Tema 20: Iniciacin a la Oracin Cristiana

"Jess lleg con sus discpulos a un huerto que llamaban Getseman, y

les dijo: Sentaos aqu, mientras yo me voy all a orar". (Mt 26,36)
OBJETIVO:

SEOR ENSANOS A ORAR

ESQUEMA QUE SEGUIREMOS

1.
2.
3.
4.
5.

Ver la realidad.
Cmo oraba Jess?
Originalidad de la oracin cristiana.
Modos de oracin
Proyecto y mtodo de Oracin Personal

1/ Ver la realidad.a) Punto de partida:

"El hombre, en general, no ora de buena gana y fcilmente experimenta en la oracin tedio,
embarazo, repugnancia e incluso animosidad. Cualquier ocupacin se le antoja ms
interesante e importante y se dice as mismo: 'no tengo ahora tiempo para orar' o 'aquella
ocupacin es ms urgente ahora'. Y ordinariamente el tiempo no empleado en la oracin se
malgasta en las cosas ms superfluas. Es absolutamente necesario que el hombre cese de
engaarse a s mismo y de intentar engaar a Dios". (Romano Guardini)
Empezaremos con una pregunta: Qu importancia y qu significacin tiene la oracin en el
conjunto de la vida de un cristiano/a? Esta cuestin es importante. Porque nos enfrenta a
uno de los problemas que ms hondamente afectan a la Iglesia de nuestro tiempo. Es ms,
se puede afirmar que nos enfrenta al problema fundamental: el problema de la fe.
En efecto, la tensin de generaciones y el malestar de muchos creyentes de nuestro tiempo
queda reflejado aqu. Veamos.
Para unos, personas de porte tradicional y conservador, 'creer en Dios' equivale a
comprometerse con algo que hace una referencia directa e inmediata a 'lo espiritual': la
oracin, el culto, las prcticas piadosas (cristianos practicantes?). Para otros, personas de
mentalidad abierta y progresista, la fe es la categora fundamental que les lleva, ante todo, a
comprometerse con el mundo y con la vida.
Unos y otros hablarn de la oracin y de Dios, como tambin es cierto que hablarn de
compromisos temporales y del amor a los hermanos.
As, cuando hay sacerdotes, religiosos/as o laicos/as que se quejan de que tales personas
viven refugiadas en su 'espiritualismo' y en su 'oracin', pero sin comprometerse con una
presencia y una accin cristiana en el mundo, estn reflejando exactamente la gravedad del
problema. Pero, cuando por el contrario, tales otros cristianos se quejan y hasta se

escandalizan de los que quieren hacer del cristianismo una accin de tipo social y en
ocasiones hasta poltico, estn reflejando tambin esta misma gravedad de la actual
situacin.
Unos quieren que el cristiano ideal sea el hombre 'espiritual', el hombre de la oracin; para
otros, el cristiano es el hombre comprometido con los hombres y con el mundo. Unos dicen
que por ese camino de compromisos temporales y de acciones polticas estamos
desvirtuando el cristianismo, lo estamos vaciando de su contenido esencial: los otros
protestan, de que todo el montaje de la llamada 'vida espiritual' no ha servido sino para
alienar a la Iglesia, para alejar a los hombres de las exigencias concretas que les impona el
mandato fundamental del Seor "amars a tu prjimo". He aqu el problema. Se podrn
describir y matizar ms detalladamente ambas posturas. Pero con lo dicho es suficiente para
hacerse cargo de la gravedad y actualidad del asunto al que nos enfrentamos.
As las cosas y desde este punto de vista, no es exagerado afirmar que la oracin es el test
de la fe. Por consiguiente, va a ser la actitud que se adopte ante la oracin lo que nos va a
determinar la propia comprensin de la fe en Cristo Jess. Pero, atencin, en teora nadie
pondr en duda la necesidad del recurso a Dios, la necesidad tambin del retiro y la
reflexin. Ya que, de una manera u otra, toda la Biblia insiste en ello. El mismo Jess de
Nazaret hizo oracin retirada y frecuente en la soledad de los montes y noches, como en su
momento veremos. Y ms cercanos a nosotros, todas las mujeres y hombres de Dios han
sabido muy bien que su fe era indisociable de la bsqueda y del encuentro con el Seor.
Pero es que el problema no est en eso. El problema no est en la aceptacin terica de que
el dilogo con Dios es importante. El problema est en la realizacin prctica de ese recurso
y ese dilogo.
Pero, sintindolo mucho aqu nos vamos a quedar. Todo esto no era, sino el punto de partida
que pretenda situar la cuestin que nos hacamos al principio sobre la bsqueda del sentido
y la importancia de la oracin en la existencia concreta de un creyente.
b) Una situacin de hecho:
Desde luego, lo primero que se debe hacer al tratar el tema de la oracin, es analizar la
situacin que de hecho se da en la vida concreta de los creyentes (laicos/as,
religiosos/as y sacerdotes). Por consiguiente, no se trata de empezar a hacer especulaciones o de dar principios generales sobre la oracin, ms bien hay que contestar a la
pregunta cmo se vive la oracin? Cmo vivo la oracin? Dedico mucho o poco
tiempo a la oracin? Terminamos este apartado con una constatacin de Romano
Guardini, sobre la dificultad que lleva consigo la vida de oracin:
"El hombre, en general, no ora de buena gana y fcilmente experimenta en la oracin
tedio, embarazo, repugnancia e incluso animosidad. Cualquier ocupacin se le antoja
ms interesante e importante y se dice as mismo: 'no tengo ahora tiempo para orar' o
'aquella ocupacin es ms urgente ahora'. Y ordinariamente el tiempo no empleado en
la oracin se malgasta en las cosas ms superfluas. Es absolutamente necesario que
el hombre cese de engaarse a s mismo y de intentar engaar a Dios".
c) Causas de esta situacin de abandono:
En una primera aproximacin, tenemos un hecho patente: la formacin religiosa adquirida en
los seminarios o casas de formacin y en las catequesis para laicos, al cabo de los aos va

perdiendo su sentido, en cuanto al tiempo de dedicacin a la oracin se refiere. Ya no se ve

