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Curso Bsico
sobre
Mediunidade
UEM
Unio Esprita Mineira
Rua Guarani, 315
Belo Horizonte - MG
http:// www.uembh.org.br/
E-mail: uembh@uembh.org.br
Divulgao
ndice
Captulo I Introduo ............................................................................................... 4
1 - Aspecto geral ................................................................................................................... 4
2 - Conceito doutrinrio ......................................................................................................... 4
3 - Referncias ...................................................................................................................... 4
Introduo ........................................................................................................................ 6
Classificao segundo a natureza .................................................................................... 6
Aspectos da mediunidade prpria ou natural.................................................................... 7
Aspectos da mediunidade de prova ou trabalho ............................................................... 7
Aspectos da mediunidade de expiao ............................................................................ 8
Referncias ...................................................................................................................... 8
Introduo ...................................................................................................................... 13
Lgica, bom senso, razo............................................................................................... 13
Da linguagem dos Espritos............................................................................................ 14
Aparncia ....................................................................................................................... 15
Estado vibracional .......................................................................................................... 15
Referncias .................................................................................................................... 15
Introduo ...................................................................................................................... 16
Processo mental............................................................................................................. 16
Sintonia (vibraes compensadas)................................................................................. 16
Responsabilidade do Mdium nas comunicaes .......................................................... 18
Referncias .................................................................................................................... 19
Afinidade ........................................................................................................................ 31
Mdium perfeito.............................................................................................................. 32
Repelir dez verdades a aceitar uma falsidade ................................................................ 33
Referncias .................................................................................................................... 33
Aspecto formal................................................................................................................ 48
Aspecto cientfico ........................................................................................................... 49
Ao da prece ................................................................................................................ 51
Referncias .................................................................................................................... 52
Captulo I
Introduo
1 - Aspecto geral
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso comum, peculiar a.
todas as criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge em toda a parte. O lavrador
o mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o mdium do perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos que nos cercam e
moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o
mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos mdiuns da limpeza,
no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos invisveis
que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se nutrem.O
homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o
vnculo dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao, a longo
prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio domstico em
filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a mediunidade seja
mais espontnea e mais pura. (2)
2 - Conceito doutrinrio
Kardec define:
Mediunidade: Faculdade dos mdiuns.
Mdiuns: (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de
intermediria entre os dois planos da vida, ou seja, entre os Espritos e os Homens. (3)
Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1)
Embora aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos, conceituaremos, de um modo geral, os Fenmenos Medinicos como aqueles que se
reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa existncia fsica, portanto, Fenmenos Espirticos, pois, se processam com a interveno
dos espritos desencarnados.
3 - Referncias
(1) "Evoluo em Dois Mundos", Andr Luiz - FEB - 1959
Captulo II
Natureza da Mediunidade
1 - Introduo
"Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem,
quando sabem escut-los" (1)
"Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e
doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente".(2)
"Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei
que ningum se emancipe sem pagar o que deve".(3)
d) Mdiuns missionrios
Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em favor da humanidade.
6 - Referncias
Captulo III
Esprito, Corpo e Perisprito
1 - Deus, Esprito, Matria e fluido csmico
Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se estabelea a interdependncia entre o corpo, o perisprito e o Esprito.Para tanto, imprescindvel aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia deste.
Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso esprita importa indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base:
Crer em Deus;
Crer na imortalidade da alma;
Crer na sobrevivncia da vida aps a morte.
Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da luz a
um cego que no a admitisse. (1)
Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita:
Deus - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Nosso pai e criador.
Esprito - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado
constitui os seres chamados Espritos; do mesmo modo que o elemento material individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
Matria - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que se
serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao.
Fluido csmico - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a matria,
propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente
ao sobre ela.
fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de
que apenas conhecemos uma parte mnima.Este fluido universal, sendo o agente de que
o Esprito se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de
desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2)
Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico, no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera.O
fluido magntico e o fluido vital so apenas algumas das inmeras modificaes do
fluido csmico.
Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes, podemos dizer que se a matria manipulada pelo homem, as criaturas fludicas so elaboradas
mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido
obedece ao seu comando mental.
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3 - O Perisprito
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma,
corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo
de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito
quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.
