Matrimonio

La palabra matrimonio puede ser usada para denotar la accin, contrato, formalidad, o ceremonia en la
que la unin conyugal es creada, o para la unin en s, en su condicin de permanente. En este artculo
tratamos, en gran parte, del matrimonio como condicin, y de sus aspectos morales y sociales.
Normalmente es definido como la unin legtima entre marido y mujer. "Legtimo" indica la sancin
de una ley, ya sea natural, evanglica, o civil, mientras que la frase, "marido y mujer", implica los
derechos mutuos en las relaciones sexuales, de la vida en comn, y de una unin permanente. Las dos
ltimas caractersticas distinguen el matrimonio del concubinato y de la fornicacin, respectivamente.
La definicin, sin embargo, es lo suficientemente amplia como para comprender la poligamia y la
poliandria, cuando estas uniones son permitidas por el derecho civil; pues en tales relaciones hay tantos
matrimonios como individuos del sexo numricamente mayor. Podemos ciertamente dudar que la
promiscuidad, la condicin en la que todos los hombres de un grupo mantienen relaciones y viven
indiscriminadamente con todas las mujeres del mismo, sea llamada matrimonio. En semejante
convivencia, la relacin y vida domstica est desprovista de la exclusividad que normalmente est
asociada a la idea de una unin conyugal.
(1) Teora de la Primitiva Promiscuidad
Todas las autoridades estn de acuerdo en que en tiempos histricos la promiscuidad era inexistente o
que se daba slo en pequeos grupos. Prevaleci en algn tipo de escala durante el periodo
prehistrico de la especie? Un considerable nmero de antroplogos que escribieron entre 1860 y
1890, como por ejemplo, Bachofen, Morgan, McLennan, Lubbock, y Giraud-Teulon, declaran que ste
era el tipo de relacin entre los sexos casi entre todas las personas. Esta teora gan con tal rapidez
gran nmero de adeptos, que en 1891 era, segn Westermarck, "considerada por muchos escritores
como una verdad demostrada" (History of Human Marriage, pg. 51). Apel bastante a los que crean
en la evolucin orgnica, los cuales presuponan que las costumbres sociales del hombre primitivo,
incluso las relaciones sexuales, deben de haber diferido muy poco de los usos correspondientes entre
los brutos. Ha sido vidamente asumida por los Socialistas Marxistas, debido a la similitud con sus
teoras de la propiedad comn primitiva y del determinismo econmico. Segn esta ltima hiptesis,
todas las dems instituciones sociales estn, y lo han sido siempre, determinadas por las instituciones
econmicas subyacentes; por ello, en la situacin original de la propiedad comn, las esposas y
maridos deben de haber sido igualmente comunes (vase Engles, "The Origin of the Family, Private
Property, and the State", tr. del alemn, Chicago, 1902). De hecho, la moda temporal que disfrut la
teora de la promiscuidad se debi en gran grado, aparentemente, a teoras a priori, como las que
hemos mencionado, y a su deseo de creer en ello, que a evidencias positivas.
El nico testimonio directo a su favor, lo encontramos en las fragmentarias declaraciones de algunos
escritores antiguos, como Herodoto y Estrabn, acerca de unas pocas personas sin importancia, y en
los relatos de algunos viajeros modernos que se basan en algunas tribus primitivas de la actualidad.
Ninguna de estos testimonios muestran con claridad que las personas a quienes se refieren practican la
promiscuidad, y estos dos son muy poco para justificar la generalizacin de que todas las personas
vivieron originalmente en las condiciones que ellos describen. En cuanto a evidencias indirectas en
favor de esta teora, se basan en la induccin de algunas costumbres sociales, tales como el trazar el
parentesco a travs de la madre, la prostitucin religiosa, las relaciones prematrimoniales en algunos
pueblos primitivos, y por la comunidad primitiva de bienes, (ninguna de estas condiciones ha sido
universal en fase alguna del desarrollo humano, y cada una de ellas puede ser explicadas de manera
ms fcil y natural de otra manera que asumindola como promiscuidad. Podemos decir que los
argumentos positivos en favor de la teora de la promiscuidad primitiva parecen insuficientes para
darle cualquier tipo de probabilidad, mientras que los argumentos biolgicos, econmicos,
psicolgicos, e histricos dados en su contra por muchos escritores recientes, por ejemplo Westermarck
(op. cit., iv-vi) parecen considerarlos indignos de seriedad alguna. La actitud de los estudiosos
contemporneos es descrita de esta manera por Howard: "Las investigaciones de algunos escritores
recientes, especialmente las de Starcke y Westermarck, si bien confirman y van ms all de las
conclusiones ms tempranas de Darwin y Spencer, establecen la posibilidad que el matrimonio o unin
entre un hombre y una mujer, aunque a menudo era transitoria y la regla frecuentemente violada, era la
forma tpica de unin sexual desde los comienzos de la raza humana" (History of Matrimonial
Institutions, I, pp. 90, 91).
(2) Poliandria y Poligamia
Una desviacin de la forma tpica de unin secular que, sin embargo, tambin es llamada matrimonio,
es la poliandria, la unin de una mujer con varios hombres al mismo tiempo. Ha sido practicada en
varios momentos por un nmero considerable de personas o tribus. Existi entre los antiguos bretones
y rabes, los habitantes de las Islas Canarias, los aborgenes de Amrica, los hotentotes, los habitantes
de la India, Ceiln, Tbet, Malabar, y Nueva Zelanda. En la gran mayora de estos casos, la poliandria
fue una forma excepcional de unin conyugal. La monogamia e incluso la poligamia eran mucho ms

