MAZDEISMO

Es la religin irania de Ahura Mazda, trmino del cual se deriva (v. IRN VII). Estas dos
palabras, todava separadas en los Gathas, significan Seor (Ahura) y Sabidura (Mazda);
son una definicin de la esencia de la divinidad suprema, que termin por convertirse en
su nombre propio y personal, sobre todo cuando en poca posterior se unieron en una
sola palabra: Ohrmazd, Ohrmazd (forma tarda), Ohrmuzd (Ahur-Aur y Mazd); griego:
Oromazes; castellano: Ormazd y Ormuz
1. Fuentes del mazdesmo. Se pueden reducir a tres: 1) Los Gathas=Himnos,
canciones que, fueran o no redactadas por Zoroastro (v.), reflejan su tiempo e ideologa;
integran el ncleo ms arcaico del Avesta, de ah su otra designacin: Avesta antiguo.
2) El Au2esta reciente, codificado por ltima vez ya en poca sasnida por los magos. 3)
La literatura Pehlevi, nombre de la lengua vulgar a la que fue traducido el Avesta
completado con diversos comentarios =Zend (v. ZEND AVESTA). Aparte de esta
traduccin y comentarios, la literatura pehlevi consta de numerosas obras literarias de
poca posterior a Jesucristo y, a veces, probablemente influenciadas por doctrinas del
cristianismo, p. ej., creencia en el juicio final despus de la resurreccin
En estas tres fuentes reaparece el mismo ncleo de ideas fundamentales con
variadas matizaciones; no obstante se nota una progresiva modificacin de diversos
puntos doctrinales, introduccin de algunas creencias, por ej., la resurreccin de los
muertos. Esta evolucin o, al menos, diferenciacin doctrinal es clara, p. ej., en cuanto a
la relacin de Ahura-Mazda con Ahrman, naturaleza y misin de los amesha spenta,
ausencia de la magia y conjuros mgicos (Gathas) o su presencia (Avesta reciente), etc.
La diferenciacin no es menos acentuada en lo referente a la forma lterara: exposicin
abstracta de las doctrinas religiosas (Gathas), o relatos concretos, populares,
descripciones cada vez ms sugestivas y plenas de fantasa (Avesta reciente, literatura
pehlevi). Podran servir de paradigma las ideas sobre el celo-nfierno, tal cual
aparecen expuestas con plasticidad progresva en los diversos documentos, culmnando
en la descripcin del Ardd Vtrf 18,5, dantesca por la forma y hasta por el esquema
literario: Ard Virf llevado de la mano por un acompaante, Estrosh, a fin de que no le
ocurra ninguna desgracia en su visita a los horrorosos abismos del infierno, hoyo
espantoso que conduce a un lugar estrecho y horrible, lleno de una oscuridad tan
tenebrosa que es necesario ir tanteando con las manos y de una hediondez tan ftida que
a quien el espeso aire suba a la nariz se inclinar, vacilar y caer...
2. Desarrollo doctrinal e histrico. Resulta muy difcil determinar los elementos
antiguos de la religin de los persas, pues la mayora de las fuentes literarias son de casi
un mlenio despus de su asentamiento en la meseta del Irn (v.). Cuando llegaron a la
meseta rana, su religin puede ser catalogada entre las indoeuropeas (V. RELIGIONES
TNICO-POLTICAS; Dios n). Aparte de AhuraMazda, a juzgar por las huellas
conservadas, contaban con un dios-sol (Hvar), un dios-fuego (Atar) y varias diosas,
relacionadas con la fertilidad agraria, entre las cuales descuella la llamada en avstico
Anahita=la inmaculada
Mazdesmo y zoroastrismo. Al ponerse en contacto con la relgiosidad de los pueblos
vencidos, especalmente los asirios (Marduk; V. ASIRIA III; BABILONIA III), los persas
aceptaron muchas de sus creencias y prcticas; este sincretismo origin nuevas
formaciones religiosas. As durante el periodo de esplendor poltico de los Aquemnides

(s. VII-v a. C.; V. AQUEMNIDA, DINASTA) se acentu una sublimacin religiosa: la de