tan fcilmente, el hecho de tener que dar un tiempo ms o menos determinado y
peridicamente a estar a solas con Dios, como algo en s, como una obligacin que hay que
cumplir para verse justificado ante Dios, o como un medio para asegurar la santidad o la
perseverancia o incluso el rendimiento del trabajo apostlico.
En segundo lugar, como ya vimos ms arriba, muchos piensan que a Dios se le encuentra
en los dems y en la accin comprometida por los hombres y por el mundo. Consideran que
tal encuentro es la nica oracin verdadera.
Y, en una tercera aproximacin, hacemos una sucinta enumeracin, de otras causas que
recogen el abandono de la oracin:
+
La inseguridad doctrinal.
+
Falta de direccin espiritual.
+
Falta de autoridad en los formadores de los seminarios y casas de formacin.
+
Falta de iniciacin a la oracin en las catequesis de los grupos cristianos.
+
Exceso de trabajos y ocupaciones.
+
Continuos excitantes distractivos que ofrece el mundo actual (TV, diversiones,
falta de control...)
Ahora bien, tocamos con esta presentacin de causas las verdaderas races del problema:
abandono masivo de la oracin? Creemos que no. De ah que toquemos dos aspectos que
s nos pueden ayudar a completar y ver la respuesta a tal cuestin.
1 Falta una teologa seria de esta prctica, normalmente diaria, que llamamos oracin
personal. Es decir, ha faltado una argumentacin convincente para hacer ver la insustituible
necesidad de hacer oracin. Generalmente se parta y se parte - en ocasiones - de
algunos supuestos que no parecen tener consistencia bblica: no se dicen muchas cosas de
cuando hay que hacerla y de como hacerla. Adems, se dice que ya se ora en la liturgia, o
bien, que acudimos a Dios en nuestras necesidades, incluso, que a lo largo del da elevamos
nuestra mente a Dios. Entonces se plantea si no vale todo esto para cumplir con 'el precepto'
del Seor.
Tambin se aduca el ejemplo de los santos. Pero para muchos hombres y mujeres de hoy
ya no sirve. Dicen: es que el camino que otras personas siguieron en este asunto, es el
nico camino vlido para todas? Pueden valer criterios pasados al hombre y mujer de hoy?
No ha evolucionado la idea de Dios y del ser humano?
2 Ms convincente puede resultar la segunda causa que la podemos llamar de
argumentacin contraria. Consiste en lo siguiente. En el NT, el criterio definitivo para
comprobar la autenticidad de la fe de una persona no es la oracin, no son los sentimientos
o experiencias espirituales. El criterio definitivo de la fe es la caridad, es la disponibilidad, el
servicio, la existencia para los dems (MT 25. 1Co 13, 1Jn 4,...). Adems se da una
constatacin histrica: determinados errores se han camuflado con apariencias de intensa
espiritualidad: jansenismo, alumbrados, quietismo...
Pero es que en la actualidad, hay muchos sacerdotes, religiosos/as, laicos/as profundamente
piadosos desde hace muchos aos y, sin embargo, en su vida coexisten una serie de
posturas y actitudes que no son fcilmente conciliables con el espritu del Sermn del Monte:
las Bienaventuranzas. En ellos y ellas se da:
+
La cerrazn ante el hermano o hermana.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+

El ser incapaz de escuchar: en la familia, el trabajo o en la comunidad.

El tener algo que hacer cuando se les necesita.
De una manera acentuada el egosmo.
El sentirse seguros de s mismos (autosuficiencia).
El estar pronto para la crtica y murmuracin.
El tener poco sentido de la pobreza y austeridad.
El ser poco solidarios y generosos con los pobre y necesitados.
Falta de dilogo en la pareja o comunidad.
La indiferencia ante los problemas de los dems.
Sentido acentuado de la autoridad, casi autoritarismo.

Lgicamente, esto conlleva una imagen de desengao y desconcierto para muchos hombres
y mujeres de hoy. Tales personas no son testimonio, modelo o referencia y lo ms grave es
que con tal conducta se est desprestigiando la vida espiritual, la oracin. No comprenden la
disociacin entre la vida espiritual, sacramental y oracional (que ellos mismos consideran
como el motor de sus vidas) con la vida que llevan en el mundo real. Falta coherencia.
3 Apuntamos una tercera causa la exigencia que conlleva el enfrentarse consigo mismo y
con Dios, sobre todo cuando se pide en este enfrentamiento actuar en 'espritu y en
verdad'. Cuesta poner al descubierto 'la verdad de uno mismo' y esto sin duda se da de una
forma plena en la oracin.
Aqu esta lo exigente de la oracin autntica: el momento en que el hombre se encuentra a
solas consigo y con Dios, para convertirse l mismo ante Dios, para situarse en la verdad y
en el despojo de lo que casi siempre no agrada y por eso rehuimos con tanta facilidad.
2/ Cmo oraba Jess de Nazaret?.No basta que los cristianos nos preguntemos qu es orar. Es necesario que descubramos
como oraba Jess, pues, precisamente su oracin es el modelo y prototipo que ha de
inspirar la oracin de sus seguidores. Hemos de acercarnos a la oracin concreta de Jess,
ahondar en sus rasgos esenciales, descubrir su contenido fundamental y ver de dnde
arranca y a dnde conduce esa oracin.
Slo entonces podremos discernir qu hay de 'cristiano' en nuestra oracin y estaremos en
condiciones de purificar y 'evangelizar' todo ese esfuerzo de renovacin y esos deseos de
oracin que se observan en muchos cristianos, para que no queden slo en ilusin ingenua
e infantil, juego psicolgico tranquilizador, instrumento de higiene mental, remedio oportuno
para neutralizar frustraciones y desilusiones varias.
Por lo dems, antes de empezar, convine hacer una precisin sobre la oracin de Jess: El
NT no es muy prolijo en la informacin que nos ha dejado sobre cmo oraba Jess? Pero
s suficiente para que el creyente se haga una idea de la espiritualidad de su maestro. Pero
es que esa informacin se orienta en dos direcciones:
O bien evoca y describe la oracin de Jess en funcin de lo que las fuentes llegadas hasta
nosotros nos ensean sobre la oracin veterotestamentaria y juda. Jess era judo.
(J.Jeremas: Sabemos que Jess pertenece a una familia piadosa (Lc 2,1-52;
cf.4,16); sabemos entonces que se senta heredero de una tradicin litrgica y
conocemos en definitiva las oraciones que el nio Jess haba aprendido en casa de

sus padres de Nazaret y que le acompaaron a lo largo de toda su vida. En

particular, las tres horas de la oracin estaban en tiempo de Jess tan profunda y
comnmente arraigadas en las costumbres del pueblo que tenemos tambin derecho
a aplicarles tambin la frase que dice Lc 4,16 de la asistencia de Jess a la liturgia
sinagogal el da del sbado: 'segn costumbre'.
Adems de esta apreciacin general, contamos con una serie de detalles
particulares. Jess est familiarizado con el 'shem (Dt 6,4-9)' Lc 10,26, cronometra
el da mediante su divisin en horas oracionales (Lc 18,9-14), da gracias por los
alimentos (Mc 6,41), utiliza tambin los salmos (Mc 15,34), canta los himnos tras la
cena pascual (Mc 14,26) y no es fcil entender la oracin del Padre Nuestro sin el
trasfondo de la plegaria juda llamada Qaddish.)
O bien, se limita, sobriamente, a poner de relieve la originalidad de la oracin de Jess. En
realidad, los evangelios nos invitan a seguir este segundo camino: no dicen casi nada sobre
cmo particip Jess en la oracin comn, ni dicen nada sobre la oracin familiar, ni
tampoco dicen nada sobre cmo Jess particip en las grandes liturgias festivas. No niegan
que Jess tomara parte en ellas - nos dicen que suba a Jerusaln para celebrar tal o cual
fiesta, o que iba a la sinagoga -, pero no tienen ningn inters en entrar en los detalles de la
celebracin.
Sin embargo, no silencian el hecho de que Jess oraba, y describen algunos aspectos de su
oracin, aunque siempre con discrecin, pero eso s, resaltando lo original de Jess con
relacin a la oracin de sus contemporneos. Por consiguiente, a continuacin trataremos de
hacer una descripcin de los rasgos ms significativos de la oracin de Jess.
a) Orar desde la vida:
Lo primero que se observa en los datos recogidos por las diversas tradiciones evanglicas
es que la oracin no es algo accidental o secundario en la vida de Jess. Al contrario,
hemos de decir que ocupa un lugar esencial e insustituible.
La oracin acompaa todas las grandes decisiones y acontecimientos importantes de su
vida. Basta recorrer los evangelios:
+
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Acogida de su misin en el bautismo (Lc 3,21).

