CENTRO REGIONAL DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE ARAGN

Fides et Ratio y la Filosofa del Conocimiento

Epistemologa
Curso Segundo
Ao: 2014-2015, primer cuatrimestre
Profesor: Jos Antonio Calvo Gracia
Alumno: Nuno Fernandes

Segun el Papa, La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el
corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l
para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s
mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2). El da algunas
ideas fundamentales sobre el conocimiento que viene de la fe .
En algunos captulos nos da el Papa ideas fundamentales del conocimiento
Introduccin
3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de
modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca
la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la
vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms
nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor
a la sabidura . De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el
hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y
formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del
hombre. El interrogarse sobre el por qu de las cosas es inherente a su razn, ().
4. () Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la
contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el
mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu
arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos
siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco,
sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal (...). Cuando la razn
logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico,
entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths
logos, recta ratio.
5. () Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas
a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda
indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del
Evangelio a cuantos an no la conocen. () A partir de aqu, una razn llena de
interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez ms y ms
profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han
producido sus frutos en los diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la
cultura y de la historia. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el
lenguaje..., ().
CAPTULO I
LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS
7. () El conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia
especulacin, aunque fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido en la fe la
palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13).

8. () En el Primer Concilio Vaticano, los Padres haban puesto en evidencia el

carcter sobrenatural de la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel
perodo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en
negar todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn.
()
9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin
filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace
superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno
conocemos por razn natural, y en otro por fe divina;()
11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, ms an, la
encarnacin de Jesucristo, ().
13. ()Esta verdad, ofrecida al hombre y que l no puede exigir, se inserta en el
horizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a
acoger su sentido profundo. () Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del
misterio, estn tambin los signos contenidos en la Revelacin.
15.() la verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto
culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta
con la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como
expresin de amor. Esta verdad relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin
ltima y definitiva de Dios que est reservada a los que creen en l o lo buscan con
corazn sincero. El fin ltimo de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto
de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos,
miran hacia este sendero de la vida ().

CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM
La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)
16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan
profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. () El mundo y todo lo
que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son
realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero
sin que la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para menospreciar la
autonoma de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer
comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y acta en estos
acontecimientos.() La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se
reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo
y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est
dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin.() En Dios est el

origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es su gloria; al

hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en esto consiste
su grandeza.()
18. () Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento
del hombre es un camino que no tiene descanso;()
19. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece referirse en este
contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede
llegar hasta el Creador: de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por
analoga, a contemplar a su Autor () el maravilloso libro de la naturaleza , con
cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn humana, se puede llegar al
conocimiento del Creador.
20. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe
descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia existencia. Por
tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente
en el temor de Dios ()
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una
observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin una
indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin.
22. As pues, se reconoce a la razn del hombre una capacidad que parece superar casi
sus mismos lmites naturales: no slo no est limitada al conocimiento sensorial, desde
el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino que argumentando sobre
los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lugar a toda realidad
sensible. ()Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la
capacidad de superar fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo:
el Creador.

CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM
Caminando en busca de la verdad

34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las
verdades que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento
conducen a la verdad en su plenitud. () Lo que la razn humana busca sin conocerlo
(Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de Cristo: lo que en l se revela,
en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha sido
creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col 1, 17).
35.() la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin impone una
doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelacin es, al
mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn.()

CAPTULO IV
RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN

42.Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el

de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn,
en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
43. () y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona
que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe
proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.
45. ()lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como
unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas
de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin
de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.

CAPTULO VI
INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la
tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto
elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no
puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la
historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas
especficas.
66. () Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento
natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son
tambin objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho
conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica
especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms
radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
75. () En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la revelacin
divina significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad, daando la
misma filosofa.
CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES
82. () sta es, pues, una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre
de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad
objetiva, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Doctores
de la Escolstica.()

83 () Esta es una exigencia implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial

como en el de tipo analtico;() si el conocimiento humano estuviera rigurosamente
limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafsica es una mediacin
privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte metafsico no
conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira
al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad
revelada.
88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite
como vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias
positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y
teolgico, como el saber tico y esttico.

Comentario
El conocimiento de Dios si da por la revelacin al hombre a cual le permite conocerle y
llegar al verdadero encuentro con l. El conocimiento si adquir atabes de la fe y de la
razn que son dos medios en que podemos llegar al verdadero conocimiento. Hay un
camino (el conocimiento) que por el vamos al encuentro de la verdad y la verdad es
Jesucristo, el mismo ha dicho yo soy el camino la verdad y la vida. Quien me conoce,
conoce el Padre porque yo y el Padre somos lo mismo.
La fe y la razn nos ayudan a comprender y a conocer mejor la relacin que hay entre el
hombre (el logos) y la fides adems el Papa presenta el conocimiento que viene de la
fe la revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. Tambin el
conocimiento de Dios es reconocer la verdad de Dios como el principio de la verdad
personal y del mundo entero. El verdadero conocimiento de la verdad solo si puede
encontrar en la persona divina que revela al hombre que es Dios, Padre e hijo e el
espirito Santo que nos la revela el amor y la verdad y esto acontece cuando el ser tiene
la consciencia que hay un Dios creador de todo lo que hay. El conocimiento solo si da
cuando el ser si levanta cuestiones frecuentes y va a procura de la respuesta en mas
fundo interior y haya si encuentra la respuesta de todo y el fundamento donde Dios le
revela la verdad que es el y tambin revelada en la persona de nuestro seor Jesucristo.
Todo esto es un proceso que el ser si abre a la busca del criador tornando la consciencia
que solo con la interrogacin de las preguntas llegando a respuestas que le da la fe y la
razn .