Hacia una tica ambiental

Beatriz Eugenia Romero Cuevas

Primavera de 1999
Revisado primavera de 2006

"Hacia una tica ambiental"

"Y en qu lugar de la filosofa especulativa
ahora enseada en las escuelas podemos encontrar una filosofa prctica,
mediante la cual, conociendo la naturaleza y la conducta del fuego,
del agua, del aire, de las estrellas, del cielo y de todos los otros cuerpos que
nos rodean, como ahora entendemos las diferentes destrezas
de nuestros trabajadores, podemos emplear estas entidades para todos
los objetivos para los cuales son adecuados y as hacernos amos y
dueos de la naturaleza."
Ren Descartes, Discurso del mtodo (1637)

Desde hace algunas dcadas, ha ido

los rasgos de contaminacin de los

apareciendo signos de lo que ha

ecosistemas, la inequitativa

dado en llamarse la crisis del medio

distribucin de la produccin, que

ambiente, resultado de formas

constituye un abismo entre los que

especficas de desarrollo

ms tienen y los que menos tienen, y

socioeconmico, cuya prctica ha

en ltima y definitiva instancia la

sido la explotacin de los recursos

prdida de sentido del significado de

naturales bajo una racionalidad

la vida humana.

econmica y tecno cientfica; prctica

que en el momento actual, debido a

Estos procesos que caracterizan la

la acumulacin de sus efectos en el

vida contempornea, junto con la

entorno y la saturacin de ste,

emergencia de un conjunto de voces

amenaza las condiciones en que es

que claman por el reconocimiento de

posible la produccin y la vida

su identidad individual cmo diversa

humana, adems de amenazar la

de los otros, esto es la otredad en

vida de otras especies.

muy diversas expresiones, ha puesto

sobre la mesa de discusin la

Estas formas especficas han llevado

reflexin acerca de cmo la cultura

al deterioro, la destruccin, la

occidental ha construido para s la

sobreexplotacin y la subutilizacin

idea del ser humano mismo y sus

de los recursos naturales; cuyas

relaciones con el universo. Es en este

manifestaciones ms palpables son

sentido relevante una consideracin

2

tica del ser humano de nuestro

vlidas, propias para su cultura y

tiempo.

cosmovisin. Como fundamento de

Para abordar este tema, me parece

las culturas, se han construido las

fundamental caracterizar las

bases ticas que permiten la

necesidades del ser humano; para

apropiacin y transformacin social

ello voy a hacer uso de la siguiente

de la naturaleza.

propuesta de necesidades:
En este proceso de transformacin de
1. Las de conservar y reproducir la
vida.

la naturaleza, la especie humana se

ha transfigurado a s misma,

2. Las de conocer y transformar

superando las limitaciones propias de

3. Las de las emociones y los

su herencia filogentica, poblando

sentimientos1

todos los espacios terrestres,

explorando los medios acutico,

A partir de que el ser humano existe

marino, areo y del espacio exterior y

en el planeta trata de conocer y

superando en diferentes momentos

relacionarse con su entorno; con

de su propia historia, los lmites de

base en este conocimiento

poblacin a los que se ven

transforma lo que le rodea, es decir,

restringidas el resto de las especies

al ambiente y lo que ste implica: sus

del reino animal.

relaciones con la naturaleza, con

otros hombres y consigo mismo. Pero

Este proceso de transformacin del

estas transformaciones en los

entorno nos ha convertido en la

rdenes de relaciones aludidos en las

imagen delineada por el Gnesis

diferentes etapas histricas de las

Bblico:

sociedades humanas, han dejado su

huella ecolgica, esto es, han
expresado la satisfaccin de las
necesidades arriba propuestas que

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza: y seoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su

cada sociedad ha construido como

11

Razo Carlos. Teora de las necesidades.