Retiro en el desierto (Mt 4,1).
Eleccin de los doce (Lc 6,12).
Experiencia de transfiguracin (Lc 9,28).
Dilogo decisivo en Cesrea (Lc 9,18).
La oracin del Huerto de los olivos (Mc 14,32).
La oracin en la cruz (Lc 23,46).

Una observacin superficial de estos datos nos podra hacer pensar que la oracin es una
actividad importante en Jess, que slo la encontramos en los momentos ms decisivos en
su vida. Sin embargo, un estudio ms detenido de los evangelios nos descubre que la
oracin est presente y anima su vivir diario. Lucas, en uno de los 'sumarios, nos recuerda
esta costumbre de Jess: "Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud
aflua para orle y ser curados de sus enfermedades. Pero el se retiraba a lugares
solitarios donde oraba" (Lc 5,16).

Marcos, en una seccin donde se describe una jornada tpica de Jess que sintetiza su
primera actividad en Galilea, dice as: "De madrugada, cuando todava estaba muy
oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario donde se puso a orar" (1,35).
Estos datos son de una importancia enorme. Jess, el hombre que ha vivido pendiente de
los dems, entregado totalmente al servicio de los hermanos, no se ha dejado vencer por el
activismo, la agitacin, la prisa o la dispersin, sino que ha vivido 'vigilante', alimentando su
vivir en el dilogo con Dios. Ms an, Jess no slo busca, en medio de su actividad
momentos de oracin, sino que su misma accin va impregnada de oracin. Jess va
curando a los enfermos y expulsando a los demonios, sostenido por la oracin. Cuando los
discpulos le pregunta extraados: "por qu no pudimos nosotros expulsarlo? les
respondi: Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oracin" (Mc 9,28-29).
Por consiguiente la oracin en Jess es algo vital. No se trata de un acto cultual o piadoso,
aislado, que se realiza para cumplir unas determinadas prescripciones religiosas. Su oracin
es una actitud de vida que abarca todo su existir y condensa, sostiene e ilumina todo su
actuar.
b) El estilo de orar de Jess:
Ms all de las oraciones cultuales y prescripciones piadosas de su tiempo, Jess ha
buscado para orar el ambiente que ms le favoreca para encontrarse con Dios.
Concretamente, ha buscado la soledad (Lc 5,16; 9,18; Mt 14,23; 26,36; Mc 1,35), y la ha
encontrado en el silencio de la montaa (Mt 14,23; Mc 6, 46; Lc 6,12; 9,28) y la serenidad de
la noche (Mc 1,35; Lc 6,12)
Esta actitud de Jess nos descubre su deseo de buscar el encuentro sincero y profundo con
Dios y est en abierta contraposicin con cualquier clase de oracin al servicio de la
hipocresa o el espectculo religioso. El discpulo de Jess no ha de orar en las esquinas de
las plazas "para ser visto por los hombres" (Mt 6,5). Su oracin ha de buscar el encuentro
con el Padre, "que est ah, en lo secreto" (Mt 6,6).
Jess al orar, adopta una actitud exterior de oracin. los evangelistas nos recuerdan su
costumbre de elevar los ojos al cielo (Mc 7,34; Jn 11,41; 17,1). Pero hay momentos en que,
para expresar toda su actitud de sumisin filial en medio de la angustia, Jess ora "puesto
de rodillas" (Lc 22,41) o incluso "con el rostro postrado en tierra" (Mt 26,39) y "con
gritos y lgrimas" (Hb 5,7).
Jess, que nos ha invitado a decir s cuando es s y no cuando es no, ha sido el primero en
expresarse ante el Padre con todo su ser, desde una postura de sinceridad y verdad total.
Unas veces exultantes, desde el gozo de la accin de gracias (Lc 10,21), otras veces
gritando, llorando e incluso quejndose, desde la tristeza y la angustia del abandono (Mc
14,34-36; 15,34).
As pues, orar para Jess, es expresarse en totalidad ante ese Padre que da sentido ltimo y
totalizante a su persona, su actividad, sufrimiento y destino. Oracin que, al ser expresin de
su verdad, no excluye nada, ni siquiera la protesta y la queja angustiada al Padre.
c) La invocacin al Padre:

La experiencia de Dios como ABBA y la entrega radical al REINO DE DIOS nos ofrecen, sin
duda, el ncleo de la personalidad de Jess. En estos dos datos, segn Gonzlez Faus,
"tenemos seguramente el mejor y ms expresivo resumen de la vida de Jess y de su
sentido". Y ah hemos de buscar tambin el contenido ms original de la oracin de Jess.
Jess comparte con su pueblo una veneracin y respeto grandes al Dios que es Seor de
los cielos y la tierra, pero hemos de afirmar con J.Jeremas que "el respeto a Dios como
Seor absoluto es un elemento esencial del evangelio, pero no es su centro... En el centro se
halla otra cosa distinta: para el discpulo de Jess, Dios es el Padre".
Efectivamente, en el ncleo de la oracin de Jess encontramos una confianza radical y
absoluta en Dios Padre. Es significativo observar que en todas las oraciones que han llegado
hasta nosotros, a excepcin del grito en la cruz, que es una cita del salmo 22, Jess se dirige
a Dios llamndole siempre Padre (Mc 14,36; Mt 11,25-26); 26,39.42; Lc 10,21; 11,2; 22,42;
23,34-36. Hoy es indiscutible para los exgetas que Jess acostumbraba a invocar a Dios
con el trmino singular de ABBA, uso desconocido en la literatura rabnica y oraciones
oficiales del judasmo tardo.
Esta invocacin encierra tal confianza y familiaridad con Dios que las primeras comunidades,
impresionadas todava por la actuacin de Jess, repetan este trmino en arameo, tal como
l lo haba pronunciado (Rm 8,15). No debemos olvidar que ABBA no significa slo
'padre'. Era el trmino familiar, ntimo, casi infantil, que usaban los hijos para llamar a su
padre.
Jess no ora a un Dios distante y lejano, al que hay que informar con detalle de nuestras
necesidades, o cuya atencin hemos de atraer hbilmente con nuestra palabrera (Mt 6,7-8).
Su oracin es una invocacin sencilla y confiada al Padre cercano, que slo "sabe dar
cosas buenas" a sus hijos (Mt 7,11). Aprender a orar como Jess es, sin duda, aprender a
invocar a Dios como Padre. Veamos:
-

Jess ve al Padre como horizonte. Al invocarle como ABBA, Jess nos descubre
que el fondo ltimo de la realidad no lo hemos de buscar en la fuerza, el poder, el
orden o la arbitrariedad, sino en el amor. Por eso se dirige a Dios como Padre. Es
se el Dios a quien nosotros invocamos y al que se dirigen nuestras oraciones

Jess se dirige al Padre desde su ser de Hijo. Al invocar a Dios como Padre, Jess
se acepta a s mismo como Hijo que recibe su existencia de ese Dios que es Amor.
Pero ello no anula su personalidad. Al contrario, es en esa oracin donde descubre
su propia identidad y donde escucha su misin verdadera. En este sentido, aprender
a orar como Jess es descubrir con gozo y responsabilidad nuestra identidad de hijos
de Dios. Si Jess condena al fariseo de la parbola (Lc 18,9-14) es porque en su
oracin se busca a s mismo, separndose de Dios y de los hermanos.

