajo el ttulo de modo somtico de atencin? Estamos anteponer
palabras de conocimiento, plasmaciones, Nilai cama, y encarnados contratransferencia en un pie de
igualdad como fenmenos que deben ser interpretadas, o podemos justificar el uso de la ltima de
ellas como un marco para la interpretacin de los tres primeros?
La naturaleza de este problema se ilustra con la siguiente vieta de mi trabajo de campo. El
escenario fue una sesin de sanacin carismtica catlica realizada por un curandero que era
tambin un psicoterapeuta entrenado, y que hizo uso particular de las tcnicas de "carrocera". En
esta sesin, le pidi al cliente, un hombre de 37 aos de edad, para realizar las posturas de una
tcnica conocida como "tierra", y para informar de lo que senta en su cuerpo. En el contexto de la
atencin teraputica en curso para el tema de la necesidad overdiscipline y excesiva por el control,
no era de extraar que l observ que tena los puos apretados y las rodillas bloqueadas. Sin
embargo, en las rodillas mencin oflocked, mi propia pierna cruzada salt como si hubiera sido
aprovechado por harnmer de un doctor en una prueba de reflejos.
En la medida en mi propio modo somtico de atencin estaba circunscrito por los motivos
ofethnography, 1 no dudaron en usar mi propia experiencia como una ocasin para la recopilacin
de datos. Ms tarde le pregunt al curandero cmo iba a dar cuenta de mi reflejo rotuliano, y si
fuera posible que un no creyente a experimentar la palabra divinamente inspirada de
conocimiento. Ella respondi que la experiencia no se puede interpretar definitivamente, pero que
podra ser una de tres cosas: una respuesta somtica causado por Dios, una consecuencia de mi
intercambio Sorne de los mismos problemas de personalidad como el cliente, o el resultado natural
de apego profundo a otro la propia experiencia. Este "exgesis nativa" subsume nociones de agencia
divina, contratransferencia, y una comprensin psicosomtica de la empata. En su yuxtaposicin
posmoderna de posibilidades interpretativas, que plantea un desafo de la reflexividad para el
observador participante, y al hacerlo, se argumenta que el dominio de las posibilidades
interpretativas es continua entre los de observador y las del observado.
Se puede argumentar que, a pesar de una categora como la contratransferencia puede no ser ms
correcto, puede ser ms valioso para un anlisis comparativo de estos fenmenos, y que la
comparacin en s es la fuente de validez. Sin embargo, este ejemplo nos recuerda que las
categoras analticas objetivas convierten objetivo a travs de un movimiento de reflexin dentro del
proceso de anlisis. Yo dira que es la perspectiva de la realizacin propia que facilita esta
visin. Siel misma idea tambin se puede llegar a travs de otros enfoques, que por lo menos
argumentar que realizacin ofrece una manera de entenderlo con mayor profundidad. En cualquier
caso, es necesario elaborar el hallazgo de que el intento de definir un modo de ofattention somtica

descentra anlisis tal que ninguna categora es privilegiada, y las categoras aH estn en proceso de
cambio entre la subjetividad y la objetividad.
El Flujo de categoras analticas
AH los ejemplos que hemos llamados a ilustrar la nocin ofsomatic modalidades de atencin se
dibujan desde el dominio de la curacin. Si estos modos de atencin son los fenmenos generales
de la conciencia humana, podramos esperar que puedan ser identificados en otros mbitos
tambin. Por ejemplo, Becker (en prensa) ha observado que en la cultura de Fiji, el cuerpo no es una
funcin de la persona "yo" como en Euro-Amrica, sino de la comunidad. Una continua vigilancia,
monitoreo y comentario de la forma del cuerpo ineludes la cambios que empiezan cuando una
mujer se convierte en fijianos embarazadas consideran que es indispensable que una mujer haga su
embarazo de conocimiento pblico, no sea que el poder de su resultado el secreto en barcos
zozobra, la contaminacin de los alimentos, y el despojo de los esfuerzos del grupo. embarazos
Revelados pueden manifestarse en las experiencias corporales de los dems: la enfermedad o la
prdida de peso causada por los alimentos cocinados por la mujer embarazada; prdida de cabello
causada por cortarlo; de una madre en periodo de lactancia de secado de leche porque ofa vista Este
fenmeno fue fuHy cultiva como un modo ofattention somtica por una mujer. que experimentaron
una picazn en el pecho cada vez que un miembro de su familia se convirti Tal evidencia
embarazada tpicamente llev la cabeza de la casa para llamar a los jvenes 's de la familia e instar a
uno de ellos para revelar su embarazo antes de que ocurriera algo malo.