Documento en mimeo. 1990.

imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y

hembra los cre"2.

la creacin y referente de todas las

Es necesario sealar que el

predominante para el conjunto de la

fundamento del proceso de

humanidad, es precisamente la que

transformacin que el ser humano

viene por un lado, de la herencia

realiza a lo largo de su historia sobre

judeo - cristiana que considera al ser

el planeta es su sistema de

humano superior al resto de los seres

adaptacin; esto es, la respuesta que

vivientes y ajeno a la naturaleza y no

ha dado la humanidad para satisfacer

cmo parte de ella; por el otro, al

las necesidades anteriormente

pensamiento surgido de la Ilustracin,

aludidas.

que privilegia la racionalidad humana

cosas. La visin que ha sido

por sobre cualquier otra.

La humanidad ha desplegado todo un
sistema de adaptacin al entorno,

Esta visin ha implicado no solo la

que es lo que ha escrito la historia de

separacin del ser humano de la

su relacin con la naturaleza; pero no

naturaleza, sino tambin el hecho de

solo eso, porque, visto como proceso,

que si l es capaz de dominar a los

ha constituido en s mismo toda una

dems seres vivos, tambin es capaz

compleja red de relaciones que

de dominar a otros seres humanos.

implica la organizacin social, las

formas de conocimiento y

Existen, an en nuestros das,

transformacin de la realidad, la

cosmovisiones diferentes a sta, en

concepcin del universo y de la vida y

las que el ser humano no se

los valores del grupo humano.

considera separado de la naturaleza;

sin embargo, debido a la

Y lo relevante para nuestro enfoque,

predominancia de la cosmovisin que

tiene que ver con los valores y con

podamos denominar propia de la

transparentar de qu forma se

cultura occidental, desde la

construy en la cultura occidental la

expansin comercial y de capital

idea del ser humano cmo centro de

producto de los procesos sociales y

La Santa Biblia. Editorial Publicaciones

Espaolas. 10a edicin. Gnesis, 1:26 - 27.

econmicos que dominaron los siglos

XVI y XVII y la globalizacin que

privada de los recursos que genera la

vivimos en este siglo, no se puede

sociedad en su conjunto por parte de

considerar que exista una visin

un grupo social, que con este hecho

alterna que englobe a un conjunto

adquiere tambin el dominio poltico

importante de la poblacin mundial.

sobre el resto de la sociedad. Este

rasgo ha prevalecido a lo largo de la

Para entender cmo se ha ido

historia. A este perodo se le atribuye

constituyendo la historia de esta

una duracin de 2000 aos.

relacin de la sociedad con la

naturaleza a travs del tiempo,

Entre los aos 6000 y 3000 a.C. los

podemos considerar tres procesos

grupos humanos empezaron a

determinantes.

servirse de la energa de los animales

que haban domesticado y a manejar

El primero es el denominado

otras formas energticas como la del

Revolucin Neoltica3, cuyo

viento, con inventos importantes que

significado ms especfico para el

le permitieron hacer ptimo el uso de

proceso de adaptacin de la especie

esta energa, que en conjunto con los

humana al entorno es la

avances tcnicos producidos hasta

domesticacin de ciertas especies

ese momento, dan lugar a la

animales y vegetales que van a

formacin de un excedente de

permitir a los grupos humanos de ese

produccin superior al del proceso

momento superar las restricciones

previo; paralelamente a este proceso

que el medio les impone, mediante la

se produce una mayor diferenciacin

modificacin de los ciclos de materia

de la sociedad en clases. Ambos

y energa, su acumulacin y su

procesos configuran el escenario

distribucin en la sociedad, dando

para lo que sera la segunda

lugar a una compleja organizacin

revolucin que modific las formas de

social. Un rasgo significativo de esta

adaptacin a la naturaleza: la

organizacin es la apropiacin

Revolucin Urbana.

Childe, Gordon. Los orgenes de la civilizacin.

Breviarios, Fondo de Cultura Econmica. Mxico,
1986.