En Jess est presente la solidaridad con los hermanos. No es posible invocar a

Dios como ABBA y aceptarse como Hijo suyo sin reconocerse y vivir como hermano
de los hombres. La oracin de Jess no es el grito aislado y solitario de un hombre
concentrado en sus propios problemas e inquietudes. Es la invocacin de quien se
siente hermano de todos y se dirige al Padre comn "que hace salir su sol sobre
buenos y malos" (Mt 5,45).

Por eso Jess pide por los amigos con quienes comparte su vida: "Simn, Simn..., yo he
rogado por ti, para que tu fe no desfallezca" (Lc 22,31). Pero su oracin se extiende
tambin hasta sus enemigos, convirtindose en perdn generoso: "Padre, perdnales
porque no saben lo que hacen" (Lc 23,34 y Mt 5,44). Pero Jess ora, sobre todo, en
solidaridad con los ms pobres y desheredados de la tierra. Pide por los ms despreciados,
para liberarlos de sus sufrimientos y demonios (Mc 9,28-29) y bendice al Padre porque se
descubre a los ms pequeos (Lc 10, 21). Precisamente, es esta solidaridad fraterna con
los ms pobres la que ha de 'cristianizar' tambin hoy nuestra oracin.
d) Al servicio del Reino de Dios y su justicia:
Para Jess el Padre no es cualquier divinidad, sino un Padre que quiere reinar en los
hombres. No podemos separar en Jess su experiencia de Dios como ABBA y su entrega
total al REINO DE DIOS que se va haciendo realidad en los hombres. El contenido de su
oracin es el REINO.
Ahora bien, que Dios reine entre los hombres significa que ya no deben reinar unos hombres
sobre otros, unos pueblos sobre otros, Los fariseos no deben despreciar al pueblo sencillo,
los escribas no deben agobiar a los ignorantes; la aristocracia sacerdotal de Jerusaln no
debe robar a los peregrinos; los romanos 'jefes de las naciones' no deben oprimir a los
pueblos.
Por otra parte, si Dios reina, ningn otro poder debe esclavizar al hombre. No est hecho el
hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre. Si Dios reina, ya 'no se puede servir
al dinero' ni dar a ningn Cesar lo que slo pertenece a Dios. La ltima palabra es siempre el
amor.
Por consiguiente, lo importante par Jess es "buscar el REINO DE DIOS y su justicia" (Mt
6,22). Lo dems vendr por aadidura. Por eso decimos que el contenido de la oracin de
Jess es el Reino. Veamos algunos aspectos:
- Jess ora al Dios de los pequeos. Jess da gracias a este Padre porque el Reino se va
haciendo realidad entre los pequeos: "Yo te bendigo, Padre, Seor de cielo y tierra,
porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a
pequeos. S Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Lc 10,21).
Adems, el encuentro con el Padre lo pone al servicio de los pobres: "Me ha enviado a
anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del
Seor" (Lc 4,18-19).
- Jess ora buscando la voluntad del Padre. Jess no pide en su oracin la imposicin del
REINO DE DIOS por la fuerza. No pide al Padre que ponga a su disposicin "doce legiones
de ngeles" que lo liberen de la ejecucin (Mt 26-53).
La oracin de Jess tiene como contenido su propia misin. No es orar para huir, sino para
asumir la vida con responsabilidad. Es una oracin donde se crea el hombre interior que ha
de vivir la voluntad del Padre, el hombre que acepta ser instrumento concreto de la creacin
del REINO: "ABBA, Padre: todo es posible para ti. Aparta de m este cliz; pero no sea
lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,36). Cualquier otra oracin, vaca del
'hacer la voluntad del Padre', queda descalificada: "No todo el que me diga: Seor, Seor,

entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial"
(Mt 7,21).
Por otro lado, Jess une constantemente la oracin con la vigilancia: "Vigilad y orad" (Mt
26,41) o en Lucas "Vigilad, pues, orando en todo momento, para que tengis fuerza" (21,36).
El Reino no se construye fcilmente y necesita de la oracin.
- Finalmente, Jess ora en la cruz. La oracin no dispensa de la experiencia de la
contradiccin, la impotencia, el dolor, la soledad y la muerte. No es un subterfugio que le
evite a Jess la cruz. Al contrario, hemos de decir que la verdad de la oracin de Jess se
revela exactamente en la vivencia de la cruz cuando ha de vivir la experiencia de la ausencia
y el silencio hasta de su mismo Padre. Es esto lo que han querido recoger, de alguna
manera, Marcos y Lucas, al poner en boca de Jess moribundo dos gritos que expresan la
verdad de su oracin:

En primer lugar, el clamor profundo, hecho de dolor, lamento y protesta sincera y

apasionada, ante el rostro escondido y silencioso de Dios: "Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15,34).

Pero, al mismo tiempo, el grito confiado de quien busca la voluntad del Padre y
espera en l hasta el final: "Padre, en tus manos pongo mi espritu" (Lc
23,46).
En este contexto la oracin de Jess es expresin de quien asume hasta el fin su misin
solitaria, sin alivio ni subterfugios, poniendo su esperanza slo en el Padre. Sabemos orar
con el espritu del crucificado?
A la luz de lo dicho, la oracin del discpulo de Jess -ponemos el caso de nosotros - no es
repeticin rutinaria de esquemas ya adquiridos y posedos, o repeticin de mtodos de
contemplacin. La oracin del cristiano es seguimiento de Jess y tiene una historia, porque
es bsqueda apasionada del reino de Dios y su justicia desde la invocacin confiada a un
Dios Padre.
3/ Originalidad de la oracin cristiana.Evidentemente, la referencia ltima de la oracin cristiana la acabamos de describir en el
apartado anterior. No obstante, presentaremos algunas reflexiones que nos ayuden a
clarificar el puesto de la oracin en la vida cristiana, su interaccin con la praxis y algunos
criterios de evaluacin para determinar la 'calidad' cristiana de nuestra oracin.
a) De lo religioso a lo cristiano:
Se puede decir que la oracin es tan antigua como la misma religin, ya que es una de sus
componentes y expresiones ms cualificadas. El hombre que cree en la divinidad busca
ponerse en contacto con ella. De ah la gran diversidad de mtodos de orar a lo largo de la
historia y en las distintas culturas.
El fenmeno cristiano hay que integrarlo dentro de la problemtica religiosa general. Si bien
hay que resaltar la novedad original que representa la novedad cristiana. Pues, el punto de
arranque y la clave de interpretacin de la oracin cristiana, no es el fenmeno religioso
como tal, sino que ha de ser el fenmeno cristiano. Lo cual quiere decir, entre otras cosas,
que el cristianismo no se distingue de las otras religiones porque tenga un objeto distinto (los

