Tema 4

Nota:

0/

HISTORIA DE LA SALVACIN
Este tema hay que situarlo como continuacin del primero (Iniciacin
a la Biblia), del segundo (Antiguo Testamento) y se completa con el
tercero (Nuevo Testamento). Por consiguiente se puede seguir
parecida metodologa que en su momento se sugera.

Introduccin.-

- Considerando la revelacin como aquel acontecimiento histrico que consiste en la

comunicacin por parte de Dios de una luz y una gracia particular a la humanidad: Dios se
da a conocer y propone un plan de salvacin al hombre, ante la situacin de pecado en la
que se encuentra.
- Esta revelacin abarca una larga historia que va desde los orgenes de la creacin del
hombre hasta el cumplimiento final de la parusa. Tiene cuatro etapas muy unidas entre s:
*

Revelacin de los orgenes: Dios se manifiesta desde el principio de la humanidad

(Sugerencia del Gnesis).
Revelacin como promesa: Se explicita en la llamada a Israel (Preparar el camino
a Cristo).
Revelacin cristiana: Misterios de la Encarnacin y Pascual (Culmen de la
revelacin).
Revelacin final: Manifestacin escatolgica de la gloria de Dios (Comunin entre
los hombres y Dios).

*
*
*
-

En este tema analizaremos los dos primeros momentos de la Historia de la

Salvacin y en el tema del Nuevo testamento los otros dos.

HISTORIAS DE LA SALVACIN: LA REVELACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

1/

La revelacin de los orgenes.-

Gn 2,4b-3,24 --> Es un relato simblico donde se nos pone de manifiesto la intervencin de

Dios desde los orgenes de la humanidad.
+ El texto forma parte de la tradicin yahvista.
[Las fuentes del Pentateuco son 4: Yahvista (J); Elosta (E); Sacerdotal (P) y
Deuteronomista (D). Cada fuente tiene su teologa].
+ La fuente (J), trata el tema del Pecado Original y sus consecuencias, los Patriarcas y el
xodo. Tambin presenta a Dios de forma antropomrfica cree en el hombre y en el
universalismo de la salvacin (Las bendiciones de Abraham se extienden a todos los
pueblos).
+ Su finalidad no es tanto doctrinal cuanto la de exponer una realidad viva y simple.
- Por lo dems, sabemos que el relato es fruto de una larga reflexin de Israel que
comprende su pasado a la luz de las obras llevadas a cabo por Dios en su historia. De ah
la necesidad de remontarse a los orgenes.

- La experiencia del sufrimiento y de la muerte despus del pecado hace reflexionar sobre el
sentido de la existencia humana, sobre todo si se tiene en cuenta que Dios es perfecto y ha
creado todo bien. As pues, cabe preguntarnos: Cmo es posible juntar la realidad del
pecado y del dolor con el poder y la bondad de Dios?.
Es preciso afirmar que al principio no fue as. Ms bien tuvo el hombre que vivir en una
relacin de amistad con Dios, participando de la verdadera vida. Slo a causa de la propia
culpa el hombre se encuentra alejado de Dios y sujeto a la miseria y a la muerte.
Precisamente el relato del paraso terrenal nos pone de manifiesto la gravedad del
pecado.
- Sin embargo, el hombre es colmado de grandes dones por parte de Dios: El jardn con
abundancia de agua, de rboles y de frutos (Gn 2,9-14) --> imagen de la plenitud de vida y
de bienes (Ez 47,1-12), (Jn 4,14; 7,38-39) y (Is 51,3).
- El hombre se presenta desnudo (Gn 2,25), o sea, pobre, indefenso, impotente ante Dios.
- Por eso Dios se manifiesta al hombre desde los orgenes para hacerle partcipe de su
misma vida y de su seoro. Por eso le pone en el centro del jardn ---> como superior a
todas las criaturas. La relacin entre Dios y el hombre es descrita como si fueran amigos
(Gn 3,8): Dios ha llamado al hombre "un ser limitado" e inferior a El, a vivir a su nivel. Pero,
con una condicin--> la acogida por parte del hombre de esta invitacin divina. Al hombre le
cabe aceptar libremente esta situacin privilegiada.
Aqu radica el significado del relato del paraso y, adems, es la base de toda la historia de
la salvacin. Desgraciadamente el hombre no quiso responder positivamente al plan de
amistad y cercana de Dios. No correspondi como vemos en el Gn 3.
- Cuando el AT se pregunta )Por qu Dios ha creado el mundo? responde: lo ha creado con
vistas a la Alianza, es decir, con vistas a un plan de salvacin de la humanidad por medio de
Israel, o sea, al crear el mundo, Dios tena ya ante los ojos la Alianza que iba a establecer
con los hombres.
"Queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems
personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3).
- La misma verdad aparece en el NT, que relee el caso de Adn con referencia a Cristo. Se
considera a Adn el progenitor de la humanidad pecadora dominada por la muerte y se le
pone en contraposicin a Cristo (Rm 5, 12-21), el cual devuelve a la humanidad al estado
primitivo de gracia y de comunin con Dios.
En efecto, Cristo - con su muerte por amor - reconcilia a la humanidad con Dios. (Rm 5, 1011; 2Cor 5, 18ss.).
Se podra afirmar que la situacin de Adn, antes de la culpa, era semejante a la de Cristo
con su redencin. Sin embargo, Adn y Jess no estn en el mismo plano, pues, Adn est
compuesto de un principio material, al que Dios ha aadido el don de la vida "soplo divino"
(Gn 2,7), mientras que Cristo es "Espritu vivificante" que viene del cielo (1Cor 15,45-47).
Por eso Cristo es el prototipo al que est referido Adn como plida imagen o "figura del
que ha de venir" (Rm 5,14). Por esta misma razn, la gracia original es slo un primer
estadio respecto a la revelacin realizada por Cristo.
2/

La revelacin como promesa en el AT.-

Con Abraham nace la historia de la salvacin propiamente dicha: consiste en la eleccin de

un pueblo por parte de Dios como instrumento de la realizacin del plan salvfico, una vez
que la humanidad era incapaz de reencontrar por s sola la comunin con Dios perdida por

el pecado. En esta historia veremos: Abraham, Moiss y Tierra prometida.

