CAPTULO 8 - DOS SEXOS, MUCHOS GNEROS

Existen antecedentes histricos que sealan que desde la antigedad los roles de lo masculino y
lo femenino no se vinculan a un orden natural, sino a construcciones propias de cada poca.
Muchas civilizaciones agregaron a la necesidad de asegurar la descendencia, otras relaciones
complementarias. La lgica puritana y del trabajo, a partir de la revolucin industrial, coloc la
sexualidad en un lugar oculto, donde el placer era un pecado y el sexo una obligacin. En este
marco las relaciones entre iguales provocaban marginacin y repudio. Los aos 60 llegaron con
un triple mensaje de libertad: La pldora anticonceptiva permiti que la mujer aceptara el deseo
sin culpa, cambiando el valor de la virginidad. El perodo de bienestar despus de la 2da GM,
permiti vivir en forma ms independiente y creci la defensa de los derechos civiles para
proteger a los homosexuales.
Estos factores hacen que el siglo XXI se inicie con una idea desafiante: existirn dos sexos, pero
un nmero ms amplio de gneros, que incluyen la homosexualidad, el lesbianismo, la
bisexualidad y la transexualidad.
Guan Vatio, analiza la nueva configuracin social que surge ante esta percepcin y desarrolla
tambin la relacin entre el concepto de familia y el homosexual.
Por su parte, el escritor estadounidense David Leavitt, reflexiona sobre la fuerza de las minoras,
aunque alerta sobre la falta de relacin entre los distintos grupos sociales, que conviven pero se
ignoran. Finalmente Juan Jos Sebreli, ensayista argentino, explica la forma en que la
homosexualidad fue utilizada como arma denigratoria en las luchas sociales y polticas.
CAPTULO 6-ES POSIBLE LA INTEGRACIN LATINOAMERICANA?
Cuando todo el mundo se aglutina en grandes bloques, Amrica Latina debe construir el suyo. La
idea de integracin Latinoamericana era bandera de la izquierda y de progresistas. Ahora con el
traspaso del siglo, el cono Amrica Latina suele estar apoyado por los grupos econmicos ms
fuertes. No se trata de derrumbar barreras ideolgicas, ahora la consigna es construir puentes
comerciales.
En la entrevista con Tulio Halperin Donghi y en la mesa redonda con los escritores Daniel
Moyano, Ariel Dorfman, Mario Benedetti, Darcy Ribeiro y Nestor Taboada Tern se analiza el
problema desde perspectivas muy diferentes. Tiene Amrica Latina un pasado de unin que
refuerce la idea de un futuro en comn?
El segundo interrogante apunta a la manera en que los latinoamericanos nos vemos y nos
pensamos, a menudo a travs de esquemas diseados en otras geografas.
Tulio Halperin Donghi expresa en El rpido adis a la Amrica Latina, que desde el punto de
visto histrico, Hispanoamrica era vista como una unidad, pero las revoluciones americanas se
haban dado a travs de focos separados y se constituyeron en poco tiempo en unidades
geogrficas, que luego derivaran en la formacin de naciones independientes. En el Ro de la
Plata hubo una atomizacin y se relaciona con la incapacidad del foco revolucionario de Buenos
Aires para incluir de manera slida al Alto Per.
Expresa luego que el MERCOSUR es el resultado de una necesidad ms que una evolucin
ideolgica y comparte de manera analgica con la iniciativa estadounidense de libre comercio.
Mesa redonda
Daniel Mohno , Ariel Dorfman, Mario Benedetti, Darcy Ribeiro y Nestor Taboada Tern. Un
continente con aires de cuento fantstico.
Al juntar a cinco escritores latinoamericanos para participar de un encuentro de literatura en
Buenos Aires, se quiso que hablaran de manera excluyente como vean la integracin
latinoamericana y debatirla. Entre sus principales expresiones se destacan que Amrica Latina es
el lugar mas integrado del mundo, pero para cumplir fines ajenos. Debemos reorganizarnos a
partir de nuestras propias identidades, porque de lo contrario continuaremos siendo irrelevantes
en el mundo. Otra caracterstica de nuestra Amrica Latina es la existencia de mucha riqueza,
mucha pobreza y distintas formas de entender las identidades. Nos cuesta describir nuestra