cristianos adoran a Cristo y los musulmanes a Al) sino porque se basa en una forma
radicalmente nueva de encuentro con Dios.
As pues, la fe cristiana, comporta una originalidad radical, si se compara a cualquier otro
fenmeno religioso. Y esto determina lo que hay de distintivo y original en la oracin de un
creyente. Por lo que respecta al problema concreto de la oracin, lo que interesa ante todo
es dejar bien claro que la oracin de un cristiano no se puede plantear con el criterio del
fenmeno religioso en general. Por ejemplo Se puede valorar la oracin de un cristiano y la
de un budista con el mismo criterio? Desde luego hay opiniones para todos los gustos, pero
conviene tener claras dos precisiones:
En primer lugar hay que tener presente que la fe, que es un don de Dios, se inserta en el
dinamismo humano, concretamente en la exigencia ms honda que todo hombre tiene de
Dios. De esta manera 'lo cristiano' y 'lo religioso' se mezclan y hasta se unifican en la
respuesta que el hombre da a Dios. Por esta razn se comprende fcilmente que existen
determinados puntos de coincidencia entre la experiencia de un creyente y la religiosidad de
un budista, por seguir con el ejemplo.
Y, en segundo lugar, lo ms importante: la experiencia cristiana se diferencia radicalmente
de cualquier otra experiencia religiosa. No solamente porque la fe parte de una iniciativa de
Dios, sino sobre todo porque ella es una referencia personal a la persona de Cristo Jess.
Con ms exactitud nos lo dice H, de Lubac:
"Tal es finalmente el trazo en el cual se reconoce la mstica cristiana, porque define
toda la realidad cristiana. En Jesucristo hemos tenido nosotros la revelacin perfecta,
definitiva, del ser humano como ser personal. La revelacin de Dios al hombre fue al
mismo tiempo revelacin de una relacin entre el hombre y Dios."
Lo original y diferencial del cristianismo est en esta relacin personal que el hombre entabla
con Dios en la fe, es decir, en la aceptacin y en el compromiso con la persona de Cristo
Jess. Sobre la base de la 'relacin personal' se construye lo cristiano, de tal manera que en
tanto puede haber una verdadera fe madura en cuanto se d esta relacin. El fondo del contraste entre la experiencia cristiana y la espiritualidad oriental reside precisamente aqu: en la
'interioridad recproca' como superacin de la 'interioridad solitaria'.
Por consiguiente planteada la oracin cristiana a este nivel relacional, habr que concluir que
la oracin es verdaderamente cristiana, cuando el cristiano sale de ella con una fe, una
esperanza y una caridad ms intensas, es decir, decidido a vivir ms sinceramente como hijo
de Dios, con Cristo Jess. Esta decisin distingue a la oracin cristiana de toda otra oracin,
pagana, musulmana, budista...
b) Algunos criterios de discernimiento:
Al hablar de las caractersticas de la oracin cristiana y sobre todo, de algunos criterios de
discernimiento, tenemos que caer en la cuenta de que la experiencia de la oracin slo es
asumible y definible en el contexto global de la vida de la persona. No existen criterios
formales o estructurales que nos permitan examinar la oracin 'en s misma', aislndola
de los efectos, repercusiones y significaciones que cobra en la vida del creyente.
Si la oracin es una experiencia de fe, sta no se reduce slo a ella, y es el mbito dentro del
cual hay que evaluar la 'vida de oracin'. Es todo el creyente el que es orante, y no slo lo es
en los tiempos especficos que dedica a la actividad de oracin. No podemos, por tanto,

hablar de una 'vida interior' y analizarla contraponindola a la 'vida exterior', sino hay que
abarcarlo todo para discernir el hecho de la oracin.
Y es que con la oracin ha pasado algo similar a lo ocurrido con la liturgia y los sacramentos.
En el primer milenio se acentuaba la interaccin vida/sacramentos, de tal modo que la
catequesis, la doctrina de los sacramentos y, sobre todo, la praxis de la vida de la Iglesia
insistan mucho en la conexin entre sacramentos y dimensin tica, en las consecuencias
sociales de los sacramentos y en las exigencias implcitas a la vida sacramental. El aspecto
formal (ritual) estaba en un segundo plano y fue en la Alta y Baja Edad Media, cuando el
aspecto formal empez a acaparar la atencin y a desplazar la otra dimensin, que haba
sido subrayada en la teologa patrstica.
Sin embargo, a partir del Concilio Vaticano II, y con la constitucin dogmtica Sacrosanctum
Concilium, se empiezan a cambiar las cosas. En el n. 10 leemos: "No obstante, la liturgia
es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza". Desde esta perspectiva vamos a tratar, brevemente, algunos
de los criterios de discernimiento.
1/ La solidaridad con el prjimo:
En la actualidad sigue conservando validez el pragmatismo de san Pablo en cuanto a la
relativizacin de todos los carismas, dones y experiencias del espritu en funcin de la
caridad, criterio mucho ms claro y difcil de disimular (Rom 12 y 1Cor 13). Ya puede uno
estar en el 'quinto cielo' en la oracin, que, como no ame a su hermano, est en un camino
cerrado y ciertamente no cristiano (1Jn 3). Es decir el criterio ltimo para discernir en las
experiencias subjetivas de oracin no est en esas experiencias, sino en las consecuencias
que produce, que genera.
Una persona que quiera calibrar la cualidad cristiana de su oracin tiene la clave
hermenutica en Mt 25, 31.45: en la relacin que se establece con el prjimo en necesidad.
El orante no se cierra sobre s, y su oracin, si es cristiana, lleva al compromiso profano,
ordinario, intrahistrico, con el otro. Y esto es as porque Dios est en el hombre, dicho de
otra manera, a Dios se le encuentra en el hombre, 'creado a imagen suya'.
Por otro lado, el cristiano que ora no es un ser aislado, como tampoco es un insolidario. la
mejor preparacin para la oracin no es la que dedicamos inmediatamente a 'prepararla',
sino las actitudes, compromisos, valores y actividades que hemos desarrollado a lo largo del
da.
Si la oracin surge de la vida y lleva a ella, es absurdo pensar que pueda darse una
comunicacin fcil con Dios cuando a lo largo de la actividad cotidiana se ha vivido de forma
despreocupada y sin tener en cuenta los principios y motivaciones cristianas. La mejor
preparacin de la oracin no es la que surge de unos ejercicios piadosos inmediatos a la
plegaria, sino el contexto de una vida que se ha convertido en un culto racional agradable a
Dios (Rm 12,1-2). Ese culto de la vida es el que lleva a poner la existencia al servicio de la
causa del Reinado de Dios, que comienza a darse en la historia cuando el hombre es
liberado en alma y cuerpo de todo aquello que le oprime, le encadena o le es causa de
pecado y de injusticia.
Por lo tanto, la oracin cristiana est en las antpodas de la actitud fatalista y resignada, del
interiorismo evasionista, de los espiritualismos desencarnados y de las diversas formas de
'fuga mundi'. El orante cristiano no es pasivo ni indiferente. As pues, en la medida en que se

crece en la oracin cristiana, el orante se siente ms concernido e interpelado, ms solidario,

