TEMA 24

LA RELIGIOSIDAD POPULAR

NOTA MUY IMPORTANTE:

Este Tema de la Religiosidad Popular es un estudio de la religiosidad en
Andaluca, pero que su tipologa lo podemos aplicar a cualquier lugar,
aunque cambien los acentos. Los ejemplos que saldrn son propios de
Andaluca pero creemos que ser fcil traer ejemplos propios de la localidad.
No obstante tal vez veamos que tenemos algunos elementos comunes, por
ejemplo, coincide la poca de la evangelizacin, tanto en la Zona de
Andaluca como en Mxico. Pero es importante partir de la realidad religiosa
de las personas que estamos evangelizando. Esto pretende este tema.

OBJETIVOS
Tener una visin general de la religiosidad popular en su marco terico
Conocer de una forma ms aproximada los comportamientos religiosos que tienen
las personas que vienen a nuestras catequesis
Saber algunas orientaciones que nos pueden ayudar a situarnos en el talante de la
nueva evangelizacin
ESQUEMA DEL DESARROLLO
Fundamentalmente se tratan estos aspectos:

Planteamiento
Antecedentes histricos
Rasgos bsicos de la religiosidad popular
Reflexiones pastorales

SUGERENCIAS METODOLGICAS

Desde tu observacin personal Ests de acuerdo con el planteamiento del

desarrollo histrico como origen de la religiosidad popular?.

Realizar un cuadro comparativo destacando las caractersticas especficas

de cada uno de los tipos de religiosidad

Religiosidad
Tradicional

Religiosidad
Devocional

Religiosidad
Oficial

Religiosidad
Marginal

A la luz de la religiosidad que acabamos de ver, describe el tipo de

religiosidad que se da en tu localidad y parroquia.

Crees que faltara un tipo de religiosidad que no est descrito en el tema.

En el grupo de catequesis qu manifestaciones encuentras de las

diferentes tipologas que hemos expuesto?

Cmo definiras la nueva evangelizacin?

Del apartado Reflexiones pastorales Qu aspectos tomaras para poner

en prctica la nueva evangelizacin?

DESARROLLO DEL TEMA

1.1/

Planteamiento.-

No podemos adentrarnos en el mundo de la Religiosidad en Andaluca, tal y como se

vive en la actualidad, sin conocer como se ha ido consolidando a lo largo de la historia. Es
decir, las manifestaciones religiosas de los andaluces de principios del s. XXI, responden
a unos procesos histricos que la han ido configurando a lo largo de estos ltimos 2000
aos.
Dicho de otra manera: Por qu en Andaluca, cuando llega la fiesta de la Blanca Paloma,
se juntan cerca de un milln de personas? y otro tanto ocurre con la festividad de la
Virgen de la Cabeza en Andjar. Seguimos hacindonos preguntas: Por qu se llenan
las calles en Semana Santa, para contemplar los Misterios de la Pasin del Seor y, sin
embargo, los templos estn casi vacos los domingos y fiestas de guardar? o Por qu
todo el movimiento cofradiero moviliza a tantos seglares y laicos en una religiosidad de
carcter popular, festiva y dinmica y, por otro lado, se participa muy poco en la
religiosidad, llamemos oficial, ms bien rgida y demasiado normativa? Evidentemente
todo esto tiene sus causas, sus razones, sus races histricas.
Como es lgico estas pginas, no dan mucho de s para tratar, no solo los orgenes de la
Religiosidad en Andaluca (RA), sino adems entrar a describirla y, por supuesto, decir
alguna palabra pastoral en torno a dicha religiosidad. No obstante, como nuestra
pretensin no es agotar la temtica, creemos que cabe situar estas pginas en el contexto
de la actualizacin o formacin que todos necesitamos y, si acaso, contribuir a la reflexin
pastoral, que nos imaginamos, tambin se est haciendo con la finalidad de vivir cada vez
ms, con mayor profundidad, la fe cristiana.
Los tres momentos que seguiremos sern: una mirada al pasado para entender mejor el
presente, una descripcin de la RA en la actualidad y una reflexiones pastorales que
pueden seguir abriendo caminos.

