UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
REA DE CONCENTRAO: TEORIA LITERRIA
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA E MEMRIA

CAROLINA CERQUEIRA LIMA DITTRICH

BANQUETE CANIBAL E VANGUARDA: A VIAGEM ANTROPOFGICA

FLORIANPOLIS, OUTUBRO

DE 2010

CAROLINA CERQUEIRA LIMA DITTRICH

BANQUETE CANIBAL E VANGUARDA: A VIAGEM ANTROPOFGICA

Dissertao apresentada Universidade

Federal de Santa Catarina, como requisito
para a obteno do grau de Mestre em
Literatura, rea de concentrao: Teoria
Literria.
Orientador: Prof. Dr. Stlio Furlan

FLORIANPOLIS, OUTUBRO DE 2010

2

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da

Universidade Federal de Santa Catarina
D617b

Dittrich, Carolina Cerqueira Lima

Banquete canibal e vanguarda [dissertao] : a viagem
antropofgica / Carolina Cerqueira Lima Dittrich ;
orientador, Stlio Furlan. - Florianpolis, SC, 2010.
107 p.: il.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Comunicao e Expresso. Programa de
Ps-Graduao em Literatura.
Inclui referncias
1. Literatura. 2. Antropofagia. 3. Modernismo
(Literatura). I. Furlan, Stelio. II. Universidade Federal
de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Literatura.
III. Ttulo.
CDU 82

.
3

AGRADECIMENTOS

Como o no sabes ainda

Agradecer mistrio
Fernando Pessoa, Quadras ao Gosto Popular

O tempo, desta vez, foi mais arrebatador do que nunca. Creio que um pouco pelo peso
terico que nos foramos a adquirir e pela solido que esta prtica nos exige.
Contudo, houveram pessoas indispensveis ao longo deste meu processo de
conhecimento e amadurecimento que no se fecha to somente nos ltimos anos.
Gostaria de agradecer toda a dedicao de meu orientador Prof. Dr. Stlio Furlan, toda a
sua pacincia e carinho, seus ensinamentos, as leituras propostas e a possibilidade de me
permitir embracar nesta viagem.
Aos professores da ps-graduao em Literatura da UFSC, que me incentivaram aos
estudos e querida Elba.
minha me e ao meu pai, que entre conversas, viagens, msicas, livros e pinturas me
ensinam a construir meu valores e a questionar tantos outros.
Aos amigos Cleber Teixeira, Profa. Dra. Laura Teixeira Miller e Prof. Ricardo Goulard.
Aos companheiros editores da Revista Anurio de Literatura Fernandinha Mller e
Rafael Copetti.
Aos meus queridos Paula Ribeiro e Jefferson Bruno, que fizeram estes 3 ltimos anos
muito mais divertidos.
Aos meus amores de sempre, desde pequeninhos na Escola Dinmica, meus irmos Bel,
Mila e Pedro.
Ao bar e lanchonete IEGA.
E finalmente ao meu amado David, obrigada.

Entre os tapuias, no haveria melhor tmulo

do que as entranhas dos companheiros.
Ronaldo Vainfas

RESUMO

Esta pesquisa pretende discorrer sobre as figuraes antropofgicas presentes tanto no

manifesto redigido por Oswald de Andrade, quanto no imaginrio europeu quinhentista. Ciente
de que o Manifesto Antropfago incentivou a devorao cultural do outro, procurarei
identificar esta metfora enquanto princpio construtivo voltado para a formulao de uma
potica e de uma identidade nacional. A seleo do corpus ir privilegiar o relato Viagem ao
Brasil de Hans Staden, texto indispensvel para a sntese deste estudo e anlise de contraste
acerca da reformulao do conceito pelos modernistas em 1928.

Palavras-chave: Antropofagia; Oswald de Andrade; Relato de viagem

RESUM

Cette recherche a lintention de rflchir sur les figurations anthropophagiques prsents la

fois dans le manifeste rdig par Oswald de Andrade, comme dans limaginaire europen du
XVme sicle. Conscient que le Manifeste Anthropophage a encourag la dvoration culturelle
de lautre, jessayerai didentifier cette mtaphore comme un principe constructif vers la
formulation dune potique et dune identit national. Le choix du corpus va privilgier le rcit
Voyage au Brsil de Hans Staden, texte indispensable pour la synthse de cet tude et analyse
sur la reformulation du concept par les modernistes en 1928.

Mots cls : Anthropophagie ; Oswald de Andrade ; Rcit de voyage

SUMRIO

Introduo .................................................................................................................... 08
1.

O imaginrio europeu sobre o Novo Mundo: Relato de viagem como operador

Cognitivo ...................................................................................................................... 12

2.

Houvemos vista de terra: Viagem ao Brasil,de Hans Staden ....................................... 23

3.

2.1

Rituais canibais: corpo de agentes .................................................................... 31

2.2

Figuraes antropofgicas: De Bry................................................................... 42

Antropofagia: A metfora da devorao e o Modernismo ........................................... 50

3.1

Manifesto: esttica instintiva da Terra Nova? ................................................. 59

3.2

Vertentes Primitivistas: mscaras modelo do decalque como forma de

esvaziamento .................................................................................................. 63

3.3

O conceito de entre-lugar: subverso das hierarquizaes em torno dos

critrios de atraso e originalidade ............................................................... 72

4.

Cruzamentos textuais: a Humanitas machadiana como metfora

antropofgica ............................................................................................................... 76

5.

guisa de concluso: Transformao da memria em reinveno permanente: por

uma potica da aglutinao ..........................................................................................88

6.

Referncias .................................................................................................................. 99

7.

Anexos ........................................................................................................................ 104

1.

INTRODUO

Quando o portugus chegou

Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus.
Oswald de Andrade, Erro de Portugus

O termo Antropofagia, como se sabe, foi um tema revisitado pelos modernistas no

incio do sculo XX. Seu conceito enquanto metfora cultural foi reformulado como resposta
aos estmulos estticos europeus. Em contrapartida tradio que classificava, at ento, a arte
primitiva como uma manifestao de mau gosto, partiu-se a procura de um discurso, nas
palavras de Machado, com um feitio nosso, no caso, foi resgatada a imagem do ndio canibal
das terras de Pindorama. Este passou a ser heri e a antropofagia foi mitificada assim como o
tabu foi totemizado. A partir desta idia, o presente trabalho busca investigar na antropofagia a
formalidade do rito como metfora renovadora de vanguarda. Primeiramente fundamentarei
meus estudos na utilizao do termo enquanto identificao de uma nacionalidade marcada pela
hibridez cultural. Em seguida buscarei lanar o foco nos rituais de devorao canibal do ndio
brasileiro, visto principalmente, atravs de relatos dos viajantes das primeiras dcadas desde a
descoberta do Brasil. Estes escritos, de acordo com Wladimir Krysinski tornaram-se, no
espao da modernidade, como veremos mais adiante, operadores cognitivos capazes de
produzir incessantemente um efeito estimulador sob o objeto da enunciao. Ou seja, os relatos
se diluem em conhecimentos que geram outros modos de pensar.
Comeo ento nesta primeira parte do trabalho abrindo o foco para as questes
relacionadas ao imaginrio europeu e os relatos de viagem em si. Somente no segundo
captulo farei uma anlise da obra Viagem ao Brasil, de Hans Staden, na qual ele narra o
perodo em que, segundo ele, foi aprisionado por selvagens. Trata-se aqui de sua estadia
entre a tribo Tupinamb, habitantes de grande parte do litoral do Brasil e conhecidos por seus
rituais de devorao humana. As representaes do que de fato ocorria, combinadas ao
imaginrio europeu, so testemunhos no s escritos mas tambm por meio de imagens. Por
este motivo, buscarei fazer um mapeamento das gravuras de Theodor De Bry, em Americae
8