frecuentes. Parece ser que el mayor nmero de uniones poliandras fueron las llamadas fraternas; es
decir, los esposos de un grupo conyugal eran todos hermanos. Frecuentemente, si no lo era
generalmente, el primer marido tena mayores derechos conyugales y domsticos que los otros, siendo,
de hecho, el marido principal. Los otros slo eran maridos en un sentido secundario y limitado. Ambos
casos muestran que incluso en los comparativamente pocos casos en que se daba la poliandria, sta era
ablandada en direccin a la monogamia; la esposa no perteneca a varios hombres totalmente
independientes, sino a un grupo unido por los lazos ms ntimos de la sangre; ella se casaba con una
familia en vez de con una persona. Y el hecho de que uno de sus consortes posea mayores privilegios
matrimoniales, muestra que ella tena slo un marido en el sentido pleno de la palabra. Algunos
escritores, por ejemplo McLennan (Studies in Ancient History, pp.112, sq.) han afirmado que el
levirato, la costumbre que obligaba al hermano de un marido difunto ha casarse con su viuda, tuvo su
origen en la poliandria. Pero el levirato puede ser explicado sin este tipo de hiptesis. En muchos casos
simplemente indicaba que la esposa, al ser propiedad del marido, era heredada por su ms cercano
heredero, es decir, su hermano; en otros casos, como entre los antiguos hebreos, era con el fin evidente
de continuar con el nombre, familia, e individualidades del difunto marido. Si el levirato sealara en
todos los casos a una condicin anterior de poliandria, esta ltima debi de haber sido mucho ms
comn de lo que muestran las evidencias directas. Se sabe con certeza que el levirato existi entre los
habitantes de Nueva Caledonia, los indios piel roja, los mongoles, afganos, hindes, hebreos, y
abisinios; pero en ninguno de estos pueblos encontramos rastros de poliandria. Las causas principales
de poliandria eran la escasez de mujeres, debido al infanticidio de las mismas y a la apropiacin de
muchas mujeres por parte de muchos jefes polgamos y los poderosos de la tribu, y a la escasez de
comida que haca imposible que cada miembro masculino de una familia mantenga a una esposa.
Incluso hoy la poliandria no es totalmente desconocida. Se encuentra en alguna magnitud en el Tbet,
en las Islas Aleutianas, entre los hotentotes, y los cosacos de Zaporogian.
La poligamia (muchos matrimonios) o ms correctamente, la poliginia (muchas esposas) ha sido, y
todava es bastante ms comn que la poliandria. Existi entre la mayora de pueblos antiguos
conocidos en la historia, y se da en la actualidad en algunas naciones civilizadas, as como en la
mayora de tribus primitivas. Los nicos grupos importantes de la antigedad que han tenido pequeo
o ningn rastro de ella, han sido los griegos y los romanos. No obstante, el concubinato, que puede ser
considerado como una forma ms alta de poligamia o por lo menos como lo ms parecido a la
monogamia, fue durante muchos siglos reconocido por las costumbres e incluso por las leyes de estas
dos naciones (vase Concubinato). Hoy en da, esta costumbre se sigue dando especialmente entre
quines estn bajo la influencia del mahometismo, como por ejemplo, en Arabia, Turqua, y algunos en
la India. Entre las razas primitivas, se da principalmente en el frica. Sin embargo, la poligamia se ha
extendido slo de manera territorial, y nunca ha sido practicada por ms que una pequea minora.
Incluso en los lugares que ha sido prohibida por la costumbre o el derecho civil, la inmensa mayora de
la poblacin era mongama. Las razones son obvias: no hay suficientes mujeres para que cada hombre
tenga varias esposas, ni la mayora de hombres estn en capacidad de mantener ms de una. Por ello,
los matrimonios polgamos se dan mayormente entre los reyes, jefes, los poderosos, y los ricos de la
comunidad; y parece que normalmente se daba bajo la forma de bigamia. Es ms, las uniones
polgamas son, como regla, modificadas en la direccin de la monogamia, ya que una de las esposas,
normalmente la primera, ocupa un lugar ms elevado en la casa que las otras, o una de ellas es la
favorita, y tiene grandes privilegios en sus relaciones y trato con el marido comn. Entre las causas
principales de la poligamia tenemos:
La relativa escasez de varones, a veces por causa de las numerosas y devastadoras guerras, y a veces
por un exceso de nacimientos de mujeres; la renuencia del marido a permanecer continente cuando las
relaciones con su esposa son indeseables o imposibles; y los deseos lujuriosos. Otra causa, o ms
propiamente una condicin, es un cierto grado de avance econmico de una persona, y una cierta
cantidad de riqueza acumulada por algunos individuos. En las sociedades ms humildes la poligamia
es casi desconocida, ya que la caza o pesca son los medios principales de sustento, y el trabajo de las
mujeres no tiene valor que tienen cuando las esposas pueden trabajar cuidando los rebaos, cultivando
el campo, o realizando trabajos manuales. Antes de que se llegase a la poca pastoral pocos podan
darse el lujo de mantener varias mujeres. Pero, cuando, se dio cierta acumulacin de riqueza, la
poligamia se empez a dar entre los ms adinerados, y entre aquellos que podan aprovechar el trabajo
de sus esposas. Podemos concluir que esta prctica ha sido ms frecuente en algunos pueblos salvajes
y brbaros no tan antiguos entre los ms antiguos; incluso, en pocas ms antiguas, se tenda hacia
cierto tipo de monogamia.
Ahora podemos resumir la situacin histrica sobre las formas de unin sexual y de matrimonio
usando las palabras de una de las autoridades vivientes ms capaces en este campo de investigacin:
No es en lo absoluto imposible que, en algunos pueblos, la relacin entre los sexos haya podido ser
casi promiscua. Pero no existen evidencias genuinas para declarar que la promiscuidad estuvo presente
de forma generalizada en una etapa de la historia de la humanidad aunque la poligamia se ha dado
entre la mayora de los pueblos existentes, y la poliandria en algunos, la monogamia es por lejos la
forma ms comn de matrimonio humano. Lo fue as entre nuestros antepasados, de quienes tenemos

ciertos conocimientos directos. La monogamia es la forma ms reconocida y permitida. La gran

mayora de personas es, por lo regular, mongamo, y las dems formas de matrimonio normalmente
son modificadas hacia la monogamia. Podemos sin duda alguna afirmar que, si el avance de la
humanidad sigue siendo como hasta ahora; si, por consiguiente, los motivos a los que la monogamia en
las sociedades ms avanzadas debe su origen continan operando con una fuerza constantemente
creciente; si, sobre todo, el altruismo aumenta y el sentimiento de amor se vuelve ms refinado y ms
exclusivamente dirigi hacia uno, las leyes de la monogamia no podrn nunca ser modificadas, pero
debern vivirse de una manera ms estricta de cmo se ha venido haciendo hasta ahora (Westermarch,
op.cit., pp. 133, 459,510).
La experiencia de la especie, particularmente en su movimiento hacia el progreso de la civilizacin, ha
aprobado la monogamia por la simple razn que la monogamia est en armona con los elementos
esenciales e inmutables de la naturaleza humana. Tomando la palabra natural en su sentido pleno,
podemos afirmar que la monogamia es la nica forma natural de matrimonio. Mientras la
promiscuidad responde a ciertas pasiones elementales y satisface temporalmente ciertas necesidades
superficiales, se opone a nuestro instinto paternal, el bienestar de los nios y de la especie, y a la
irresistible fuerza de los celos y de la preferencia individual tanto de los hombres como de las mujeres.
Mientras la poliandria satisfizo en alguna medida las necesidades temporales y excepcionales que se
dieron por la escasez de comida o de mujeres, encuentra una barrera insuperable en los celos
masculinos, en el sentido masculino de la propiedad, y se opone directamente al bienestar de la esposa,
y es fatal para la fecundidad de la especie. Si bien la poligamia ha prevalecido entre muchos pueblos y
por tan largo periodo de la historia, hasta poder sugerir que es en algn sentido natural, y si bien parece
proporcionar una cierta satisfaccin al cada vez ms fuerte y frecuente deseo masculino, choca con la
igualdad numrica de los sexos, con los celos, el sentido de propiedad, igualdad, dignidad y bienestar
de la mujer, y con los mejores intereses de la prole.
En todas aquellas regiones en que la poligamia ha existido o todava existe, la posicin social de la
mujer es sumamente baja; ella es considerada como una propiedad del varn, no como su compaero;
su vida, invariablemente, est llena de grandes sufrimientos, y sus calidades morales, espirituales, e
intelectuales son casi totalmente ignorados. Adems, el varn es en el sentido ms pleno de la palabra,
naturalmente mongamo. Sus facultades morales, espirituales, y estticas slo pueden desarrollarse de
manera normal cuando sus relaciones sexuales se limitan a una mujer, viviendo en comn y en la unin
duradera dadas por la monogamia. El bienestar de los hijos, y, por consiguiente, de la especie,
obviamente exige la atencin y cuidado de ambos como pareja, y no de forma dividida. Cuando
hablamos de lo natural en toda institucin social, necesariamente tomamos como norma, no la
naturaleza en un sentido superficial o unilateral, o en su estado salvaje, o como puede darse en unos
individuos o en una sola generacin, sino que la consideramos de manera adecuada, en todas sus
necesidades y capacidades, presente en todas las generaciones del presente y futuras, y tal como
aparece en aquellas tendencias que la guan hacia su desarrollo ms pleno. El veredicto de la
experiencia y el llamado a un refuerzo de lo natural, por consiguiente, la enseanza cristiana de la
unidad del matrimonio. Adems, el progreso de la humanidad hacia la monogamia, as como hacia una
ms pura monogamia, durante los ltimos dos mil aos, se debe ms a la influencia del cristianismo
que a todas las dems fuerzas combinadas. El cristianismo no slo ha abolido o disminuido la
poliandria y la poligamia entre los pueblos salvajes y brbaros que ha convertido, sino que tambin ha
preservado a Europa de la civilizacin polgama del mahometismo, ha protegido el ideal de la
monogamia ante la mirada de los personajes ms ilustrados, y ha dado al mundo la concepcin ms
plena de la igualdad que debe existir entre el varn y la mujer que conforman una pareja matrimonial.
Tambin, su influencia a favor de la monogamia la ha extendido, y contina extendindola, ms all de
los confines de los pases que se llaman a s mismos cristianos.
(3) Desviaciones del Matrimonio
Nuestro tratado sobre las diferentes formas de matrimonio quedara incompleto sin una referencia a
aquellas prcticas que de alguna u otra manera existen, y que son adems una trasgresin del
matrimonio. El libertinaje sexual que es casi semejante a la promiscuidad parece haber prevalecido
entre algunos pueblos o tribus. En algunos pueblos primitivos la mujer, especialmente las solteras,
practicaban la prostitucin como acto religioso. Algunas tribus, tanto antiguas como relativamente
modernas, han mantenido la costumbre de entregar a la recin casada a los parientes e invitados del
novio. Las relaciones sexuales prematrimoniales han estado prohibidas en algunos pueblos primitivos.
En algunas tribus salvajes el marido permita a sus invitados tener relaciones sexuales con su esposa, o
la alquilaba. Se conocen ciertas culturas no civilizadas que tenan la costumbre de realizar matrimonios
de prueba, matrimonios que slo comprometan a la pareja slo cuando les naca un hijo, y
matrimonios que obligaban a la pareja slo durante algunos das de la semana. Si bien la practica
generalizada de lo que se conoce como el jus primae noctis no tiene ninguna base histrica, y hoy en
da se admite que fue una invencin de los enciclopedistas, en algunas ocasiones, se les exigi a las
siervas someterse a su seor antes de tener relaciones sexuales con sus maridos (Schmidt, Karl, "Jus
Primae Noctis, a historical examination"). Las jvenes japonesas solteras de las clases ms pobres
frecuentemente pasaban parte de su juventud como prostitutas, con el consentimiento de sus padres y

aprobacin de la opinin pblica.