Una aproximacin a los fenmenos culturales a travs de modalidad debe tambin hacer posible la
reinterpretacin de los datos ya analizados desde otros puntos de vista (Csords 1990). Debemos
entonces no slo ser capaz de descubrir modos somticos indocumentados de atencin como en el
caso de Fiji, sino tambin ser capaces de reconocerlos en nuestras narices etnogrficos en
situaciones documentadas Weh. Someto (basado en observaciones hechas mientras mi esposa y yo
estbamos esperando el nacimiento de nuestros gemelos) que una reinterpretacin de couvade tal es
el fin. El ncleo del fenmeno es que un futuro padre experimenta sensaciones corporales en
sintona con los de su compaera embarazada. Couvade se ha entendido en una de dos maneras en
la literatura. Por un lado, se considera como una costumbre bastante extrao en el que el hombre
"simula" o "imita" la mano de obra (Broude 1988; Dawson 1929;. Munroe et al 1973). Por otro, se
considera como un fenmeno mdico, o "sndrome" (Enoc y Trethowan 1991; Klein 1991; Schodt
1989). Por lo tanto, es bien couvade exotizado como una farsa primitiva, o patologizado como una
identificacin excesiva psicosomtica. Reconcebida como un modo somtico de atencin, parece
ms bien como un fenmeno de la intersubjetividad encarnada que se elabora perforrnatively en
ciertas sociedades, mientras que est bien descuidado o temida como abnorrnal en otros.
A la espera de descripciones empricas adicionales de modos somticos de atencin, podemos
convertir provisionalmente he aqu las consecuencias de la construccin de un paradigma de la
realizacin Al describir la fenomenologa de los modos somticos de atencin en espiritista y
Carismtica Catlica sistemas de curacin, que rigurosamente abstuve de invocar ninguna otra
categora de "experiencia" y echar la descripcin estrictamente en trminos de modalidades
sensoriales. En la siguiente seccin, demostr que estos modos ofattention no puede subsumirse
enteramente bajo la categora de experiencia ofreligious, y que, en incidir en las categoras ms
convencionales como la contratransferencia, que plantean un desafo de la reflexividad. El punto
que quiero hacer ahora es acerca de la pobreza ofour categoras antropolgicas para ir ms lejos en
la comprensin de lo que es asistir a cuerpo de lo uno en un modo tal como el descrito
anteriormente. Operamos con las categoras de la cognicin y el afecto, ni uno de los cuales a10ne
puede hacer justicia a estos fenmenos, y entre las cuales existe un abismo insalvable casi
analtica. Las categoras de trance y estados a1tered de conciencia permanecen cajas negras
virtuales, y la sugerencia de un colega 's de "engao propioceptiva" es de ninguna ayuda a11. Para

sugerir que son formas de "conocimiento incorporado" es provocativa, pero no capta

necesariamente la naturaleza intersubjetiva de los fenmenos que hemos descrito. En su temprana
labor programtica, Blacking referido a la existencia de "estados somticos compartidos" como base
de una especie de "empata corporal", pero no ofreci ejemplos concretos de algo similar a lo que
hemos descrito anteriormente (1977: 10).
Me gustara ir ms lejos aqu y brevemente discutir estos fenmenos en cuatro categoras
adicionales, aunque slo sea para enfatizar que seguimos siendo lo mal equipado
interpretarlos. Estas categoras son la intuicin, la imaginacin, la percepcin y la sensacin. Puedo
restringir la discusin en esta seccin lo los fenmenos carismticos y espiritista reveladoras
descritos anteriormente.