ante tanta miseria, injusticia y desigualdad como existen hoy en nuestras irracionales (y tan
poco cristianas) sociedades.
2/ Dimensin proftica de la oracin crisitiana:
Los grandes orantes dela tradicin cristiana han sido frecuentemente grandes
inconformistas. En la oracin han concientizado su pecado personal, el de la iglesia y el de la
sociedad, y se han sentido motivados por Dios para denunciarlo de forma proftica. Esta
denuncia tambin forma parte de una experiencia autntica de oracin que sirve para
avisarnos de las ilusiones y los falsos dioses.
Efectivamente, en la Biblia son los profetas los grandes orantes que tienen experiencia de
Dios (y todos conocemos el asunto de los profetas); En el evangelio, Jess conecta con esa
actitud proftica, como ya lo vimos anteriormente y hay que decir tambin, que este sentido
proftico est en la tradicin cristiana. Y es que se puede ser 'un hombre de Dios' y crear
muchos problemas a la Iglesia y a la misma sociedad. Los casos de grandes orantes, como
Francisco de Ass, Juan de la Cruz, Teresa de la Cruz, Ignacio de Loyola, Juan Bautista d a
Salle y tantos otros, son una buena muestra de ello. La persona de oracin no es la persona
conformista, sino muchas veces la que inquieta y crea problemas, porque en la oracin se
sienta motivada para actuar as. Este inconformismo proftico est enraizado, en la tradicin
bblica, en la misma relacin con Dios.
3/ El testimonio pblico:
Empezamos diciendo que si la oracin es un medio de comunicacin con el Dios cristiano,
cmo es posible que no desencadene en nuestra vida las mismas consecuencias que en la
de Jess? El Jess orante del evangelio es, tambin, el de la denuncia, el enfrentamiento y
la condena contra todo lo que en la sociedad envilece al hombre, lo arrastra al pecado y lo
aparta de Dios y del prjimo. Esta conducta de Jess es normativa para el cristiano, y de ella
hay que sacar criterios prcticos para la vida.
En la experiencia del padre encuentra Jess el dinamismo que le permite ser fiel a su misin
y mantenerse fiel ante las contradicciones que suscita su denuncia y su forma de vida. Jess
es el hombre fiel hasta el final: la cruz. En sentido Jess se integra en la lnea de los
profetas del Antiguo Testamento. (Mt 23, 29-36).
Simultneamente, se anuncia en los evangelios que toda postura consecuente con la
adoptada por Jess lleva necesariamente consigo la persecucin (y en ltima instancia la
cruz) (Lc 21, 12.19; 9,23.27; 12,1-12; 12,49-53 y 13,34-35). Ahora bien, el cristiano no debe
buscar la persecucin ni la cruz, pero tiene que estar dispuesto a afrontarlas y debe contar
con ellas como algo previsible. La pregunta surge cuando vemos que los cristianos no son
perseguidos ni molestados, ni hay enfrentamiento con ellos en muchas de nuestras
sociedades. Esta actitud debe interpelarnos sobre la dinmica de nuestra oracin personal y
colectiva:

Actuamos quienes nos llamamos cristianos como tales en la sociedad?

Nos lleva nuestra oracin a las mismas actitudes y planteamientos que a Jess?

Cmo es posible que los cristianos y cristianas no seamos signo de

contradiccin, en el mbito individual y social, en una sociedad dominada por
valores que no son cristianos?

Predicamos de verdad el mensaje integral de Jess o estamos dispuestos a

hacer compromisos y transacciones que nos permiten eludir las consecuencias
de la cruz del Seor?

Los criterios de discernimiento sobre la autenticidad y validez de nuestra oracin cristiana

integran tambin esta dinmica testimonial, que lleva consigo la persecucin y la posibilidad
del martirio.
Esto forma parte de los criterios de discernimiento de la oracin desde la perspectiva de sus
frutos. La experiencia de Dios debe llevar a una libertad radical que, como bien subrayan
algunas escuelas tradicionales de la espiritualidad, como la de san Juan de la Cruz, exigen
una relativizacin de todo aquello que no es Dios y una descalificacin de los dolos y las
formas de esclavitud del pecado que se dan en la sociedad.
No cabe la menor duda de que una oracin autnticamente cristiana debe capacitar para la
denuncia proftica, para asumir la contradiccin y el rechazo, pues, todo ello se inscribe en
la dimensin proftica y testimonial del Antiguo y Nuevo Testamento. (Vida nueva del
25/07/1992 pp. 27 y 30).
Podemos concluir diciendo que la verdadera oracin de un cristiano le lleva
necesariamente a los dems. Y por otra parte, y al mismo tiempo, no es posible la
apertura cristiana a los hermanos si no se da la experiencia del encuentro con Dios.
Solamente aquellos hombres que en la vida han tenido una experiencia muy honda de
Dios, esos son los que quedan como sellados y de alguna manera configurados en una
actitud de disponibilidad y de bondad hacia los otros, hacia todos, que enseguida suscita
un interrogante: de dnde viene esta bondad? Es Dios mismo quien entonces se hace
presente. La existencia cristiana es una existencia para los dems. Pero tal existencia se
fragua en la experiencia de Dios.
4/ Modos de oracin:
Para terminar, me ha parecido conveniente recoger dos de los MODOS DE ORAR que
plantea san Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, as como los ejercicios de Orar con mi
propia historia y Orar con la historia de Jess.

I/

PRIMER MODO DE ORAR:

Ambientacin: Se empieza tranquilizndose primero un poco, dando unos pasos o en otra

postura que uno vea mejor, pensando a dnde voy y a qu voy.
Intencin: Ser honesto en reconocer lo que soy y lo que hago, y as conocerme ms a fondo,
y ser ms libre para mejorar y orientar mejor mi vida hacia Dios.
Primer modo: Tomo alguna lista que conozco, y me detengo unos cinco minutos en cada uno
de sus puntos, viendo con sinceridad cmo me hallo en lo que tenga que ver con l; como
sera por ejemplo en las llamadas "Bienaventuranzas" (Mt 5: 3-10).
Nota primera: Cuando uno llega a una Bienaventuranza y le salta a la vista su postura en
ella, no tiene por qu detenerse mucho tiempo; y al contrario, cuando la cosa sea menos
clara, habr de detenerse ms tiempo.

Nota segunda: Recorrida la lista, dedica uno un rato al dilogo con Jess o con su Padre,
segn le vaya naciendo.
Nota tercera: Como con las Bienaventuranzas, puede usarse este modo de ejercicio con
otras listas ya hechas, como con los mandamientos o las obras de misericordia, para ver
cmo los cumple; o con los pecados o vicios capitales, para ver si se deja llevar por ellos, o
con las virtudes opuestas, para procurar crecer en ellas; o con otros textos bblicos de
similares caractersticas.
LAS BIENAVENTURANZAS: Mt 5, 1-12
LOS MANDAMIENTOS: Ex 20, 1-17
LAS OBRAS DE MISERICORDIA (JUSTICIA):
A/ Las que atienden al prjimo en sus necesidades materiales:
1 - Visitar y cuidar a los enfermos.
2 - Dar de comer al hambriento.
3 - Dar de beber al sediento.
4 - Atender a los que no tienen hogar.
5 - Procurar ropa a los necesitados.
6 - Ayudar a los encarcelados y exiliados.
7 - Acompaar a quienes sufren la muerte de un ser querido.
B/ Las que atienden al prjimo en sus necesidades espirituales:
1 - Ensear al que no sabe.
2 - Dar buen consejo al que lo necesita.
3 - Corregir al que yerra.
4 - Perdonar las injurias.
5 - Consolar al triste.
6 - Sufrir con paciencia los defectos del prjimo.
7 - Rogar a Dios por los vivos y difuntos.
MATEO 25, 31-46

(El juicio de las naciones)