Este segundo momento significa un

resto de la sociedad, as como la

cambio en las formas de organizacin

ideologa dominante, en la que

social, que presupone la existencia

tambin se encuentran los valores

de una sociedad con estructura de

que configuran la manera de mirar a

clases, cuya composicin asegura un

la sociedad y a la propia naturaleza.

flujo permanente de materia y energa

de un ecosistema productor a un

La revolucin urbana es

ecosistema consumidor, por as

prcticamente el acta de nacimiento

decirlo. Esto significa, para hacer ms

del perodo histrico de la

patente el dominio social de un grupo

humanidad, en el que podemos

sobre otro, que la clase social

observar que las formas bsicas de

dominante decide separarse

utilizacin de la energa fueron: la

espacialmente del resto de la

fuerza de trabajo del hombre, la de

sociedad, por lo que crea los

animales de tiro y carga, el fuego, el

ecosistemas urbanos, cuya existencia

viento y el agua.

es posible slo por este flujo

energtico. Con este hecho se

El acontecimiento que modific la

modifican tambin los ritmos de

manera de pensar, de vivir, los

explotacin de la naturaleza, as

medios de produccin y las

como la asimilacin y reincorporacin

sociedades que participaron de ella

de los desechos.

en su conjunto, fue el tercer proceso

que es relevante para nuestro

Este proceso ha implicado entre otras

enfoque, denominado Revolucin

cosas, la concentracin y dominio de

Industrial.

mltiples recursos como la energa, la

tecnologa y la informacin, lo que ha

Este proceso signific la potenciacin

permitido la conformacin de las

de la fuerza motriz conocida hasta

ciudades, que se constituyen desde

ese momento, que por su accin en

su origen en los centros de poder

la sociedad implic la multiplicacin y

desde donde emana el dominio

vulgarizacin de los mtodos y bienes

poltico, econmico y social hacia el

en la produccin, as como un cambio

total en el sistema de valores, porque

que ha sido motor de la era

el sentido de la vida se traslad de

moderna? Existen dos arquetipos, el

los valores vitales a los valores

racionalismo y el empirismo, que

econmicos.

derivan a lo que ser el modelo de

pensamiento de la razn

Este complejo energtico - productivo

instrumental. Estos arquetipos tienen

- tecnolgico - social no se puede

su origen en ltima instancia en

situar en un lapso de tiempo estricto,

Aristteles y Platn:

pero se pueden ubicar algunos

momentos:
"...1700 como principio, 1870 como punto
mximo de una curva ascendente y 1900
como el comienzo de un movimiento
aceleradamente descendente".4

La huella ms importante que deja

este proceso en la humanidad es la
consideracin del dominio de la
naturaleza en el sentido de
sometimiento y junto con esta idea la
del dominio del resto de los hombres.
Es a partir de este momento en
donde podemos identificar
claramente la idea del ser humano
cmo un medio y no cmo un fin de la
produccin.
Pero de dnde surgen los
planteamientos terico - filosficos
que dan lugar a la razn instrumental
4

Mumford, L. Tcnica y civilizacin. Alianza

Universidad. Madrid. 1987. p. 171.

"Para Platn, los datos sensoriales eran en el

mejor de los casos, una distraccin del
conocimiento, el cual era la provincia de la
razn pura. Para Aristteles, el conocimiento
consista en generalizaciones, pero stas se
derivaban en primera instancia de
informacin obtenida del mundo exterior.
Estos dos modelos de pensamiento humano,
llamados racionalismo y empirismo
respectivamente, formaron la herencia
intelectual ms importante del Occidente
hasta Descartes y Bacon, quienes
representaron, en el siglo XVII, los polos
opuestos de la epistemologa. ...A pesar de
los puntos de vista diametralmente opuestos
representados por el New Organon de Bacon
y el Discurso del Mtodo de Descartes,
ambos poseen algo en comn que, a su vez,
se distingue claramente tanto del mundo de
los griegos como del de la Edad Media.
El descubrimiento fundamental de la
Revolucin Cientfica descubrimiento
simbolizado por los trabajos de Newton y
Galileo, fue que en realidad no haba
ningn gran choque entre el racionalismo y el
empirismo. El primero dice que las leyes del
pensamiento se conforman con las leyes de
las cosas; el ltimo dice que siempre coteja
sus datos con los pensamientos de modo
que se pueda saber que pensamientos
pensar. Esta dinmica relacin entre
racionalismo y empirismo yace en el corazn
mismo de la Revolucin Cientfica, y se hizo
posible por su conversin en una herramienta
concreta. Descartes demostr que las
matemticas eran el eptome de la razn
pura, el conocimiento ms confiable de que
podamos disponer. Bacon seal que uno
tena que preguntarle directamente a la