El concubinato, la prctica de formar una especie de unin duradera con una mujer que no es la esposa,
o una unin similar entre una pareja de solteros, ha prevalecido en alguna forma entre la mayora de los
pueblos, incluso entre algunos que haban llegado a un alto grado de civilizacin, como los griegos y
romanos (para conocer ms detalles sobre las declaraciones anteriores, vase Westermarck, op, cit.,
passim). En una palabra, la fornicacin y el adulterio han sido bastante comunes en todas las pocas de
la historia del mundo y entre casi todas las civilizaciones, para inquietud de los moralistas, estadistas, y
socilogos. Debido al crecimiento de las ciudades, el cambio en las relaciones entre los sexos en la
vida social e industrial, el decaimiento de la religin, y el relajo del control paterno, estos males han
aumentado bastante en los ltimos cien aos. La magnitud que la prostitucin y las enfermedades
venreas estn socavando la salud mental, moral y fsica de las naciones, es en s mismo una prueba
rotunda de que las elevadas y estrictas normas de pureza que proclama la Iglesia catlica, tanto dentro
como fuera de las relaciones matrimoniales, constituyen el nico resguardo adecuado para la sociedad.
(4) El divorcio
Es una modificacin de la monogamia y se opone tanto a su espritu como la poliandria, la poligamia y
el adulterio. De hecho, requiere que la pareja espere cierto tiempo o contingencia antes de romper la
unidad del matrimonio, pero es de hecho una violacin de la monogamia, de la unin perdurable de
marido y mujer. Aunque es practicada en casi todos los pueblos, ya sean salvajes o civilizados. Los
nicos pueblos que aparentemente nunca lo han practicado o reconocido formalmente, son los
habitantes de las Islas Andamn, algunas de Papa-Nueva Guinea, algunas tribus del Archipilago
ndico, y los veddas de Ceiln. Entre la mayora de pueblos no civilizados parece ser que las uniones
matrimoniales que duraban hasta la muerte eran una prctica poco comn. Resulta cierto afirmar que
en la mayora de pueblos no civilizados el marido estaba autorizado a divorciarse de su esposa en el
momento en que lo deseaba. Una gran mayora de los ms desarrollados pueblos que estaban fuera del
influjo del cristianismo restringan el derecho de divorcio al marido, aunque las razones para poder
realizarlo, eran, por lo general, no tan numerosos como entre los pueblos no civilizados. Sin embargo,
cuando estos pases adoptaron la religin catlica, el divorcio fue muy pronto abolido, y continu
sindolo mientras el Estado reconoca oficialmente la religin. Los primeros emperadores cristianos,
como Constantino, Teodosio y Justiniano, legalizaron esta costumbre, pero, antes del dcimo siglo las
enseanzas catlicas sobre la indisolubilidad del matrimonio ya se haban incluido en la legislacin
civil de los pases catlicos (vase Divorcio). Las Iglesias Orientales separadas de Roma, entre ellas la
Iglesia Ortodoxa griega, y todas las sectas protestantes, permiten el divorcio en distintos grados, y esta
prctica prevalece en los pases en los que estas Iglesias ejercen una considerable influencia. En
algunos pases no-catlicos el divorcio es sumamente fcil de conseguir y escandalosamente frecuente.
Entre 1890 y 1900 los divorcios realizados en los Estados Unidos promediaron 73 por cada 100,000
habitantes por ao. Esta proporcin era dos veces mayor que la de cualquier otra nacin Occidental. La
proporcin en Suiza era de 32; en Francia, 23; en Sajonia, 29; y en la mayora de pases europeos,
menos de 15. Hasta ahora, segn nos informan las estadsticas, slo un pas en el mundo, a saber,
Japn, tena una mayor proporcin que los Estados Unidos, con una proporcin de 215 por cada
100,000 habitantes del Reino Florido. En la mayora de los pases civilizados la proporcin de
divorcios est aumentando, de manera lenta en algunos, y muy rpidamente en otros.
Proporcionalmente a la poblacin, hoy en da, en los Estados Unidos se han realizado
aproximadamente dos y medio divorcios ms que los que se realizaron hace cuarenta aos.
Pero la prctica de querer disolver la unin matrimonial por medio de la ley, no se reduce a los
protestantes, cismticos, y a los pases paganos. Tambin se da con cierta magnitud en los pases
catlicos de Europa, excepto en Italia, Portugal, y Espaa. Amrica del Sur es el continente en donde
menos se da. La mayora de los pases en esta divisin geogrfica no permiten el divorcio. Un hecho
notable para la historia del divorcio es que en aquellos pases que nunca han sido evangelizados, y
aquellos que han permanecido fieles a las enseanzas cristianas durante un tiempo corto (por ejemplo,
las regiones que cayeron bajo el influjo mahometano) realizaron esta prctica con trminos ms
favorables para el marido que para la mujer. La nica excepcin importante a esta regla fue la Roma
pagana durante los ltimos siglos de su existencia. En pases modernos en donde el divorcio es
permitido, y que todava se llaman cristianos, la mujer tiene las mismas facilidades que el marido para
poder realizarlo; pero esto se debe indudablemente a la influencia que ejerci el cristianismo en la
creacin del estado civil y social de la mujer durante el largo periodo en el que el divorcio estaba
prohibido. A la larga, el divorcio es, inevitablemente, ms perjudicial para la mujer que para el hombre.
Si la mujer divorciada permanece soltera, por lo general tiene mayores dificultades para su
manutencin que el hombre divorciado; si ella es joven, las posibilidades que tiene para volver a
casarse, son, de hecho, iguales que las de un hombre divorciado que es joven; pero si ella es mayor, la
posibilidad de que encontrar un esposo conveniente es menor que en el caso de su marido separado.
El hecho de que en los Estados Unidos ms mujeres que hombres solicitan el divorcio no prueba nada
en contra las declaraciones que acabamos de dar; ya que no sabemos si a estas mujeres les ha sido fcil
conseguir otros maridos, o si su nueva condicin era mejor que la anterior. El frecuente recurso al

divorcio de las mujeres americanas es comparativamente un fenmeno reciente, e indudablemente se