2.1/

Abraham:

A la revelacin que se inicia con Abraham se le llama "revelacin como promesa" pues, la
novedad de esta revelacin radica en que est proyectada hacia el futuro, segn la palabra
fiel de Dios. Por parte del hombre, a tal promesa, le corresponde la fe y la obediencia y no
slo el conocimiento. El paradigma lo tenemos en Abraham. Veamos el proceso de la
revelacin en l.
a)

La vocacin: Gn 12, 1-4 ==>

- Dios es el que llama, toma la iniciativa. Rompe el silencio y elige a Abraham. Este es un
rasgo de toda la historia de Israel. Siempre, lo primero, es la iniciativa gratuita de Dios.
La propuesta de Dios --> dejar el pas el clan paterno para dirigirse a un nuevo pas. Se
trata de un paso, de un xodo - de lo conocido a lo desconocido - pero con la garanta de la
palabra de Dios. La voluntad de Dios es hacer de Abraham un peregrino que organice su
vida no con los parmetros humanos sino con los de Dios.
La promesa de Dios --> hacer de Abraham un gran pueblo, cabeza de multitud de gentes. Y
es que la salvacin est ligada siempre a un conjunto de personas unidas por medio de
una cabeza, formando casi una sola persona -> se refiere a "la personalidad corporativa"
propia de la mentalidad bblica.
Abraham ser un pueblo, el pueblo de Dios. Unido a esto est el ser mediador: "En ti sern
benditas todas las familias de la tierra". As, Abraham se convierte en la persona de la que
Dios se sirve para bendecir a la humanidad. Es un instrumento en la manos de Dios. Asi
ocurrir en toda la historia de la salvacin.
--> La actitud de Abraham es simple: "Parti como le haba indicado el Seor". Es el
siervo dcil y silencioso, al que no le interesa otra cosa que seguir el mandato divino. Es la
respuesta tpica del hombre de fe. Como dir Hb 11,8 --> lo propio de Abraham es ese
espritu de acogida y de felicidad al plan divino sin ninguna resistencia ==> Abraham se
convierte en el tipo/modelo de toda la relacin humana con Dios.
b) La promesa (Gn 12,2-3; 15,1-7) ==>
- Dios propone una realidad a Abraham, que an no est presente y que humanamente es
imposible: Dios le promete una numerosa descendencia y Abraham no puede tener hijos.
Aqu est la paradoja --> Sara no puede tener hijos y adems en una tierra extranjera no
es fcil sobrevivir y menos an multiplicarse.
En esta situacin la revelacin requiere una confianza absoluta en Dios. La justificacin
obrada por Dios se inserta en la pura disponibilidad de la fe por parte del hombre. Este es el
principio salvfico. Si el hombre se apoya en sus propias fuerzas o en otros dioses, entonces
Dios no le justifica.
c) La Alianza (Gn 15,18-21; 17,1-11) ==>
- La alianza garantiza la validez de la promesa. La alianza es un pacto entre dos personas
distintas: Dios y Abraham, quedando unidos por un destino comn. Veamos sus

compromisos:
Dios --> Se compromete con el hombre, invitndole a caminar a su lado como amigo.
Queda implicado en la historia humana por su palabra dada. La promesa adquiere todo su
valor y se convierte en certeza.
Abraham --> Se tiene que dar una correspondencia, una fidelidad:"camina delante de m
y s integro". El hombre queda ligado a Dios para siempre, queda inserto en el plan de
Dios. Esta es la razn por la que Dios cambia el nombre a Abraham, para indicar que le
pertenece totalmente.
El signo exterior de la alianza es la circuncisin como sello de pertenencia a Dios y
recuerdo de las obligaciones asumidas y de sus correspondientes beneficios.
d) La prueba (Gn 22,1-18) ==>
- Se trata de una verificacin y de la consolidacin de la Alianza, segn el plan de Dios.
[Moiss en el desierto. Jess y las tentaciones, etc.]
- La prueba es permitida por Dios porque expresa su absoluta libertad de accin y su
sabidura, que est por encima de la lgica humana. Es una confirmacin que slo El
conduce la historia y de que de El depende la realizacin de la salvacin.
- Para el hombre es la verificacin de su fidelidad a la palabra de Dios y del abandono al
querer divino. En Abraham, la prueba, tiene una aparente contradiccin por parte de Dios: l
ha hecho que nazca milagrosamente Isaac -el hijo de la promesa - y ahora le pide que lo
sacrifique.
--> Gerhard von Rad: "Tras estos 19 versculos hay una enorme experiencia de fe: saber
que, con frecuencia, Dios parece contradecirse, parece que acta como si quisiera excluir
de la historia la salvacin que con ella haba emprendido. As es como Dios pone a prueba
la fe y la obediencia"(p.300).
Aunque Dios parece contradecirse a s mismo, Abraham se muestra docilsimo a la palabra
de Dios porque "pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos.
Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura" (Hb 1,19).
2.2

Moiss y el Exodo.-

a) La vocacin de Moiss y su misin (Ex 3,1-15; 6,2-8):

Ex 3,7-8 --> "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto..., y he bajado para
liberarlos.
- Una vez ms, Dios toma la iniciativa y en este caso toma partido ante los sufrimientos del
pueblo. pero veamos algunas precisiones:
+ Moiss se cubre el rostro en seal de respeto ante la
superioridad de Dios y su trascendencia.
+ La vocacin de Moiss est en funcin de la salvacin de todo el pueblo. As acta la
revelacin salvfica.
+ Moiss, a diferencia de Abraham, se muestra dudoso a la hora de aceptar la misin: Ex
3.11.13; 4,1-10.13. Esto indica que es Dios el que salva no el hombre, y que se sirve de la
poquedad humana. Igual ocurrir con Jeremas y Jons.
+ En esta manifestacin Dios revela su nombre, indicando no slo la realidad ntima de
Dios, sino su "estar presente en medio del pueblo" con su poder liberador. El es el Salvador
de su pueblo, porque tiene poder para liberarlo y lo hace estando con su pueblo, guindole.