Constituio
De natureza sutil, o perisprito constitudo do fluido universal inerente ao
globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos.
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Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso moral
que conquiste.
Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais
etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos mais densos,
ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se, na aparncia com o
corpo fsico.
Funo
O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta
sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal),
da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito.
O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a
matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria.
Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e
sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos.
Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual.
Apresentao
O perisprito toma a forma que o Esprito queira.
Atuando sobre os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da vontade, os
Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual direo:Aglomeram-nos, combinam ou dispersam, forma conjuntos de aparncia, forma e cor determinadas.
Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe ter ou
apresentar-se com a forma que mais lhe agrade.Podendo, num dado momento,
alterar sua aparncia instantaneamente.
Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de
um pensamento inconsciente.Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz recordar-se de uma precedente reencarnao.To
logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual.
Propriedades
Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma
existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive
cicatrizes, etc), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa
aparncia, mas sim a de vidas posteriores (geralmente a ltima experincia na
Terra).
Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente
atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela dispo-
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4 - Referncias
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Captulo IV
Da Identificao dos Espritos
1 - Introduo
"Amados no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so
de Deus".
(I Joo 4:1)
"No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o
mais o ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam".
Allan Kardec
"Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo
no se d quanto s suas qualidades.
bom ou mau o Esprito que se comunica? Eis a questo."
Allan Kardec
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4 - Aparncia
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos
e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.("O Livro dos
Mdiuns")
5 - Estado vibracional
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel
ou penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos
Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que
dele se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo; o
mau est constantemente agitado. ("O Livro dos Mdiuns").
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito
pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem.Tanto quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser analisado, atravs do seu estado vibracional, ou seja, das sensaes agradveis ou desagradveis que o Esprito infunde ao mdium.
6 - Referncias
"O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec - FEB - 29 edio.
"O Novo Testamento" - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - IBB
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Captulo V
Mecanismos das Comunicaes
1 - Introduo
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.(1)
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. (1)
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio
e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando
autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermo
convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas. (3)
2 - Processo mental
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente
encarnada com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra,
todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico
dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.
Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo
crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).
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Sbios
Ideais superiores,
Assuntos transcendentes
ndios
rvores
maior vitalidade
melhor produo
Permuta dos princpios germinativos, quando colocadas entre companheiras da mesma espcie
Sintonia,
Ressonncia,
Vibraes
compensadas
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5 - Referncias
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Captulo VI
Classificao Medinica
(Segundo a aptido do mdium)
1 - Efeitos Fsicos
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis
pelos sentidos fsicos.
Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser:
a) Facultativo - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta produo
dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b) Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades psquicas, servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu mau grado.
(Ref. 1, Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer
em estado de transe, ou completamente desperto.
Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a) Levitao
Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem interferncia de recursos
materiais objetivos.
b) Transporte
Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para outra, dentro do
mesmo local ou trazidos de locais distantes.
c) Tiptologia
Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer outro sinal
convencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo estabelecido anteriormente.
Por exemplo:
Uma pancada significa sim; duas pancadas, no.
Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas correspondem letra B, etc.;
As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos conduzem um
determinado objeto que, percorrendo as vrias letras, forma palavras e frases inteiras.
A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos
responsveis pela experincia.
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2 - Sensitivos ou Impressionveis
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o mdium impressionvel,
ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua presena pelas reaes em seu
organismo.
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito:Rebelde,
perseguidor, evoludo, dcil, etc.
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3 - Auditivos
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles produzidos, bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio normal.
Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se verifica no rgo perispirtico do mdium, por isso, independe de sua audio fsica. (Ref.
3, Cap IX)
4 - Vidncia
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos
desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual.Pode-se
classificar em:
a) Vidncia ambiente ou local
Quando o mdium percebe o ambiente espiritual em que se encontra, registrando fatos que ali mesmo se desdobram ou ento, quadros, sinais e smbolos projetados mentalmente por Espritos com os quais esteja em sintonia.
b) Vidncia no espao
O mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos distantes do local em que se
encontra.
c) Vidncia no tempo
O mdium v cenas, representando fatos a ocorrer (viso proftica) ou fatos
passados em outros tempos (viso rememorativa).
d) Psicometria
Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo desenvolvimento, no campo
medinico, de uma srie de vises de coisas passadas, desde que, posto em presena do mdium um objeto qualquer ligado quelas cenas.Essa percepo se verifica
em vista de tais objetos se acharem impregnados de influncias pessoais dos seus
possuidores ou dos locais onde se encontravam.