1.2/

Antecedentes histricos.-

1.2.1/ LA PRIMERA EVANGELIZACIN:

Hay que empezar diciendo que el pueblo andaluz, desde siempre, se ha distinguido por
su asombrosa capacidad de asimilar las distintas culturas que se han ido asentando en su
territorio, pero sin perder su identidad. Digamos que de todas las culturas que han pasado
por Andaluca, ha quedado una impronta, una marca, han dejado rasgos claves de su
cultura y, como no poda ser menos, tambin han dejado su huella en el mbito de las
vivencias sagradas, de la religiosidad.
Por lo que se refiere a los orgenes del cristianismo, hay que situarlos en el contexto de la
romanizacin de la pennsula ibrica y ms concretamente de la colonizacin Btica. Ya
llevaba cerca de tres siglos la presencia romana en la pennsula, pues en el ao 206
antes de Cristo, tenemos noticias de la conquista de Cdiz, desde Cartago (norte de
frica) y un ao despus Scipin funda la ciudad de Itlica. Sin duda el trasiego de
comerciantes, militares y otros tipos de viajeros, traan nuevas creencias e ideas a las
tierras colonizadas y, mediante este proceso, vino el cristianismo a Espaa y, en nuestro
caso, a las tierras andaluzas.
En estos primeros pasos del cristianismo en Andaluca se cruzan la leyenda y la historia,
las tradiciones piadosas y los documentos antiguos. La verdad es que no podemos
detenernos, pero si podemos enumerar algunos datos:
- El deseo de San Pablo de venir a Espaa.
- La presencia del Apstol Santiago por tierras gallegas.
- El envo, a la Btica, de los "siete varones apostlicos" por s. Pedro y s. Pablo.
- El Concilio de Elvira, all por el ao 300.
Por supuesto que a las zonas rurales lleg ms tarde que a los ncleos urbanos, pero s
hay constancia de la presencia de comunidades cristianas, por las tierras del Sur, a finales
del siglo primero y, sobre todo, en el segundo. En cualquier caso, lo importante de esta
primera fase, es caer en la cuenta de que el cristianismo lleg a las tierras andaluzas de
primera mano, cuando todava se estaba fraguando, digamos que lleg en su estado
ms puro y genuino.
1.2.2/ INFLUENCIA DEL ISLAM:
De nuevo la llegada a nuestras tierras de otras culturas, va a cambiar nuestra historia, sin
por ello borrar su pasado, ni hacer tabla rasa con la identidad definida hasta ese
momento. Es decir con la llegada del Islam solamente se dio un nuevo paso en la
constante evolucin de la personalidad del pueblo andaluz.
Evidentemente 8 siglos del Islam en Andaluca es mucho tiempo (No hay que olvidar que
la estancia romana dur por el estilo) y dan de s para muchas cosas. Por consiguiente,
no tiene que extraarnos que nos encontremos con perodos de represin, de martirios y
hostigamientos hacia los cristianos, como nos dice un escritor rabe, Almakkari, a
propsito de las correras blicas de Muza: "No qued iglesia que no fuese quemada, ni
campana que no fuese rota, por lo que los cristianos le prestaron obediencia y se
avinieron a la paz y al tributo personal".