Ahura-Mazda hacia el monotesmo y la de Zoroastro hacia una moralidad ms elevada, si
bien la primera probablemente se haba iniciado ya antes Zarathushtra o, segn la
transcripcin habitual, Zarathustra, y ya castellanizado Zaratustra, conocido entre los
griegos por el nombre Zoroastro, no es el fundador del m., sino un reformador de la
herencia religiosa irnea con la particularidad de que su novedad es ms de tipo tico
que teolgico; los griegos del s. iv no hablan de religin sino de una filosofa de
Zoroastro. El hecho de figurar en el nombre divino el trmino y concepto de la sabidura
(sopha) pudo influir en que Zoroastro fuera llamado filsofo o amante de la sabidura
o del Sabio y su doctrina filosofa. Su personalidad histrica ha llegado hasta nosotros
cubierta por imprecisiones y a travs de enmaraadas versiones. Nacido probablemente
en los s. VII-VI a.C., contemporneo de Ciro-Cambises, fue un pequeo propietario,
miembro de una de las familias aristocrticas del pas y educado en la religiosidad
tradicional de su pueblo impregnada de elementos mazdestas. Como Buda (v.) y
Confucio (v.) se retir de todo, en este caso a la gruta de una montaa durante seis aos.
Tena 30 aos, cuando en xtasis crey recibir de Ahura-Mazda revelaciones que, tras
10 aos de maduracin, lo lanzaron a predicar la santidad de Ahura-Mazda, su inmediata
venida, la urgencia de ponerse de su parte as como a introducir ciertas innovaciones en
las creencias religiosas y en el ritual mazdesta. Perseguido por el Principio del Mal y por
los suyos, fue expulsado de la tribu. Pero su porvenir qued asegurado al conseguir la
conversin del rey de Bactres, el famoso Vishtaspa, as como del ms distinguido de su
corte, Jamspa, con cuya hija se cas segn la leyenda (V. ZOROASTRO Y
ZOROASTRISMO).
Conocemos la doctrina de Zoroastro por medio de los Gatha, recogidos despus en el
Avesta. En gran parte conviene con el m., pero no hay coincidencia plena ni en las
circunstancias externas. El zoroastrismo es de origen medo, perifrico al Irn, destinado a
los pobres y humildes especialmente a los campesinos, antiguos nmadas
sedentarizados; el m. es tpicamente persa, aristocrtico e imperialista. El zoroastrismo,
que floreci en el primer milenio a. C. y en el Prximo Oriente, tiempo y espacio
constitutivos de un verdadero puzzle de culturas y de religiones (P. Masson-Oursel, o.
c., en bibl., 35), es uno de los fenmenos ms polivalentes de la historia de las religiones;
consigui superar diversos sustratos tnico-polticos y telricos elevndose con cierta
categora de religin universal por ser obra de un fundador conocido, por desbordar el
crculo cerrado de cualquier grupo tnico o nacional y por tender al proselitismo. En este
aspecto se distancia de las religiones tnico-polticas (v.) y de las telrico-mlstricas (V.
MISTERIOS Y RELIGIONES MISTRICAS; DIOS TI, 2) y se acerca a las grandes
religiones: cristianismo, budismo e islamismo.
Mazdesmo y religin de los magos. Los magos -de magu, magavan=partcipes en la
alianza, en los dones msticos- integraban una tribu de influencia poltica,
originariamente ajena al m. y a la reforma zorostrica. Especialistas en numerosas
prcticas mgicas -de ah el nombre y concepto de magia (v.)-, en la interpretacin de
sueos (v.) y en la astrologa (v.), las trasmitieron al Occidente al mismo tiempo que ellos
se expandan por toda Asia hasta el Mediterrneo ya desde el tiempo de los
Aquemnides. Sin olvidar su concepcin dualista ni su arcaico ritual, dominado por el
fuego astral y artificial, se abrieron a corrientes exticas. Aceptaron a Ahura-Mazda, pero
sin desechar el politesmo anterior, se presentaron como herederos de los primeros
seguidores de Zoroastro y llegaron a un sincretismo (V. TEOCRACIA II; SINCRETISMO),
amalgama religiosa de elementos heterogneos del m. y zoroastrismo, de diversas
formas de religiosidad irnica-asirio-caldea e incluso juda. Dentro del m. zorostrico
terminaron por erigirse en tribu similar a la de Lev-levitas (v.) en la religiosidad de Israel,
hasta el extremo de que, con funcin de grupo religioso-sacerdotal ms caracterizado,