debe ms a la emocin, a esperanzas imaginarias, y a un uso apresurado de la libertad recin adquirida,
que para calmar y poder realizar un adecuado estudio de las experiencias de otras mujeres divorciadas.
Si la facilidad presente con que se da el divorcio contina cincuenta aos ms, las desproporcionadas
penurias de las mujeres sern tan evidentes, que lo ms probable es que el nmero de ellas que abusa
de l, o lo aprueban, ser bastante menor de lo que es hoy.
Los males sociales de los divorcios fciles son tan obvios que la mayora de americanos est,
indudablemente, en favor de una poltica ms estricta. Uno de los males de ms largo alcance debido a
esto es una idea bastante deteriorada de lo que es la fidelidad conyugal; pues cuando una persona
considera la posibilidad de volver a casarse por una cantidad de razones ligeras como algo totalmente
legal, su sentido de obligacin hacia su pareja no puede ser ni muy fuerte ni profundo. Paralelamente
no puede parecer mucho peor que la pluralidad sucesiva de relaciones sexuales. El promedio de marido
y mujeres que se divorcian por una causa trivial son menos fieles unos a otros mientras dura su unin
temporal que el promedio de parejas que no cree en el divorcio. Asimismo, el divorcio fcil da mpetu
a las relaciones ilcitas entre solteros, ya que tiende a destruir la conciencia que se da entre el concepto
de relacin sexual y unin permanente entre un hombre con una mujer. Otro mal es el aumento del
nmero de matrimonios apresurados e infelices entre personas que consideran el divorcio como una
fcil solucin a sus posibles errores. Adems, los hijos de parejas divorciadas se ven privados de su
herencia natural, es decir, la educacin y cuidado de ambos padres en un mismo hogar, y casi siempre
sufren graves y variados daos. Finalmente, existe un dao moral. El matrimonio indisoluble es uno de
los medios ms eficaces para desarrollar el autodominio y el sacrificio mutuo. Muchos saludables
inconvenientes son soportados pues no se pueden evitar, y muchas imperfecciones de carcter y temple
son corregidas porque el marido y la mujer comprenden que slo as es posible la felicidad conyugal.
Por otro lado, cuando el divorcio se puede obtener fcilmente, no existe motivo suficiente por sufrir
aquellas incomodidades que son tan importantes para la autodisciplina, el desarrollo de uno mismo, y
la prctica del altruismo.
Todas las objeciones nombradas son vlidas contra el divorcio frecuente, contra el abuso del divorcio,
pero no contra el divorcio que involucre la separacin de camas y mesa sin que signifique el derecho
para contraer otro matrimonio. La Iglesia permite una cierta separacin en algunos casos,
principalmente, cuando uno de ellos ha cometido adulterio, y cuando la convivencia comn sea causa
de graves daos para el alma o el cuerpo. Si un divorcio se diera por alguno de estos dos casos, algunos
declaran que sera socialmente preferible la separacin sin derecho a volver a casarse, por lo menos
para el que fue inocente. Pero sera ciertamente menos ventajoso a la sociedad que un rgimen que no
permita ningn tipo de divorcio. En los lugares en que la separacin es permitida, requiere que esta sea
en proporciones considerables slo temporal, y el bienestar de los padres e hijos se beneficiar mucho
ms por medio de una reconciliacin que si una de las partes formara otra unin matrimonial. Cuando
no existen esperanzas de poder realizar otro matrimonio, las posibles ofensas que pudieran justificar
una separacin son menos comunes, y la separacin probablemente ser buscada sin fundamentos
suficientes o se obtendr a travs de mtodos fraudulentos. Es ms, la experiencia nos muestra que
cuando el divorcio es permitido por algunos motivos, hay una tendencia casi irresistible a aumentar el
nmero de posibilidades legales, y de hacer menos estricta la administracin de esta ley. Finalmente, la
prohibicin absoluta del divorcio tiene ciertos efectos morales que contribuyen de una manera
fundamental y duradera al bienestar social. La idea popular impresa en el pensamiento sobre el
matrimonio, es que es una relacin exclusiva entre dos personas, y que las relaciones sexuales que se
dan en ella, normalmente requieren una unin para toda la vida.
La obligacin de un autodominio, y de la subordinacin de la naturaleza animal a la naturaleza
humana, a la razn y al espritu, as como la posibilidad de cumplir con esta obligacin, es enseada de
una manera ms llamativa y prctica. La humanidad es con ello ayudada y animada ha alcanzar un
plana moral ms elevado. Las enseanzas cristianas sobre la indisolubilidad, as como de la unidad del
matrimonio, estn en mejor armona con la naturaleza de las mismas, y con las necesidades ms
profundas de la civilizacin. "Existen abundantes evidencias", dice Westermarck, "que el matrimonio,
como un todo, se ha vuelto ms durable a medida que el ser humano ha subido a los grados ms
elevados de civilizacin, y, que, una cierta cantidad de civilizacin es condicin esencial para
formacin de una unin de por vida" (op. cit., pg. 535). Esta declaracin nos lleva a dos
generalizaciones admisibles y seguras: primera, que la prohibicin del divorcio durante muchos siglos
ha sido causa y efecto de aquellos 'ms elevados grados de civilizacin' alcanzados: y, segunda, que la
misma poltica ha de ser hallada esencial en el grado ms elevado de civilizacin.
(5) Abstencin del Matrimonio
Son pocas e insignificantes las excepciones entre los pueblos, salvajes o civilizados, que no han
aceptado la religin catlica, que no consideren con cierto desdn el celibato. Los miembros de
pueblos no civilizados se casan a muy temprana edad, y tiene una proporcin menor de personas
clibes que las naciones civilizadas. Durante el ltimo siglo la proporcin de solteros ha aumentado en
los Estados Unidos y en Europa. Las causas de este cambio son, en parte, econmicas, ya que se ha

hecho ms difcil poder mantener una familia de acuerdo a las normas contemporneas de vida; en
parte sociales, ya que el aumento de placeres sociales y oportunidades han desplazado en cierto grado
las aspiraciones e intereses domsticos; y en parte morales, pues la relajada nocin de la castidad ha
hecho que aumente el nmero de los que buscan satisfacer sus deseos sexuales fuera del matrimonio.
Desde el punto de vista de la moral social y del bienestar social, el celibato moderno es casi un gran
mal. Por otro lado, el celibato religioso proclamado y animado por la Iglesia es socialmente
beneficioso, ya que muestra que la continencia es factible, y los religiosos con su vida clibe
ejemplifican un grado ms elevado de altruismo que cualquier otro grupo de la sociedad. La afirmacin
que el celibato tiende a que el estado matrimonial parezca bajo o indigna, es contradictorio con la
opinin pblica y la prctica en los pases en que el celibato se considera un honor muy alto. Es pues
precisamente en esos lugares en donde por lo general las relaciones entre los sexos son ms puras
(vase CELIBATO).
(6) El Matrimonio como una Ceremonia o Contrato
El acto, formalidad, o ceremonia en la que la unin matrimonial se crea, ha diferido ampliamente en
pocas diferentes y entre las diferentes civilizaciones. Uno de las primeras y ms frecuente costumbre
acerca del matrimonio era la captura de una mujer por parte de su futuro marido, normalmente de otra
tribu a la que l perteneca. En la mayora de los pueblos primitivos este hecho parece haber sido
considerado un medios para conseguir esposa, ms que la formacin propiamente de la unin
matrimonial. Luego de la captura, empezaba la convivencia, y esta, estaba generalmente desprovista de
cualquier tipo de formalidad. La captura de esposas continu de manera simblica en muchos lugares
despus de que esta cesara. Todava existe en algunos pueblos no civilizados, y en tiempos no tan
lejanos se daba en algunos lugares de Europa Oriental. Despus de que esta prctica se convirtiera en
algo simulado, era frecuentemente considerado como la ceremonia en s, o como un acompaamiento
esencial del matrimonio. La captura simblica ha dado en gran parte pie a la costumbre de comprar
esposas, la cual prevalece hasta hoy en da en muchos pueblos no civilizados. Esta ha adquirido varias
formas. A veces la persona que deseaba una esposa entregaba a cambio de ella a una parienta; a veces
trabajaba durante un periodo de tiempo para el padre de su futura esposa, costumbre esta frecuente
entre los antiguos hebreos; pero la ms comn era pagar por la novia una cantidad de dinero o con
algn bien. As como la captura, la compra se convirti con el tiempo en un smbolo para significar la
toma de una esposa y la formacin de la unin matrimonial. A veces, sin embargo, era meramente una
ceremonia de acompaamiento. Otras formas de ceremonias han acompaado o han constituido el
inicio de la unin matrimonial, siendo la ms comn la de realizar algn tipo de celebracin; todava
hoy en muchos pueblos no civilizados, los matrimonios se realizan sin ninguna ceremonia formal.
Para muchos pueblos no civilizados, y para la mayora de los civilizados, los matrimonios son
considerados un rito religioso o incluyen rasgos religiosos, aunque el elemento religioso no siempre es
considerado un requisito de validez para dicha unin. El rito del matrimonio cristiano en un acto
religioso del ms alto nivel, a saber, es uno de los siete sacramentos. Si bien Lutero declar que el
matrimonio no era un sacramento sino un "acto mundano", todas las sectas protestantes han continuado
considerndolo un acto religioso, pues normalmente lo realizan ante la presencia de un clrigo. Debido
a la influencia luterana y a la Revolucin francesa, se ha instituido el matrimonio civil en casi todos los
pases de Europa y de Amrica del Norte, as como en algunos pases de Amrica del Sur. En algunos
pases el matrimonio religioso es esencial para la validez de la unin ante el derecho civil, mientras que
en otros, por ejemplo en los Estados Unidos, es slo una de las vas por las cuales un matrimonio se
puede realizar. El matrimonio civil, no es, sin embargo, una institucin de la post-reforma, pues existi
entre los antiguos peruanos, y entre los aborgenes de Amrica del Norte.
Ya sea visto como un estado o como un contrato, o desde el punto de vista religioso y moral o de
bienestar social, el matrimonio aparece en su ms elevada nocin en las enseanzas y prcticas de la
Iglesia catlica. El hecho de que este contrato sea un sacramento imprime en la mente popular su
importancia y la santidad de la relacin empezada. El hecho de que la unin sea indisoluble y
mongama promueve en su grado ms alto el bienestar de los padres e hijos, y estimula en toda la
comunidad la prctica de la virtud del autodominio y del altruismo que son esenciales para el bienestar
social, fsico, mental, y moral (vase FAMILIA; DIVORCIO).
Clases de Matrimonio:

Origen del Matrimonio:

En los pueblos primitivos, la institucin del matrimonio depende de la presencia de los hijos, del conocimiento
adquirido por el varn acerca de su papel en la generacin de los mismos. El matrimonio surge como una
necesidad social de proteger al hijo y a la madre.
Rgimen matrimonial : Es til conocer acerca de este tema para averiguar las disposiciones legales que primaron
en Europa antiguamente. El rgimen es una serie de reglas pecuniarias que regulan la relacin entre esposos y

terceros, durante y despus de la duracin del mismo. Por ejemplo la manus romana y la mundium germnica
establecan que la mujer pasaba a formar parte de la familia del marido.
Matrimonio viene del latn matrimonium. Es la unin entre un hombre y una mujer ocn arreglo a derecho o a
prescripciones de la iglesia
Clasificacin de los matrimonios
Tomando como perspectiva los Sistemas legislativos matrimoniales:
Exclusivamente religioso: Cuando el Estado atribuye efectos civiles solamente al matrimonio celebrado segn el
rito de la religin oficial.
Exclusivamente civil: Cuando el Estado atribuye efectos civiles nicamente a los matrimonios celebrados ante un
funcionario civil. Descarta todo elemento religioso. Fue iniciado por la Revolucin francesa para secularizar el
matrimonio, enmarcndolo dentro de formalidades rigurosas.
Sistema mixto: Integra las dos anteriores. Es optativa la asistencia por el clrigo de la religin oficial, como por el
funcionario civil del estado, para que el matrimonio tenga validez. Para otras confesiones distintas de la religin
oficial, es requisita la formalizacin por cuenta del funcionario civil.
De libre contratacin: El matrimonio es en este caso un simple contrato consensual, sin necesidad de solemnidades
religiosas o civiles. Basta el consentimiento ante un magistrado, testigos adecuados, o hasta la simple confesin y
reconocimiento posterior del matrimonio con base en la cohabitacin constante.
Tomando como perspectiva las costumbres culturales:
Matrimonio a yuras o clandestino: El efectuado sin presencia del prroco o testigos.
Matrimonio de conciencia: Se celebra por motivos graves y se mantiene en secreto con autorizacin del ordinario.
Matrimonio de la mano izquierda: El realizado entre un prncipe y una mujer de linaje inferior o viceversa. En este
contrato, cada cnyuge conserva su condicin anterior. Debe su nombre a que en la ceremonia el esposo da la
mano izquierda a la esposa. Es de origen germnico. No otorga derechos nobiliarios a la cnyuge o a los hijos.
Matrimonio in artculo mortis o in extremis: Se realiza cuando uno de los cnyuges est en peligro de muerte o
prximo a ella.
Matrimonio morgantico: Es otro nombre dado al matrimonio de la mano izquierda
Matrimonio por sorpresa: Es el realizado con consentimiento de contrayentes, ante testigos aptos y un sacerdote
con jurisdiccin, pero no requerido para ella. Sigui siendo vlido aunque no lcito hasta fines del siglo XIX.
Matrimonio rato: Es aquel que se ha celebrado legtima y solemnemente, pero que no ha llegado a consumarse.
Matrimonio y mortaja del cielo baja: Da a entender cuan poco valen los propsitos humanos con relacin al
matrimonio y la muerte.

Historia de una prohibicin

Para el experto cannigo Elas Lopera el celibato se funda en preceptos de origen bblico y teolgico, si bien en los primeros
siglos de la Iglesia no se obligaba a los sacerdotes a permanecer solteros. Segn la Enciclopedia de la Religin Catlica,
aunque Roma siempre anim a sus sacerdotes para que guardaran celibato, la adopcin del mismo como ley slo empez a
partir del Concilio de Elvira en el siglo IV. En los siguientes tres siglos quienes se dedicaban al ministerio sagrado deban
hacer voto de castidad y si estaban casados tambin sus esposas estaban obligadas a tomarlo. Ya en la baja y alta Edad Media,
cuando el celibato del clero decaa (en los siglos XV y XVI era pblico el concubinato de muchos clrigos), el movimiento
reformador de la Iglesia atac con gran fuerza el matrimonio de los curas y hasta lleg a prohibir el ejercicio de sus funciones
a los ms recalcitrantes.
En resumen, estos son los concilios ms importantes que terminaron por prohibir el matrimonio sacerdotal:
Elvira (300): prohbe a los clrigos al servicio del altar cohabitar con sus esposas bajo pena de deposicin.
Neocesrea (314): las Iglesias de Oriente y Occidente convienen en que se castigue con pena de deposicin al ordenado que
contrajese matrimonio.
Nicea (325): prohibi a todo el clero tener consigo a cualquier mujer que no perteneciera a su crculo familiar cercano.
Fracasa en el intento de extender el celibato a toda la Iglesia. La Iglesia de Oriente slo oblig a sus obispos a ser clibes.
Pisa (siglo XI) y Lateranenses (siglo XII): invalidan las uniones contradas por los clrigos y consignan que bajo pena
de excomunin ningn clrigo puede casarse.
Basilea (1431-1435): bajo la amenaza de prdida de los ingresos eclesisticos oblig a todos los funcionarios del altar a
abandonara sus concubinas.
Trento (1545-1563): implanta en forma definitiva los preceptos de los anteriores concilios y prohibe la ordenacion de
sacerdotes casados.

(http://semana.terra.com.co/SearchDir2/945/actualidad/zzzti02na9c.asp)