ROMANOS 12, 9-18 (Culto y moral cristianos)

GALATAS 5, 19-24 (Libertad responsable)
1 DE CORINTIOS 13, 1-13 (El amor a los dems camino excepcional)

II/

SEGUNDO MODO DE ORAR:

Este segundo modo consiste en detenerme en lo que me dice cada trozo de una oracin que
me s de memoria.
Ambientacin: La misma del anterior.
Intencin: La misma del anterior.
Segundo modo: En la postura que ms ayude y procurando no distraerse, dice uno:
"padre", y se detiene en esta palabra todo el tiempo que encuentre provecho y gusto,

ayudndose de comparaciones o preguntas sobre lo que la palabra le dice a uno, o tambin

de otros pensamientos y sentimientos que ayuden; y luego pasa a la siguiente palabra del
padrenuestro o de la oracin que est usando para hacer este ejercicio.
Primera regla: Dedicar en esta forma una hora al padrenuestro, y luego dir las oraciones
que le ayuden de la menera que acostumbre hacerlo.
Segunda regla: Si en una o dos palabras encuentra muchas reflexiones o aliento y gusto
interior, no se preocupe en seguir adelante, aunque all se le vaya toda la hora; y cuando
sta termine, diga lo que le quede de la manera que acostumbre hacerlo.
Tercera regla: Si se entretuvo toda la hora en una o dos palabras, la vez siguiente dgalas
como acostumbra, y pase a lo que sigue, como se dijo en la segunda regla.
Nota: Acabado el padrenuestro, se pasa a otra frmula, como el dios-te-salve-mara, y luego
a otras, de manera que por algn tiempo se practique ese ejercicio.
Nota: Al acabar el ejercicio, se platica brevemente con quien sale en la oracin dicindole
uno sus deseos o sus necesidades.
SALMO 50

(La misericordia de Dios)

SALMO 61

(Slo en Dios descansa mi alma)

SALMO 62

(Oh Dios, t eres mi Dios)

SALMO 138

(Seor, t me sondeas y me conoces)

BENEDICTUS

(Bendito sea el Seor, Dios de Israel)

MAGNIFICAT

(Proclama mi alma la grandeza del Seor)

ORACIONES Y DEVOCIONES PARTICULARES.

III/ MODO DE ORAR CON MI PROPIA HISTORIA

Preparacin: Recordar el principio fundamental y lo que se quiere lograr en los Ejercicios,
y esmerarse por actuar conforme a eso al ir haciendo este ejercicio. Este principio
fundamental podra ser que todas mis intenciones, acciones y operaciones estn
orientadas al cumplimiento de la voluntad de Dios.
Primer prembulo (Ambientacin): Si el tema del ejercicio es algn suceso o episodio
histrico, se entra en ambiente imaginando en detalle el lugar en que suceden los hechos.
Si no, se acude a imgenes representativas o simblicas.
Segundo prembulo (Intencin): Ante todo, proponerse lo que en el ejercicio se busca,
y dedicarse a hacerlo con la confianza de lograrlo. En este caso se busca sentir el
absurdo y sin sentido dentro de mi propia vida, y la responsabilidad propia ante la
oportunidad de hacer algo en ella.

Primer punto: Recordar como en hilera mis ms profundos fracasos interiores,

recorriendo mi vida por etapas. Ayudar para ello ver los sitios en que he vivido, el trato
que con otros he tenido y las ocupaciones a que me he dedicado.
Segundo punto: Sopesar esos fracasos, mirando el absurdo y sin sentido de cada uno
de ellos.
Tercer punto: Mirarme a m mismo y compararme, y ver quin soy yo en medio del
conjunto de todos los seres humanos y quin en medio de todo el universo, y tambin
quin ante el misterio profundo de la vida.
Cuarto punto: Verme ante la generosidad y bondad de la naturaleza y de la vida, y
recapacitar acerca de mis actitudes.
Quinto punto: Contemplarme a m mismo, perdido en la historia de la raza humana y en
la totalidad del universo, y maravillarme de que me toleren.
Dilogo: Har ver ante lo hondo y gratuito de la vida un profundsimo deseo: el de
reconocer, desaprobar y aborrecer estas tres cosas: el absurdo que se da en mi propia
vida; mi falta de libertad y dominio de m, que lo genera, y lo que en mi ambiente y
sociedad lo cultiva, aprueba y fortalece.
Esto puede hacerse tambin como una especie de oracin espontnea. Entonces,
convendr hacer antes un dilogo con Jess y an otro antes con Mara, encaminados
por el mismo rumbo. Agradecer razonando la compasin y la tolerancia para conmigo, y
proponer lo que ser mi vida en adelante. Este dilogo se hace, como quin platica algo,
o quin pide perdn, ayuda o consejo.

IV/ MODO DE ORAR CON LA HISTORIA DE JESS

Nota: Todos los textos que siguen se empezarn por la preparacin y los tres prembulos;
pero estos se irn adaptando segn el tema lo vaya pidiendo. Del mismo modo se tendrn
en cuenta los otros apartados. En este ejercicio modelo recogemos el bautismo de Jess.
Preparacin: La misma que en el ejercicio anterior.
Primer prembulo (Historia): Jess se despide de su madre y sale de su tierra: va al
Jordn a or a Juan, y mezclado con su pueblo se bautiza en el ro. All sucede algo que
cambia por completa su vida.
Segundo prembulo (Ambientacin): imaginar al detalle el camino de Nazaret al
Jordn, atendiendo a su trazo y paisaje, y a su anchura, derechura y declive; e imaginar
tambin el paraje del ro, con sol o con sombra, con piedras o sin ellas, y la anchura y la
profundidad de la corriente, y el color, calor y rapidez del agua.
Tercer prembulo (Intencin): Conocer a fondo a Jess, para mejor comprenderlo y
quererlo ms y seguirlo.
Primer punto: Ver las personas; al pueblo todo y a Jess, ante Juan, y yo tambin all
como uno de tantos; y dejar que esto me cale, y reflexionarlo, para sacar algn provecho.

Segundo punto: Detenerme a escuchar las palabras: las de Juan y las del pueblo, y las
que Jess oye en su interior: Yo te quiero mucho, hijo; y estoy orgulloso de ser tu Padre;
y profundizando en todo esto, vea de aprovecharlo.
Tercer punto: Mirar lo que hacen las personas: Cmo Jess es uno de tantos en su
pueblo, y cmo siente y comprende su dignidad y la de todos, y la necesidad de
comunicar la buena noticia; y las consecuencias de ello, que le cambian libremente la
vida. Y sobre esto reflexionar, para irlo aprovechando.
Dilogo: Platicar ampliamente ya sea con Jess, o si se prefiere con Dios o con Mara; o
dialogar en mi interior con lo ms hondo de la vida y de la historia; siempre
espontneamente y con la intencin de abrirme a Jess y de conocerlo, quererlo y
seguirlo.
Nota: De aqu en adelante, con los otros textos, se ha de ir conviviendo paso a paso con
Jess, conforme suceden los hechos, y no debo distraerme de esto adelantando
momentos o hechos de su vida a los que todava no llego. Si no se pueden ver todos los
textos, sera interesante, al menos, orar con alguno de ellos de los distintos apartados

5.