fueron los encargados de la codificacin del Avesta ya en el periodo sasnida (s. II-vIII d.
C.)
Mazdesmo y zervanismo. Religin en parte paralela al m. y, en parte, fruto suyo, el
zervanismo fue combatido por el zoroastrismo y considerado heterodoxo por el mismo
mazdesmo. Profesa el dualismo (v.), pero convierte a Ormudz y Ahriman en hermanos
mellizos ya desde el tero del tiempo en su condicin de principios del bien y del mal,
hijos de Zrvan Akarana -de ah su nombre zervanismo-; este ltimo es como un
principio supremo y abstracto, pues significa el tiempo ilimitado, indefinido, que,
mediante un proceso csmico desarrollado en cuatro etapas temporales de tres mil aos
cada una, pasa del tiempo infinito, indefinido al finito; preside fatalmente el destino del
mundo y de todos los seres. A pesar de su esplendor tardo, el zervanismo merece ocupar
un sitial de honor en el mbito de la historia de las religiones, porque de l se desglosaron
el mitrasmo (v. MITRA) y el maniquesmo (v.), los dos obstculos ms fuertemente
enraizados y resistentes que debi superar el cristianismo, situados en planos religiosos
diferentes: el de la religiosidad mistrica -mitrasmo- y el de las concepciones teolgicas
-maniquesmo3. Doctrina mazdesta. Monotesmo: Ahura-Mazda. En las inscripciones rupestres
aparece una denominacin propia de Dios: baga, sin duda de origen indoeuropeo,
relacionada con el eslavo bogu=dios y con el snscrito bhghah=el que distribuye, que
reconoce a la divinidad suprema como justiciera e implcitamente como seor y
dueo del lote que da a cada ser. Muy pronto se impuso otro nombre: Ahura-Mazda,
designacin de una divinidad suprema y nica. No podemos precisar cmo surgi el
monotesmo persa. Se ha pensado en el influjo de Zoroastro, as como en una
concepcin monrquica del cielo introducida a imitacin de la gran monarqua
aquemnide; el cielo y todas las cosas bajo el SeorAhura, como la tierra, toda Asia, est
unificada bajo el mando del Gran Rey y Seor persa. Pero en nuestros das se separa el
monotesmo del zoroastrismo, aunque ste ciertamente es monotesta. Zoroastro
contribuy a su establecimiento y a perfilar su figura; pero no invent al dios nico AhuraMazda, que exista ya antes y as era reconocido. Aunque los aquemnides, sobre todo
Daro, la fomentaron eficazmente, tampoco el monotesmo se debe a esta dinasta. En
atencin a su nombre Seor y Sabidura y a distintas circunstancias histricas, se le
puede declarar heredero de la tradicin de los baales=seores babilonio-asirios (v.
BAAL), los belu acadios, propietarios de los hombres y de las cosas, y resaltar su
elevacin moral e intelectual. Sus representaciones antropomrficas -algunos relievestraslucen la nobleza y grandeza de Ahura-Mazda en la misma lnea de los Grandes Reyes
persas
Pero Ahura-Mazda no es un dios nico en el sentido del monotesmo de la Revelacin
israelita o del Dios Uno y Trino de la Revelacin cristiana. Muy pronto comparti su
omnipotencia con Ahriman, principio del mal; as el monotesmo de Ahura-Mazda se
desglos y se hizo dualista. An entonces, la originaria unicidad monotesta reaparece en
la escatologa, pues la lucha entre Ahriman y Ahura-Mazda se resuelve favorable a ste,
que triunfador absoluto del principio del mal, reina solo y para siempre; el estado de
felicidad trasfigurada, al que se llega al final de los tiempos tras la aniquilacin de Ahriman
y de toda su perversa obra, es calificado de inmortal y de siempre duradero en el
Avesta (YT 19,11); en la nueva situacin del universo desaparece ya el dualismo. Este
monotesmo escatolgico, a juicio de F. Knig trasluce la creencia en un dios creador
universal y padre del cielo, creencia que unida a la de Varuna y a la de Dyauspitar parece
ser indicio de un monotesmo primordial de los antiguos indoeuropeos (o. c. en bibl. t. II,

586)