Praeterita Eventa, verso fac-smile da obra do ourives belga, originalmente dividida em duas
sries publicadas entre 1590 e 1634.
Privilegio ento, nesta terceira parte, as viagens elucidativas de Oswald de Andrade
Paris e o trajeto at chegar ao conceito aqui tratado e estabelecido pelos primeiros argonautas
do modernismo. Buscarei concentrar-me no estudo da deglutio alegrica do Manifesto
Antropfago de 1928, tratado como movimento de uma vanguarda esttica provocadora. Esta
elucubrao em torno da metfora canibal teria incentivado toda uma reflexo artstica,
cultural e mesmo poltica. O brbaro devorador, contra todas as catequeses, a contrapelo do
que veremos em um prximo momento, passa ento a produtor do utpico matriarcado de
Pindorama.
No prximo movimento de leitura, a partir das questes que permeiam desde a
devorao ritual metfora da deglutio, me empenharei ento a beber da mesma fonte em
que Oswald se embriagou junto vanguarda europia do incio do sculo XX. Houve uma forte
valorizao da arte primitiva, j explicita nos escritos Dadastas de 1917, assim como na revista
Cannibale, de Francis Picabia em 1920, e ainda no mesmo ano, o Manifesto Canibal Dada.
Fomentava-se, segundo Benedito Nunes em sua obra Oswald canibal, uma ao conjunta da
arqueologia e da etnologia modernas como uma espcie de auto-anlise do homem
contemporneo, que se dilacera a si mesmo, dilacerando os seus mitos. A partir destes
estudos caberia indagar o lugar dessa nova perspectiva antropofgica como arte moderna.
No captulo subseqente, uma vez que no se pode descurar da recorrncia s fontes
bibliogrficas clssicas sobre o tema, buscarei investigar a relao entre o termo antropofagia
enquanto estratgia discursiva para a produo da cultura fazendo-me valer do conceito de
entre-lugar1 a partir do ensaio O entre-lugar do discurso latino americano de Silviano
Santiago. Obra esta em que o estudioso no s questiona o discurso logocntrico sustentado na
lgica metrpole e colnia; original e cpia, como tambm aborda a necessidade da inverso
dos valores na Amrica Latina para que esta encontre seu lugar de discurso na miscigenao,
no novo, no meio, no lugar-entre. Por fim, pensarei a devorao do outro como uma
transformao da memria em reinveno permanente. Segundo a crena na idia de que os
ritmos da destruio so alternados e o senso do futuro modifica o entendimento do passado,
foi preciso provocar, totemizar o tabu por uma potica da aglutinao. No caso de Oswald,
caberia destacar que, para alm da dialtica do ndio e do europeu, do escravo e do senhor,
surge a do devorador e do devorado.
1

O presente trabalho foi lanado em primeira mo pela editora Perspectiva em 1978 e republicado pela Rocco
editora em 2000.

Comearei ento esta quarta parte traando as manifestaes outras dessas tticas
significantes investigando a Humanitas machadiana como metfora antropofgica. Antes
mesmo de Oswald de Andrade deliciar-se em suas idias gastronmicas, Machado de Assis
havia j proposto a idia de Humanitas atravs do personagem Quincas Borba. Atravs de
stiras ao Darwinismo e filosofia do sculo XIX, como veremos, o Humanitismo pressupe,
com boa dose de irnia, por certo, tanto a guerra quanto outras formas de violncia,
antecipando certas vertentes das vanguardas, exemplo do futurismo e do primitivismo.
Trata-se de um endocanibalismo em escala universal, segundo o narrador de Memrias
pstumas de Brs Cubas, cujas idias que interessam seriam assimiladas, do contrrio seriam
descartadas.
No corpus desta pesquisa enquanto material de apoio, irei referir alguns dos autores
incontornveis como Alfredo Bosi, Benedito Nunes, Mrio e o prprio Oswald de Andrade,
Michel Foucault, Srgio Buarque de Holanda, Silviano Santiago entre outros. Fao referncia
tambm a alguns estudos mais contemporneos, entre eles esto: A viagem na Literatura,
coordenado por Maria Alzira Seixo; Espelho ndio: a formao da alma brasileira, de Roberto
Gambini; Tornar-se outro: o topos canibal na literatura brasileira, de Maria Cndida Ferreira
de Almeida; Las vanguardias artsticas del siglo XX, de Mario de Micheli; Monstros, ndios e
canibais: ensaios de crtica literria e cultural, de Srgio Luiz Prado Bellei; Imaginrio do
Novo Mundo, organizado por Ana Maria de Moraes Belluzzo; Antropofagia Oswaldiana: um
receiturio esttico e cientfico, de Adriano Bitares Netto; e outros mais.
Ao analisar estas obras, tenho como objetivo primordial fomentar um dilogo entre
alguns dos principais momentos na literatura brasileira onde o conceito de Antropofagia se faz
valer com vigor conceitual. Recentemente no Brasil, mais precisamente a partir dos anos 90,
cerca de cem estudos foram realizados acerca da questo antropofgica (estes podem ser
acessados no banco de dados da Capes). Entre os que esto no campo da literatura, pode-se
observar que uma grande parte desenvolve seu tema a partir da obra de algum autor especfico,
e mais dificilmente em um contexto de correntes artsticas e literrias. Na prpria Universidade
Federal de Santa Catarina, constam no banco de dados, apenas seis estudos onde a temtica a
antropofagia. O presente estudo, ciente da enorme fortuna sobre a questo, repousa na tentativa
de trazer tona a metfora cultural que marcou a cena contempornea, no s no incio do
sculo mas tambm na sua segunda metade com o movimento tropicalista, e mais tarde em
1998, na 24 Bienal, chamada por Oswald de coveira da Semana de Arte Moderna de 22, em
So Paulo. Por fim, este olhar retrospectivo nos permitir refletir sobre a complexa tessitura e a
multiplicidade de vozes que pensaram a construo identitria do nacional, suas especificidades
10

sem abrir mo da apropriao recriadora do outro.

De forma modesta, ao longo desta dissertao, me preocuparei em mapear os diferentes
usos da metfora antropofgica no modernismo brasileiro, passando pelos relatos de viajantes
do perodo colonial e pelas imagens pictricas e de relaes com leituras outras. Buscarei,
portanto, alm da literatura, o alicerce da antropologia e da etnografia para melhor
compreender as leituras mais contemporneas das culturas primitivas.

11

1.

O IMAGINRIO EUROPEU SOBRE O NOVO MUNDO: RELATO DE VIAGEM COMO

OPERADOR COGNITIVO

Ali h uns que costumam matar seus pais ancios,

preparam sua carne para com-la e consideram mpio a
quem se negue a faz-lo. H outros que comem peixe cru e
bebem gua salgada do mar. H tambm alguns monstros
humanos com as plantas dos ps para trs e com oito
dedos em cada p. Outros tm cabeas de cachorro e usam
peles de gado como vestido.
Limago mundi, Pierre dAilly

O pequeno trecho da carta em que o viajante francs Pierre dAilly se refere aos
habitantes das ndias somente um ponto de partida deste estudo que comea a se desenvolver
12

ao colocar em evidncia o olhar do estrangeiro em direo ao Novo Mundo. Os europeus, mais

especificamente os portugueses, na tentativa de chegar s ndias, lugar supostamente repleto de
monstros humanos com cabeas de cachorro, acabam por aportar nas terras da Amrica e se
deparam com criaturas to ou mais exticas. Segundo o socilogo Roberto Gambini,

A palavra 'descobrimento' reveste-se de certa aura mgica e potica. Quando

estudamos a formao de nossa identidade, j comeamos portanto com uma
histria fantstica (...)2

As viagens durante os sculos XV e XVI, de certa forma, foram responsveis por

alimentar o gosto da populao pelo extico, quando o imaginrio europeu recriava fantasias da
ainda desbravada Amrica. Sobre os registros que ficaram desta poca, entre eles cartas, relatos
e gravuras, ainda que fundamentais para uma concepo do modo de vida dos habitantes locais
no perodo pr-colonial, podemos dizer que
(...) suas palavras contm algum grau de distoro. Para o historiador ou o
antroplogo isso um problema srio, uma vez que, metodologicamente, o
contedo das fontes pode ser esprio.3

Com o descobrimento das novas terras, modifica-se a referncia do conhecimento, ou

seja, deixa-se de buscar os saberes na tradio antiga4 e ento comea-se a investigar os relatos
de uma experincia direta com o Novo Mundo. A oposio entre o real e o imaginrio,
inconcebvel durante a Idade Mdia, uma questo j em desenvolvimento durante o sculo
XVI, quando emerge pouco a pouco um novo questionamento Comment distinguer le vrai? 5
De acordo com Leyla Perrone-Moiss, a verdade (definida como a adequao do conceito
coisa em si) implicaria na confiana, ou seja, o nome do enunciador agregava valor aos seus
relatos, estabelecendo uma espcie de contrato de veracidade com seu leitor. Ainda havia
indcios de uma relao com os textos das tradies antigas, pois que as descries de diversos
tipos de hbridos de homens com animais e outras excentricidades se faziam valer at ento.
Eram, contudo, muitos entre os viajantes aqueles que juravam ser testemunhas oculares destas
peculiaridades. Entre boatos, testemunhos, estudos e narrativas em tom herico, projetou-se
2
3
4
5

GAMBINI, Roberto. Espelho ndio: a formao da alma brasileira. So Paula: Axis Mundi: Terceiro Nome,
2000. p. 21.
Ibid., p. 38.
De acordo com minhas leituras, chamo de tradio antiga o que vem a ser, em sua quase totalidade, textos de
cunho religiosos.
PERRONE-MOISS, Leyla. Vrit et fiction dans les premires descriptions du Brsil. In A viagem na
Literatura. Aqui a autora cita Paul Zumthor, La mesure du monde, Paris, Seuil, 1993, p.302. Como distinguir
a verdade?. Traduo minha.