b) La liberacin Ex 7-15:
- La forma de manifestar Dios su ser radica en el gran hecho que libra al pueblo israelita
de la esclavitud de los egipcios: las plagas, la pascua y el paso del mar rojo.
Este es el acontecimiento central de la historia de la salvacin del AT: Dios es omnipotente y
slo l es el Seor y el verdadero Dios. La promesa hecha a Abraham y repetida a Moiss,
empieza ahora a convertirse en realidad --> Dios demuestra que puede realizar lo que ha
prometido, llevar a su pueblo a una tierra de bendicin y de paz. As la palabra divina queda
verificada y garantizada por los hechos.
- De esta experiencia nace la fe de Israel, fundada no en las promesas de Dios, sino en la
constatacin de la intervencin salvfica de Dios. Aqu tiene origen el monotesmo bblico,
como nos dice G. von Rad.
c) La alianza Ex 19,3-8 = promesa; Ex 24,4-8 = conclusin ==>
- Por una parte, Dios afirma su soberana, en su deseo de comunicarse con el pueblo: "Lo
he trado a m".
- Por otra parte, al pueblo se le exige la escucha de la voz del Seor: "Si queris escuchar
mi voz, escucha Israel...," y la fidelidad a la alianza, para mantener as, el pacto de unin
con Dios. En esta circunstancia se forja una nueva realidad en el pueblo: un nuevo modo de
ser --> ahora pertenece a Dios de manera nica respecto a los dems pueblos. Se
convierte as, en un pueblo consagrado a Dios, que deber culto a Yav y testimoniar ante
la gente la verdad del nico Dios.
d) La prueba ==>
- El pueblo debe fiarse slo de la palabra de Dios, que lleva a la salvacin, aunque
aparezca absurda. Esta actitud de fe se pone a prueba, lo mismo que ocurri a Abraham. Si
bien, el pueblo cede a la prueba. Varios son los aspectos que se pueden destacar:
+La prueba del pan --> Ex 16, 2-6; del agua --> Ex 17, 2-6. Pruebas banales, pero que
suscitan una reaccin violenta del pueblo. Dios pone remedio con el milagro del man
cado del cielo y el agua que brota de la pea. Este hecho es rico en valor salvfico --> el
pan de vida (Jn 6) y el agua purificadora y salvadora (1Cor 10,4).
+El Becerro de oro --> Ex 32, 1-6. En esta tentacin de idolatra el pueblo cede hacindose
un Dios como todos los otros pueblos. Es el pecado ms grave de Israel, pues, toca el
mismo corazn de la Alianza, ya que se deja de reconocer a Yav como nico Dios.
+Tentacin de no reconocer a Moiss como nico enviado de Dios:
Nm 12,2 /Caso de Mara y Aarn/.
Nm 14,4 /Revuelta del pueblo despus del regreso de los exploradores/.
Nm 16,3 /Revuelta de Dor, Datn y Abirn/.
Israel, aunque dice que reconoce a Dios, de hecho rechaza a sus representantes, a sus
enviados. Trata de buscar su propia salvacin, apartndose de la salvacin de Dios.
3/

En tierra de Canan.-

Ya en Canan, Israel se encuentra ante una situacin nueva: Debe elegir si permanece fiel

a su misin y vocacin o si se organiza de otra manera, o sea, elegir entre fiarse del poder
humano o el poder de Dios.
De hecho, Israel se paganiza por cuanto se asimila a los otros pueblos, organizndose al
estilo de ellos, incluso en el culto a otros dioses. Es un tiempo fuerte de prueba: La idolatra,
la vida poltica y el profetismo.
a) La idolatra:
- Se expresa en el intento de asimilar a Yav con Baal. Al pueblo le fascina tanto el culto a
Baal que termina aplicando a Yav los atributos, ritos y mitos de Baal, hasta el punto de
transformar no tanto a Baal en Yav cuanto a Yav en Baal [Sacrificios humanos].
- Esta tensin entre Dios y los dioses tiene su punto culmen en el desafo que Elas propone
a los sacerdotes y a los profetas de Baal: "Si Yav es Dios, seguidle, si Baal, seguid a ste
(1Re 18,21).
+ Con Jezabel (Princesa sidonia) casada con el dbil Ajab, Baal de tiro estuvo a punto de
suplantar a Yav. La intervencin de Elas hizo fracasar el sacrlego plan. El dramtico
desafi entre Yav y Baal en el monte Carmelo termin con la victoria del Dios de Israel.
- Por medio de los profetas, se llegar a afirmar que los dolos de las otras religiones no son
nada. No existen de verdad, son producto y fabricacin de los hombres.
Los profetas (Am 5,26; Os 8,4-8; Jr 10,3; Is 41,6ss; 44,9-20) sealan una perversin
religiosa: en vez de adorar a su creador, la criatura adora los objetos fabricados por
sus propias manos.
b) La vida poltica similar a la de los pueblos vecinos:
- Otro intento de Israel es el de impostar la propia vida poltica sobre la falsilla de los
pueblos vecinos. Dios es el nico soberano de Israel: Teocracia. As se haba visto desde
siempre, incluso cuando Dios suscita hombres que asisten al Pueblo en los momentos
difciles (Dbora, Geden, Sansn, Samuel,...), es siempre el Espritu el que los llama y los
mueve, ellos son instrumentos en las manos de Dios nico soberano.
- Y, sin embargo, quieren un rey, un representante poltico del pueblo, al igual que los
dems pueblos. Samuel tendr que ceder al fin a la presin: "Tendremos un rey y nosotros
seremos tambin como los dems pueblos: nuestro rey nos juzgar, ir al frente de
nosotros y combatir en nuestros combates" (1S 8,19ss). El rey pasa a ser el Seor y rey
del pueblo. Esto significa un rechazo de la realeza de Dios, y viene motivada por una crisis
de fe en la fidelidad a su promesa y en su poder operativo.
Israel va perdiendo su propia identidad y se vuelve como los dems pueblos, que basan su
propia seguridad en las fuerzas humanas y se dejan guiar por los ideales y proyectos
humanos.
- Dios, sin embargo, no rechaza esta eleccin humana del pueblo, pues, sigue llevando
adelante su promesa: "Tu casa y tu reino permanecern siempre ante m, tu trono estar
firme eternamente" (2S 7,16). La dinasta real se convierte en el medio de los planes de
Dios para llevar a cabo su salvacin y con David surge la tradicin del mesianismo real (2S
7-14; Sal 2,7).
c) El florecimiento del profetismo:
- El profeta es el que habla en lugar de Dios, en nombre de Dios. Claro, Dios es el que le