Dualismo teolgico. Etapa inicial y escatolgica se tocan y coinciden en el m. respecto

de su concepcin monotesta de la divinidad. Pero durante el amplio periodo del m. tanto
zorostrico como de la religin de los magos, el tramo intermedio y, a veces, tambin el
inicial est dominado por el dualismo: reparticin del universo entre el Bien y el Mal. En
los Gathas (Avesta antiguo) los dos principios del bien y del mal, espritu salvador
(spenta-mainyu) y espritu malvado o del mal (angra anramainyu, de donde por
contraccin proviene su nombre Ahriman), cantados como gemelos (Yy 30,3,5), suelen
ser presentados como subordinados al Sabio y Seor o Ahura-Mazda, si bien a veces no
domina por encima de ellos sino que aparece simplemente identificado con el espritu del
bien. Si exceptuamos el zervanismo, para el cual Zrvan akarana cre los dos mellizos
enemigos Ohrmudz y Ahriman, en el Avesta reciente y en la literatura pehlevi, AhuraMazda nunca figura con funcin de principio supremo, sino que est implicado en el
dualismo teolgico: el zoroastrismo, religin de los magos, etc., lo identifican con el
principio del bien en lucha irreconciliable con Ahriman; de esta suerte se quiebra la
monarqua divina de Ahura-Mazda
Ahura-Mazda y Ahriman, si bien en condiciones totalmente antagnicas, coinciden en
su calidad de principios nticos, origen de su respectivo sector bueno o malo, y de
principios cronolgicos, preexistentes a todo; mas no pueden ser considerados como
acumulacin personificada o encarnacin de lo bueno y de lo malo, pues la trgica lucha
del doble principio del bien-mal se debi a la eleccin de Ahura-Mazda y de Ahriman, los
cuales consciente, libre y definitivamente se decidieron por el bien o por el mal. Este
dualismo teolgico presupone y favoreci el dualismo antropolgico, psicolgico,
cosmolgico y metafsico (divisin de todo ser en espiritual y material-corporal o, con
palabras del Avesta, en manahya y astvan; v. DUALISMO), que estructura en sentido
antittico y antagnico al cosmos, a los hombres y a la misma divinidad hasta que llegue
el triunfo final de AhuraMazda
Huellas politestas: los daevas. El trmino daevas, emparentado con el indio deva,
snscrito devah, latn deus y voces afines de las restantes lenguas derivadas del
indoeuropeo, de suyo significa luz, dios, diosa. Es sabido que los deva conservaron
casi siempre su rango prestigioso de verdaderos dioses (v. HINDUISMO; etc.); en cambio
para el zoroastrismo los daevas slo poseen un valor numinoso negativo; son seres y
poderes malficos, dmones (v. NGELES I). Esta degradacin semntica fue producida
o, al menos, acentuada por la reforma zorostrica; sta proscribi a los daevas dioses en
diversos sectores de la arcaica religin irnica, relacionados probablemente con la
naturaleza (Herdoto), y los convirti en potencias funestas para los hombres y en
enemigos de Ahura-Mazda; as afianz el proceso monotesta iniciado ya en pocas
anteriores
Pero no sucumbieron para siempre. Los magos codificadores y, en parte, redactores
del Avesta reciente tratan de conciliar el monotesmo mazdesta con extraas creencias
politestas; alrededor de Ahura-Mazda aparecen y actan otros muchos dioses
secundarios, los daevas. Ms an, no sin influjo helnico y minorasitico, caen en el
antropomorfismo familiar; hasta el Sabio Seor supremo, pero no nico, tiene esposas e
hijos