5 - Falantes ou Psicofnicos
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a comunicao do Esprito.
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uma das formas de mediunidade mais comuns no intercmbio medinico e freqentemente denominada de incorporao.
O mdium psicofnico pode ser:
a) Consciente
O Esprito comunicante transmite telepaticamente, s vezes de grandes distncias, as suas idias ao mdium, que as retrata aos encarnados com as suas prprias
expresses.
b) Semiconsciente
Estabelecida a sintonia, ou equilbrio vibratrio, o Esprito comunicante, atravs
do perisprito do mdium, entra em contato com este, passando a atuar sobre o
campo da fala e outros centros motores do mdium.
No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no perde a conscincia ou conhecimento do que se passa.
Sujeita-se, espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o controla devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela prpria vontade.
O Esprito, apesar de no ter domnio completo sobre o mdium, pode expressar
com mais fidelidade as suas idias, do que no caso anterior.
Na psicofonia semiconsciente, o comunicante a ao, mas o mdium personifica a vontade. (Ref. 3, Cap. XI)
c) Inconsciente
Tambm denominada psicofonia sonamblica, se processa com o afastamento
do Esprito do mdium de seu corpo.
O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do medianeiro, pelo que a sua comunicao mais fiel e isenta de interpretaes por parte do
mdium. comum, nesse caso, observada a afinidade, o Esprito retratar tambm,
com maior ou menor nitidez, o tom de voz, as maneiras e at mesmo o seu aspecto
fsico caracterstico.
Se o comunicante um Esprito de inteira confiana do mdium, este se afasta,
tranqilamente, cedendo-lhe o campo somtico, como que entrega um instrumento
valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou perversidade, o mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um enfermeiro vigilante que cuida do doente necessitado.Esse controle pacfico, porque a mente
superior subordina as que lhe situam retaguarda nos domnios do Esprito.
Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao mdium, porm,
degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos mentores espirituais do
trabalho medinico.
Se a psicofonia inconsciente ou sonamblica se manifesta em um mdium desequilibrado - sem mritos morais - ou irresponsvel, pode conduzi-lo subjugao
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(possesso), sempre nociva e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que renderam s foras vampirizantes.
6 - Sonamblicos
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a) O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos
limites dos sentidos.
Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal;; seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
b) O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no
vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime o
de outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos.
(Ref. 1, Cap. XIV.)
Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do
corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no
plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e assim tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)
7 - Curadores
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar
reaes reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano, inclusive os oriundos de
influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou coletivos, existindo dois tipos, assim discriminados:
a) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo, com a presena do
mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalizando para ele os fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
Efeitos fsicos - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos
mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza
extrafsica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena.
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8 - Psicografia
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita manual.
Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a) Mdium mecnico
Quando o Esprito atua sobre os centro motores do mdium, impulsionando diretamente a sua mo.Esta se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a
menor conscincia de que escreve.
b) Mdium intuitivo
O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever; atua sobre o Esprito do
mdium que, percebendo seu pensamento, transcreve-o no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento
do Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no
exprima o seu prprio pensamento.
A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo
fora dos limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo
age como um intrprete.Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente.
c) Mdium semimecnico
No mdium mecnico o movimento da mo independe da vontade; no mdium
intuitivo esse movimento voluntrio.O mdium semimecnico participa dos dois
gneros:Sente que sua mo dada uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem
conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no intuitivo o pensamento precede a escrita e no semimecnico o pensamento acompanha a escrita. (Ref. 1, Cap. XV.)
9 - Poliglotas
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em lnguas estranhas s suas prprias, embora no estado normal no conheam estas lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no recolhimento de
valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium.S
pode ser o mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo
qual se expressa durante o transe. (Ref. 4, Cap. XXXVIII.)