13

uma viso ednica, o prprio paraso perdido.

Deixaram, porm, diversos registros que no to somente expresses dessas aventuras,
mas principalmente deixaram marcas ao tomarem para si progressivamente tudo que havia em
abundncia. Por este ngulo, o europeu, ao apropriar-se no seria tambm um transgressor?
Pois a verdade catequizada foi a de que a perversidade residia no ndio, mais especificamente
no praticante do canibalismo, tudo gente que no conhece a Deus, nas palavras do
matador de ndios Pero Correia em carta datada de 8 de junho de 1551 a Belchior Nunes
Barreto. Era comum nas descries dos povos indgenas, de acordo com Gambini, que estes
no tinham conhecimento do divino ou mesmo de uma vida espiritual, o que demonstrava certa
bestialidade aos jesutas, que defendiam a converso destes povos. De fato, o choque dos
jesutas em relao comunidade indgena se dava ao fato de que partiram de uma sociedade
masculina fundamentada em seus votos e na hierarquia, e associavam a ligao com a natureza
e a sexualidade do ndio a uma espcie de quintessncia do mal6. O que os jesutas no
poderiam aceitar que o comportamento das tribos estaria ligado a uma dimenso espiritual
fortemente latente. J no sculo XIX, a maneira de vida selvagem da tribo Tupinamb chegou
a ser vista por Friedrich Engels como evidncia de uma forma primitiva e natural de
comunismo.7 Contudo, pouco se sabe sobre como de fato se dava o comportamento do ndio,
pois que nas missivas que deles retratavam, era comum certas inclinaes pessoais que os
julgavam.
Os prprios termos ndio e canibal surgiram de equvocos de Cristvo Colombo. Ao
chegar nas terras da Amrica em 1492, como contam os livros de histria, julgava ter
desembarcado nas ndias batizando assim os povos do novo continente sem diferenciar
quaisquer culturas, etnias e grupos. A natureza indgena e suas manifestaes atravs da nudez
e do canibalismo era barbarizada, levando ao entendimento que se tratavam de criaturas
inferiores e que por este fato deveriam naturalmente ser escravizadas. Ainda segundo Maria
Cndida de Almeida:

Para Colombo a certeza de haver chegado terra do Grande Can estava

acima de qualquer evidncia em contrrio, fixando-se em seu discurso aquilo
que fazia sentido com as narrativas de Marco Plo e outros autores
medievais. (...) Colombo renomeou a terra recm conhecida com nomes
retirados de Marco Plo; por exemplo, a Cuba chamava Cipango, cidade
8
asitica.
6
7
8

GAMBINI. op. cit., p. 98.

Idem.
FERREIRA ALMEIDA, Maria Cndida. Tornar-se o Outro: o Topos Canibal na Literatura Brasileira. So
Paulo: Annablume, 2002. p. 40.

14

Quanto ao termo canibal, este foi concebido de como os arawak chamavam seus
inimigos, os caribes ou cariba. Colombo, pensando em se tratar de sditos de Can, teria
inventado o canibal.
Esta incapacidade de ouvir, entender e interpretar a nova lngua no diz
apenas respeito ao fato de Colombo e os ndios desconhecerem a lngua um
do outro. Ela pode ser relida como marca de um outro obstculo: a
dificuldade inconsciente de Colombo (e da cultura que ele representava) de
conferir existncia ao indgena e de consider-lo no como objeto, mas como
um outro sujeito cultural.9

Como sabido, o final do sculo XV e o sculo XVI marcam o surgimento de

desbravadores e aventureiros que percorreram os mares e as costas da Amrica ao lanarem-se
em grandes expedies. Foi uma poca de grandes conflitos culturais e aes predatrias contra
os habitantes das recm descobertas terras. Mesmo aps a chegada Ilha de Vera Cruz,
Portugal continuava no comrcio com as ndias pois suas especiarias eram de grande valia para
a comercializao na Europa. As mercadorias referidas eram basicamente cravo, pimenta,
canela, noz moscada, ogengibre, porcelanas orientais, seda, entre outras. Portugal, conquanto,
no deixava de extrair o valioso pau-brasil, cuja tinta vermelha era comercializada na Europa.
O interesse da coroa pela colnia surge apenas a partir de 1530, com a expedio organizada
por Martin Afonso de Souza, pois que cada vez mais

franceses, holandeses, ingleses,

exploradores de modo geral e piratas invadiam estas terras e retiravam ilegalmente sua madeira.
A colonizao seria ento uma das formas de proteger o territrio, construir um imprio e
explorar econmicamente as terras e escravos (no primeiro momento ndios).
Essa legitimao do ato de apropriar-se do bem no reconhecido como
alheio, que a projeo do Paraso instituiu na cabea do invasor, faz com que
a alma ancestral se transforme num objeto a ser apropriado ou dispensado.10

O interesse da populao em geral sobre esta paragem foi cada vez mais crescente,
inclusive entre aqueles que no participavam das grandes expedies. Assim, as literaturas de
viagens eram por vezes escritas, contadas ou desenhadas pelos prprios aventureiros e at
mesmo por terceiros. Desbravadores transmitiam seus conhecimentos atravs de escritos
chamados de relatos militares; os mercadores traziam seus relatos comerciais; assim como o
9

10

HELENA, Lucia. Queremos a Revoluo Caraba: Identidade Cultural e Construo Discursiva. In:
Gragoat, n 1,2.sem. Niteri: EDUFF, 1996. p. 59.
GAMBINI. op. cit., p. 23.

15

prprio clero fazia suas anotaes. Tais descries acabavam por corroborar a projeo da
imagem do Amerndio associada a transgresses como o incesto e o canibalismo. A prpria
noo de antropofagia oferece, a partir da tica da iconografia dos viajantes do sculo XVI,
diferentes ngulos para um estudo do canibalismo enquanto uma espcie de legado cultural.
Gostaria primeiramente de traar um conjunto de representaes formadas durante o
sculo XVI e que constituram todo um imaginrio sobre os povos das terras ento exploradas.
So relatos das primeiras viagens ao Brasil. Tratarei especificamente das narraes de Hans
Staden que evidenciam a viso de um outro lado, pois que o olhar dos viajantes espelha
tambm a condio de nos vermos pelos olhos deles 11. Cumpre recordar aqui do clebre
viajante Marco Plo, ao perceber que dificilmente os olhos se fixam em algo, e quando o
fazem, no deve-se deixar de perceber que eles esto vendo smbolos das coisas, tais como a
flor do hibisco est, de fato, indicando o final do inverno. Os olhos no vem coisas, mas
figuras de coisas que significam outras coisas.12
Albert Eckhout
ndia Tarairiu (Tapuia), 1641
Na gravura ao lado, a ndia possui a
austeridade de uma nobre europia, mas
apresentada nua e segurando uma mo
decepada. Carrega tambm um p no cesto em
suas costas.

Justificando o ttulo deste captulo, necessrio

salientar que ao empregar o grafismo imaginrio, do
latim imago, especifica-se uma representao pictrica
ou mental de uma realidade. Tratarei aqui, no to
somente, mas de modo mais especfico, do imaginrio
coletivo

dos

viajantes

portugueses.