llama y le elige. Por lo dems, profeta (trmino similar a vidente) es alguien que ve los
hechos y las cosas segn la perspectiva divina y con una mirada no slo ante el pasado y el
futuro, sino tambin hacia el presente.
---> Los profetas, se oponen:
- A la mentalidad mundana del rey y del pueblo.
- A las actitudes heterodoxas de los sacerdotes.
- A los falsos profetas que buscan una salvacin humana.
===> Todos descuidan la alianza y la fe en Dios.
- Israel, infiel, ser castigado, pero, porque Dios ama a su pueblo, un pequeo resto
escapar de la espada de los invasores. Este pueblo purificado y fiel volver a ser una
nacin poderosa.
En esta situacin el profeta es el consolador ante el exilio, la esclavitud, animando al
pueblo a esperar en la bondad y en el poder divino. Interceden ante Dios y le recuerdan la
Alianza y que no falte a su palabra.
===> En este sentido anuncian las catstrofes como castigo divino de los pecados
cometidos, pero al mismo tiempo como un momento de purificacin y de espera de un
nuevo acontecimiento de salvacin y liberacin. Ser una realidad nueva con una alianza
universal y definitiva que tocar el corazn del hombre y har de l un corazn nuevo (Is
19,19ss. 55,3; Ez 37,26 (exilio babilnico 593-571). Jr 31,31-34 (destruccin de Jerusaln
605-597). Ej: Ezequiel anuncia, con la visin del campo de los muertos una nueva vida
(37,1-14).
- Pero, adems, Dios conducir al pueblo a una tierra nueva como nos dice (Is 43) y
manifestar su gloria (Ageo, Zacaras y Malaquas). Es ms, esta salvacin alcanzar a
todos los pueblos (Jr 16,19; Is 56,7; Za 2,14). As se restablecer una paz y una felicidad
semejante al paraso primitivo (Is 35,1-10).
4/

El contenido de la revelacin veterotestamentaria.-

El ncleo fundamental de la revelacin en el AT consiste en un encuentro de comunin del

hombre con Dios. Este hecho exige en el hombre que la acoge una reestructuracin total y
una comprensin nueva de la propia existencia.
a) El amor gratuito de Dios:
- Desde el principio de la revelacin se da una relacin "de igualdad" entre Dios y el
hombre, como seres libres y entre los cuales es posible instaurar una verdadera amistad.
- Dios, trata de entrar en comunin con el hombre, movido por un deseo de benevolencia y
amor. Se hace cercano y amigo del hombre a pesar de ser superior y autnomo. Ahora
bien, Dios ama corriendo el riesgo de la no correspondencia. Y, por qu ocurre esto? ) Por
qu ama Dios hasta el punto de experimentar el fracaso del amor, o que su amor pueda
parecer poco reflexivo y loco.
- Ya en el Gnesis vemos esta predileccin por el hombre (1,26) y sin embargo, ste creado libre - rompe con Dios y a pesar de ello, Dios usa su misericordia y promete la
salvacin (Gn 3,15).

- Luego, Dios llama a Abraham y a Moiss e inaugura un camino nuevo para la humanidad,
que lentamente sube la pendiente y se acerca ms a Dios. Dios, a su vez, se hace ms
cercano y comparte hasta su historia.
--> El amor de Dios llega a la obligacin de unirse a su pueblo, a serle fiel, a pesar del
pecado y la dureza de Israel. Oseas recurre a la imagen del amor entre los esposos (2,
16.18) y sin embarbo, Israel, le es infiel y le traiciona (Ez 16). Pero lo sorprendente, es que
Dios sigue amando. )Por qu Dios ama hasta tal punto y sin medida? Esencialmente
porque Dios es amor (1Jn 4,8b).
Por consiguiente, podemos concluir, que el amor que Dios ha revelado es un amor
esencialmente libre y gratuito,, es decir, que ama slo por amor y sin otros intereses o
motivaciones. De ah, que se exponga a la no correspondencia. Veamos lo que dice Jngel
sobre el verdadero amor:
"El verdadero amor es dilapidor a la vista de s mismo. Quiere irradiar donde existe falta de
amor..., pero esto lo hace en atencin a su impotencia frente a todo lo que no es amor. En
este sentido podra decirse que el amor no teme su propia impotencia..., Pues la fuerza del
amor consiste, precisamente, en la certeza de que el amor slo mediante el amor puede
ayudar a la victoria". (pg. 416-417).
Por esta razn el verdadero amor est dispuesto a soportar el rechazo del amor hasta
correr el riesgo de la derrota o el fracaso. En esta situacin el amor adquiere toda su
luminosidad y grandeza, transformndolo y renovndolo todo.
b) La dimensin escatolgica y mesinica:
- La revelacin del AT aun siendo una realidad presente, un inicio de la historia de la
salvacin, permanece orientada al futuro, es una promesa. El objeto inmediato de la
promesa vara segn la situacin histrica: asentamiento en Canan, liberacin, xodo,
exilio, vuelta de la deportacin..., Sin embargo la finalidad es siempre la misma:
La unin de Yav con su pueblo. Lo requiere el propio dinamismo de la relacin: Dios atrae
al pueblo y a la vez, participa de su propia historia. Por eso, la revelacin no puede
encontrar su cumplimiento sino en la situacin final de este dinamismo: Conoceris que yo
soy Yav (Ex 6,7; 7,17; 10,2) Este conocimiento segn la Biblia consiste en una relacin
ntima de conocimiento y de amor entre el pueblo y Dios. los dos constituyen una sola cosa,
un existir unidos en el amor para siempre (Os 2,22-23.25).
- Esta perspectiva de una comunin futura, explica porque la revelacin se concentra en
torno al tema de la escatologa y a lo que se relaciona con el mesianismo. Esta escatologa
tiene la certeza de que Dios, encierra en s un misterio de amor, que supera cualquier
imaginacin y que de este misterio vendr la salvacin definitiva.