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10 - Pressentimentos
Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero ou, permitindo-o a
Espiritualidade, tm a revelao de coisas futuras de interesse geral e so incumbidos
de d-las a conhecer aos homens, para sua instruo.
As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana, pelo que
fcil de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois, quem j percorreu o caminho,
pode retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre seus percalos.
No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a respeito de determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da reencarnao.
Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so sempre relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em qualquer poca, consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua vida, imprimindo-lhe novos rumos
e, portanto, alterar os prognsticos que naturalmente se cumpririam se no fosse a sua
deliberao.
11 - Intuio
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e sugestes da Espiritualidade.
Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza.
Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista
um patrimnio da criatura espiritualizada.
12 - Referncias
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Captulo VII
A Casa Mental
1 - As trs partes da Mente (Ref. 2)
Precisamos avaliar corretamente a natureza dos nossos instintos e apetites bsicos,
a fim de que, melhor equipados, possamos control-los.
O mundo, neste particular, est em dbito para Com Sigmund Freud, o descobridor
da Psicanlise, em virtude de ter sido ele o primeiro homem a passar a mente humana
pelos raios X com xito, descrevendo seus complicados trabalhos.
De acordo com sua teoria, a mente est dividida em trs partes:
1) O inconsciente;
2) O consciente;
3) A conscincia.
Freud deu a estas trs partes da mente nomes tcnicos especficos, chamando: O
inconsciente de ID; o consciente de EGO e a conscincia de superego.
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4 - Referncias
(1) No Mundo Maior, Cap.. III - Andr Luiz - FEB - 1962.
(2) Ajuda-te pela Psiquiatria, Frank S. Caprio - IBRASA - 1959.
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Captulo VIII
Reflexo Condicionado
1 - Conceituao e classificao
H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis, atravs das
geraes: O do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por exemplo.Podem desaparecer com a idade, ou s se manifestam em determinadas pocas da vida; mas sempre
reaparecem, na gerao seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma cronologia.Os reflexos exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta categoria e
receberam a designao de reflexos incondicionados, ou congnitos.
Ao lado dos reflexos incondicionados, cada animal, individualmente, apresenta um
grande nmero de atividades reflexas particulares, que no se encontram, necessariamente, em todos os seres da mesma espcie.Os ces, em geral, segregam saliva quando
lhes coloca alimento na boca: Esta secreo um reflexo incondicionado, ou congnito.Mas certo co pode segregar saliva quando v o homem que o costuma alimentar, ou
o prato em que lhe trazem comida:A secreo ser agora um reflexo adquirido ou condicionado.
O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao fisiologista russo
contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936).Para tornar mais fcil, e ao mesmo tempo,
rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov investigou sobretudo o
reflexo salivar do co, depois de haver praticado no animal uma fstula que comunicava
uma das partidas ou das sub-maxilares com o exterior, trazendo para a superfcie
cutnea a extremidade do respectivo canal excretor.A saliva que goteja recolhida num
tubo de vidro preso ao canal.Torna-se assim possvel notar a marcha do fenmeno e
medir a sua intensidade contando o nmero de gotas por minuto.Alis, a contagem de
laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por dispositivo eltrico.
As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:
Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece, um os dois
segundos depois, o fluxo salivar.A secreo neste caso, ocasionada pelas
propriedades fsicas e qumicas de alimento, atuando sobre os receptores nervosos da
mucosa bucal.A secreo assim determinada um reflexo congnito, encontrado em
todos os ces, sem dependncia com o aprendizado anterior.
Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co; mas, de cada
vez, combine-se com o estmulo natural um impulso qualquer, indiferente, como, por
exemplo, as pancadas de um metrnomo.Ao fim de alguns dias de repetio, o estmulo
indiferente, o estmulo sinal, como diz Pavlov, adquire a propriedade de, por si s,
provocar a secreo salivar.Basta que o co oua o metrnomo, para que imediatamente
a glndula salivar se ponha em atividade.O fenmeno toma nome de reflexo condicionado, ou adquirido, no observado em todos os ces, mas unicamente nos que sofrem
prvio aprendizado.
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2 - Referncias
(1) No Mundo Maior - Caps. III, IV e VII - Andr Luiz - FEB - 1962.