No

os

contemporneos de Caminhas redigiram cartas, tratados, relatos e depoimentos sobre as to

instigantes novas terras, outros tambm o fizeram como sabido. Espanhis, franceses e
holandeses tinham poucas relaes comerciais na poca com o Brasil-colnia. Esses povos
criaram espectros dos antpodas, e direcionar o olhar para eles, sem tratar das especificidades
mencionadas nos relatos, poderia ser um disparate. Salvo pelo fato de que as descries dos
11
12

BELLUZZO, Ana Maria de Moraes. Brasil dos Viajantes, op. cit. p. 13.
CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. So paulo: Folha de So Paullo, 2003. p. 08.

16

viajantes, lusitanos ou no, no so to dspares assim entre s, como veremos mais adiante, ao
relacionar alguns textos como os do alemo Hans Staden e dos franceses Andr Thevet e Jean
de Lry. As narrativas que se ouviam pareciam ter valor incontestvel, e a imponncia do
contador, sendo ele membro da igreja, incluia uma exacerbao do maravilhoso, comprovando
verdades atravs de testemunhos auditivos. As construes dos fatos confundiam-se entre
realidades superlativas13 e fatos no comprovados.
Nas palavras de Srgio Buarque de Holanda,
indubitvel que naqueles tempos, as frmulas literrias queriam ter, no
raro, valor literal, mais literal com certeza, do que o teriam se empregadas
hoje: as prprias metforas nem sempre eram apenas metforas.14

E de fato as mudanas em nosso modo de pensar tornaram um tanto quanto mais

complexo julgar escritos neoplatnicos renascentistas ou mesmo do aristotelismo cristo.
Arriscar dizer at que ponto as metforas, por exemplo, de Cristo como sabedoria e Deus como
luz, so meramente metafricas, e dentre depoimentos de cronistas portugueses quinhentistas e
seiscentistas no parecer menos difcil compreender certos aspctos. At que ponto o verso
abaixo fala mesmo de uma flor?
a rosa to realmente a graa efmera como uma determinada flor
discernvel por certa forma e certo aroma.15
Estas primeiras obras testemunharam a histria e ressoam no modo de pensarmos a
formao de uma identidade cultural e literria brasileira. Assim, ao pensar a literatura de
viagem como meio de representao de um jogo entre identidade e alteridade, assinalamos um
entre-lugar da vontade de conhecer e da complexidade do saber. Desta forma, fragmentos de
Pindorama16 vo surgindo atravs do resduo da amnsia destes relatos que constituem peas
do quebra-cabea. Ou seja, as narraes so tomadas aqui como fendas na sequencialidade
histrica e estes rastros arquitetaram uma identidade que se constitui pela alteridade. Alfredo
Bosi argumenta que estes escritos no so to somente testemunhos do tempo mas tambm so
sugestes temticas e formais que, em reao aos processos de europeizao, fundaram na

13

14

15
16

NEVES, Luiz Felipe Bata. Rio Amazonas, imaginrio e ao missionria. In Revista do Livro. N 45,
Outubro de 2002, p. 110-125, p. 117.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso. So Paulo: 2. Ed. Brasiliana, 1969. p. 142.
Embora haja edies mais recentes de Viso do Paraso, por uma questo afetiva preferi utilizar a segunda
edio de 1969.
Idem.
Pindorama significa terra das palmeiras, em tupi pidob palmeira, e orama, terra. Assim chamava-se o Brasil
na lngua indgena nheengatu

17

procura das razes da terra e do nativo as imagens para se afirmar em face do estrangeiro17.
Os cronistas voltam a ser lidos e at glosados, segundo Bosi, tanto por um Alencar romntico e
saudosista, como tambm por Mrio e Oswald de Andrade modernistas. Partiria da o interesse
dissimuladamente esttico da literatura de informao.
Em meio ao conjunto de descries, reconhecemos as representaes de um imaginrio
coletivo das sociedades europias em que o canibal amerndio por diversas vezes referido. A
viso etnocntrica sobre os povos da Amrica do Sul acabaram sendo reduzidas a
representaes maniquestas do bom e mau selvagem. O novo surgia como reflexo do velho, a
tradio europia ditava seus padres e adotava um certo sincretismo religioso para se
aproximar em uma relao de domnio sob o ndio.
As viagens s Amricas a partir do sculo XVI estimularam o imaginrio europeu e
incitaram diversas escritas que despontariam em conseqncia. Em Portugal, todavia, aps as
primeiras descries sobre a Terra de Santa Cruz, quase nada se tornou a narrar nas literaturas.
J na primeira pgina da obra Viso do Paraso, Srgio Buarque de Holanda apresenta o
seguinte contexto:
O gsto da maravilha e do mistrio, quase inseparvel da literatura de
viagens na era dos grandes descobrimentos martimos, ocupa espao
singularmente reduzido nos escritos quinhentistas dos portuguses sbre o
Novo Mundo. Ou porque a longa prtica das navegaes do Mar Oceano e o
assduo trato das terras e gentes estranhas j tivessem amortecido neles a
sensibilidade para o extico, ou porque o fascnio do Oriente ainda
absorvesse em demasia os seus cuidados, sem deixar margem a maiores
surprsas, a verdade que no os inquietam, aqui, os extraordinrios
portentos, nem a esperana dles. E o prprio sonho de riquezas fabulosas,
que no resto do hemisfrio h de guiar tantas vzes os passos do conquistador
europeu, em seu caso constantemente cerceado por uma noo mais ntida,
porventura, das limitaes humanas e terrenas.18

O contrrio veio a acontecer tanto na literatura francesa quanto na inglesa. Na primeira,

houvera uma exaltao do ndio que, de acordo com Leyla Perrone-Moiss, servia muito mais
como um pretexto especulaes filosficas, presentes desde os ensaios de Montaigne a
idealizao romntica de Chateubriand. Enquanto que na inglesa, segundo a autora, foi como se
a Amrica suscitasse obras de imaginao, de Shakespeare a Thomas More.
Aprs le premier blouissement de Caminha, il n'y a presque pas de traces
brsiliennes dans la littratura portugaise. () Au Portugal, le Brsil n'a pas
17

BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. 34. Ed. So Paulo: Cultrix, 1996. p. 13.

18

HOLANDA, Srgio Buarque. op. cit., p. 01.

18

stimul l'imaginaire des potes, et en France les Indiens brsiliens ont plus.19

A viagem oferece produo literria uma de suas grandes matrias primas,

condicionando

relaes de espao e tempo entre as formas simblicas e arqutipos dos

viajantes-narradores. Seria, a aventura dentro de todas as aventuras20. A escrita necessita do

movimento, bem como as navegaes. Podemos dizer que Le voyage est lun des archtypes
thmatiques et symboliques parmi les plus productifs de la littrature 21 pois a viagem
inerente natureza humana(...)22 por representar a prpria cadncia da vida, do nascimento
morte.
Em meio a esse itinerrio literrio, os passos que levam at a descoberta do novo, por
vezes, perdem-se em suas andanas e o discurso dos cronistas articula menos um testemunho
ingnuo e mais uma forma de apropriao e conquista23. Como observa Nara Arajo, o fato
de que os relatos classificam os acontecimentos em categorias determinadas, os inclinam a uma
posio panptica, que como em uma penitenciria, o vigilante observa os prisioneiros sem que
estes saibam se esto ou no sendo observados. Assim, o viajante em sua narrativa tinha o
privilgio do voyeurismo:
ver sem ser visto, e de articular um saber enquanto espao estratgico, soma
em perspectiva dos distintos saberes, no qual o sujeito se constitua mediante
um efeito de conhecimento, sempre parcial.24

Sendo assim, o discurso seria constitudo de uma vontade de verdade e abrigaria

assuntos como a descrio de costumes, os hbitos alimentares, a indumentria, as relaes
intrapessoais, entre outros. No entanto, o sujeito escreve dentro de uma rede institucional de
informao, onde a viso do novo no um testemunho inocente. No encontro com outro
mundo, articula-se uma sintaxe fragmentada em que parte se baseia na experincia de vida de
quem escreve, e parte na tentativa de construir um relato a partir do estranhamento.
A alteridade, de acordo com Krysinski, tambm uma construo de relaes que
pressupem um jogo entre fico e signo em que o viajante-observador-escritor se
19
20
21

22

23
24

PERRONE-MOISS, Lela. Vrit et fictiondans ls premires descriptions du Brsil, in SEIXO (org). A

viagem na Literatura. p. 94
Referncia ao primeiro volume da srie O Brasil dos viajantes, Imaginrio do Novo Mundo.
KRYSINSKI. Wladimir Entre rcit e discours: le voyage comme oprateur cognitive, In SEIXO, Maria
Alzira. (org) A viagem na Literatura. Lisboa: Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos
Portugueses, 1997. p.236
ARAJO. Nara. O tempo e o rastro: da viagem e sua imagem. Traduo de: Eliane Tejera Lisboa.
Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003. p. 37.
Idem. p. 49, 50.
Idem. p. 50.