Primero, considere unciones, palabras ofknowledge, videncias. y plasmaciones como tipo de
intuicin. El mdico Rita Charon describe su prctica de la escritura de ficcin para cIarify sus
sentimientos cuando confundido o angustiado acerca de un paciente Ella comienza con los hechos
conocidos, que atan juntos eventos, quejas y acciones del paciente, al tiempo que ella misma un
actor en la historia de la paciente 'punto pespectivas s.Ella es "no sorprendido cuando los detalles
que me imagino sobre un paciente tum a cabo lo son ciertas Hay, despus de todo, un ofknowledge
primavera profunda sobre nuestros pacientes que se golpea ligeramente en nuestro trabajo
consciente." (1985: 5). Creo que no es difcil concebir la intuicin como conocimiento
incorporado. Entonces por qu no concebir fenmenos ofrevelalory como la intuicin
sensorial? Los curanderos, as como los mdicos no slo comparten con sus pacientes una muy
organizada establecidos ofbodily disposiciones resumidas por Bourdieu (1977) bajo el trmino
habitus. pero a1so adquirir un conocimiento emprico acumulado de la gama de la miseria humana a
medida que expanden su experiencia.
Una vez ms, vamos a tratar de entender los fenmenos reveladores como formas ofimagination. En
los estudios actuales, la imaginacin se discute casi exclusivamente en trminos de imgenes
visuales, que es a su vez el pensamiento fcilmente de lo imaginario "mental". Tan arraigado es el
concepto de las imgenes mentales que el trmino imagen fsica golpea uno casi como un
oxmoron. Sin embargo, si permitimos que las otras modalidades sensoriales mismo estatus
analtico con lo visual, un concepto ampliado de la imaginera sensorial nos permitira evitar la
dicotoma arbitraria que nos tienta a analizar las palabras carismticas del conocimiento en distintas
categoras de imgenes mentales y sensaciones fsicas, y analticamente para separar videncias
espiritistas fromplasmaciones. Entonces estaramos dando un paso metodolgico lejos de una
concepcin empirista de la imaginacin como la representacin abstracta de una concepcin
fenomenolgica ofimagination como una caracterstica de la sntesis bodi1y, que Merleau-Ponty
(1962) describe como caracterstica la conciencia humana ofa que se proyecta en una cultura
mundo.
Una vez ms, qu tal si nos tomamos en serio la c1aim indgena que estos fenmenos son formas
ofperception, ifnot Ofthe divina entonces ofsomething ms podemos aceptar tan concreta? Se trata
de una propuesta ambiciosa, y los mritos que invocan intento SchwartzSalant 's (1987) para
integrar el pensamiento alqumico en la teora psicoteraputica actual. l sugiere concebir un campo
interactivo entre dos personas que es "energa ofmanifesting capaz, con su propia dinmica y la
fenomenologa." Este "entre" campo es on1y palpable en ciertos niveles de la percepcin en la que
la propia imaginacin puede "convertirse en un rgano thatperceives procesos inconscientes" (1987:
139). Samuels (1985), cuya obra ha sido discutido Aboye, ofrece una formulacin relacionada, que,
como la de Schwartz-Salant, se deriva de la psicologa analtica. Elabora el concepto de las lis
imagina mundus, o mundo imaginal de Henry Corbin, como un orden distinto de la realidad que
existe tanto entre dos personas en el anlisis teraputico, y entre las impresiones de los sentidos y la
cognicin o la espiritualidad. Aunque el ofimagination concepcin como un rgano de los sentidos

tiene su atractivo, que crea problemas metodolgicos comunes a cualquier modelo que trata de
definir "niveles" de la percepcin o conciencia. Adems, no aborda el problema de que no tenemos
forma independiente de "percibir" los procesos inconscientes a fin de verificar lo que se percibe en
los fenmenos reveladores
La sensacin es otra categora en la que podemos elegir para subsumir estos fenmenos. La
sensacin es empirista inherentIy, sin embargo, y fuerza una concepcin del significado cultural
como significado referencial impuesta a un sustrato sensorial. Las preguntas relevantes se
convierten si el calor experimentado por el curandero es realmente lo mismo que sentimos cuando
nos avergonzamos, si el cosquilleo es realmente lo mismo que el cosquilleo de expectacin que
sentimos en otras situaciones altamente significativas, si la "copia de seguridad de dolor" en el el
brazo del sanador como ella pone sus manos en el hombro de una persona es en realidad la misma
sensacin que tenemos cuando nuestro brazo "se duerme" despus de permanecer demasiado
tiempo en una posicin incmoda. AH ofthese sera determinaciones interesantes, pero no es
adecuado para los objetivos de una fenomenologa cultural. Mediante la reduccin de significado a
la sensacin o funcin biolgica, este enfoque requiere una reconstitucin de significado que no
pasa por la sntesis bodi1y de la experiencia sensorial y la sntesis cultural de experiencia sagrada.