(2) Novo Testamento - Mateus 26:41
(3) Elementos de Anatomia e Fisiologia Humanas, Almeida Jnior - Companhia Editora Nacional - 1958.
(4) O Homem, Orieux, M. - Everaere, M - Leite, Joo dAndrade - Ed. Liceu 1967.
(5) O Corpo Humano, Kahn, Fritz - Ed.Civilizao Brasileira S/A - 1962.
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Captulo IX
Influncia Moral do Mdium
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns?
- No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral.O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as
qualidade do mdium. (Ref. 1, Cap. XX - 226).
1 - Afinidade
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,
todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral.Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta influncia no se
pode verificar, se no havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se,
afinidade.A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso,
conforme o grau de semelhana existente entre eles.Ora, os bons tm afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam.Se
o mdium vicioso, em torno dele se vem grupar espritos inferiores, sempre prontos a
tomar lugar dos bons Espritos evocados.As qualidades que, de preferncia, atraem os
bons Espritos so: A bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao
prximo, o desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam so: O
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227).
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
Espritos.A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que
a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados
das mais belas faculdades e que, se no fora esta imperfeio, teriam podido tornar-se
instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas
faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. (Ref. 1. Cap. XX - 228).
A par disso, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom,
daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima
facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem encontrarem qualquer obstculo material.Isto posto, o que mais importa considerar de
que natureza so os Espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos devemos ater aos nomes, porm linguagem.Jamais dever ele perder de vista que a simpatia, que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por
afastar os maus.Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado
para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la como demonstrao de mrito seu.Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas, como
uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela
sua benevolncia e pela sua modstia.O primeiro se orgulha de suas relaes com os
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Espritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse
favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229).
2 - Mdium perfeito
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor.Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem
pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal?
- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns falaro continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos.No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou
interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos.O pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por um mdium imperfeito?
- Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se dispes de uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de
outro, em circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente,
porquanto, desde que os Espritos encontrem um que mais lhe convenha, do
preferncia a este.
Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito?
- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no estareis nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que eles so raros.Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousariam uma
tentativa de engan-lo. O melhor aquele que, simpatizando somente com bons Espritos, tem sido o menos enganado.
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Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja enganado?
- Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do
falso.Depois, por muito bom que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa
ser atacado por algum lado fraco.Isso lhe deve servir de lio.As falsas comunicaes,
que de tempos em tempos ele recebe, so avisos para que no se considere infalvel e
no se ensoberbea.
Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos
chegue isenta de qualquer alterao?
- Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho.Ambas essas coisas so necessrias. (Ref. 1, Cap. XX - 226)
4 - Referncias
(1) O Livro dos Mdiuns, Kardec, Allan - 29 Ed. - FEB
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Captulo X
Da Influncia do Meio
O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas manifestaes?
- Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal.
(Ref. 1, Cap. XXI - 231)
- No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os ensinos que vos so dados Ref. 1, Cap. XII - 231).
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferencialmente os cercaro?
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O colaborador do servio de socorro aos desencarnados sofredores no pode hesitar.Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos problemas e
siga ao encontro das obrigaes espirituais que o aguardam, lembrando-se de que mesmo as festas de natureza familiar, quais sejam as comemoraes de aniversrio ou os
jbilos por determinados eventos domsticos, no devem ser categorizados conta de
obstruo. (Ref. 3, Cap. VII)
3 - Homogeneidade de pensamentos
O captulo mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do
auxlio dispensado ao mdium investido de tal encargo.Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam influenci-lo levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e sumamente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio, autodefesa decorrente das virtudes que exornam a
sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato
medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel
pela obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas:Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz
azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um,
tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel. Aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo inteiramente a mdium
- tem a finalidade de defend-la contra a avalanche de formas-pensamentos dos encarnados e dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam
aflitivos problemas e dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua
condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de sacrifcio e no
devotamento do bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na contabilidade do Cu, proteo e ajuda. (Ref. 4, Cap. XXV)
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade
individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da
parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos
faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
Os amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o assistente
ulus, ao se dirigir para sala de reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira
expressiva, e singular, traduzem a maneira como encaram o servio:
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4 - Referncias
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Captulo XI
Educao Medinica
A educao medinica tem, pois, duas etapas bem definidas:A primeira o treinamento, em si mesmo, das faculdades medinicas que possurem, e a segunda a
utilizao dessas faculdades no campo da propagao e do esclarecimento evanglico.