Proyecto y mtodo de Oracin Personal

Interrogantes que nos ayudan a situarnos

Del libro APRENDER A ORAR de Evan Pilkington

1/
POR QU ORAR
El autor expone en este captulo una serie de razones sencillas del por qu orar, pero t,
Piensas que en la actualidad existe inters por la oracin? Sientes t esa necesidad de
comenzar seriamente un itinerario de oracin o de vida espiritual?
En este captulo se nos comenta la importancia que tiene para la fe y la oracin la imagen
que cada uno tiene de Dios, de Jess. Cul es tu imagen de Dios, de Cristo?
2/
CUNDO Y DNDE ORAR
l insiste en la importancia que tiene para nuestra oracin el hacer un plan que nos ayude,
que nos sirva de "ancla para sujetarnos. Has elaborado alguna vez un plan deoracin?,
cmo te ha ido?
Qu dificultades concretas encontramos en nuestra vida cotidiana para buscar los
momentos y los lugares idneos donde hacer nuestra oracin?
3/
CMO ORAR?
Evan Pilkington insiste en la importancia de los "preliminares" del acto de la oracin: la
relajacin, la respiracin, la serenidad, la presencia del Dios Uno y Trino... Cmo son tus

"preliminares"? Practicas algn ejercicio de relajacin y de presencia de Dios antes de la

oracin?, qu "cosas" te ayudan a situarte en clima de oracin?
Has encontrado un modo o mtodo propio de orar que sintonice con tu sensibilidad y tu
personalidad y que te ayude a orar? O, sin embargo, tu oracin depende demasiado de las
circunstancias, del momento...?
4/
CON PALABRAS
En este captulo se nos advierte del peligro de convertir nuestra oracin en una "repeticin
vana" de palabras o, bien, de hacer de la oracin una utilizacin egosta de Dios. Qu
experiencia u opinin tienes t de estos "peligros"? En qu solemos convertir nuestras
oraciones?
5/
CON PENSAMIENTOS
Al principio de este captulo el autor nos habla de la importancia de tener unos conocimientos
bblicos y cristolgicos para comprender y entender los Evangelios. Te has preocupado o te
preocupas de formarte? Con qu problemas tropiezas al hacer la lectura bblica?
6/
CON EL SILENCIO
Qu problemas encuentras a la hora de hacer silencio en tu cuerpo y en tu mente?
7/
CON JACULATORIAS
"La oracin no tiene por qu estar confinada al tiempo que especficamente le dedicamos,
sino que debera fluir y llenar todo el da... Introduce a Dios en los espacios baldos de tu
jornada... Un cristiano tiene que sentirse personalmente en presencia de Dios..." Que te
parece la propuesta del autor? La ves factible en tu vida real y cotidiana?
8/
LA DIFICULTAD DE LA CONCENTRACIN
Este captulo comienza hablndonos del hecho de que la oracin, ya de por s, es una
actividad "distinta" a cualquier otra, por lo que sera conveniente compartir con alguien
nuestro propio camino espiritual. Tienes alguien que te pueda animar, ayudar, orientar,
acompaar... en tu vida espiritual? Crees que es necesario?
Como afirma es autor, los pensamientos errantes son muy normales en el ejercicio de la
oracin, ya que la mente no tiene nada concreto e inmediato a lo que aferrarse. La
concentracin requiere tiempo y prctica. Cmo vives este problema de la falta de
concentracin en la oracin? qu mtodos o ayudas consideras importantes para lograr la
concentracin en la oracin?
9/
EL PROBLEMA DE LOS SENTIMIENTOS
En este captulo se nos exponen dos grandes dificultades que todos nos encontramos en
nuestro itinerario espiritual. Estas dificultades han de ser superadas, o al menos, ser
conscientes de ellas para intentar que no echen al trasto todas nuestras buenas intenciones

de orar y relacionarnos con Dios. Es verdad que muy a menudo podemos caer en la
tentacin de orar slo cuando nos apetece, cuando nuestro estado anmico o las
circunstancias nos invitan a ello; o bien, podemos caer en la otra tentacin de valorar nuestra
oracin por los sentimientos que experimentamos o dejamos de experimentar. Cul es tu
experiencia al respecto?
10/
LA EXPERIENCIA DE LA ARIDEZ
Llegamos a lo que San Juan de la Cruz llamaba "Noche oscura del Alma": no hay deseo; no
se encuentra razn para orar; Dios parece que se ha ido; no sentimos nada, excepto apata
y desgana; no le vemos sentido a lo que hacemos; todo se ve distinto, con bastante
oscuridad... Es la experiencia de la Aridez que toda persona de oracin experimenta alguna
vez (o muchas veces) en su itinerario espiritual. Qu motivos nos pueden llevar a esta
situacin? Qu soluciones podemos aportar? Qu hemos de hacer cuando
experimentemos la aridez?
11/
LA EXPERIENCIA DE LA OSCURIDAD
Cundo perdemos la cercana con Dios o su presencia? Por qu, a veces, nos da miedo
acercarnos a l? Por qu le perdemos o preferimos perderle? Qu hacer cuando l no
est?
12/
LA NECESIDAD DE PERSEVERAR
Lo ms importante en la vida espiritual es la perseverancia; perseverancia a lo largo de los
aos y las pruebas, y en los cambios de nuestros estados de nimo, de nuestra salud y de
nuestro entorno". Somos conscientes de nuestra debilidad, de nuestra inconstancia, de las
mltiples dificultades y escollos que encontramos y encontraremos en nuestro itinerario
espiritual?
CONCLUSIN A LA QUE PODEMOS LLEGAR:
Si tenemos un proyecto personal de oracin, pues, revisarlo a la luz de la reflexin y
si no lo tenemos tienes una buena ocasin para ir realizndolo. Intenta plasmar por
escrito un Plan de oracin. Traza tus objetivos y tus medios concretos y evaluables.

SEGUIMIENTO DE MI ORACIN PERSONAL

1/ Motivos que tengo para ORAR:

2/ Organizacin del tiempo:

maana

tarde

3/ Mtodo que puedo seguir:

a) Ponerme en la presencia de Dios
b) Meterme en la historia del texto bblico
c) Repetir la frase o frases que me han llamado la atencin
d) Tratar de aplicar el texto a mi vida
e) Dar gracias al Seor por la oracin hecha
f) Terminar con el Padrenuestro u otra oracin
4/ Propuestas de Oracin Bblica:
Antiguo Testamento
- Job 24, 2-12
- Am 2, 6-7. 4,1-5. 5,18-24
- Ex 22, 2ss
- Dt 15, 7-11
- Sof 3,12ss
- Sal 37, 11ss
- Is 1, 11-18. 11,1-9. 58, 6-9
- Jr 7, 4-11
- Sal 71
- Eclo 34, 18-22

Evangelios
- Lc 4, 16-21
- Lc 1, 46-55
- Mt 5, 1-12
- Mt 6, 24-34
- Mt 25, 31-46
- Mc 10, 17-23
- Mc 12, 41-44
- Lc 7, 18-23
- Lc 16, 19-25
- Jn 6, 1-15

Cartas Apostlicas
- Hch 2, 44-45
- 1Jn 3, 17
- San 1, 9-11. 2, 1-13
- San 4, 13-17
- San 5, 1-6
- 2Cor 8, 1-15
- Flp 2, 3-11
- Ap 3, 14-19
- Hch 4, 32-37
- Gl 2, 10