naturaleza, colocndola en una situacin en

que se viera forzada a suministrarnos sus
respuestas. Natura vexata la denominaba, "la
naturaleza acosada": disponga una situacin
de modo que tenga que responder s o no. El
trabajo de Galileo ilustra la unin de estas
dos herramientas. Por ejemplo, haga rodar
una bola por un plano inclinado y mida la
distancia recorrida versus el tiempo.
Entonces usted sabr, exactamente, cmo se
comportan los cuerpos en cada"5

una mquina y no debe dejarse

El centro de la cuestin que nos pone

objetivos, fue sustituida por una idea

de relieve este modelo de

del mundo como objeto o cosa y su

pensamiento, es que la pregunta

sentido, reducido a una idea de

fundamental que se elabora es

explicacin de su funcionamiento. El

cmo? y no por qu? Cmo

ser humano se convirti a s mismo,

funciona este objeto, el ser humano,

en el gran sujeto de la historia, que

el mundo y el universo? Son las

quedaba frente a los objetos del

preguntas relevantes para el ser

universo, inertes e inanimados. Ya no

humano de la modernidad, con el

importaba por qu sucedan los

pensamiento instrumental. La

fenmenos de la naturaleza, sino

estrecha vinculacin que se produce

cmo ocurran y de qu manera se

entre el mundo de las matemticas

podan medir o cuantificar, o en

(lo medible, lo mensurable, lo

cuntas partes se podan

cuantificable) y la experiencia

descomponer. Tambin lo verdadero

emprica de cmo ocurren los

en los valores fue igualado con lo til.

fenmenos, produce este cambio

No al holismo y s al control y dominio

significativo en la perspectiva de la

de la naturaleza.

engaar por las emociones. As, la

visin holstica y romntica desde
la perspectiva de la modernidad del
ser humano como parte y en armona
con la naturaleza, unido a un universo
vivo que posea sus propias metas y

concepcin del mundo y del ser

humano en s mismo.

No es que previamente al siglo XVII

no hubiera existido algn tipo de

De hecho, para seguir con el mtodo

control de la naturaleza por medios

cartesiano de pensamiento racional,

tecnolgicos. Y he mencionado cmo

la mente humana se concibe como

el homo sapiens ha hecho de la

instrumentalidad su plataforma

Berman, Morris El reencantamiento del mundo.

Editorial Cuatro Vientos. Chile.1990. p. 27 - 28.

adaptativa al entorno, pero la

Esta idea de hecho se incorpora en el

elevacin de la tecnologa hasta un

pensamiento cristiano, a partir del

nivel filosfico y las posibilidades de

milenarismo judo, de la idea

control de los ciclos de materia y

mesinica que el pueblo judo avanza

energa que le daba a los seres

continua e inexorablemente hacia una

humanos el crecimiento de las artes

edad de oro; pero el cristianismo, con

mecnicas, fue un paso sin

su pretensin universalista, acoge a

precedentes que slo se produjo

la humanidad entera.7

hasta el siglo XVII de nuestra era,

gracias a la aplicacin de los

Esta idea curiosamente encuentra su

experimentos de Galileo y de Newton.

mayor aceptacin

Pero estas ideas encontraron su

plena expresin en el orden social
naciente que propici la Revolucin
Industrial: ah se conoci una
verdadera sociedad tecnolgica que
prevalece hasta nuestros das. O en
palabras de Berger:
"las ideas no tienen xito en la historia en
virtud de su verdad, sino en virtud de sus
relaciones con procesos sociales
especficos"6.