La indeterminacin en nuestras categoras analticas se revela cuando nos encontramos con
fenmenos como esencialmente ambiguas como modos somticos de atencin. Esta
indeterminacin, resulta, es un elemento esencial de nuestra existencia. Merleau-Ponty se opuso a la
concepcin de la percepcin como un acto intelectual de captar los estmulos externos producidos
por objetos pre-dada. En cambio, sostuvo que la sntesis perceptiva del objeto se logra por el sujeto,
que es el cuerpo como un campo de la percepcin y la prctica (1964: 15-16). En efecto, el anlisis
existencial de Merleau-Ponty 's se derrumba la dualidad sujeto-objeto con el fin de representar con
mayor precisin la cuestin de cmo la atencin y otros procesos de reflexin del intelecto
constituyen objetos culturales.
Al asumir esta empresa, nos encontramos con que la ambigedad entre el sujeto y el objeto se
extiende a nuestras distinciones entre la mente y el cuerpo, y entre yo y el otro. Con respecto a la
primera de estas distinciones, si comenzamos con el mundo vivido de los fenmenos de percepcin,
nuestros cuerpos no son objetos de la USO Muy por el contrario, son una parte integral del sujeto
perceptor. En el nivel de la percepcin no es legtimo para distinguir la mente y el cuerpo, ya que el
cuerpo es itselfthe "poder general de habitar todos los ambientes que el mundo contiene" (MerleauPonty 1962: 311). A partir de la realidad perceptiva, sin embargo, se convierte en relevante para
preguntar cmo nuestro cuerpo puede llegar a ser objetivado a travs de procesos de reflexin. Del
mismo modo, en el mundo vivido, no percibimos a los dems como objetos.Otra persona se percibe
como otro "yo", lagrimeo s lejos de ser simplemente un fenmeno en mi campo de percepcin,
apropindose de mis fenmenos y les confiera la dimensin del ser intersubjetivo, y por lo que
ofrece "la tarea de un verdadero cornmunication" (Merleau- Ponty, 1964: 18). Como es el caso del
cuerpo, otras personas pueden convertirse en objetos para nosotros slo en segundo lugar, como
resultado de la reflexin.
Es en este encarna la realidad que hemos tenido que comenzar el anlisis de la palabra de
conocimiento, plasmacione, Nilai cama, y encarna la contratransferencia. Con origen en la
experiencia primordial que se caracteriza por la ausencia de dualidad entre rnind y el cuerpo, yo y el
otro, el fenmeno se objetiva en la prctica reflexiva, a travs de un modo de ofattention somtica
particular. Lejos de ofrecer una explicacin causal de estos fenmenos, nuestro anlisis ha puesto de
manifiesto la dificultad de encontrar ofeven categoras descriptivas adecuadas. Lo que se revel por
un retorno a los fenmenos - y la consiguiente necesidad de colapsar dualidades de rnind y el
cuerpo, yo y el otro-es en cambio un Principie fundamental de indetenninacy que plantea un
profundo desafo metodolgico del ideal cientfico. El "tuming hacia" que constituye el objeto de la

atencin no puede ser determinada en tnninos de cualquiera de sujeto u objeto, sino que slo es
real en tnninos de la intersubjetividad.
Cul es el uso ofIndeterrninacy?
Irnicamente, el enfoque a travs de realizacin que nos ha permitido elaboramos modos somticos
de atencin como un constructo con Sorne valor emprico demostrable tambin ha disc10sed la
nocin bastante resbaladiza del indeterrninacy esencial de la existencia. Este es sin duda
relacionado con el descubrimiento y ofexistential indeterrninacy metodolgico en la escritura
etnogrfica reciente (cf. Favret-Saada 1980; Jackson 1989; Pandolfi 1991; Stoller
1989). Inevitablemente, tal vez, cuando tratamos de dar fonnulation terica a este indetenninacy,
nos easi1y deslizamos de nuevo en el lenguaje de cualquiera de textualidad o realizacin,
representacin o estar en el mundo. En el contexto actual, slo puedo sealar a este problema por
surnmarizing brevemente el Principie de indetenninacy como fonnulated por Merleau-Ponty para la
percepcin, y por Bourdieu para la prctica. As, retomo a la nocin de indetenninacy, no para que
sea detenninate como un concepto que se puede aplicar en nuestros anlisis, pero para dar una base
terica SORNE para aceptarlo como una condicin de fondo inevitable de nuestros anlisis.