19

compromete em relao ao outro. Com isso, este ltimo seria ento uma construo, um
produto do viajante em sua experincia pessoal. A viagem um fato histrico imposto ao
discurso, e esta experincia, por meio de recursos lingusticos se representa a si prprio num
tempo e num espao de alteridade, deste modo, os relatos exerceriam a funo de operadores
cognitivos. Pois bem, admitindo que o relato de viagem funciona com operador e seu sentido
est embutido nas construes gramaticais, esse outro seria ento reconhecido, talvez, somente
na prpria linguagem do escritor-viajante? Enquanto catalisador do objeto da enunciao, as
narrativas produzem um efeito estimulador na construo da alteridade etnogrfica. Esta seria
ento um pano de fundo indispensvel para o discurso de viagem, especificamente na
modernidade.
Estes textos equiparavam-se, em sua funcionalidade, aos almanaques 25, que ainda
enquanto operadores cognitivos, faziam brotar informaes a partir do interesse por notcias do
Novo Mundo. O espao heterogneo de um novo continente era ento registrado e ricamente
detalhado, fazendo eclodir diversas edies, de modo que diferentes brasis foram arquitetados.
Todas estas informaes buscavam uma representao do modo de vida local at sua formao
como Brasil colonial.
No haviam grandes pretenses literrias por parte dos narradores, a grande maioria
buscava mesmo informaes e o registro de sua aventura. Em Microfsica do poder, Michel
Foucault nos alerta para a intencionalidade que permeia os relatos de viagem coletados na
poca de Lus XIV. Estes se passavam por simples relatos de outras terras quando na verdade
se tratavam de documentos militares em forma de cdigos. Cito:

(...) muitas narrativas, que foram em seguida reproduzidas como narrativas

de viajantes e que relatavam um monte de maravilhas, plantas incrveis,
animais monstruosos, eram na verdade narrativas codificadas. Eram
informaes precisas sobre a situao militar do pas visitado, os recursos
econmicos, os mercados, as riquezas, as possibilidades de relao. De
modo que muita gente atribui ingenuidade tardia de certos naturalistas e
gegrafos do sculo XVIII coisas que na realidade eram informaes
extraordinariamente precisas, (...)26

A histria dos povos est diretamente atrelada s viagens, como afirma Octavio Ianni27.
Segundo ele, esta relao existe mesmo que no haja um deslocamento real, ou seja, em um
25
26
27

Os primeiros almanaques que se tem registro, surgiram por volta do sculo XV, como um instrumento de
divulgao de conhecimentos para um pblico mais burgus.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: 3. Ed. Graal, 1982. p. 163.
IANNI, Octavio. A metfora da viagem. In: Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.

20

contexto geogrfico em um determinado espao e tempo; ou mesmo metafrico e sensorial.

Isto, porque a sociedade move-se como a viagem, tanto na descoberta do eu quanto do outro;
ou melhor, como construir uma identidade recriando seu eu e inventando o outro. A viagem
revela o que h por trs das fronteiras e produz uma espcie de delimitao entre distncia e
proximidade cultural dos povos. Esta idia se traduz na citao abaixo:
Todas as formas de sociedade, compreendendo tribos e cls, naes e
nacionalidades, colnias e imprios trabalham e retrabalham a viagem, seja
como modo de descobrir o outro, seja como modo de descobrir o eu.
como se a viagem, o viajante e a sua narrativa revelassem todo o tempo o que
se sabe e o que no se sabe, o conhecido e o desconhecido, o prximo e o
remoto, o real e o virtual.28

Contudo, na elaborao de uma imagem dos outros povos, principalmente vista atravs
da cultura crist, a anormalidade era quase que obrigatria. De fato, acreditavam mais nas
aberraes dos outros que em sua perfeio. Susan Sontag diz que a manifestao da literatura
medieval de viagem normalmente expressa a partir da apreciao ns bons, eles horrendos.
O sentido para essa busca das anomalias seria moral, e os povos ento chamados de brbaros
seriam os grandes deficientes em contrapartida do contraste instrutivo do povo europeu. A
viagem era para fora da civilizao29, para um lugar de ausncias, como disse Caminha: no
tinham f, nem lei, nem rei. Era uma terra propcia para se fazer novos fiis, bem como
explorar os possveis tesouros da regio.
Os problemas polticos, sociais, religiosos e mesmo pessoais que ocorreram devido a
atividade colonial foram inumeros, mas no caberia discorrer sobre eles neste estudo. Portanto,
me atenho aqui somente a exaltao da vida primitiva, corrompida em consequncia da
obsesso da materialidade do Paraso Terrestre. Por ser inatingvel em essncia, esse paraso
entraria em declnio a partir do momento em que se tornaria o espetculo, ou seja, a notcia de
algum continente mal sabido e que, tal como a cra, se achasse apto a receber qualquer
impresso e assumir qualquer forma. 30 A assimilao desta imagem no demoraria a contagiar
os testemunhos, muitas vezes fantasias poticas daqueles que aportavam nessas terras.
Dos relatos de viagens que alcanaram grande repercusso na histria, h os dos
espanhis Hernando Corts e Bernal Daz 31. Nas informaes sobre a estadia de Daz na
28
29

30
31

Ibidem. p.13.
SONTAG, Susan. Questes de viagem. In Questo de nfase. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.
350 352.
HOLANDA, Srgio Buarque. op. cit, p. 184.
DAZ DEL CASTILLO, BERNAL. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Mxico, Porra,
1960.

21

Amrica, ele prprio explicita a imponncia da violncia, da decadncia e da morte. Na regio

do Mxico onde viviam os Astecas, em exemplo dado pelo conquistador, seus deuses comiam
os coraes humanos e bebiam seu sangue 32. Dados estes relatos entre muitos outros, foi
criada a concepo de que, em relao ao canibalismo, o manuseio da carne era voltado mais
alimentao do que propriamente aos rituais. Essa viso foi retratada inclusive nos mapas,
atravs de desenhos da localidade das tribos, obedecendo mais ao imaginrio do que de fato,
realidade. O viajante Andr Thevet, em seus escritos, elaborou divises geogrficas utilizadas
para nomear os ndios canibais aliados, os Americanos nossos amigos, comedores de carne
humana pelo ritual, que ao contrrio dos inimigos, os Selvagens monstruosos, tinham a fama
de o faz-lo por sua perversidade. A cultura do velho mundo buscava a compreenso deste
novo horizonte, o que no aconteceria pois que os universos tnicos conservam sempre uma
parte de hermetismo, ou seja, no se poder jamais conhec-los verdadeiramente, so universos
impermeveis de acordo com Krysinski33.
Todavia, os habitantes de Pindorama quando descobertos no foram reconhecidos
dentro de sua cultura primitiva e geograficamente distante. De acordo com Gambini o resultado
desta rejeio foi um inferno no metafsico, mas terreno e cotidiano 34, j que a realidade
indgena alm de negada, lhes foi projetado todo um contedo inconscientemente diablico,
pertencente psique dos jesutas.35
Questes em torno do observar um outro a partir de si mesmo, evocam um olhar quase
sempre deturpador, como podemos observar nas figuraes do ndio, ou seja, da aceitao
quase inexistente da alteridade durante o perodo da colonizao. Desta forma, se faz
necessrio recuperar a memria dos acontecimentos em outros arquivos, motivo pelo qual me
lanarei nos prximos captulos em uma leitura dos relatos de Hans Staden e na observao das
gravuras de Theodor de Bry sob uma perspectiva mais contempornea. Farei uma leitura dos
arqutipos pintados por ambos e da iconografia do sculo XVI.