Una puerta llamada DIVORCIO

Muchos la ven como una va de escape. Ser
cierto?
La posicin de Dios respecto al divorcio est bien definida. Por eso, al hablar del tema del divorcio es imposible evitar que venga a la
mente el pasaje de Malaquas 2.10-16, donde se nos dice que Dios aborrece el divorcio.
Creo que yo tambin detesto el hecho de que alguien tenga que divorciarse. Lo odio porque no es la meta de Dios para la familia y porque
lamentablemente tendrn que vivir serias consecuencias. He sido testigo del terrible sufrimiento de decenas de parejas y muchos ms
nios. Pero tambin he sido testigo de muchas lgrimas de quienes sufren porque el cnyuge vive en adulterio.
Sin embargo, Moiss tuvo que hacer provisin para el divorcio debido a la dureza del corazn. En la Ley de Israel no existan divorcios
fciles, aunque en los tiempos de Jesucristo haban corrientes que lo facilitaban.
El divorcio con apoyo bblico
Examinemos las dos situaciones en que el divorcio tiene apoyo bblico.
Es bblicamente permitido el divorcio cuando uno de los cnyuges cristianos vive una vida de adulterio y no desea abandonar ese estilo de
vida pecaminoso o cuando abandona el hogar. Respondiendo a los fariseos que le preguntan si es lcito divorciarse por cualquier razn,
Jess les dice que no, que cualquiera que lo haga comete adulterio, a excepcin de aquellos que lo hagan porque uno de los cnyuges
vive en adulterio. Jesucristo no nos da un mandato para el divorcio, ni abre una puerta facilista. l brinda la posibilidad de restauracin a la
parte inocente que no encuentra salida para su conflicto.
Todos los que creemos firmemente en mantener una minuciosa hermenutica en nuestros estudios de los pasajes bblicos sabemos que
para establecer una doctrina se debe examinar lo que la Palabra ensea con respecto a ese tema. Pablo agrega un poco ms de luz y nos
permite obtener mayor informacin necesaria. Su pensamiento es claro y no contradice lo que ya hemos estudiado. Pablo afirma que
cuando la persona que ha cometido la inmoralidad sexual no est dispuesta a arrepentirse, que cuando el cnyuge infiel no est dispuesto
a rectificar su conducta y vivir fielmente con su cnyuge en una renovada relacin matrimonial, la parte inocente puede usar la opcin de
divorciarse.
Creo que si la parte infiel demuestra una total ausencia de cambio, existira causal para el divorcio. Pero adems creo que en el caso en
que uno de los cnyuges cometa un pecado de inmoralidad sexual, pero est arrepentido y anhela cambiar, el cnyuge inocente de ese
pecado tiene la obligacin de cumplir el mandato divino de perdonar. Si la persona pec y est sinceramente arrepentida, el perdn no es
una opcin para el cristiano, sino una obligacin. Sin embargo, es obvio que debe comprobarse la sinceridad de quien expresa su
arrepentimiento.
Cuando el cnyuge determina vivir un estilo de vida inmoral, cuando ha tomado la determinacin de involucrarse con otra persona que no
es su cnyuge, a pesar de la obligacin y el mandato bblico para los esposos a permanecer en fidelidad, existe la posibilidad del divorcio.
Con sus acciones, el que est en pecado demuestra que desea mantenerse en ese estilo de vida pecaminoso. El cnyuge fiel tiene la
opcin de abandonar al que ha cometido tal agravio y no se arrepiente ni quiere abandonarlo. Esa es mi interpretacin, que Dios no
manda, pero permite al cnyuge fiel obtener la libertad de dicho individuo creyente o no creyente.
Es bblicamente permitido el divorcio cuando el cnyuge no creyente, voluntaria y permanentemente, abandona al cnyuge creyente. Es
cierto que la Biblia condena que un cristiano se una en un yugo desigual con un incrdulo, pero una vez casados, de ninguna manera
manda que los cristianos terminen su relacin matrimonial con un no cristiano porque este no le permite asistir a su congregacin. Pablo
aconseja al cristiano que vive en medio de los conflictos surgidos por la diferencia de creencias, que busque la armona. De esta manera,
dar evidencias de su autntico cristianismo.
Si el cnyuge incrdulo quiere mantener un estilo de vida pecaminoso, si esa persona abandona los principios de moralidad y con
palabras o acciones demuestra su deseo de abandonar su relacin matrimonial, el creyente no est obligado a permanecer en ese yugo.
Tampoco es mandado a abandonar esa relacin, pero si no existe una mejor salida y ha intentado por todos los medios que sobreviva el
matrimonio y no lo ha logrado, est permitido abandonar aquel vnculo matrimonial. Por lo tanto, concluimos que la desercin de un
incrdulo rompe el vnculo.
Cuando un no creyente abandona a un creyente, cuando existen pruebas verdaderas y fidedignas de que ha iniciado su vida matrimonial o
sexual con otra persona y que en verdad son nulas las opciones de reconciliacin, existe causal para el divorcio. El apstol manda y
aconseja la permanencia. Su consejo es que los cnyuges busquen los medios ms eficaces, aprendan de los consejos ms sabios y
hagan todo esfuerzo para aprender a convivir aunque uno de ellos no sea cristiano.
Ningn cristiano debe buscar agresivamente la disolucin de su vnculo matrimonial. Es anticristiano planificar y tener un comportamiento
soez con el deseo de provocar cansancio en la otra persona a fin de lograr el divorcio. Una de las cosas ms hermosas que encontramos
en la Palabra de Dios es la constante exhortacin a permanecer unidos aun en tiempo de dificultades matrimoniales. Es tambin cierto
que existen algunos casos extremos que terminarn en divorcio a pesar de los esfuerzos de uno de los cnyuges.
Personalmente creo que existe un abandono del creyente cuando este corre serios peligros debido a que un cnyuge con instintos
criminales lo maltrata fsica o sicolgicamente. Hay personas que consciente o inconscientemente destruyen a su cnyuge a travs de
abusos fsicos o emocionales. En este caso, la persona afectada debe tomar serias precauciones y buscar ayuda para poder entender el
procedimiento que debe seguir.
Conclusiones lgicas
El divorcio es producto de las ideas humanas y rompe el ideal divino para el matrimonio. Sin embargo, cuando este ocurre dentro de las
excepciones que menciona la Biblia, es una ciruga indispensable para una relacin matrimonial que tena una enfermedad humanamente
incurable.
Por otro lado, no porque exista una salida debemos escapar lo ms pronto posible y por cualquier causa. Por lo tanto, es importante
advertir algo. Creo que es un pecado abandonar la relacin matrimonial por conflictos que con esfuerzo y ayuda tienen solucin. Creo que
tienen una actitud muy pecaminosa quienes quieren tomar decisiones rpidas de abandonar la relacin conyugal despus de una
discusin. Tampoco afirmo que se debe abandonar la relacin conyugal cuando la pareja ha tenido serios conflictos que se han
prolongado durante muchos aos solo por la negativa a cambiar y la falta de disposicin a aprender a convivir con amor y respeto.
Nunca estar de acuerdo con las corrientes que abogan por el divorcio. Toda brecha que se intente abrir en los lmites perfectos que Dios
estableci y que abra una puerta que motive el divorcio, no solo pone en peligro la integridad de la familia, sino que abre frentes de
destruccin que afectarn directamente a la disposicin mental, sicolgica y sociolgica de las nuevas generaciones. Aliarse a los que
promulgan un divorcio fcil significa apoyar un libertinaje no establecido por la verdad divina.
Por otro lado, tampoco actuaramos de acuerdo a la gracia de Dios si negamos una va de escape a quienes sufren realidades que exigen
el divorcio por los serios conflictos que son parte de esa relacin conyugal enferma. Creo que en estos casos excepcionales, el divorcio se
convierte en un medio de restauracin de la persona para que comience a actuar con mayor normalidad en medio de su familia y la
sociedad.
Esta concesin divina est al alcance de los que sufren una tragedia humana en sus matrimonios. Esto no significa que van a abusar de
ella quienes no desean cumplir su compromiso de amar a una persona hasta que la muerte los separe.
La Biblia de ninguna manera anima ni apoya las corrientes en pro del divorcio. La indisolubilidad del matrimonio es la declaracin de la
buena voluntad de Dios para la pareja. Esto sin duda representa la definicin del matrimonio de la forma en que lo quiere Dios, en su ms
alto grado de perfeccin y como nico modelo para la pareja humana. Es obvio que estas enseanzas no deben manipularse, ni usarse
como una rpida excusa para escapar por medio del divorcio de problemas que con esfuerzo pueden resolverse.

La declaracin que dice: "Lo que Dios junt, no lo separe el hombre", no es un simple enunciado. Sin duda es un mandamiento. Es el plan,
el ideal de Dios para el matrimonio. Es la revelacin de una ley moral, tal como lo son: "no matars", "no cometers adulterio", "no
codiciars", etc. *
David Hormachea es chileno. Dirige el programa de radio Visin para vivir, que se transmite en cientos de radio emisoras.

http://www.vidacristiana.com/articledisplay.pl/?d=hormache&MonthID=mar98

Jess anunci a todo aquel que ha de seguirle: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz y sgame" (Mt
16:24). El apstol Pablo a esta enseanza aadi: "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios" (1 Co 6:9-10).
El Dr. Antonio G. Payne tiene un doctorado en sicologa pastoral.

http://www.vidacristiana.com/articledisplay.pl/?d=vc5993&MonthID=vc599

Los ecos de la ruptura

En un reciente libro una sicloga reexamina los efectos de largo plazo que tiene el
divorcio sobre los nios.
SECCIONES : VIDA MODERNA