Los
amesha
spenta
o
los
inmortales
salvadores
Los daevas, durante el largo periodo de su degradacin, figuran en el cortejo de
Ahriman y, a veces, incluso aparecen como atributos suyos, no distintos del Principio del
Mal. Tambin Ahura-Mazda cont con la compaa de un sinnmero de seres real o, por
lo menos, racionalmente distintos del Principio del Bien. Son los amesha (inmortales)
spenta (salvadores, remuneradores), si bien este trmino es de difcil y varia traduccin
(v.
Chr.
Bartomae,
Altiranisches
Wrtebuch,
Estrasburgo
1904)
Los estudios hechos en esta materia han conducido a conclusiones distintas y hasta
contradictorias: Los Amesha spenta, o tcnicamente transcrito Amrta spenta, han sido
considerados: abstracciones ticas divinas (el Pensamiento, la Buena Intencin, la
Inmortalidad, la Verdad, etc.); o entes concretos, figuras divinas o celestes que, a modo
de arcngeles, rodean y sirven a Ahura Mazda (Chr. Bartolomae, W. Jackson, E.
Lehmann, K. F. Geldner, etctera); o distintos atributos de Ahura Mazda slo
racionalmente distintos de l (J. H. Moulton, etc.); o realidades de naturaleza compleja,
consideradas como cualidades del principio del bien y, al mismo tiempo, como virtudes de
los creyentes (G. Messina, H. Schalder, W. Schmith, etc.). ltimamente (F. KSnig, etc.) se
insiste con acierto en la evolucin observada en el concepto de los Amesha spenta en los
diversos documentos del mazdesmo. En los Gathas no son abstracciones ticas ni
cualidades divinas, sino ms bien personificacin mticopoticas con una funcin
instrumental al servicio de Ahura-Mazda y, a veces, tambin de los hombres a quienes
el Sabio Seor se los concede, p. ej., Zoroastro (Y 28,5 y 6; 30,7; 31,7; 47,2; etc.). Con el
tiempo se convirtieron en ideas personales reales; as en el Avesta reciente son ya dioses
protectores que, como los dioses politestas, tienen encomendados diversos sectores del
universo; incluso llegan a diferenciarse sexualmente: masculinos-femeninos
Los Amesha spenta, si se incluye al spritu salvador identificado con Ahura-Mazda
en el Avesta reciente y en la literatura pehlevi, son siete: Buena Intencin, Inteligencia
recta, Verdad-Justicia, Obediencia, Imperio, Salvacin e Inmortalidad. Tambin en este
mbito se introdujo el dualismo; por eso en evidente paralelismo antagnico al servicio de
Ahriman actan la Mentira, la Inteligencia malvada, etc
Atributos divinos. Prescindiendo de la opinin de quienes reconocen en los Amesha
spenta diversos atributos divinos, los ms frecuentemente atribuidos a Ahura-Mazda se
reducen a la sabidura y al seoro, presupuestos ya en su mismo nombre. Ambos
resaltan conjuntamente en su doble funcin de creador y de juez. Ahura-Mazda es
creador y ordenador del universo entero: cielo, tierra as como de sus distintos
componentes y fenmenos (Y 44, 3-5,7). Su actividad creadora queda completada con la
de juez de las almas individuales tras la muerte de cada persona, y tambin, ya en poca
tarda, de toda la humanidad al final de los tiempos, antes de comenzar el periodo de la
felicidad eterna o, mejor, inmortal, pues los documentos atribuyen a Ahura-Mazda un
futuro sin fin, pero nunca hablan de una existencia sin comienzo. Junto a la omnipotenciaseoro y sabidura, la bondad integra la triloga de los atributos de Ahura-Mazda, causa
de todo el bien y slo del bien. Precisamente su incompatibilidad con el mal es uno de los
factores que ms contribuyeron a precipitar el monotesmo mazdesta en el dualismo
hasta el extremo de poder ser declarado paradigma del dualismo teolgico tanto en su
forma originaria (Ohrmudz-Ahriman) como en la derivada (maniquesmo). El fuego,
resplandor de Ahura-Mazda. Ahura-Mazda fue objeto ordinariamente de un culto
anicnico. Esta carencia de imgenes se compens con la importancia del fuego como
smbolo de la gloria luminosa de la divinidad (v. FUEGO, CULTO AL; LUZ II). El culto del
fuego, competencia principal de los sacerdotes, comprenda: el cuidado del fuego

sagrado, resplandor y presencia ardiente de Ahura-Mazda, recitacin de plegarias ante l