Aparejada a esta nueva racionalidad

tecno - cientfica y al orden social
naciente, se produjo en la cultura
occidental el triunfo de la idea de
progreso.

"de 1750 a 1900, tanto en la mentalidad

popular cmo en los crculos intelectuales.
De ser una de las ideas importantes de la
civilizacin occidental, pas a convertirse en
la idea dominante, incluso teniendo en
cuenta la creciente importancia de ideas
como las de igualdad, justicia social y
soberana popular, que tambin fueron focos
directrices durante este periodo. Pero el
concepto de progreso es claramente central
porque es el contexto en que esas otras
ideas viven y se desarrollan. Gracias a la
idea de progreso, las ideas de libertad,
igualdad y soberana popular dejaron de ser
anhelos para convertirse en objetivos que los
hombres queran lograr aqu en la tierra"8

Esta nocin de progreso se vio

fuertemente reforzada en la
modernidad, a partir de los
vertiginosos cambios originados en el
orden social: numerosos inventos,
produccin incrementada de bienes,
avances reales y aparentes en todos
los rdenes de la vida a partir del

Berger, Peter. Towards a sociological

understanding of psychoanalysis. Tomado de
Berman, op. cit.

Nisbet, Robert. Historia de la idea de progreso.

Gedisa. Espaa. 1991.
8
Nisbet. Op.cit. p. 243.

siglo XVIII. Sin embargo, esta nocin

muchos procesos de produccin que

se ve ahora fuertemente cuestionada.

anteriormente requeran de la mano

Actualmente existe un gran vaco en

de obra humana como fuerza bruta,

los valores y una prdida de sentido y

la extensin de la educacin, las

significado de la vida humana,

artes y las ciencias a sectores ms

debido, en gran medida, al

amplios de la poblacin, la aplicacin

contundente y rotundo fracaso que ha

de los avances tecnolgicos a la vida

demostrado dicha nocin.

cotidiana; en una palabra, la

elevacin del nivel y la calidad de

O en palabras de Octavio Paz:

vida de grandes sectores de la

"La filosofa del progreso muestra al fin su

verdadero rostro: un rostro en blanco, sin
facciones. Ahora sabemos que el reino del
progreso no es de este mundo: el paraso
que nos promete est en el futuro, un futuro
intocable, inalcanzable, perpetuo. El progreso
ha poblado la historia de las maravillas y los
monstruos de la tcnica, pero ha
deshabilitado la vida de los hombres. Nos ha
dado ms cosas, no ms ser" El otro Mxico:
crtica de la pirmide.

poblacin, tienen procesos asociados

La ilusin de progreso creciente e

incesante, de mayores niveles de
consumo y de manejo de tiempo de
ocio, creado en la mente y los sueos
colectivos de las personas de nuestro
tiempo, se han convertido en un
espejismo.

a este progreso que afectan

negativamente esta mencionada
calidad de vida.
El paraso prometido, el Edn, ha
venido acompaado de los siete
jinetes del Apocalipsis: los beneficios
del control y el dominio que se ejerce
sobre la naturaleza, no se han
transformado en instrumentos de
libertad humana. De hecho, el
dominio y control que se ha
pretendido tener sobre la naturaleza
acosada de Bacon actualmente

Los grandes beneficios que ha trado

consigo la modernidad, como son el
incremento de la esperanza de vida al
nacer, la elevacin de los niveles de
vida de grandes sectores de la
humanidad, la mecanizacin de

presenta efectos acumulativos que se

revierten sobre el controlador
universal; el ser humano ha pasado a
ser un medio y no un fin, y el
bienestar de unos cuantos ha
significado el empobrecimiento de