Pero, tampoco debemos sorprendernos que durante el esplendor del califato los
andaluces conocieran, como nos dice el historiador Cabanelas, unos aos
de:"Convivencia de razas y religiones en trminos jams igualados ni antes ni despus en
el Islam espaol". De todas estas situaciones podramos deducir algunas conclusiones:
- Los que deseaban ser cristianos tenan fuertes impuestos.
- Muchos se convierten a la nueva religin libremente.
- Los mismos califas intervenan en la organizacin de la Iglesia.
- Se daban herejas, fruto de la mezcla cristiano-islmico.
- El cristianismo primitivo se fren con los rabes.
- Pese a todo el cristianismo se mantuvo en Andaluca.
1.2.3/ LA REEVANGELIZACIN BARROCA:
A partir de la reconquista cristiana, Andaluca se castellaniza a fondo en su lengua, en sus
instituciones, en buena parte de sus costumbres y, desde luego, se retoma y potencia el
cristianismo. Conviene caer en la cuenta que la reconquista transcurre a lo largo de varios
siglos y si la derrota en las Navas de Tolosa es en 1212 (y con ella la Andaluca
occidental), la conquista de Granada ocurre en 1492 (y con ella la Andaluca oriental).
Esto tiene sus consecuencias: no es lo mismo reevangelizar en la Edad Media que en el
Renacimiento. No obstante se va a dar una cierta unificacin en la poca Barroca.
Sera muy interesante detenernos en esta etapa de la historia andaluza, si bien, no
debemos olvidar que en los siglos XVI y XVII, la Iglesia est viviendo bajo la influencia del
Concilio de Trento, o lo que es lo mismo, la Iglesia Catlica est manteniendo un duro
debate con los Reformistas: Lutero, Calvino, etc, etc. y esto tiene su repercusin en la
religiosidad del pueblo. Para el caso que nos trae recordemos toda la problemtica de las
imgenes sagradas, todo lo relacionado con el arte sacro. La postura protestante es muy
clara: las imgenes pueden derivar en la idolatra, por consiguiente, fuera las imgenes.
La reaccin catlica no se hace esperar: las imgenes nos pueden acercar a los misterios
cristianos, sobre todo pensando en una poblacin sencilla y poco formada, por tanto
empiezan a proliferar las manifestaciones religiosas en la calle: procesiones del Corpus
Christi y de Semana Santa, etc.
Precisamente en este contexto, creemos, que es cuando cuaja la forma y expresin de
religiosidad del pueblo andaluz. Fue durante esta poca cuando el cristianismo en
Andaluca volvi a florecer, despus de la influencia islmica. Es una poca en que
parecen coincidir los gustos religiosos del pueblo, por un lado, y el fomento de ese tipo de
religiosidad por parte de la Iglesia oficial.
La iglesia quiere ensanchar su influencia mediante una religiosidad dirigida al alma y al
espritu, pero tambin a los ojos, al odo y al olfato... es una religiosidad que entra por los
cinco sentidos, por la fantasa y el sentimiento. En definitiva es una religiosidad esttica,
es decir, realmente sensitiva y sensorial.
Hasta tal punto toda esta religiosidad ha calado en el pueblo, que las nuevas cofradas
conservan el estilo barroco: las vestimentas de los nazarenos y vrgenes son barrocas; las
joyas de las imgenes son barrocas; el tabernculo del Jueves Santo se adorna al estilo
barroco; las cruces de mayo -en pueblos y ciudades andaluzas- son cruces decoradas
barrocamente; las romeras, con sus carrozas, bailes, msica, vestidos... son barrocos.

No podra interpretarse todo esto - sin simplificar - una reaccin a la etapa anterior? Sin
olvidar el conflicto de la Iglesia catlica con el protestantismo.
1.2.4/ MOVIMIENTOS SOCIALES DEL SIGLO XIX:
En la ltima fase de este apartado, comentamos la incidencia de los movimientos sociales
en la configuracin de la religiosidad andaluza. En los siglos XIX y XX la formacin social
andaluza tiene un carcter de predominio agrario latifundista. Esta forma de agrupacin
de la tierra, escribe A.M. Calero, es el centro neurlgico de las contradicciones del sistema
andaluz y que se traduce en hambre de tierra y en motor de tantas agitaciones
campesinas.
No nos tiene que extraar que toda la masa campesina, abandonada en sus aspiraciones
sociales por la Iglesia, abrazara las nuevas ideologas que le ofrecan soluciones a su
situacin de miseria. Por consiguiente, se da un arraigo de las ideas socialistas y
anarquistas. Este momento de la socializacin de las ideas culturales es muy importante.
Los historiadores, como Calero, hablan de que en Granada los movimientos sociales, se
unan a estas ideas.
La ilustracin hace que la Anarqua y el Socialismo sean anticlericales. Adems en el
ambiente hay una ideologa que asocia Iglesia/Nobleza. Esto se extendi en el pueblo. Lo
religioso forma parte de las clases pudientes, sobre todo desde los siglos XVII y XVIII. As,
el ir a misa y participar de los sacramentos eran comportamientos para las familias "bien".
Domnguez Ortiz, hace un estudio al respecto. Curiosamente en esos siglos, el clero era
popular, sobre todo el bajo clero, que apoyaba las aspiraciones del pueblo.
Brenan habla de los anarquistas como los monjes del siglo XX. Dndose un traspase de
lo religioso a lo poltico y sindical. El pueblo acude a los que les defiende. Como los curas
y religiosos, abandonan el pueblo, ste, se une a los anarquistas y socialistas que
recogen sus aspiraciones. Por aqu podemos ver algunas explicaciones al dualismo que
se da entre la religiosidad popular y la religiosidad oficial que hablbamos ms arriba. Con
esta apreciacin culminamos la primera parte y pasamos a la descripcin de la
religiosidad en Andaluca.
1.3/