32
33
34
35

HARRIS, Marvin. Canibais e Reis. Rio de Janeiro: Edies 70, 1990. p.142.
KRISINSKY, Wladimir. op.cit., p. 238.
GAMBINI, Roberto. op.cit., p. 78.
Idem.

22

2.

HOUVEMOS VISTA DE TERRA: VIAGEM AO BRASIL, DE HANS STADEN 36

No incio, o mundo inteiro era a Amrica.

John Locke

Este captulo prope uma anlise a partir de algumas descries e figuras que
representam as jornadas de aventureiros no Brasil do sculo XVI. Para isto, me fao valer dos
relatos de um dentre os primeiros, e de especial relevncia neste percurso no qual o olhar do
estrangeiro se faz to real quanto fantstico: os escritos do alemo Hans Staden. Na obra
Imaginrio do Novo Mundo37, h uma passagem que, de certa forma, justifica esta escolha:

Quando se compara o escrito de Staden com as informaes coletadas por

Thevet e Lry, que j apontam no sculo XVI para o projeto enciclopdico,
pode-se perceber seu teor peculiar. A ambiguidade do texto de Staden o
36

37

STADEN, Hans. Viagem ao Brasil. Rio de Janeiro: Academia Brasileira, 1930. Algumas edies desta mesma
obra de Staden podem ser encontradas sob o ttulo Duas viagens ao Brasil. A edio com a qual trabalho
aqu, tambm est disponvel em: http://purl.pt/151/1/index.html
BELLUZZO, Ana Maria de Moraes. O Brasil dos viajantes: imaginrio do novo mundo. So Paulo:
Metalivros, 1994. v. 1.

23

mantm em permanente tenso entre o relato verossmil sobre o vivido, e o

relato ficcional que envolve o leitor. 38

Dos dois viajantes apontados na citao acima, comeo pelo Frei Andr Thevet,
cosmgrafo do rei Henrique II da Frana, veio ao Brasil em meados do sculo XVI na condio
de mapear, descrever os costumes e reunir amostras de animais, plantas, pedras e outros
exotismos que interessassem aos nobres e sbios. Dedicou, particularmente, um livro inteiro
aos Tupinambs da Guanabara, e segundo o Dicionrio do Brasil Colonial39, o Brasil
meridional era um ponto de referncia para os viajantes, mas alguns enganos geogrficos so
comuns nos relatos desta poca, inclusive na obra de Thevet, como mostro a seguir:

Na verdade, ele confundia Amrica com uma parte mnima do Brasil, a baa
de Guanabara. Esse tropismo brasileiro tornou-se autntico paradigma de
pases distantes e exticos. Os costumes tupinambs descritos por Thevet,
segundo Frank Lestringant, serviram de modelo para descrever todos os
demais brbaros: uma espcie de padro para avaliar o grau de
selvageria ou civilidade de povos exticos.40

O verbete trata ainda da condio primeva da construo dos relatos deste viajante: sua
experincia pessoal, ao passo que buscava a construo de uma cosmografia universal.

As duas abordagens, o particularismo e o universalismo, conduziram a

cosmografia a uma crise. A cincia tornou-se fragmentada nos sculos
seguintes, (...)41.

Em relao ao segundo viajante, o telogo Jean de Lry, pode-se dizer que:

recebeu a misso de viajar colnia francesa estabelecida na baa de

Guanabara.(...) Na colnia francesa, os conflitos entre protestantes e
catlicos tiveram como resultado a sada de Lry da ilha fortificada de
Villegaignon para o continente. Nessa oportunidade, conviveu com os
indgenas e observou seus costumes.42

38
39
40
41
42

Ibidem.
VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 40, 41.
Idem.
Idem.
Idem. p. 323, 324.

24

(Fera que vive de vento, Thevet, 1575)

Trata-se aqui de um Bicho-preguia, que para o Frei
Andr Thevet era o ser mais disforme que se possa
imaginar.

A despeito desta nica viagem que

fez ao Brasil, chegando em 1557, tinha a
misso de desenvolver e estabelecer no Rio
de Janeiro a Frana Antrtica, uma colnia que serviria explorao mercantil e abrigaria os
protestantes perseguidos na Frana. Percebe-se em sua escrita a marca de uma viso antagnica
do ndio, onde ora este outro fascinante, ora demonaco. O Dicionrio do Brasil Colonial
trata da primeira verso de sua obra publicada em 1578, aproximadamente duas dcadas aps
sua viagem, como um livro mais compreensivo e etnogrfico. Apresentava as tribos
Tupinambs,

(..) como o elo perdido entre o homem civilizado e a natureza e deu exemplo
de anlise etnogrfica dos povos indgenas, elogiando seu modo de viver, o
cuidado na educao dos filhos, a integrao com a natureza, em
contraposio aos artificialismos da criao europia.43

J nas edies posteriores, devido, muito provavelmente, as influncias religiosas,

diversas distores apareceram em relao a sua primeira edio. A obra foi perdeu seu carter
compreensivo e mais uma vez a figura do ndio acabaria representando o diablico.
Partimos ento e finalmente para a Viagem ao Brasil, de Hans Staden, publicada em
1557 na cidade de Marburg, Alemanha. Sobre a obra utilizada aqui, trata-se de uma verso de
1930, traduzida do texto originalmente alemo, por Alberto Lfgren e Theodoro Sampaio 44.
Todas as citaes referentes a viagem de Hans Staden ao Brasil, utilizadas no corpus desta
pesquisa, so atribudas a esta segunda traduo brasileira da obra deste viajante. A primeira
foi publicada por Alencar Araripe na Revista do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro,
em 1892, entretanto, por esta ltima ser traduo do francs, h muitas divergncias em relao
ao seu original em alemo, principalmente no que concerne ao estilo caracterstico da poca.
43
44

Ibidem.
STADEN, Hans. Viagem ao Brasil. Rio de Janeiro: Academia Brasileira, 1930. Traduo de Alberto Lfgren
e Theodoro Sampaio.

25

A obra acolhe escritos do viajante alemo sobre suas duas viagens empreendidas ao
Brasil. Oscila nos limiares do depoimento etnogrfico, relato de viagem, documento, ou mesmo
obra de criao literria, mas de grande relevncia histrica na compreenso e estudo acerca
das relaes coloniais com o Brasil. Sobre Hans Staden, muito pouco se sabe. Segundo ele
prprio, nasceu por volta de 1520, era filho de um burgus de Homberg e mais tarde teria
vivido em Wolfhagen, Alemanha.
Sobre sua estada entre a tribo indgena Tuppin Inb45, Hans Staden publicou uma
narrativa desta experincia, na qual demonstra desde as primeiras pginas, uma necessidade em
atribuir a toda a sua narrativa uma verdade incontestvel. Trata-se de um texto, porque no
diz-lo, doutrinrio, onde se apresenta reiteradas vezes como o europeu cristo de boa famlia.
Esta ideia corroborada pelo Dr. Johann Dryandri, denominado por si prprio como Lente
Cathedratico de Medicina em Marpurg, no prefcio de Viagem ao Brasil. Ele afirma a
veracidade do texto, obtida por uma coerncia discursiva, dizendo conhecer o virtuoso e
dedicado pai de Staden h cinquenta anos, de quem o filho deveria ter herdado tais qualidades.
Leia-se:
Para que, pois, Hans Staden no seja taxado assim
de esquecer a Deus que o salvou, assentou elle de
o louvar e glorificar com o imprimir esta narrativa
e, com esprito christo, divulgar a graa e obra
recebidas, sempre que tiver occasio. E si esta no
fosse a sua inteno (alis honesta e justa) podia
elle poupar-se a esse trabalho e economizar a
despesa, no pequena que a impresso e as
gravuras lhe custaram.46

A narrativa do viajante alemo difere

da obra dos franceses Jean de Lry, assim
como de Frei Andr Thevet, que publicara
(Dois chefes Tupinambs, T. De Bry, 1592)

45

46

uma espcie de compilao escrita vrias mos

Ibidem. p. 16. : Tuppin Inba mais uma das muitas formas com que se nos depara o nome tupi do gentil
brasilico, dominador na costa ao tempo da conquista. Entre os portuguezes dessa epoca escrevia-se Tupinamb,
nome que se vulgarizou. Entre os escriptores francezes contemporaneos lem-se, porm, Topinamboux,
Tapinambs, Toupinambas, e at Tououpinambaoult, escreveu Joo de Lery, graphia que, apesar de extranha,
foi considerada por Ferdinand Denis como a mais proxima da verdade. () Tuppin ou Tupin quer dizer tio, o
irmo do pai; Imba ou Imb = ab, homem, gente, gerao. Tambem Tu-upi, significa o pai primeiro, o
progenitor. Tu-upi-ab, a gerao do progenitor.
Idem. p. 23. Nas referncias da obra de Hans Staden, suprimi as notas de rodap da edio com a qual
trabalho, includas pelos tradutores, pois que a grande maioria comenta os erros de grafia de Staden e as
indicaes geogrficas. Quanto as citaes de carter cultural relevantes a este estudo, elas esto no corpo do
texto como um adendo a estas referncias.