10

muchos. Es en esta poca en la que

amenaza del uso de armas nucleares

la vida humana no tiene ningn

o biolgicas de una nacin contra

significado ni importancia en el

otra.

pensamiento de las mayoras, y para

ello, slo basta con encender el

En suma, el complejo energtico -

televisor o la radio y ver o escuchar

tecnolgico de la modernidad y el

un programa de noticias, en el que se

progreso actual se han desarrollado

da cuenta de un sinnmero de

ms como una forma de control social

desastres y desgracias humanas y

que como un recurso que permita la

esto ya se constituye en la

emancipacin de la humanidad.

normalidad cotidiana, que ya no

conmueve a nadie. La transmisin de

De ah se desprende la necesidad de

imgenes de lo que est ocurriendo

reformular una tica que corresponda

en otro extremo del mundo en tiempo

a las bases de la creacin de una

real ha convertido la realidad en

racionalidad ambiental, por ello, se

espectculo. Esto es as en nuestras

hablara de una tica ambiental.

vidas en lo relacionado con los seres

humanos, como para el resto de las
especies vivientes en el planeta. La
importancia de la vida, al parecer en
nuestro tiempo slo es en funcin de
su utilidad.
Sobre la humanidad, como nunca
antes en la historia, se cierne la
amenaza de su propia destruccin, ya
sea por la insostenibilidad del estilo
de vida de las sociedades

As, "el ambiente emerge como un saber

reintegrador de la diversidad, de nuevos
valores ticos y estticos, de los potenciales
sinergticos que genera la articulacin de
procesos ecolgicos, tecnolgicos y
culturales"9.

Los retos fundamentales para el

movimiento ambientalista son la
formacin una nueva cultura y de
nuevos valores.
El ambientalismo "Es una utopa que
moviliza la accin social hacia la construccin

contemporneas que siguen las

aspiraciones que la cultura occidental
ha planteado como vlidas, o por la

Leff, Enrique. Saber ambiental: sustentabilidad,

racionalidad, complejidad, poder. S. XXI. Mxico.
1998.p. 17.

11

de una nueva racionalidad productiva y un

proyecto alternativo de civilizacin"10

ser, la prevalencia de la racionalidad

Por qu plantearse un proyecto

paradigma o forma de conocimiento

alterno de civilizacin? La crisis del

humano; en suma, este concepto

tecnocientfica sobre cualquier otro

medio ambiente, como la denomin al

inicio de este trabajo, nos ha llevado
a enfocar la atencin sobre los
principios en los que est fundado el
proyecto civilizatorio de la

"abre nuevas perspectivas al proceso de

desarrollo, sobre nuevos principios ticos y
potenciales ecolgicos, planteando una
transformacin de los procesos econmicos,
polticos, tecnolgicos y educativos para
construir una racionalidad social y productiva
alternativa"11

modernidad: la racionalidad
econmica por sobre cualquier otra
consideracin, la lgica
tecnocientfica que prevalece en
todos los mbitos de la vida sobre el
planeta, la organizacin burocrtica
de la sociedad y los aparatos
ideolgicos del estado que
establecen un frreo control sobre la

La construccin de un proyecto
civilizatorio alterno requiere que los
supuestos en los que est fundado el
actual proyecto sean subvertidos bajo
una ptica diversa, que podra
constituirse en esa racionalidad
ambiental que diera lugar a un orden
social nuevo.

sociedad misma. La conversin de

los individuos en piezas (necesarias o
desechables) del sistema.
El concepto de ambiente cuestiona
todos los supuestos sobre los que
est construido el proyecto
civilizatorio de la modernidad: la
homogeneidad cultural y la prdida
de la nocin de diversidad (tnica,
ecolgica, de gnero), la
sobrevaloracin del tener y no del
10

Leff, Enrique. Op. Cit. p. 87.