Rasgos bsicos de la religiosidad en Andaluca.-

A continuacin vamos a detenernos en los rasgos caractersticos que presentan los

comportamientos religiosos del pueblo andaluz. Pero antes, conviene aclarar algunos
conceptos bsicos que nos van a servir para lo que pretendemos. En primer lugar, lo que
se entiende por tipologa y, luego, por religiosidad.
Que es una Tipologa? (Max Weber). En Sociologa es importante la comparacin para
resaltar las caractersticas. Las tipologas o tipos ideales no son un expresin, en nuestro
caso, de la religiosidad tal como es, sino abstracciones que nos ayudan a comprenderla,
conocerla. Nos proporcionan los medios de expresin unvocos para representarla. Una
misma persona puede participar de varios tipos, pues, como hemos dicho estamos
hablando de lo ideal.
Concepto de Religiosidad Popular. Por religiosidad popular entendemos el conjunto de
elementos que configuran un determinado comportamiento religioso: como el sistema de
creencias, ms o menos formalizado o explcito, que est vigente en la conciencia de los

creyentes; las experiencias, sentimientos, contactos personales, etc, que los miembros de
una religin experimentan con los objetos o entidades definidos como sagrados; los
valores religiosos-morales derivados de estas creencias y que influyen en el
comportamiento familiar, profesional, etc; las prcticas y ritos a los que los creyentes se
sienten obligados por la pertenencia a esa religin.
Tipologa de la Religiosidad de Andaluca. Una vez aclarados los conceptos de
tipologa y religiosidad vamos a pasar a caracterizar algunos tipos de religiosidad popular
que observamos en el comportamiento religioso de los andaluces. Destacan cuatro:
Tradicional, Devocional, Oficial y Marginal.
1.3.1/ RELIGIOSIDAD TRADICIONAL.
a) Definicin. Englobamos bajo este nombre de religiosidad tradicional a todos aquellos
comportamientos religiosos que forman parte de la conciencia de un pueblo. Esta
religiosidad tradicional se transmite al mismo tiempo que se comunican las otras
tradiciones (Folclore, gastronoma, costumbres,...). Hasta un no creyente participa porque
esa es su raz cultural (ej. del pueblo de Canales, desaparece el pueblo por el pantano, y
sin embargo vienen de todas las partes a celebrar la fiesta del Nio de la Bola).
b) Dimensin Csmica. Algunos han calificado la religiosidad tradicional de csmica, por
su relacin y coincidencia con las estaciones o con la siembra y recoleccin de cosechas.
As vemos que en el calendario cristiano coinciden toda una serie de fiestas religiosas con
estos acontecimientos csmicos.
Adems, el cristianismo al llegar a un pas cristianiza las fiestas paganas. Dice Luis
Maldonado que la religiosidad tradicional, es heredada en buena parte de las religiones
antiguas y en general del paganismo.
c) Doctrina. Las creencias de los seguidores de este tipo de religiosidad tradicional se
desarrollan en unos niveles muy simples. Muchas veces sus nicos contenidos
doctrinales estn fijados en leyendas piadosas que explican el origen de las ermitas de los
santuarios, de las imgenes,... Falta el fundamento histrico.
d) Liturgia. En la religiosidad tradicional se da un liturgia espontnea, colorista, en la que
los cinco sentidos se ponen en movimiento: participan con gestos, cantos, danzas y otras
muchas expresiones corporales. Como la liturgia oficial se caracteriza por su frialdad y
jerarquizacin, queda un poco marginada, a lo sumo introduce una Eucarista. Es el
pueblo el protagonista. Es fcil constatar la diferencia entre la liturgia de la Semana Santa,
en la que es protagonista el pueblo, y la oficial que es ms sofisticada.
e) Clases sociales. Es un hecho que cada comunidad social, tiene sus manifestaciones
religiosas. S hay que afirmar que el entorno social acta a travs de estas situaciones.
Pero en un pueblo participan todos, pues, est ms cerca de la religiosidad tradicional.
Las capas populares se alimentan en su fe con estas fiestas. En este sentido a los
paisanos de un pueblo se les quita las fiestas y pierden algo vital. Curiosamente, al frente
de las fiestas de los pueblos, suelen estar los ms ricos: una expresin de su poder y
prestigio
f) Zona geogrfica. Es propia de los pueblos. De ah que participen todos sus habitantes.
En Andaluca es abundante. Pensemos en la fama y en el nmero de personas que
participan en algunas de las romeras, en las fiestas patronales que existen en los mese