identidad nacional teniendo presente la sensibilidad de cada pueblo. El mundo bipolar no ha

desaparecido, es ahora pases ricos- pases pobres.
La homogeneidad social de la poblacin como condicin de una democracia funcional
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Ya durante el perodo de entreguerras la teora alemana del Estado puso de relieve la necesidad
de una homogeneidad social como condicin de una democracia funcional. [17] Ciertamente,
ms difcil es responder a la pregunta de cmo debe encontrarse alcanzarse dicha homogeneidad.
En primer lugar, es cierto que debe existir una clase social media lo ms amplia posible. No debe
depender econmicamente slo del Estado. Antes al contrario, debe procurarse por s misma una
base econmica suficiente para poder representar un contrapeso social frente al poder del Estado.
All donde el Estado constituye el nico factor econmico, falta un progresivo reparto
equilibrado del poder social que pueda limitar efectivamente el poder del Estado y fundamentar,
en definitiva, una democracia. Por consiguiente, la homogeneidad de la democracia es la
homogeneidad de las clases medias. Una homogeneidad en la que la mayora de la poblacin
vive en la miseria o est amenazado con llegar a ella, no slo es una mala base democrtica sino
que tambin representa un creciente peligro de que los adversarios de esta forma de Estado
puedan conseguir con argumentos econmicos o sociales el apoyo de la mayora y, con ello,
puedan paralizar o eliminar la democracia.<O:P</O:P
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Otro elemento de la homogeneidad es que el pueblo no se halle dividido por especficos
enfrentamientos. Una escisin, que dividiera al pueblo en dos o en unos pocos frentes,
conducira a que todos los ciudadanos hicieran depender su comportamiento poltico slo de su
pertenencia a aqullos. Tal divisin, producida por ejemplo por un enfrentamiento confesional,
corporativo, tnico o de clase, conduce a la dominacin de un grupo homogneo sobre los dems
y, consecuentemente, impide la igualdad de derechos y la progresiva equiparacin de
oportunidades en la participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio o en la legitimacin del
poder. Sin embargo, esta ltima es una condicin funcional de toda democracia que se sustenta
en las urnas. Ello no significa, no obstante, que las diferencias confesionales o raciales deban ser
siempre perjudiciales para la democracia. Al contrario, la democracia se basa justamente en la
diferencia, no en la igualdad. Pero la desigualdad no debe permitir que el pueblo se divida de
forma duradera. Una diferenciacin que divida a la poblacin en diversos grupos con
caractersticas heterogneas es ptima si las personas pertenecientes a los concretos grupos
mayoritarios pertenecen al mismo tiempo a otros grupos minoritarios o a varios grupos
mayoritarios o minoritarios. Por el contrario, los problemas surgen cuando, por ejemplo, existen
dos grandes grupos de poblacin de diferente religin, que pertenecen respectivamente a diversas
etnias aisladas entre s, y los pertenecientes a uno de los grupos son considerablemente ms ricos
que los del otro grupo.<O:P</O:P
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Durante el perodo de entreguerras se debati la cuestin acerca de las circunstancias bajo las
cuales el pueblo muestra su necesario grado de homogeneidad. Se vio que no todo pueblo
muestra obligatoriamente el grado de homogeneidad necesario para la democracia, por lo que
aqulla no puede ser simplemente presupuesta. Por el contrario, la construccin de la
homogeneidad y la superacin de la divisin social es una incesante labor de la poltica,
particularmente de la poltica formativa, cultural, social y econmica, que el Estado debe
desempear. Para ello debe colaborar en lo posible con otros grupos sociales, confesiones
religiosas, partidos, asociaciones etc...<O:P</O:P
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