"La racionalidad ambiental incorpora un

conjunto de valores y criterios que no pueden
ser evaluados en trminos del modelo de
racionalidad econmica, ni reducidos a una
medida de mercado. Sus principios
constituyen una estrategia conceptual que
orienta la realizacin de los propsitos
ambientales, frente a los constreimientos
que la institucionalizacin del mercado y la
razn tecnolgica imponen a su proceso de
construccin.
La racionalidad ambiental se construye
mediante la articulacin de cuatro esferas de
racionalidad:
a) una racionalidad sustantiva, es decir, un
sistema axiolgico que define los valores
y objetivos que orientan las acciones
sociales para la construccin de una
racionalidad ambiental (v. gr.
11

Leff, Enrique. Op. Cit. p. 114

12

sustentabilidad ecolgica, equidad social,

diversidad cultural, democracia poltica);
b) una racionalidad terica, que sistematiza
los valores de la racionalidad sustantiva y
los articula con los procesos ecolgicos,
culturales, tecnolgicos, polticos y
econmicos que constituyen las
condiciones materiales, los potenciales y
las motivaciones que sustentan la
construccin de una nueva racionalidad
social y productiva;
c) una racionalidad instrumental, que
produce los vnculos tcnicos,
funcionales y operacionales entre los
objetivos sociales y las bases materiales
del desarrollo sustentable, a travs de un
sistema de medios eficaces;
d) una racionalidad cultural entendida
como un sistema singular y diverso de
significaciones que no se someten a
valores homogneos ni a una lgica
ambiental general, que produce la
identidad e integridad de cada cultura,
dando coherencia a sus prcticas
sociales y productivas en relacin con las
potencialidades de su entorno geogrfico
y sus recursos naturales".12

racionalidades econmica y
tecnocientfica prevalecientes, en
contra de la homogeneizacin de la
cultura, en contra de la lgica del
tener y no del ser el imperio de la
produccin y el consumo, y en
suma, en contra de los sistemas de
control que establecen un destino
homogneo y subsumido de la
otredad, en lugar de propiciar su
emancipacin.
Pero tambin, adems de ir en contra
de los valores que dan fundamento a
la racionalidad tecnocientfica
prevaleciente, la fundacin de la tica

Para la construccin de la nueva

ambiental propone el reconocimiento

utopa, necesaria para la humanidad,

de la diversidad en su ms amplia

hay muchos porqus que estn

acepcin: cultural, la tolerancia, la

dichos, falta responder a la pregunta

participacin, las formas de

de los cmo?

conocimiento intuitivas y los saberes

tradicionales y de los ecosistemas; y

El planteamiento de una tica

ambiental que en conjunto con una
racionalidad ambiental incidan sobre
un nuevo proyecto civilizatorio y d

"reivindica los valores del humanismo: la

integridad humana, el sentido de la
existencia, la solidaridad social, el
rencantamiento de la vida y la erotizacin del
mundo".13

lugar a un orden social diferente al

que vivimos actualmente, parte

La construccin de una tica

necesariamente de valores que se

ambiental nos permitir ver germinar

establezcan en contra de las

la semilla de lo que puede

12

Leff, Enrique. Op. Cit. p. 117

13

Leff, Enrique. Op. Cit. p. 76

13

constituirse en una nueva era y un

horizonte nuevo para la humanidad:
la posibilidad de un nuevo comienzo
en la aventura humana O en palabras
de Lvi-Strauss:
"Un humanismo bien ordenado no comienza
consigo mismo, sino que devuelve las cosas

a su lugar. Sita al mundo delante de la vida

a la vida delante del hombre y al respeto por
los dems antes del amor a s mismo. Esta
es la leccin que nos ensean aquellas
personas que llamamos "salvajes": una
leccin de modestia, de decencia y
discrecin a la vista de un mundo que
precedi a nuestra especie y que la
sobrevivir" Claude Lvi - Strauss en
entrevista en 1972

14