Pueden construir una vida feliz hasta el final de sus das los hijos de las parejas divorciadas? Esa es la inquietante pregunta
que ha orientado las investigaciones de la sicloga Judith Wallerstein desde hace casi 30 aos, cuando comenz a estudiar los
casos de ms de 100 nios cuyos padres se haban separado poco tiempo antes. Los desesperanzadores resultados obtenidos
fueron el tema de su best seller, publicado en 1989 y titulado Segundas oportunidades: mujeres, hombres e hijos diez aos
despus del divorcio. Wallerstein concluy en ese entonces que los efectos del divorcio marcaban de por vida y eran
traumticos para los nios. En tanto que sus padres podan sentirse liberados gracias a la ruptura de un matrimonio
insatisfactorio, los nios experimentaban una fuerte sensacin de prdida. En las entrevistas muchos de ellos expresaban un
profundo pesimismo acerca de su futuro.
En ese entonces la mayora de los entrevistados por Wallerstein tenan entre 10 y 25 aos y eran, por consiguiente,
suficientemente jvenes para reinventar sus vidas. Para observar qu ocurri desde ese momento la investigadora localiz
cerca del 80 por ciento de los nios (que ahora tienen entre 28 y 43 aos) para escribir su nuevo libro La inesperada herencia
del divorcio: un estudio sobre 25 aos. Esta actualizacin del informe trae algunas buenas noticias. Un sorprendente nmero
de las personas observadas en su estudio inicial encontraron, con el tiempo, algn tipo de realizacin personal en su trabajo y
en su propia vida familiar. Sin embargo ella escribe: Independientemente de que el resultado final haya sido bueno o malo,
toda la trayectoria de la vida de un individuo resulta profundamente alterada por la experiencia del divorcio. Dice adems
que el dolor no es atenuado por el hecho de que el divorcio sea actualmente mucho ms comn que antes: Cada uno de los
nios de una clase escolar en donde la mitad son hijos de padres divorciados grita Por qu me ha pasado esto a m?.
En su nuevo libro Wallerstein cuenta las historias de cinco de estos sobrevivientes del divorcio (todos protegidos con
seudnimos y con ciertos arreglos en la historia que ocultan su identidad). Algunas de estas historias son bastante
conmovedoras y reconocibles por cualquiera que haya sufrido la ruptura de un matrimonio. Karen, por ejemplo, se convierte
en la tutora de la familia y sacrifica con demasiada frecuencia sus propias necesidades emocionales para evitar que los
vestigios de su familia terminen de disgregarse totalmente. Despus de los 20 aos logra escapar de una relacin destructiva y
finalmente cursa estudios universitarios y se casa con un hombre bueno. Pero inclusive despus del nacimiento de su hija
percibe su vida desde la sesgada perspectiva de un hijo de padres divorciados. Un da, cuando su marido sale a trabajar luego
de que han tenido un altercado sin importancia, ella siente que estn a punto de separarse. Sus reacciones ante conflictos
normales son extremadamente fuertes y, en ocasiones, debilitantes.
Otros investigadores han criticado el anterior trabajo de Wallerstein aduciendo falta de rigor cientfico. Sus conclusiones
proceden de entrevistas y no de pruebas sicolgicas estandarizadas. Tampoco utiliz un grupo de control. Su muestra original
tampoco fue satisfactoria para muchos, quienes no la consideran representativa puesto que casi todas las familias eran de
clase media y vivan en Marin County, al norte de San Francisco, por lo cual difcilmente pueden tomarse como un
microcosmos de Norteamrica. Las personas estudiadas provienen, adems, de familias que sufrieron sus divorcios durante
una poca particularmente tumultuosa de la historia de Estados Unidos: el final de los aos 60 y el comienzo de los 70. Otros
estudios sobre grupos ms diversificados de nios han mostrado que aunque el divorcio siempre es un trauma para los nios
no es tan devastador como lo sugiere Wallerstein.
En su nuevo trabajo Wallerstein trata de tener en cuenta algunas de estas crticas, comparando a los hijos de divorciados con
personas que crecieron en familias que tuvieron las mismas caractersticas pero que no llegaron al divorcio. Es un esfuerzo
admirable, pero no es convincente porque los detalles biogrficos de las familias no llegan a concordar totalmente. Otros
investigadores han resuelto este problema realizando estudios de largo plazo y observando tendencias entre grandes nmeros
de familias, con lo cual tienen en cuenta cantidades de stas muy superiores a la muestra relativamente pequea del estudio
de Wallerstein.

A fin de cuentas la verdadera contribucin de Wallerstein no reviste un carcter cientfico sino que se encuentra en la
profundidad de las observaciones. Investigadores de escuelas ms tradicionales pueden cuestionar sus mtodos pero sus
percepciones son difciles de controvertir. Cualquier hijo de pareja divorciada independientemente de lo distante que se
halle en el tiempo del momento de la ruptura puede identificarse sin dificultad con las heridas afectivas que Wallerstein
analiza. Entre los miembros de una familia divorciada, inclusive las ocasiones marcadamente felices, presentan ribetes de
ansiedad. Qu pasar durante las vacaciones? Quin ir a mi representacin de teatro del colegio? Habr dinero para mi
universidad?
Wallerstein escribe que ms tarde la ansiedad conduce a muchos a efectuar elecciones equivocadas en sus relaciones y a
abandonar apresuradamente el vnculo tan pronto como surgen problemas. Luchan ms de la cuenta porque carecen de lo
que Wallerstein denomina el temple interior producido por y necesario para una relacin exitosa. Aquellos que lo logran
salen ms fortalecidos por sus luchas, dice. De modo que la respuesta a su pregunta inicial es s, pueden existir finales
felices. Pero los recuerdos tristes nunca se desvanecern por completo.

http://semana.terra.com.co/SearchDir2/959/secciones/zzzdve8o5dc.asp

Holanda
Autorizan el matrimonio homosexual
Los senadores holandeses votaron para autorizar definitivamente el matrimonio homosexual y la adopcin de nios
por parejas del mismo sexo, convirtiendo a Holanda en el pas ms avanzado del mundo en materia de derechos
para los homosexuales.
El texto presentado ya fue aprobado el pasado 12 de septiembre por los diputados de la Cmara Baja por amplia mayora. Su
adopcin por el Senado slo debera ser una formalidad, ya que los partidos favorables al proyecto disponen de mayora.
El proyecto de ley, elaborado por el ministerio de Justicia, prev que las parejas homosexuales puedan casarse en el
ayuntamiento exactamente como las parejas heterosexuales, una primicia mundial. Hasta ahora, algunos pases reconocen slo
una asociacin entre personas del mismo sexo, como Suecia, Dinamarca, Francia o Hungra.
Esta medida tiene sin embargo un carcter esencialmente simblico en Holanda. Y es que desde 1998, las parejas homosexuales
holandesas pueden registrar oficialmente en el ayuntamiento su "asociacin" y beneficiarse as de los mismos derechos que las
parejas heterosexuales.
El derecho a la adopcin constituye sin embargo un cambio considerable. La nueva ley prev no obstante que los nios
adoptados sean de nacionalidad holandesa para evitar conflictos jurdicos con los pases que no disponen de una legislacin tan
liberal.
"Aparte de esta restriccin, las parejas homosexuales estarn sometidas a las mismas obligaciones y reglas que las otras
parejas", explican fuentes del ministerio holands de Justicia. La ley prev por ejemplo que los padres adoptivos "debern haber
vivido juntos por lo menos tres aos".
Las disposiciones relativas a la adopcin son las ms sensibles en Holanda, pero aun as no suscitaron hasta ahora una oposicin
categrica por parte del principal partido de oposicin, la Alianza Demcrata Cristiana (CDA).
Pese a sealar un "problema en la estructura de la pareja de padres adoptivos", un portavoz de ese partido consider que "los
homosexuales pueden dar una educacin tan buena como un hombre y una mujer".
Por su parte, las iglesias protestantes, as como la iglesia catlica, se oponen al proyecto. Sin embargo, existe una voz
discordante en el seno de la comunidad protestante, la de la Congregacin de la Reconvencin. Esta comunidad religiosa,
formada por 10.000 fieles, ya celebra uniones entre personas del mismo sexo.
AFP
El Tiempo, 19 de Diciembre de 2000

Historia Del matrimonio en Colombia

El Espectador Enero 9 de 2001.