Merleau-Ponty, habiendo demostrado que a11 funciones humanas (por ejemplo, la sexualidad, la
motilidad, la inteligencia) se unifican en una sola sntesis corporal, argumenta thatexistence es
indetenninate
en la medida en que es el mismo proceso por el cual toma la hasta ahora carece de sentido en el
significado, el cual lo tena ms que una [por ejemplo] la significacin sexual supone uno ms
general, el azar se convierte en la razn; en la medida en que es el acto de tomar una situacin de
facto. Nos Shail damos el nombre de "trascendencia" a este acto en el que la existencia ocupa. a su
propia cuenta. y transforma esa situacin.Precisamente porque es la trascendencia, la existencia
sobrepasa nunca absolutamente nada, porque en ese caso la tensin que es esencial para que [entre
el mundo objetivo y el significado existencial] sera disappear.1t nunca abandona a s mismo. Lo
que nunca se queda extema y accidental a ella, ya que esto siempre es absorbido e integrado en
ella. [1962: 169]
La trascendencia descrito por Merleau-Ponty por lo tanto no es mstica, pero est conectado a tierra
en el mundo, de tal manera que indetenninacy existencial se convierte en la base para una libertad
inalienable.
Para Bourdieu, la sntesis de dominios prcticos en un habitus unitaria se basa asimismo en la
indeterminacin, pero esta variante de indetenninacy no conduce a la trascendencia. En lugar de una
indeterminacin existencial, de Bourdieu es una indetenninacy lgica, que
Nunca explicitIy o sistemticamente Iimits s a cualquier aspecto de los trminos que Iinks, pero
toma cada uno, cada vez que, en su conjunto, explotando al mximo el hecho de que dos "datos" no
son del todo igual en todos los aspectos, pero son siempre iguales respecto Sorne ... [prctica ritual
funciona] con lo que el mismo smbolo en diferentes relaciones a travs de diferentes aspectos o
trayendo diferentes aspectos de un mismo referente en la misma relacin de oposicin. [Bourdieu,
1977: 111-112]
Indeterminacin lgica es la base para la incorporacin de diferentes esquemas en diferentes
dominios prcticos, ejemplificados en su etnografa por la aplicacin cabila de la oposicin
masculino-femenino de afuera hacia dentro de la casa y, de nuevo, a diferentes reas dentro de la
casa. Tambin es la base para la polisemia y ambigedad personificada por la cuchara de cocina
cabila que es veces SORNE masculina, a veces femenina.

En suma, Merleau-Ponty ve en la indetenninacy de la percepcin de una trascendencia que no correr

ms rpido que su situacin encarnado, sino que "afirma siempre ms cosas de lo que capta: cuando
digo que veo el cenicero por all, 1 suponer como completada un ofexperience que despliegue
podra seguir hasta el infinito, y el 1 de cometer un futuro perceptual conjunto "(1962:
361). Bourdieu ve en la indeterminacin de la prctica que, como ninguna persona tiene el dominio
consciente del modus operandi que integra sistemas y prcticas simblicas, el despliegue de sus
obras y acciones "siempre deja atrs a sus intenciones conscientes" (1977: 79).Sera conveniente si
pudiramos plantear estos puntos de vista de la indeterminacin como perfectamente
complementarios. Por lo tanto, podramos decir que la accin humana es trascendente al asumir
situaciones y dotndolos de significado que es de composicin abierta e inagotable sin dejando atrs
esas situaciones; y situaciones no pueden correr ms rpido porque estn estructurados de acuerdo a
un sistema permanente de disposiciones que regulan las prcticas ajustndolos a otras prcticas,
creando as la condicin de posibilidad para el carcter abierto de la accin. Sin embargo, hay
diferencias conceptuales importantes entre los dos tericos que ponen a esta interpretacin en duda.