26

sobre as novas terras da Amrica. Staden rene em uma nica obra o relato de suas viagens
Terra Prasilis e o faz de modo a atrelar diversas informaes importantes, sob o ponto de vista
etnolgico, a uma histria em parte ficcional e religiosa, repleta de conturbaes. De certo
modo, ele reuniu nesta obra o que os dois franceses fizeram em separado. Para Leyla PerroneMoiss, Staden cria uma espcie de contrato com seu leitor. Em meio fico,
religiosidade e aos fatos, suas aventuras fazem brotar uma espcie de adeso ao tempo da
narrao. Desta forma, o leitor divide seus medos e angstias e levado a se perguntar se teria
ele sido devorado ou no, mesmo que esta resposta j tenha sido dada desde o princpio. A
passagem abaixo aponta esta idia:
Finalement, dans le rcit vrai, historique, comme dans le rcit fictionnel,
littraire, ce qui compte est la vraisemblance obtenue par une cohrence
discursive capable de crer l'illusion rfrentielle et l'effet de rel. Staden,
comme Lry, convainc son lecteur parce qu'il sait raconter avec art, le sien
tant de savoir mnager le suspens avec humour. Toute l'aventure de Staden
dpend de la question: sera-t-il dvor par ces Indiens qui pendant des mois
l'ont appel leur nourriture, tout en ajournant le banquet ?47

Assim, o texto de Staden carregava uma espcie de certificado de veracidade e contava

ainda com diversas promessas de que este no iria contrariar as expectativas dos seus, que
aguardavam uma histria plena de perigos e aventuras. Como menciona diversas vezes ao
longo do texto e empregando aqui os termos por ele utilizados, Staden sofria nas mos dos
selvagens que, segundo ele, impiedosos, poderiam trucid-lo e devor-lo a qualquer momento.
Contudo, o autor atribua graa divina o fato de poder compartilhar conosco os
acontecimentos desta jornada j no conforto de sua cidade natal.
Esse acordo de veracidade que promove seu texto , de certa forma, estipulado nos
momentos em que salienta (e o faz por vrias vezes) que no se tratam, de forma alguma, de
exageraes, e sim da realidade, ainda que no parea verossmil ou plausvel.

Nada, comtudo, se ganha em desacreditar a verdade por amor de mentiras.

tambem para notar que certas coisas contadas e tidas pelo vulgo como

47

PERRONE-MOISS, Leyla. Vrit et fiction dans les premires descriptions du Brsil. In A viagem na
Literatura. 1996. p. 88, 89. Finalmente, na narrativa verdadeira, histrica, como na narrativa ficcional, literria, o
que vale a verossimilhana obtida pela coerncia discursiva capaz de criar a iluso referencial e o efeito do
real. Staden, como Lry, convence seu leitor pois ele sabe narrar com arte, e a sua, era a de saber manejar o
suspense com o humor. Toda a aventura de Staden depende da questo: ser ele devorado por estes ndios que
durante meses o chamaram de alimento, no mais adiando o banquete? Traduo minha.

27

impossiveis, para homens de entendimento no o so; ()48

Hans Staden narra os acontecimentos em primeira pessoa comando em sua chegada a

Lisboa. Com destino fixado nas ndias, Staden acaba por embarcar na nau do capito Pintiado,
rumo ao Prasil49 no intento de traficar mercadorias, assim como transportar criminosos para
povoarem as novas terras e aprisionar navios que comerciavam com mouros e franceses. De
acordo com Maria Cndida de Almeida 50, o mercenrio disfarou o propsito real de sua
viagem, o de simplesmente enriquecer. Sem constrangimentos sobre a incoerncia de sua
partida, mudou seu rumo e se lanou ao Novo Mundo em uma busca de possveis aquisies.
As primeiras terras avistadas foram as de Prannenbucke51, onde havia uma colnia
portuguesa chamada Marin52, ou seja, Olinda em Pernambuco.
Continumos a viagem atravs do oceano, com vento. A 28 de janeiro [1548]
houvemos vista de terra, vizinha de um cabo chamado Sanet Augustin. A oito
milhas dahi, chegmos a um porto, denominado Prannenbucke. Contavam-se
oitenta e quatro dias que tinhamos estado no mar sem ter avistado a terra.

Os Tuppin Ikin53 - assim como os Caets tinham amizade com os portugueses, e

ocupavam as terras do litoral paulista at o norte, na fronteira com o Rio de Janeiro, terra dos
Tuppin Inb, e at o sul, terra dos Carijs. Segundo conta Staden, no que diz ser a primeira
revolta dos selvagens54 contra os portugueses, a sua embarcao ficou cercada por
aproximadamente um ms. Relata, ento, que neste confronto muitos selvagens morreram,
enquanto cristo algum padeceu.
Eram muitos os inimigos na ilha55 Brasil, mas entre eles, os que mais o inquietavam
eram os Tupinambs, inimigos dos portugueses. Contudo, estes acometiam contra os oponentes
especialmente em duas pocas do ano, uma quando o milho e a mandioca amadureciam,
ingredientes bsicos no preparo de uma bebida fermentada sempre presente durante a
48
49
50
51
52
53
54

55

STADEN. op. cit. p. 19

Como chama diversas vezes o Brasil.
ALMEIDA, Maria Cndida Ferreira. p. cit., p. 112.
Pernambuco, proveniente do tupi Paranom-buca, mas que para Staden soava mais como Prannenbucke.
STADEN, Hans. op. cit., p. 32. Marin, provm de Mairy, como as povoaes eram chamadas pelos europeus,
e da mesma forma, para Staden soava algo como Mary ou Marin.
Tupiniquins.
Revolta esta por sentirem-se escravizados. Conforme se l em Viagem ao Brasil: Aconteceu que os selvagens
do logar se tinham revoltado contra os portuguezes, o que dantes nunca fizeram; mas agora o faziam por se
sentirem escravizados. p. 33.
Na poca de Hans Staden, tanto as terras Brasileiras quanto outras partes isoladas do continente americano,
eram consideradas como ilhas. Dentre as primeiras imagens que se sabe sobre as terras Americanas, est
Mundus Novus, atribuda Amerigo Vespucci, que acreditava se tratar de ilhas no caminho de um continente
em que haveria de encontrar seus semelhantes.

28

celebrao dos rituais antropofgicos 56. A outra poca era em agosto, durante a desova da
tainha, outra carne apreciada pelos canibais e servida com a farinha de mandioca.
Ao ser, de fato, capturado pelos Tupinambs, Staden relata que estes seguiam um
rei57, o qual andava com um basto que serve para matar os prisioneiros. Como
acreditavam que se tratava de um portugus, queriam vingar nele a morte dos seus. Ele tentava
negar pois era de costume enforc-los, gente to m58. Dizia-se ento, amigo dos franceses,
que todos os anos vinham at as tribos Tupinambs em embarcaes. Traziam presentes como
facas, machados, espelhos e tesouras e em troca recebiam pau-brasil, algodo, pimentas e
outras mercadorias59. Apesar da hostilidade, muitas vezes negociavam com os portugueses (que
vinham at eles munidos de armas). Geralmente trocavam algumas mercadorias por farinha de
mandioca, usada para alimento seu e de seus escravos nas fazendas de cana 60.
Staden relata que em certo momento tiraram-lhe as roupas e muitos dentre os selvagens
aspiravam sua morte ali mesmo para que pudessem finalmente dividir sua carne. O chefe da
aldeia, porm, mantinha suas tradies e pacientemente aguardava o momento certo, assim
como aguardava o preparo
do Kawewi pepicke 61, que
poderia levar at 1 semana.
Ainda

sobre

sua chegada

junto tribo, na condio de

prisioneiro, Staden comenta:

(Theodor de Bry, 1592)

Ywara provavelmente uma
grafia errnea de Ywir, madeira
em tupi. A calcografia baseiase, evidentemente, em vrias
xilogravuras do livro de Hans
Staden 62
56
57
58
59
60

61
62

Cauim (Kaa wy)

Assim o narrador chamava o chefe da tribo, que entre os Tupis, era chamado Morubichaba ou Tuchawa.
STADEN, Hans. op. cit, p. 89
Idem. p. 72
No Brasil colonial dizia-se que as terras da regio no eram muito boas para o cultivo de outros mantimentos
que no fosse a cana: (...) fazia-se com caracter exclusivista. Plantava-se a canna para assucar e aguardente
(...). pg. 93.
Em Tupi Cauim pipig, significa que a sua bebida fermentada utilizada durante os rituais de antropofagia ainda
estaria fervendo.
ANDR, Helmut; FALCO, Edgard Cerqueira. Americae Praeterita Eventa. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1966. 1966. p.116.