Decamos ayer que el tema del matrimonio fue el aspecto crucial que defini el poder de la Iglesia
catlica, pese a la erguida actitud de dos jueces conservadores, juristas no politizados: el doctor
Jos J. Gmez, juez municipal de Medelln, quien en 1919 decret el matrimonio de dos bautizados
que declararon que no profesaban la religin catlica, y lo probaron con testimonios; y el doctor
Alfonso Uribe Misas, juez del circuito, ante quien el hermano de la contrayente apel y quien
confirm el decreto del doctor Gmez, con fundamento en el artculo 39 de la Constitucin de 1886
sobre libertad de conciencia, y en su correcta interpretacin del artculo 3 del Concordato, que
rezaba: La legislacin cannica es independiente de la civil y no forma parte de sta; pero ser
solemnemente respetada por las autoridades de la Repblica, de donde conclua el jurista: ... en

Colombia hay dos legislaciones: la civil que abarca a los sbditos del Estado, y la cannica que rige
a los sbditos de la Iglesia. Los jueces civiles no son ejecutores de las leyes cannicas. Son
ejecutores de las leyes del Estado y en obedecimiento a stas, aplican las de la Iglesia.
Por otra parte, el artculo 17 del Concordato estableca que el matrimonio catlico deba ser
celebrado por todos los que profesaban esa religin, pero siendo imposible obligar a persona alguna
a profesar determinadas creencias, era obvio que el doctor Uribe Misas tena que concluir que si los
contrayentes manifestaban no pertenecer a la religin catlica, no se les poda obligar a contraer
matrimonio por ese rito.
El doctor Gmez celebr el matrimonio pese al decreto del Vicario General de la Arquidicesis de
Medelln, quien expres en su propio decreto que los bautizados no podan contraer matrimonio
civil, so pena de excomunin para ellos, los testigos y todos los que participaren en la celebracin
del matrimonio.
Naturalmente el juez, el secretario, los contrayentes y los testigos fueron vctimas del inicuo
baculazo de Monseor Jess Mara Marulanda y de la indescriptible resolucin del ministro Cuervo
Mrquez que respald al Vicario, norma que de inmediato fue anulada por el Consejo de Estado.
Memoriales, pleitos y excomuniones iban y venan hasta cuando el Vaticano dio la razn al juez
municipal de Medelln, y levant la sancin eclesistica que en forma tan arbitraria se haba
aplicado al doctor Gmez.
En 1924 Jos Vicente Concha, quien haba sido Embajador en el Vaticano en 1918, hizo aprobar la
ley 54, que obligaba a los bautizados a apostatar pblicamente ante juez para poder contraer
matrimonio civil, ley que desapareci en 1973 con la reforma concordataria.
Estos odiosos episodios y las consecuencias que ellos, y la politizacin de la Iglesia catlica desde el
siglo XIX, han tenido en la penetracin de otras religiones y sectas extranjeras y en la aparicin de
algunas autctonas, lo mismo que el creciente nmero de creyentes en unas y otras, ha llevado a
Ascn y a El Espectador a escoger como tema de la segunda versin de su concurso de
investigacin en ciencias sociales, el que ha bautizado Cultos y Sectas en Colombia.

Holanda
Primeros matrimonios homosexuales legales del mundo
Una pareja de mujeres y tres de hombres se casaron tras la sancin en diciembre de la ley que autoriz el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Sientan as un precedente histrico. Disfrutarn de los mismos
derechos que las parejas heterosexuales y podrn adoptar chicos.
Una pareja de mujeres y tres de hombres se convirtieron en la alcalda de Amsterdam, Holanda, en los primeros homosexuales
del mundo en casarse legalmente en una colorida boda masiva. Inauguraron as la ley que abre las puertas del matrimonio civil a
personas del mismo sexo.
"Estamos escribiendo una pgina de la historia. Por primera vez en el mundo, parejas homosexuales tienen la posibilidad de
casarse por lo civil", dijo el alcalde de Amsterdam y ex secretario de Estado de Justicia holands, Job Cohen, quien presidi la
ceremonia.
Tres parejas masculinas y una femenina quedaron unidas "para lo mejor y lo peor" y su matrimonio ser idntico al de parejas
heterosexuales, dado que disfrutarn de los mismos derechos y deberes que estos ltimos, subray Cohen.
"Podemos estar orgullosos de ser los primeros en permitir que las personas del mismo sexo contraigan matrimonio", declar el
alcalde de Amsterdam, quien advirti de que esta ley no abre la puerta al "turismo homosexual", ya que para casarse con una
persona del mismo sexo hay que ser holands o residir en Holanda.
Aprobada definitivamente en diciembre pasado por una amplia mayora de los senadores, la nueva ley que entra en vigor este
domingo autoriza el matrimonio civil -hasta ahora reservado a las parejas heterosexuales- a personas del mismo sexo, la
adopcin de nios y sienta pautas para el divorcio. Holanda se convierte as en el primer pas del mundo que concede un abanico
tan amplio de derechos a estas parejas.
Con la puesta en marcha de esta inusitada normativa, Holanda confirma, una vez ms, su reputacin de laboratorio social
europeo. La apertura al matrimonio civil de homosexuales se suma a otras normativas progresistas refrendadas o en fase de
adopcin por el Parlamento holands, como la legalizacin de la prostitucin, la despenalizacin del consumo de hachs bajo
ciertas condiciones y la legalizacin de la eutanasia (en fase de aprobacin).
El Tiempo, Abril 4 de 2001
Veinte aos de cambios: El comportamiento y las actitudes se han ido trasformando. El modelo de sexualidad vigente era el
de la doble moral, la sexualidad moral respaldada por la iglesia, y la clandestinidad evidenciada en el machismo y la prostitucin.
Era un modelo discriminatorio para la mujer. A partir de los setentas, este modelo dual se resquebraja, iniciandose un proceso de

transicin acelerada, que todava no ha terminado de sedimentarse. En varias culturas, se lleg a la permisividad en sta rea
del comportamiento.
En 20 aos la edad del matrimonio pas de 19 a 21 aos. De todas formas, los colombianos se casan antes de los 25 aos.

En Colombia la nupcialidad es otro determinante prximo de la fecundidad. Si se mide a partir de las entradas
promedio al matrimonio, los cambio importantes slo aparecen entre 1976 y 1985. La edad de la primera unin
permaneci estable de los 19 aos en 1969 y 1976 a los 21 aos entre 1986 y 1990. En cuanto al matrimonio, la
edad promedio en 1976 era 22.1 aos; para 1985 era 22.8 aos. En 1969 las mujeres urbanas se unan en
matrimonio a los 19,7 aos. Las rurales, a los 18,9 aos. Las unidas consensualmente, se unan a los 17,8 aos an la
zona urbana y a los 17,5 aos en la zona rural. En 1976, las mujeres mayores no mostraban grandes diferencias
entre su edad de primera unin tanto en zonas rurales como urbanas. En las mujeres menores, la diferencia es de 3
aos entre las edades de 25 29 aos. En 1985, la diferencia de la edad al momento del matrimonio entre la zona
urbana y rural era de 2,2 aos, situndose la primera en 23,4 aos.
EL LIBRO DE LA SEXUALIDAD p. 7
La mitad de las parejas norteamericanas no se disuelve con la muerte. Pero tampoco convierte esto a Norteamrica
en un pas de solteros. El fenmeno de la monogamia sucesiva es el tpico all. Consiste en separarse para volver a
casarse.
En realidad, la crisis del matrimonio estaba servida desde que la institucin se trasform en contrato, desde que el
lazo amoroso sustituy al acuerdo interfamiliar como origen de la relacin. Ambas circunstancias ocurren al mismo
tiempo, hacia la primera industrializacin americana y europea. El bagaje cultural que hemos adoptado en
Colombia corresponde a la privatizacin del comprotamiento, a travs de la gran influencia de los medios de
comunicacin. La progresiva feminizacin del varn le lleva a apetecer la ralizacin amorosa. Esto impone para
ellos la tarea de complementar sus alcances profesionales con los quehaceres del hogar, y para ellas, el de desplegar
un atractivo personal adems de su carga domstica y profesional.
El conflicto de la pareja del siglo XX y comienzos de XXI viene del cmulo de espectativas de la pareja(relacin
sentimental de calidad, no meramente la unin domstica), los alcances sociales y econmicos de ambos,
especialmente de las mujeres. Hasta las instituciones ms extermistas aceptan la finalidad del matrimonio como lo
referencia la Iglesia catlica, en cuanto a medio de apoyo mutuo y remedio contra la concupiscencia. Si aadimos
esto a la enunciacin de todas las espectativas romnticas, sociales y econmicas, tenemos el coctel servido para la
quiebra del contrato matrimonial, donde convergen causas de nulidad, divorcio, todas las separaciones de derecho
y de hecho que tanto vemos a diario.
Hay cuatro pasajes bblicos que parecen referirse al asunto de la homosexualidad desde el punto de vista negativo.
La historia de Sodoma Gnesis 19: 1-13, con la que se tiende a asociar la sitaucin presentada en Gabaa en Jueces
19.
Levtico 18:22 y 20:13 expresamente prohiben acostarse con varn como con mujer
La descripcin que el apstol Pablo hace de la sociedad pagana decadente de su poca en Romanos 1: 18-32
Las dos listas paulinas de pecadores, cada una de las cuales hace alusin condenatoria respecto a algin tipo de
prctica homosexual. (1 Corintios 6: 9-10; 1 Timoteo1: 8-11)
Homosexualidad: Una opcin cristiana?. John Scott. Ediciones Certeza.