(Ref. 1, Pg. 85)
1 - Orientao doutrinria
A maioria dos mdiuns que buscam as reunies medinicas, em funo de suas faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas e expiaes e, comumente, no
dispem de base suficiente para sua conduo segura neste complexo terreno do exerccio medinico.
necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar, uma eficiente orientao doutrinria.O mdium no pode exercer bem a tarefa de intermediria entre
os Espritos e os homens quando no tem, nem ao menos, conhecimentos elementares
do plano espiritual, das Leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo.
indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente, freqentando reunies especializadas, e ainda busque esclarecer-se doutrinariamente, com aqueles que dirigem
trabalhos medinicos e, portanto, contam com maiores recursos e mais vivncia neste
setor.
O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio medinico, uma
vez que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se beneficiar das luzes que o Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio de processo libertador de conscincias, conduzindo a viso do homem a horizontes mais altos da vida.
Havendo essa disposio, o mdium buscar, inicialmente, o conhecimento dos
princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que lhe daro uma exata viso do seu
conjunto.O Livro dos Espritos, estudado ordenadamente nos oferece esse
conhecimento.
Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios bsicos, o mdium estudar a mediunidade, propriamente dita, tomando conhecimento das Leis que
regem o intercmbio entre os Espritos e os homens.Quanto mais conhecimento o mdium possuir da questo medinica, melhor possibilidade ter de atender, equilibradamente, a sua tarefa de medianeiro entre os dois planos da vida.
2 - Roteiro evanglico
No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e das questes
medinicas.A fim de atender bem ao mandato que lhe foi confiado pela Espiritualidade,
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necessrio entregar-se prtica evanglica para que o seu trabalho produza benefcios
para si e para a humanidade.
Com o evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento, podemos,
sem dvida, promover o bem-estar fsico e psquico, de quantos realmente interessados
na prpria renovao, se tornarem objeto de nossas criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental:Consolidaremos o prprio equilbrio interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na Espiritualidade
mais Alta, aguarda a migalha da nossa boa vontade. (Ref. 2)
3 - Exerccios psquicos
Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de educao medinica, cujos trabalhos se desenvolvem em duas partes:Estudos concernentes mediunidade e, exerccios psquicos, quando os mdiuns presentes, por alguns minutos, entregam-se concentrao, durante a qual iro exercitando as suas faculdades medinicas e
buscando o aprimoramento da sensibilidade psquica.A conduo destes exerccios
estar, naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os mdiuns durante
os mesmos.
4 - Referncias
(1) Mediunidade, Edgard Armond - 9 Ed. LAKE
(2) Estudando a Mediunidade, Jos Martins Peralva - 4 Ed. - FEB
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Captulo XII
Exerccio Medinico
1 - Condies fsicas: Idade - Sade - Equilbrio Psquico
Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se deve forar o
desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em
todos os casos se deve proceder com grande circunspeo, no convindo nem excitlas, nem anim-las nas pessoas dbeis.Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os
meios possveis as que apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas
idias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais...(Ref. 1, Pg. 221)
Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condio fsica do mdium.Assim, poder manifestar-se, com imensa intensidade, tanto no homem, quanto
na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de avanada idade.Do mesmo
modo, o estado orgnico tambm no apresenta qualquer obstculo para o fenmeno
medinico, podendo este se manifestar (alis muito comum) na pessoa enferma fsica
ou psiquicamente.
Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em qualquer circunstncia, venha indiscriminadamente entrega-se ao exerccio medinico.Deve, ao contrrio, prevalecer o bom senso que nos indicar o roteiro certo a seguir.
Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser um excelente sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos para si prpria.O
exerccio destas funes pode causar sobreexcitao ao seu psiquismo e, independente
disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento imprescindveis para um trabalho de tal
envergadura.
Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir dificuldade para atender
regularmente a esta sacrificial tarefa, pois sua prpria constituio fsica oferece obstculos, mormente, quando se trata da mediunidade psicofnica, no trato com irmos
desencarnados em desequilbrio.