HISTORIA DE LA SALVACIN: EL CUMPLIMIENTO DE LA REVELACIN EN CRISTO

2.-

LA REVELACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Punto de partida:
- A.T. Es plan y promesa por parte de Dios de la venida de un Mesas (futuro).

- N.T. Se ha cumplido en Jesucristo con l la resurreccin alcanza su trmino y plenitud.

a) Los sinpticos
El ncleo fundamental de los sinpticos: la plenitud en la resurreccin de Cristo lo cual
significa que Jess no slo es el anunciador y el profeta del Evangelio de Dios (Mc 1,14; Mt
4,17 y Lc 2,14), sino que se presenta a s mismo, su vida y sus acciones como objeto y
contenido de la unin salvfica (Mc 14,9; Mt 26,13).
* A veces el trmino "Evangelio" indica en los sinpticos la accin proftica de Jess y
tambin a El mismo en persona (Mc 8,35,;10,29). Tambin se identifica : Cristo con Reino de
Dios (Lc 18,29; Mt 19,29).
Por lo dems, la plenitud de la resurreccin en Cristo viene refrendada por el conocimiento
exclusivo que se tiene del Padre. La razn de su calidad de Hijo posee el pleno y profundo
conocimiento del Padre (Mt 11,25-27; Lc 10,21).
* Por consiguiente, slo el Hijo lo ha recibido todo del Padre y, por tanto, slo el puede
conocerlo plenamente y slo l est en situacin de "revelar" de forma adecuada el
verdadero rostro del Padre y sus designios salvficos, los misterios del Reino de Dios (Mt
13,11)-> En este texto se nos ofrece el rostro fundamentalmente por el cual Cristo es
verdadera y plenamente el revelador de Dios.
b.- Hechos de los apstoles
Nos presentan igualmente a Jess como el autor de la salvacin y manifestacin ltima en
Dios. Tratados:
* Hch 2,22-24.36-> El Jess conocido por los oyentes muerto y resucitado por Dios, como
Seor y Mesas, hace realidad los tiempos anunciados por Joel, en los que Dios comunicara
la abundancia de sus dones, la plenitud de su espritu y su propia manifestacin (Jl 3,1-5).
* Hch 3,11-26-> Pedro predica, que con la venida de Jess, han terminado los tiempos de la
guerra mesinica, por ejemplo l ha revelado el mensaje prometido, inaugurando los ltimos
tiempos.
* Hch 10, 36ss-> Cornelio, despus de la explicacin de Pedro, comprendi que Jess de
Nazaret es el anunciador del Evangelio y de la paz, el Mesas esperado y, adems, el "Dios
con nosotros", el Seor de todos, el libertados de cuantos estaban bajo el poder del diablo.
c.- Cartas de Pablo
Para Pablo, en Cristo se ha cumplido todas las promesas divinas a lo largo del A.T. (Ga. 4,4;
Ef 1,10; IICor 1,20). En Cristo, Dios ha comunicado a todos los hombres la adopcin como
hijos (Ef 1,4-6); la redencin y perdn de los pecados (Ef 1,7). Sabidura e inteligencia para
conocer su voluntad (Ef 1,8-9), En Cristo est todo recapitulado en la plena comunicacin del
amor divino.
Adems el conocimiento sobre Dios -revelado en el A.T.- a pesar de Moiss y los profetas,
con Cristo se ha desvelado (II Cor 3,16). Cristo nos ha dado a conocer la profundidad de
Dios; la gloria de Dios, que de otra forma hubiera quedado ocultado (IICor 4,5-6). Cristo,
segn Pablo, nos ha manifestado la verdadera voluntad de dios, su gran amor a los hombres
y esto porque Cristo con su persona contiene la "plenitud" divina y humana (Col 1,15; 2,9).
Con Cristo la resurreccin se ha terminado (Gal 1,6-10).

d) Juan:
- Para Juan, Cristo es la revelacin personal y total del Padre, siendo el motivo de toda su
actividad evanglica. De hecho Jess, afirma que conoce al Padre, est en contacto directo
con El, que lo ha visto y odo: Nicodemo, Jn 3,11ss. Discurso del pan de vida (Jn 6,46).
Fiesta de las tiendas (Jn 7,28ss.). Parbola del buen Pastor (Jn 10,15). Oracin
sacerdotal (Jn 17,25). Jess dice lo que dice el Padre (Jn 17,6).
*La relacin de Jess con Dios es tan inmediata, que llegar a afirmar que quin le ve a El
ve a al Padre (Jn 8,19). De aqu que Jess al manifestarse a s mismo manifiesta al Padre
(Jn 14,10ss.).
- En el Prlogo de su evangelio, aparece como Verbo revelado, que existe desde siempre.
Precisamente la Encarnacin es la expresin ms completa para que la revelacin sea vista
y contemplada por los hombres (Jn 1-14). Jess, como hombre "de carne" es el nico que
puede dar a conocer la gloria de Dios y transmitir la gracia y la verdad (Jn 1,14-17).
*El acontecimiento de la Encarnacin constituye por ello el punto culmen de la revelacin
salvfica de Dios, en la medida en que es signo visible y real intrnsecamente ligado al
Misterio revelado. Es ms, el Hijo Encarnado, contiene y transmite aquellos bienes
mesinicos que haban sido prometidos al pueblo de Israel.
e) Continuidad y discontinuidad entre el A. y N. Testamento:
- Por lo dicho podemos afirmar que en el NT hay una conciencia muy clara de que la
plenitud de la revelacin se ha dado en Cristo; es ms, que est en el complejo de verdades
que Cristo comunic personalmente a los apstoles durante su vida terrena (Jn 14,25ss.;
16,12ss). Esta plenitud de la revelacin se entiende de dos formas:
--->Punto de vista histrico: Cristo es la plenitud de la revelacin porque ha llevado a su
cumplimiento, en su persona, las promesas hechas a Israel a lo largo de los siglos, incluso,
sobrepasando a los profetas. En efecto, Cristo es el acontecimiento ltimo, que inicia una
accin nueva y particular de Dios como inicio de los ltimos tiempos - el ESCHATON - que
es nuevo respecto al perodo anterior.
*Cristo es la salvacin definitiva y la alianza que no se puede equiparar a los precedentes.
Por lo dems, Cristo significa la irrupcin de Dios en el mundo y el comienzo de una realidad
nueva y definitiva, si bien, preparada por los precedentes.
---> Punto de vista ontolgico: Cristo es la plenitud de la revelacin, en cuanto que no es
solamente hombre, sino Hijo de Dios, Verbo del Padre. En s mismo, por su esencia, como
Hijo de Dios hecho hombre, posee todas las caractersticas propias y exclusivas para ser el
nico que poda manifestar la verdadera naturaleza del Padre. Por eso, el Misterio de Cristo,
es un hecho particularsimo y nuevo respecto a las manifestaciones divinas del pasado.
*Cristo es el Hijo de Dios, mientras que los otros mediadores del AT, han sido hombres
llamados por Dios y por tanto instrumentos humanos de Dios y, por consiguiente, parciales.
Slo Jess es la plenitud exhaustiva de la manifestacin divina, en cuanto que es Dios. Lo
cual significa un salto cualitativo - como acontecimiento absolutamente nuevo - con relacin
al AT, si bien, hay una continuidad progresiva del AT al NT.