con la boca tapada a fin de no contaminarlo, toque de campanas las cinco veces que
diariamente era atizado el fuego para que los creyentes recordaran a Ahura-Mazda,
conservacin de los santuarios del fuego que en gradacin jerarquizada se hallaban en
las tres grandes montaas correspondientes a los tres estamentos sociales (sacerdotes,
guerreros y labradores), as como en los lugares clticamente representativos de cada
provincia, ciudad, pueblo y hogares domsticos
Escatologa. Debido a la importancia religiosa del fuego, parece obvio que los
cadveres fueran objeto de cremacin en la primitiva religin irania. En cambio, durante la
poca de los aquemnides, se practic la inhumacin, mientras que la religin de los
magos divulg su exposicin a las aves de rapia sobre el techado de las famosas
torres del silencio. Quiz cada uno de estos ritos fnebres sea indicio de una
escatologa diferente, aunque la inhumacin no est de suyo vinculada -ni mucho menos
exclusivamente- con la creencia en la resurreccin de los muertos
El Avesta antiguo habla slo de la lucha final, que concluye el enfrentamiento entre
los ejrcitos capitaneados por Ahriman y Ahura-Mazda con el triunfo de ste y de sus
seguidores. Esta lucha, llamada final por acontecer al final de los tiempos y por ser de
resultado definitivo, implica la idea de juicio final y universal, pues el triunfo-derrota de
cada uno de los bandos es como una sentencia aplicada en el premio-castigo (Yt 19,1011). El fuego es el instrumento de la justicia del victorioso Ahura-Mazda (Y 43,4; 47,6;
51,9; Y 43,5; 44,13-15). Tras la conflagracin, especie de ordala csmica por analoga
con la prctica existente entre los iranios, sigue la restauracin maravillosa del universo
(Y 30,9; 34,15); esta restauracin parece presuponer la resurreccin corporal de los
muertos, hasta cierto punto, sorprendente en una concepcin dualista. Pero de ella no se
habla hasta el Avesta reciente y la literatura pehlevi (Yt 19,10-11; cte.). En cambio todas
las fuentes, tambin las arcaicas, exponen la suerte del espritu de cada hombre, aunque
no coinciden en todos los pormenores: tres das pasados tras la muerte junto a la cabeza
del cadver, paso del puente Cinvat que une este mundo con el otro, juicio particular o
balance de las buenas y malas obras registradas en un libro, su peso en la balanza ante
los jueces Mitra, Sraosha y Rashu, con la sentencia manifestada por medio del fuego o de
una seal en la mano, e inmediatamente su aplicacin: el alma del justo a la casa de la
buena intencin o paraso de luz y alegra, la del malvado a la casa de la mentira o
lugar de lamentos (Y 30,4; 31,13-14; 43,5; 46-11; 50,5). La literatura pehlevi,
probablemente por influjo del cristianismo en este y otros puntos, pone un lugar
ultramundano entre cielo-infierno, especie de purgatorio o de limbo segn los diversos
textos
V.t.: IRN VII; ZOROASTRO Y ZOROASTRISMO: PARSISMO; ZEND AVESTA;
DUALISMO;
SINCRETISMO;
MONOTESMO
1;
POLITESMO
1

BIBL.: Fuentes: C. CLEMEN, Fontes Historiae Religionis Persicae, Bonn 1920; J.

DUCHESNE-GUILLEMIN, Zoroastre, Pars 1948 (con trad. y comentario a partir de la p.
161); J. DARMEs TETER, Le Zen-avesta, 3 vol. Pars 1892 (trad. de todo el Avesta);
WEST y HAUG, The Book of Arda Viraf and Hadokht-Nask, BombayLondres 1872 (trad.
de estos libros de literatura pehlevi). Estudios: F. KNIG, Cristo y las religiones de la
tierra, II, Madrid 1960, 569-616; ID, Diccionario de las religiones, Barcelona 1964, 154156,574,576; 834,835; 1465-1469,1473-1474; C. CLEMEN, Mazdaismus, en RE Suppl. 5,
Stuttgart 1931, 679-704; G. MESSINA, Der Ursprung der Magier und die zarathustrische

Religion, Roma 1930; H. S. NYBERG, Die Religion des Alten Iran, Leipzig 1938; .1.
DUCHESNE-GUILLEMIN, Ormazd et Ahrima, Pars 1953; ID, La Religion de i'Iran anclen,
Pars 1962; ID, La religin irania, en VARios, Las religiones del Antiguo Oriente, Andorra
1958, 105-151; O. G. V. WESENDONK, Das Weltbild der Iranier, Munich 1933; P.
MASSON-OURSEL, Les religions de 1'Iran, en M. GORGE y R. MORTIER, Histoire
Gnrale des Religions, II, Pars 1945; R. C. ZEHNER, Zurvan. A zoroastrian dilemma,
Oxford 1955; R. PETAZZONI, La religione di Zarathustra nella storia religiosa dell'Iran,
Bolonia 1920; P. TACCHI VENTURI y G. CASTELLANI (dir.), Storia delle Religioni, II,
Turn 1971
M. GUERRA GMEZ