O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica medinica, que pode lhe acarretar dispndio de energias, prejudicial ao seu organismo.
Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar se valer das
suas possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo perseverantemente
nobre tarefa, consoante a recomendao evanglica:Caminhai enquanto tendes a luz do
dia.
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- Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve
estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa.O mdium sem
Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de renome, um agente de experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao.S a aplicao com o
Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o amor, e da
resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado sabe cultivar
a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no esforo
educativo de si mesmo, na dignificao da vida, sabendo, igualmente, levantar-se para
a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir com os princpios
no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da movimentao
das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o
trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que
nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo. (Ref. 2, pg. 411)
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Resumo
Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro Esprita, em carter excepcional, deve faz-lo assistido por companheiros de confiana. (Ref. 5)
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5 - Referncias
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Captulo XIII
Animismo
1 - Classificao dos fenmenos medinicos segundo Aksakof
Aksakof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os fenmenos
medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconscincia e
que, portanto, se situam nos domnios da psicologia - personismo (Aksakof), fenmenos subliminais (Myers), automatismo psicolgico (Janet).
Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como diziam
os metapsiquistas, as faculdades supranormais da subconscincia.
Aksakof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na realidade, indicam
que existe no homem um sistema no fsico, uma alma.Infelizmente, a palavra tem
vrias acepes.Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica; significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos
inanimados - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a crena
segundo a qual a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade
humana (Cuvillier - Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.)
O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual parapsicologia.
Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm reconhecem uma
causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa existncia. (Aksakof - Animismo e Espiritismo.)
Allan Kardec criou a palavra espiritismo para designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosfico-religiosas. (Ref. 1)
2 - Explicao neurofisiolgica
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no
que se refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas o subcrtex representado pela substncia branca existente no interior do crebro, e a segunda
o crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve a anterior formando uma
membrana de alguns milmetros de espessura.No crtex existem por sua vez, duas
partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que
compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex
extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas crianas, psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas chegaram
concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e
especficas no mecanismo da estruturao mental.
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5 - Referncias
Captulo XIV
Mediunidade e Prece
1 - Aspecto formal
Perante a orao (Ref. 1, pg. 78)
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2 - Aspecto cientfico
2.1 - Carter da prece (Ref. 2, Pg. 74)
No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em
comunho com Ele, isto , necessria a orao.Eis aqui uma outra cousa elementar,
comumente no compreendida e que tambm aqui uma outra coisa elementar, comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no s alcanar
o conhecimento da vontade de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a unio
mstica da alma com Ele.Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso resultado que obtemos com nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico
capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos,
para que pudssemos submeter nossa vontade.Nesta lei que guia e rege o universo,
tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina.O contrrio est apenas em ns, que somos um
grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe de
sua perfeio.A desordem no est na lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor
que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos
criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que
nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz pelo nico caminho que nos
pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da
vida.A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo,
porque fomos ns que livremente quisemos viol-la.
2.2 - Mecanismo da prece
Reflexo condicionado e mediunidade (Ref. 3, Pg. 162)
Em toda parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em profunda ignorncia
at os cnticos sublimados dos santurios religiosos dos templos modernos, vemos o
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reflexo condicionado, facilitando a exteriorizao de recursos da mente, para o intercmbio com o plano espiritual.
Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e perfumes, no
passam de petrechos destinados a incentivar a produo de ondas mentais, nesse ou
naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que as arremessadas pelo operador
desta ou daquela cerimnia, mgica ou religiosa e pelas assemblias que os acompanham. Visando certos fins.
E compreendendo-se que os semelhantes se atraem, o bruxo que se vale da mandrgora para enderear vibraes deprimentes a certa pessoa, a esta procura induzir
emisso de energias do mesmo naipe com que, base de terror, assimila correntes
mentais inferiores, prejudicando a si mesma, sempre que no possua a integridade da
conscincia tranqila; o sacerdote de classe elevada, toda vez que aproveita os elementos de sua f para consolar um esprito desesperado, est impelindo-o produo de
raios mentais enobrecidos, com os quais forma o clima adequado recepo do auxlio
da Esfera Superior; o mdico que encoraja o paciente, usando autoridade e doura,
inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes mentais restaurativas, pelas quais se
relaciona com os poderes curativos estuantes em todos os escaninhos da natureza; o
professo, estimulando o discpulo a dominar o aprendizado dessa ou daquela expresso,
impulsiona-o a condicionar os elementos do prprio esprito, ajustando-lhe a onda
mental para incorporar a carga de conhecimento de que necessita.