2/ La situacin nica de Cristo.===>Jess: un ser singular y nico, pues en El coexisten la humanidad y la divinidad. Es
hombre y Dios a la vez. Como consecuencia de tal situacin - privilegiada - realiza la
unin entre Dios y el hombre.
a) El ser de Cristo: Dios revelado y revelador y respuesta plena del hombre a Dios:
El hecho de la encarnacin es el acontecimiento revelador por excelencia: encuentro pleno
de Dios con el hombre y del hombre con Dios y esto ocurre en el misterio de Cristo.
- Cristo es el Dios revelador: Al igual que lo son el Padre y el Espritu Santo. Como ya
hemos visto es Dios [las Tres Personas de la Santsima Trinidad] el que se revela a los
hombres. Por lo dems, como Verbo de Dios es la expresin viva y completa del Padre, que
existe con la misma naturaleza y participa de la misma riqueza de la divinidad.
- Cristo es tambin el Dios revelado: Es Dios que anuncia y da testimonio de s mismo. Es
al mismo tiempo el Dios que habla y el Dios que es objeto del Anuncio. Es el autor de la
revelacin, en cuanto unido al Padre y el contenido de la revelacin en cuanto participa de la
naturaleza divina. Como encarnacin del Verbo, es la visibilidad y la concrecin mxima de
Dios.
- Cristo es tambin el camino que revela la verdad y comunica la vida (Jn 14, 5-6), es
decir, el medio a travs del cual Dios da a conocer en plenitud lo que l es y lo que quiere, lo
que nosotros somos y estamos llamados a ser en el plano salvfico. Cristo es el nico modo
para llegar a Dios.
- Cristo es adems, signo de la revelacin tanto por su humanidad -como realidad visible- en
la cual se contiene el ser del Verbo; como por sus acciones, gestos y milagros, en cuanto
que expresan de manera humana su realidad profunda y divina. Es decir, la encarnacin es
signo visible y eficaz de la redencin. Es la definitiva visibilidad de Dios, porque en el hombre
Jess vive y acta Dios mismo. Dios se humaniza.
- El es, adems, testigo autntico de la verdad revelada y proclamada, sea en razn de la
sublimidad y autoridad de su enseanza -se sita por encima de la ley y del sbado-; sea en
razn de su voluntad, que manda a los vientos y a los mares o que arroja los demonios y
sana enfermos, llevndole todo eso a entregarse hasta la muerte en cruz y, por supuesto,
testigo de Dios en el momento de la resurreccin, mostrndose como igual al Padre. Cristo
confirma de esta manera que es aquello que dice de s mismo: Dios hecho hombre entre los
hombres. El es el hombre nuevo y fuente de salvacin para todos.
- Finalmente, Cristo es la perfecta respuesta del hombre a la palabra y a la autocomunicacin de Dios. El hombre es invitado a prestar su adhesin a Dios, que se acerca al
hombre y lo llama a compartir su vida y su amor. Ahora bien, Cristo, en cuanto hombre, es la
perfecta respuesta humana al amor del Padre ==> *Cristo revelacin del amor del Padre y
respuesta a este amor. As, es la realizacin perfecta de la actitud humana frente a la
invitacin divina. Es el ejemplo de como tiene que ser la relacin de comunin entre Dios y el
hombre.
b) La muerte y resurreccin de Jess:

El significado de la muerte de Jess va desde: el profeta que muere como testigo, hasta el
del Hijo que perdona.
- Su muerte, es una realidad humana, no simple destino biolgico, por cuanto que es la
consecuencia de la eleccin de poner el testimonio de la verdad por encima de la propia vida
(Jn 18,37). Paga con la propia vida la proclamacin de la verdad que se opone a toda falsa
esperanza.
- La muerte es tambin, la manifestacin de la infinita sabidura del Padre, ante ella, Jess,
es el Hijo obediente, en la disponibilidad amorosa y libre de hacer todo lo que el Padre
quiere, incluso si ello comporta el sacrificio de la propia vida, porque es consciente de la
Sabidura y amor del Padre. As manifiesta la verdadera unin filial con el Padre.
- Otro significado nos viene dado ante la actitud frente a los verdugos y a la interpretacin
que da a su muerte. Perdonando en el acto de la muerte, Jess comunica el perdn de Dios
a aquellos que le matan, y en ellos, a toda la humanidad que comparte su actitud. El poder
de perdonar le viene del mismo Padre.
- En este sentido, la muerte de Cristo constituye la ms alta revelacin de su persona y,
mediante sta, de Dios. Dios es el amor mismo que, sufriendo personalmente los golpes del
odio que le ocasiona la muerte, ofrece al hombre la posibilidad, de la que el hombre no
dispone, de romper este circuito de muerte y de restablecer la comunin.
- La muerte adems de ser la revelacin final del amor de Dios. es la revelacin final del
poder del mal sobre el hombre. En la muerte de Cristo se revel el pecado en toda su
horrorosa amplitud. Es el momento nico de nuestra historia en que lo divino se mostr con
todo su poder de amor y de libertad.
- Si la cruz fue el acto revelador supremo por parte de Dios, tiene que darse el acto supremo
de participacin receptiva por parte del hombre. No hay revelacin si no se da tal
correspondencia - libre - por parte del hombre. Est claro que no fueron los apstoles
quienes ofrecieron esta receptividad, fue Cristo quien en la cruz ofreci la vida por sus
hermanos (Lc 22, 42-44).
- Esta Kenosis, este abajamiento, es lo que hace que Dios se distinga de los falsos dioses;
su abajamiento es una exaltacin del hombre y, por ello, es la muerte de Jess, Dios est
comprometido totalmente.
El Padre no fue indiferente a la pasin de su Hijo - condividen el drama de la muerte -: "todo
lo que es mo es tuyo" (Jn 17,8).
Jess revela en la muerte el amor misericordioso de un Padre que comparte tambin el
sufrimiento de la humanidad. En la muerte de Jess se vive la plenitud del amor, del servicio
y de la solidaridad. El se entrega a la muerte en la cruz como meta del camino de su
existencia. Dir Puebla:
"Hijo obediente que encarna ante la justicia salvadora de su Padre el clamor de Liberacin y
redencin de todos los hombres".
- Ahora bien, la realidad del reino de Dios, de la salvacin de los hombres, llegan de manera
inesperada; esta muerte, realizada en libre obediencia y en total entrega a Dios, slo se
consuma y se hace aprehensible para nosotros por medio de la resurreccin.
Por consiguiente, la muerte de Jess no es la conclusin de sus obras y de su palabra