Por parte de Bourdieu, el locus de estas diferencias es su rechazo de los conceptos de la experiencia
vivida, la intencionalidad, y la distincin entre la conciencia en s y para s. Este rechazo requiere
Bourdieu a tierra las condiciones de inteligibilidad en la vida social en su totalidad en la
homogeneizacin del habitus dentro de los grupos o clases (1977: 80), y para explicar la variacin
individual en trminos de homologa entre los individuos, de modo que los sistemas de disposicin
de los individuos son estructurales variantes Ofthe habitus grupo, ordeviations en relacin con un
orzuelo le (1977: 86). Merleau-Ponty, por su parte, insiste en el a priori la necesidad de la
intersubjetividad, sealando que la adopcin de cualquier actor de una posicin presupone su estar
situado en un mundo intersubjetivo, y que la ciencia misma es confirmada por esta doxa bsica Esta
intersubjetividad no es una interpenetracin de las intencionalidades, sino un entramado de patrones
familiares de comportamiento:
1 percibir al otro como un pedazo ofbehavior, por ejemplo, 1 perciben el dolor o la ira de la otra en
su conducta, en su cara o en las manos, sin recurrir a ninguna experiencia "interior" del sufrimiento
o la ira, y porque el dolor y la la ira son variaciones de pertenecer al mundo separa, ni entre el
cuerpo y la conciencia, e igualmente aplicable a la conducta otro 's, visibles en su cuerpo
fenomenal, como en mi propia conducta, ya que se me presenta. [Merleau-Ponty 1962: 356]
Este anlisis se hace eco de Jackson:
Reconocer la corporalidad de nuestro ser-en-el-mundo es descubrir un terreno comn donde yo y el
otro son uno, por el uso de su cuerpo de la misma manera que los dems en el mismo ambiente uno
se encuentra en una comprensin que puede a continuacin, debe interpretarse de acuerdo con la
propia costumbre o dobladas, pero que sigue siendo a tierra en un campo de la actividad prctica y
por lo tanto permanece en consonancia con la experiencia de aquellos entre los cuales uno ha
vivido. [1989: 135]
Debido a que el cuerpo y la conciencia son uno, la intersubjetividad es tambin co-presencia; de
otra emocin es inmediata porque se agarra pre-objetivamente, y familiar en la medida en que
compartimos el mismo habitus.
Al final, Principie indeterminacin oflogical de Bourdieu se convierte en condicin para la
improvisacin regulada, mientras Principie de indeterminacin existencial de Merleau-Ponty 's se
convierte en la condicin de trascendencia en sociallife. Cada Principie tiene una debilidad, basado
en el favoritismo implcito de la textualidad o realizacin, representacin o estar en el mundo. Nos
wi11leave nuestra discusin con un surnmary de estas cuestiones.

Para Merleau-Ponty, los documentos pblicos de la expresin "por s mismos" constituye un mundo
y son trascendentes, pero una vez un mundo lingstico y cultural ya est constituido, la reiteracin
de esos actos ya no es trascendente, ya no se proyecta al mundo, y participa ms ofbeing "en s
mismo." Para Merleau-Ponty este problema subsiste principalmente en el dominio del lenguaje,
donde la palabra spealdng queda sedimentado como la palabra hablada. Aqu, el anlisis de
Bourdieu de universos de la prctica que subsiste junto a universos de discurso es una rectificacin,
que nos obliga a generalizar este sedimentacin de lenguaje para el resto del habitus, y reconocer el
problema de Merleau-Ponty como endernic a su concepcin de la existencia. El problema,
requerido por la dualidad (no colapsado o uncollapsible) del "en s mismo" (ser) y "para s"
(existencia), es tener que distinguir genuina expresin trascendente de reiteracin. Esto lleva
directamente al dilema de tener que especificar las condiciones bajo las cuales las personas pueden
convertirse en objetos a los dems y con ellos mismos, y en virtud del cual c1asses
socioeconmicos pueden convertirse en objetos de otros c1asses y para s mismos, en lugar de ser
sujetos de su propia accin. Si bien existen ce no es de texto, es esencialmente textualizable.