Grandeza da orao (Ref. 3, Pg. 163)
Observamos em todos os momentos da alma, seja no repouso ou na atividade, o reflexo condicionado (ou ao independente da vontade que se segue, imediatamente, a
uma excitao externa) nas bases das operaes da mente, objetivando esse ou aquele
gnero de servio.
Da resulta o impositivo da vigilncia sobre a nossa prpria orientao, de vez que
somente a conduta reta sustenta o reto pensamento e de posse do reto pensamento, a
orao, qualquer que seja o nosso grau de cultura intelectual, o mais elevado toque de
induo para que nos coloquemos, para logo, em regime de comunho com as Esferas
Superiores.
De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo os elementos mais puros
que possa dispor.
No reconhecimento ou no da petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na
dor, na tranqilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em
efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do Cu corrigem o magnetismo
torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as
faculdades profundas.
A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante
o infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz
Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais,
arrojando-as sublimao.
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3 - Ao da prece
Com o objetivo de melhor compreender a ao da prece, examinemos atravs do
grfico n. 1, os fenmenos que ocorrem quer durante a realizao de uma sesso esprita, querem nossas relaes normais de todos os dias.
Figura 1 - Sintonia Vibratria
Plano Espiritual
Legenda:
Hiptese A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
Hiptese B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro desencarnado
(2) em condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o segundo sacrifica-se para descer at ele.
Hiptese C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e um desencarnado a ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a orientao de um
esprito protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o esprito
comunicante.
Hiptese D:
Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob mltiplos
aspectos, no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo este tendo reduzido o seu padro vibratrio.
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Hiptese E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece sintonia com
espritos encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. o
caso tpico da maledicncia. O esprito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio,
possuir fluidos correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno).
Hiptese F:
Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros espritos apresentam-se em condies vibratrias inferiores, mantm-se atravs da vigilncia, em
um estado satisfatrio.
4 - Referncias
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Captulo XV
Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
1 - Influncias ocultas ou ostensivas
As relaes dos Espritos com os homens so constantes.Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com
coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal:-lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns nossa revelia.Cabe
ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumento.
3 - Obsesso
Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na
primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre
certas pessoas.Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procura, dominar.Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem.Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. (Ref. 1 - item 237)
Obsesso simples
D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium,
se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com os outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
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A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, da qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. (Ref. 1 - item 238)
Fascinao
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela
ao direta do Esprito sobre o pensamento de mdium e que, e certa maneira, lhe
paralisa, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes.O mdium fascinado
no acredita que o estejam enganando.
Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de
quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as
doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da
verdade.Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas. (Ref.1, item 239)
Subjugao
A subjugao uma contrio que paralisa a vontade daquele que sofre e o faz agir a seu mau grado.Numa palavra: O paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal.No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma
espcie de iluso, ela julga sensatas: uma como fascinao.No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. (Ref. 1, item
240)
4 - Referncias
(1) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - 29 Ed. - FEB
(2) O Livro dos Espritos, Allan Kardec - 11 Ed. - FEB
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Sugestes de Leitura
Amigo(a) leitor(a):
Tomamos a liberdade de fornecer abaixo, em complemento s importantes obras j
referenciadas ao final de cada captulo deste curso, uma relao adicional de obras que
enfocam o tema Mediunidade, de autores renomados, que devem receber a ateno de
todos os espritas estudiosos e dedicados, particularmente aqueles que participam das
atividades de doutrinao e passes nos Centros Espritas.
Alertamos que estas obras complementam mas no substituem - as obras fundamentais da Codificao Esprita, de Allan Kardec, que devem ser criteriosamente estudadas por todos os adeptos da Doutrina Esprita.
Nota do digitalizador.