de verano y en la cantidad de procesiones que existen en todos los pueblos durante la

Semana Santa.
1.3.2/ RELIGIOSIDAD DEVOCIONAL.
a) Definicin. Al contrario de la religiosidad tradicional, sta, no forma parte de la
comunidad de un pueblo. En todo caso, con el tiempo, se puede incorporar. No se hereda
ni se nace dentro de ella, sino que se hace una iniciacin. Su origen hay que buscarlo en
las Ordenes Religiosas (Institutos de vida consagrada): el rosario (dominicos), Sagrado
Corazn (jesuitas), los escapularios (carmelitas), M Auxiliadora, (salesianos), Fray
Leopoldo, (capuchinos). Y a esto aadimos las novenas, los octavarios, los nueve
primeros viernes de mes, etc.
Como decimos no son expresin de la cultura social, porque no es el grupo el que las
hace, sino algunos del grupo a los que se les ha iniciado. Aunque se quiten, el grupo
como tal, no sufre ningn trauma. El caso de la fiestas de los santos, lo podemos situar en
su origen en la religiosidad y con el tiempo se han incorporado en el religiosidad
tradicional.
b) Dimensin psico-biolgica. Una de las manifestaciones de la religiosidad devocional
se da cuando existen problemas familiares o de salud. Entonces las personas devotas
acuden a sus devociones en busca de soluciones. Se caracteriza por ser ms
individualista y tener un sentido utilitario. Se buscan las curaciones y para ello se hacen
promesas y triduos especiales para el santo o el santa de devocin.
c) Doctrina. Las creencias de los que participan de la religiosidad devocional suelen estar
contenidas en frmulas sencillas y fciles de retener. Los catecismos de preguntas y
respuestas, han sido los instrumentos ms utilizados. Esta frmulas permiten a sus
portadores conocer lo que tienen que creer para salvarse.
d) Liturgia. Ms prxima a la liturgia eclesial que a la popular. Se trata de una religiosidad
prctica muy ritualizada y utilitaria, pues se hacen para asegurar algn favor. As se hacen
votos y promesas. Es una religiosidad que necesita de mediadores. Tambin es bastante
individualista, aunque se hagan las practicas en grupo.
e) Clases sociales. Parece ser que es la clase media la que predomina en este tipo de
actos religiosos. Algn autor habla de religiosidad burguesa. Pero no porque sea la
burguesa la que la practica sino la que la fomenta. Es un grupo ms socializado a las
cosas de la Iglesia.
f) Zona geogrfica. Es propia de las zonas urbanas, de las ciudades. En Andaluca la
religiosidad devocional es menos abundante que la tradicional. Sobre todo, por el escaso
eco que siempre han tenido las orientaciones religiosas emanadas de instancias oficiales.
En este caso emanadas de las rdenes religiosas que estn ms situadas en las
ciudades.
1.3.3/ RELIGIOSIDAD OFICIAL.
a) Definicin. Se caracteriza por aquellos comportamientos que se acomodan a las
prcticas religiosas oficiales de la Iglesia. Se da una frecuencia de sacramentos y se
practica la asistencialidad. Siguen normas morales y las costumbres del cdigo
eclesistico. Suelen hacer caso a las orientaciones de los obispos. Son los llamados