Bourdieu, en el rechazo de la distincin entre "en s misma" y "para s mismo", puede evitar este
problema al conceptualizar el resultado de la indeterminacin como regulada la improvisacin, pero
limitado por las disposiciones del habitus. En este se enfrenta a una composicin abierta diferente
problema, sin embargo:. representa el cambio, la creatividad, la innovacin, la transgresin y
violacin l c1aims que, "como un sistema adquirido de esquemas generativos ajustados
objetivamente a las condiciones particulares en que se haya constituido, el habitus engendra todos
los pensamientos, todos los las percepciones y todas las acciones que sean coherentes con esas
condiciones, y no otros "(1977: 95).. Esto es difcil de concebir, l c1aims, si uno permanece
bloqueada en los dilernmas de deterrninism y la libertad, el acondicionamiento y la creatividad
Estos son quizs dualidades que l es demasiado rpido para colapsar, sin embargo, a menos que la
"libertad condicionada y condicional" de la "capacidad infinita para generar productos" del habitus
inc1uye la capacidad de su propia transformacin (1977: 95). De lo contrario, el Principie de
indeterminacin se convierte en un disfraz para la falta de especificidad analtica y habitus pierde su
valor como un constructo analtico Aunque el habitus tiene cierta Ofthe esquematismo ofafixed
texto, que puede trascenderse en ce existen encarnada.
ConcJusion
Acercarse a los fenmenos culturales desde el punto de vista de la realizacin nos ha permitido
definir una construccin de modos somticos de atencin, que tiene a su vez nos llev a un
Principie de indeterminacin que underrnines dualidades entre sujeto y objeto, la mente y el cuerpo,
yo y el otro. En nuestra comparacin conc1uding de Merleau-Ponty y Bourdieu, hemos visto que
las relaciones entre el modo de realizacin propia y textualidad, y entre la representacin y estar en
el mundo, son indeterminados tambin. Estas relaciones indeterminadas constituyen el terreno
existencial cambiante en el que la etnografa contempornea sugiere que debemos situar cada vez
ms fenmenos culturales Nuestros intentos de objetivar en el anlisis son anlogos al gesto
definitivo del adivino Senoufo en golpear el muslo (Zemplni 1988) para confirmar su
pronunciamiento. El acto no es tanto una invocacin de lo sagrado, ya que es una declaracin
encarnado, en desafo a la sabidura que uno nunca pasos en el mismo ro dos veces, que uno ha
arrebatado un resultado definitivo del flujo indeterminado de la vida, y que, una vez por todas, "Esta
es la manera que es."
Es esta misma ofindeterminacy Principie, inherente a sociallife, que ha pasado a primer plano en el
ofpostmodemism movimiento consciente en el arte y la disociacin inconsciente de los signos y
referentes, smbolos y dominios, en la cultura contempornea. Es la indeterminacin fundamental
de la existencia que se intuye como desaparecidas por los antroplogos atrado por el cambio
metodolgico postmodemist de patrn de pastiche, de los smbolos clave de gneros borrosos. Su

proyecto se ha iniciado en el paradigma semitico de la textualidad, sino una contribucin

sustancial tambin puede ser realizada a travs de la elaboracin de un paradigma fenomenolgico
de la realizacin embargo, si la indeterminacin es fundamental para la existencia, slo una
cuidadosa elaboracin de sus rasgos definitorios, como Merleau-Ponty de la trascendencia y la
improvisacin de Bourdieu, permitirn que se convierta en una conciencia ofour condicin
existencial sin convertirse en una excusa para la imprecisin analtica.
Notas
Agradecimientos.Partes de este artculo fueron presentados en 1988 para el simposio, "Ms all de
la semntica y de la racionalidad", organizada por Gilles Bibeau y Ellen Corin en el 12 Congreso
Intemacional de Ciencias Antropolgicas y etnolgicos en Zagreb. Una versin fue presentada a la
sesin "Embodied Conocimiento", organizado por Deborah Gordon y Jean Lave en la Reunin
Anual 1988 de la Asociacin Americana de Antropologa en Phoenix. Desde entonces, estoy
agradecido a Janis Jenkins para la discusin acadmica en curso que me ret a refinar mis Gracias
argumento as a los dos revisores annimos de Antropologa Cultural. El trabajo de campo entre los
carismticos catlicos fue apoyado por el Instituto Nacional de Salud Mental conceder ROl
MH40473.
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