revelada, porque a ella le sigue la resurreccin, la cual, al mismo tiempo que completa el
significado de la vida de Cristo, le ofrece su garanta suprema. En la resurreccin Dios
ratifica el mensaje y la existencia de Jess poniendo de manifiesto el sentido de su muerte.
Con la resurreccin de Cristo, todos los hombres estn capacitados para repetir su destino.
c) Inmutabilidad y carcter definitivo de la revelacin cristiana:
El Concilio Vaticano II, ha confirmado la plenitud de la revelacin en Cristo, tanto con su
persona como en sus palabras y obras (DV 4).
- No se puede identificar, pues, la revelacin de Cristo con afirmaciones doctrinales, sino que
abarca toda su historia: Desde la Encarnacin hasta la Pascua. Todo lo que pertenece a
Cristo forma parte de la funcin reveladora.
De aqu se sigue el carcter de inmutabilidad de la revelacin y de su determinacin ltima
alcanzada con Cristo. Por consiguiente, ya no cabe esperar nada ms, ni aadir nada (Mt
5,18) y (DV 4).
- Esto no impide que despus de Cristo exista un tiempo que es ya el ltimo, aunque todava
no se ha realizado en la plenitud de la gloria y que es propiamente el tiempo de la Iglesia.
Slo que la vida nueva inaugurada por Cristo y continuada en la Iglesia por el Espritu Santo
est todava escondida e injertada en el viejo mundo, aunque est realmente presente.
Con Cristo, el Padre nos ha revelado todo de s mismo y de su designio salvfico. La Iglesia
no puede aadir nada ms a la revelacin, slo puede explicar y aclarar a travs de los
siglos aquello que Dios ha revelado en Cristo.
d) Visin Trinitaria:
- La revelacin cristiana, en su totalidad, no est slo referida a Cristo, sino tambin al Padre
y al Espritu Santo, en cuanto que las tres divinas Personas estn implicadas en la
realizacin de la salvacin humana.
Cristo es la plenitud, porque expresa el misterio del Padre y obra con el poder del Espritu. La
revelacin cristiana se presenta as como al expresin y el fruto de todo el ser trinitario de
Dios, como dice la Dei Verbum 2: " Los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo"
- Como en todas las cosas, el Padre es el que toma la iniciativa, porque el Hijo recibe todo
del Padre: ser y misin.
El Padre:- Enva al Hijo como revelador de su designio de amor (1Jn 4, 9-10; Jn 3,16).
-Da testimonio del Hijo y de su accin reveladora por medio de sus obras (Jn 10,25; 5,36-37)
- Atrae a los hombres hacia el Hijo (Jn 6,44).
El Hijo:- Da testimonio del amor del Padre (Jn 3,16)
- Restablece la amistad y unin entre Dios y los hombres (Jn 1,12) Sin la accin de Cristo
esto no hubiese ocurrido.
Espritu Santo:- Es el soplo de vida y de amor que une al Padre y al Hijo y da poder y eficacia a la palabra de Jesucristo.
- Ilumina la mente humana y sostiene la voluntad para que se abra a la comprensin y a la
acogida.
- Hace resonar y penetrar en el nimo de los creyentes la palabra proclamada por Cristo.
- No hace una nueva revelacin ni aade o cambia nada, pero la hace clara y decisiva.
La obra de salvacin, ha sido proyectada por el Padre, pero su realizacin ha sido cumplida