cristianos practicantes: cumplimiento del precepto dominical, y das festivos, tambin es

frecuente la comunin y la confesin.
b) Dimensin salvadora. En la religiosidad oficial la realizacin de las prcticas
sacramentales van encaminadas a conseguir la salvacin eterna del alma. Este comportamiento religioso implica obligaciones, un mundo material del que hay que huir, y Misas
en las que hay que participar.
c) Doctrina. Los participantes estn muy socializados en el conocimiento de la doctrina
de la Iglesia. Son los que ms conocen las formulaciones y contenidos de las
formulaciones dogmticas. Esto se debe al nivel de instruccin y a la enseanza religiosa
que se les ha impartido. Por todo esto, son los que se encuentran ms en torno a las
parroquias y colegios de los religiosos/as.
d) Liturgia. Como hemos visto son los que ms participan en los sacramentos, siguiendo
la liturgia eclesial-oficial. (Ordo romano)
e) Clases sociales. Aqu si tenemos datos y en relacin a estudios realizados en otros
pases. Existe un predominio de las clases medias y altas en la religiosidad oficial. Los
mismos obispos andaluces aluden a este hecho. Dicen que cuando se ha estudiado la
composicin social de los fieles asistentes a misa de precepto, se ha comprobado que la
asistencia desciende con el nivel social.
f) Zona geogrfica. Hay que tener en cuenta la siguiente situacin. De Madrid para arriba
se da ms en los pueblos y menos en las ciudades y de Madrid para abajo, se da ms en
las ciudades y menos en los pueblos.
1.3.4/ RELIGIOSIDAD MARGINAL.
a) Definicin. Marginal en cuanto que se sita en el margen de una cosa. Es decir en su
lmite y orilla. Por religiosidad marginal entendemos aquellos comportamientos religiosos
que son marginales con respecto a la religiosidad oficial. (En este sentido, marginales son
los otros dos tipos). En la religiosidad marginal, este hecho se da consciente y libremente.
Concretamente nos referimos a los comportamientos religiosos de las comunidades de
Base.
b) Dimensin intramundana. El deseo de transformacin de la sociedad en la que
vivimos en una sociedad solidaria y fraternal como fueron las primeras comunidades
cristianas (He 2 y 4). Otro elemento es su actitud de denuncia pblica ante el orden social
existente y ante la misma organizacin y forma de actuar de la Iglesia-Institucin. Los
telogos hablan de Dimensin proftica. El ideal de comunidad cristiana, al no verlo
realizado ni social ni religiosamente, les lleva a esa continua actitud crtica y a
manifestarse como unos eternos descontentos.
c) Doctrina. Tienen una actitud crtica frente a los dogmas y los reformulan. Conocen la
doctrina oficial. Critican a la Jerarqua. Los obispos ven el peligro de constituirse en Iglesia
paralela. E. Troeltsch dice: rechazo del tipo de sociedad existente., la fe como un acto
personal y adulto, la insistencia en el comportamiento tico, la desvalorizacin de los
institucional, jerrquico y sacramental.
d) Liturgia. La organizan al margen de la oficial. Se ensayan prcticas religiosas nuevas,

como los gapes eucarsticos sin formalidades cultuales.

e) Clases sociales. Son grupos compuestos de clases medias-medias. El sector de la
enseanza es muy frecuente por su profesin, transmisores del mensaje, de ideas, tienen
una pedagoga.
f) Zona geogrfica. Como todo movimiento religioso renovador, la religiosidad marginal
es urbana. Ya M. Weber habla de que el cristianismo es un movimiento urbano. Hay que
pensar que en las zonas rurales no se da el asociacionismo, porque el ser pocos no
necesitan especialidades, sindicatos, partidos,... al ser pocos satisfacen esas
necesidades.
1.4/