por el Hijo encarnado, y su continua vivificacin y eficacia es llevada adelante por el Espritu.
Podemos, por tanto, concluir que la revelacin divina, plenamente realizada en Cristo, es
inseparablemente obra del Padre y del Espritu Santo.
3/ Cristo, salvacin del hombre.Se trata de ver el valor de la accin reveladora de Cristo, en relacin con el hombre y con
sus exigencias fundamentales de vida y de salvacin.
a) El sentido de la salvacin cristiana:
- El hombre de hoy sigue buscando el sentido de su vida. En el mbito filosfico y cultural el
tema de la salvacin humana constituye la clave o el concepto sustentador de todo sistema
de la poca moderna. Tambin en el mundo de las religiones no cristianas el tema se siente
y se plantea con fuerza y totalidad.
- Por otra parte, existen corrientes filosficas, inspiradas en la concepcin positivista, segn
la cual la cuestin del sentido total de la vida y de una salvacin integral carece de sentido,
porque no se le puede dar ninguna respuesta. El hombre debe centrarse en cuestiones
sectoriales y problemas concretos, sin perder el tiempo en cuestiones de la religin y de la
metafsica.
- Se puede eludir tericamente la cuestin del sentido integral de la existencia o puede
diferirla, pero no puede evitarla en la vida concreta. De hecho, todo hombre vive de su
proyecto de sentido y no puede por menos que expresarlo en sus intereses y seguir sus
deseos fundamentales.
- Por lo dems, el hombre experimenta junto a la vida, la realidad del dolor y del sufrimiento.
Junto al progreso, las injusticias, el odio y la insolidaridad. Por otro lado, si la experiencia del
mal, a veces, lleva a la crisis de fe en Dios; tambin es verdad que las exigencias de la
justicia y la verdad a veces lleva a tener presentes el sentido ltimo.
- De todos modos, la finitud humana ms realista y dramtica se expresa en la muerte.
Frente a ella todos los proyectos y utopas
de un futuro hecho a la medida del hombre se disuelven. Entonces: )Qu valor tiene el vivir y
el obrar del hombre? )En qu termina todo? Ante la muerte, surge el problema de la vida y
entonces o bien se identifica con la muerte disolvindose en la nada, o bien supera la
muerte, volvindose al ser absoluto --> DIOS.
*Se constata que para poder vivir necesitamos presuponerle un sentido a la vida. Por lo
dems, el deseo y la tendencia metafsica del hombre hacia la felicidad y hacia la vida total,
no puede ser interpretado como una proyeccin o una alienacin, sino que es un
presupuesto ineliminable de la existencia.
- Por otro lado tenemos el progreso de esta civilizacin que poda estar sustentada en
fundamentos no slidos, lo cual puede acarrear la posibilidad y el temor del aniquilamiento y
destruccin de la propia humanidad.
- As pues, en el hombre, coexisten la finitud del hombre y sus obras sociales, junto con el
carcter absoluto de infinitud. El hombre es deseo de infinito y al mismo tiempo no es en
concreto dicho infinito.
- Por lo dems, la tendencia al infinito del hombre no es pensable sin la relacin con aquel
que es verdaderamente el Infinito, con el otro que posee en s el carcter absoluto de la vida.
Slo ponindose en relacin con Dios puede el hombre descubrir y hacer realidad el sentido

ltimo de s mismo como ser compuesto al mismo tiempo de limitacin y de deseo de

absoluto.
Precisamente, la revelacin le aporta los recursos para poder descifrar, pensar y afirmar el
Misterio de lo absoluto.
- La teologa se encarga de expresar esta verdad. De forma que afronta el problema de una
presentacin de la salvacin cristiana adecuada a las nuevas exigencias del mundo. Sin
embargo, hay que decir que la Salvacin cristiana, no es una conquista de la inte- ligencia
humana, sino un don ofrecido por Dios y que se personifica en Cristo. Este don est inserto
en la realidad concreta y existencial del hombre, de tal forma que ste puede acogerlo.
*Este fin se propuso el CV.II --> GS 3. Aqu es la luz del evangelio la que se descubre como
verdadera fuente de Salvacin: De hecho la salvacin cristiana, aunque debe encarnarse en
la realidad concreta histrica del hombre, no recibe su sentido del mundo, sino que da un
sentido al mundo, a fin de que se convierta y se salve (GS, 22). Por consiguiente, el misterio
del Padre y de su amor, revelado y comunicado plenamente en Cristo, constituye la
verdadera salvacin del hombre.
b) El amor, revelado y realizado en Cristo, salva al hombre:
El amor vivido en la profundidad del propio ser como don libre y total de Dios, salva
realmente al hombre y lo hace una criatura nueva, en la autenticidad de s mismo, libre y
abierto a los otros.
- Ahora bien el hombre es una criatura herida en lo ms ntimo porque ha fallado en el amor.
Se trata, en sustancia, de la presencia del pecado, que se considera como la falta de amor,
porque juntamente con l, el hombre ha perdido la comunin con la vida y con la verdad, es
decir, la comunin con Dios.
- Es imposible que nadie lo ame, porque ha rechazado el primer amor creador, el ms
verdadero. Ahora se encierra en s mismo, obstinndose en su soledad y en la propia
insatisfaccin, y empieza a poner en torno a s, barreras y mecanismos de defensa que lo
alejan de los otros y le impiden ser l mismo.
- Esta es su triste realidad y su verdadero mal, aunque no siempre se d cuenta o no sea
consciente o lo quiera ocultar. Aqu est el origen de todos sus males: frustraciones,
desequilibrios, maldades, etc.
===> Sin embargo, est hecho para el amor, nos lo dice la GS, 19.
- El que desconoce la experiencia de ser amado, nunca puede vivir realmente en plenitud el
sentido del amor hacia s y hacia los otros. Slo el amor sana la sociedad y libra al hombre
de la esclavitud de la propia incapacidad de ser. Ahora bien, slo el amor que ama en
plenitud es el amor salvfico, desde luego no el amor mezclado con el egosmo y otros
intereses.
- Y, sin embargo, este amor autntico no es posible en ninguna criatura, que, aunque se
entregue con amor, no puede darse totalmente a s misma como amor. Slo Dios, que es
amor, puede darse en la totalidad y en la verdad del amor. Este amor lo ha comunicado Dios
al hombre en su Hijo Jess, a fin de que el hombre pueda, en Cristo, ser acogido por tal
amor.
*La realidad cristiana de la salvacin es este ser nuevamente amado hasta el fin, ser
aceptado por el amor absoluto y gratuito del Padre. El hombre redimido es el que ha
encontrado el amor verdadero y lo ha hecho suyo hasta en la intimidad de su ser. Es

entonces cuando se ha convertido en un hombre distinto, en una criatura nueva dispuesta a

amar en la misma medida del amor. Sabe que el amor slo se transmite con el amor. Su
fuerza es la de amar por amor, convirtindose en testigo de la salvacin de Cristo ante los
hombres. De este modo, el cristiano se convierte en un autntico renovador de la humanidad
al igual que Cristo.
BIBLIOGRAFIA:
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DE LA POTTERIE, J.; LYONNET,S: La vida segn el Espritu, Sgueme, Salamanca, 1967.
JEREMIAS, J.: Abba. El mensaje central del NT,Sgueme, Salamanca

1981.

MARTIN VELASCO, JD.: Evangelizacin e increencia, Sal Terrae, Santander, 1988.