Reflexiones pastorales.-

Hemos visto que la historia, en sus diversas pocas, ha ido configurando la religiosidad
que ahora tenemos, lo cual no significa que hallamos llegado a la etapa final y a la
expresin ltima de la religiosidad del pueblo andaluz. Esto quiere decir que debemos
seguir avanzando. Y esto es as, porque todo planteamiento pastoral debe tener en
cuenta que, en cada poca y en cada pas, el mensaje de Jess de Nazaret va dirigido a
unas personas muy concretas nacidas y formadas en unas circunstancias histricas muy
particulares e influenciadas por un tipo de sociedad muy determinado.
La pastoral catequtica que no tiene en cuenta esto, corre el riesgo de dar respuestas que
no se hace el hombre de hoy. Este es el esfuerzo que est haciendo la Iglesia, sobre todo,
desde el Concilio Vaticano II. Para centrarnos un poco, nos detendremos brevemente, en
dos llamadas que nos vienen desde la Iglesia: La nueva evangelizacin (Juan Pablo II) y
las Cartas Pastorales de los Obispos del Sur.
1.4.1/ LA NUEVA EVANGELIZACIN:
En sus numerosos viajes, el Papa Juan Pablo II, insiste en la necesidad de una nueva
evangelizacin. Para no extendernos mucho voy a enumerar algunos de los aspectos que
habra que tener en cuenta para dicha evangelizacin:
- Una evangelizacin kerigmtica y fundante.
- Presentar a Dios como principio de la realidad del mundo y de la plena
humanidad.
- No silenciar la primaca de la conversin religiosa personal.
- La catequesis como instrumento bsico.
- El testimonio de las personas, familias y asociaciones cristianas.
- Fomentar la creatividad cultural de la fe
- Promocin y participacin del laicado.
1.4.2/ CARTAS PASTORALES DE LOS OBISPOS DEL SUR:

Con la preocupacin por llevar a cabo su ministerio apostlico, nuestro Obispos del sur,
sintonizando con el espritu de la Nueva Evangelizacin, han ido haciendo una serie de
publicaciones dirigidas a todos los cristianos, aunque alguna de las cartas se centr en el
mbito de las Hermandades y Cofradas.
Creemos que es oportuno el recordarlas, pensando, que es un material, pensado para
nosotros y que nos puede dar pistas en nuestra reflexin y continua renovacin de
nuestra fe:
- El Catolicismo popular en el sur de Espaa.
- Las Iglesias Diocesanas en Andaluca.
- El Catolicismo popular. Nuevas orientaciones.
- Las Hermandades y Cofradas.
- Algunas exigencias sociales de nuestra fe cristiana.
- Andaluca en el camino de la nueva evangelizacin.
De ah que en un primer momento evaluamos la realidad, para que en un segundo
momento confrontemos nuestras conclusiones de dicha realidad con el Evangelio.
Pero cuidado, no se trata de barrer con todo lo que hay y que no est de acuerdo con el
evangelio (ejemplo de un pueblo de nuestra Andaluca, en el que el sacerdote suprimi las
procesiones de Semana Santa para sustituirlas por unos cursos de Biblia).
Esta actuacin pone de manifiesto una gran ignorancia antropolgica y sociolgica y, por
supuesto, el desconocimiento de la problemtica de la inculturacin de la fe.
Hay que decir con claridad, que la liturgia, las celebraciones sacramentales
y, en definitiva, la evangelizacin de Andaluca debe adaptarse a la
sensibilidad religiosa del pueblo andaluz, partir de su religiosidad. A este
respecto hay que hacer notar, que el pueblo andaluz, es un pueblo intuitivo,
creativo, imaginativo, esttico, festivo...
No sera acertada una evangelizacin que prescindiera de estas
caractersticas, que no incorporara estos elementos de alguna manera, Por
aqu se tendra que dar el acercamiento entre la religiosidad oficial y la
religiosidad tradicional.
En esta tarea, catequistas y, en general, los agentes de pastoral tenemos
un papel muy importante.