29

Assim me levaram at a Ywara, deante de suas casas, isto a sua

fortificao, feita de grossas e compridas achas de madeira como uma cerca
ao redor de um jardim. Isto serve contra os inimigos. Quando entrei,
correram as mulheres ao meu encontro e me deram bofetadas, arrancando a
minha barba e falando em sua lngua: Sche innamme pepike a e, o que quer
dizer: Vingo em ti o golpe que matou o meu amigo, o qual foi morto por
aquelles entre os quaes tu estiveste. 63

Deste modo, permaneceu nove meses esquivando-se da morte. Certo dia, o capito de
uma embarcao francesa aportada em uma localidade prxima, acabou por convencer o chefe
da aldeia de que o ento prisioneiro alemo no seria portugus, mas sim francs. Dissera
tambm que aqueles eram seus irmos e que o tinham ido buscar.
Fora em troca de algumas mercadorias banais como facas, machados, espelhos e pentes,
que o chefe Abati-poanga, ou como escreve Staden, Abbati Bossange, entregou seu prisioneiro
ao capito da nau Catharina de Wattauilla. E assim o aventureiro retornou ao seu pas, de onde
comearia sua prxima aventura: a escrita-viagem.

63

STADEN, Hans. op. cit, loc cit, p. 67.

30

2.1

RITUAIS CANIBAIS : CORPO DE AGENTES

Diz mais o Profeta que a gente desta terra terrvel: ad

populum terribilem; e no pode haver gente mais terrvel entre
todas as que tm figura humana, que aqueles (os quais so os
Brasis) que no s matam seus inimigos, mas depois de mortos
os despedaam e os comem e os assam, e os cozem a este fim,
sendo as prprias mulheres as que guizam e convidam
hspedes a se regalarem com estas inumanas iguarias; (...)
Padre Antnio Vieira

As palavras de Vieira, em geral, so bastante

eloquentes no sentido de demonizar a figura do
antropfago.

Dizer que os ndios brasileiros comiam

carne humana era, de fato, o argumento derradeiro aos jesutas a favor da converso deles ao
cristianismo. Mesmo quase no havendo testemunho ocular algum, como se se tratasse de
um fenmeno patente e acima de qualquer controvrsia64. E ainda, a prtica canibal era quase
invariavelmente tratada como a alimentao cotidiana do indgena.
Vale referir que, a respeito da prtica do canibalismo, Vainfas descreve num verbete do
Dicionrio do Brasil Colonial, duas formas primordiais de consumao: o exocanibalismo e o
endocanibalismo. O primeiro se dava em festins entre os tupis, como parte da guerra. A
descrio no verbete demonstra claramente como eram feitos estes rituais:

64

GAMBINI, Roberto. op. cit., p. 111.

31

O prisioneiro era conduzido aldeia, onde, mais tarde, encontraria a morte

em ritual marcado pela vingana e por demonstraes de coragem. Logo
aps a chegada, o chefe designava uma mulher para casar com o cativo, mas
ela no podia afeioar-se ao esposo. O dia da execuo era uma grande
festa. No centro da aldeia, os ndios, sobretudo as ndias, alvoroavam-se.
Os vizinhos tambm estavam convidados e todos provariam da carne do
oponente. No ritual, homens, mulheres e crianas lembravam dos seus
65
bravos e vingavam-se, simbolicamente, dos parentes mortos.

Aps um golpe fatal no crnio, seu corpo era desmembrado. As partes mais duras eram
consumidas pelos homens enquanto o resto ficava com as mulheres e as crianas, que ingeriam
em forma de mingau.
O verbete ainda traz uma informao relevante neste estudo, a de que os europeus
passando a ocupar o lugar dos inimigos dos canibais, a lgica do ritual se alterou pela falta de
reciprocidade entre os grupos, ou seja, deixava de ser um ritual de vingana entre tribos.
sabido que muitos europeus morreram nestas cerimnias, mas pouco se fala sobre os que, em
devidas circunstncias, indianizaram-se, aceitaram e praticaram o ritual.
Quanto ao endocanibalismo, este teria sido praticado pelos Tapuias do nordeste, que
promoviam seu ritual no pela vingana, ao contrrio, ingeriam somente a carne de amigos e
parentes j mortos.
Entre os tapuias, no haveria melhor tmulo do que as entranhas dos
companheiros. Era um ato de amor: mes e pais devoravam seus filhos.
Depois de morto, o parente era retalhado e cozido em uma panela de barro.
Incineravam os ossos e, em seguida, raspavam-nos at virar p. Nada era
desprezado, (...).66

Ainda na narrativa de Hans Staden, este conta que as mulheres o levaram para a
Aprasse67, enquanto sentia-se, em suas prprias palavras: nosso redemptor Jesus Christo.
Pensamento esse que o consolava enquanto era entregue como presente ao tio dos que lhe
haviam capturado.
A forte participao feminina nos rituais ganha relevo em suas descries, mas de forma
a assimilar a imagem destas mulheres da bruxa europia.
Em contraste com as mulheres devotas, submissas e contidas que conheciam,
os conquistadores encontraram no Brasil algo novo e diferente: mulheres a
seus olhos amorais, sedutoras e acima de tudo disponveis e nuas, (...).68
65
66
67
68

VAINFAS. 2000. p. 90
Idem. p. 92.
Dana, em Tupi.
GAMBINI, Roberto. p. 132.

32

Ele registra que as indgenas faziam as colheitas, principalmente da mandioca;

preparavam os rituais, inclusive o cauim; cantavam e danavam enquanto batiam nos
prisioneiros. Ainda sobre as mulheres que habitavam o interior do Brasil, foi dada especial
ateno s Amazonas. Sobre elas, o jesuta Simo de Vasconcelos, e cabe tambm dizer,
historiador-hagigrafo, escreveu:
Finalmente que ha outra nao de mulheres tambm monstruosas no modo de
viver (so as que hoje chamamos Amazonas, semelhantes s da Antiguidade, e
de que tomou o nome do rio) porque so mulheres guerreiras, que vivem por
si ss, sem commercio de homens: habito grandes povoaes de huma
Provncia inteira, cultivando as terras, sustentando-se de seus prprios
trabalhos. Vivem entre grandes montanhas: so mulheres de valor conhecido
que sempre se ho conservado sem consorcio de vares; e ainda quando, por
concerto que tem entre si, vem estes certo tempo do anno a suas terras, so
recebidos delas com as armas nas mos, que so arco, e flechas; at que
certificadas virem de paz, deixando primeiro as armas, acodem ellas a suas
canoas, e tomando cada qual a rede, ou a cama do que lhe parece melhor, a
leva a sua casa, e com ella recebe o hospede, aquelles breves dias, que ha de
assistir; depois dos quaes, infallivelmente se torno, at outro tempo
semelhante do anno seguinte, em que fazem o mesmo. Criam entre si s as
femeas deste ajuntamento; os machos mato, ou os entrego as mais
piedosas aos pais que os levam.69

Vale notar o termo de comparao escolhido por Staden para realar a brutalidade da
cena:
Puxaram-me para fra, pelas cordas que ainda tinha ao pescoo, at a praa.
Viram todas as mulheres que havia nas sete cabanas e me levaram, e os
homens se fram embra. Umas pegaram-me nos braos, outras nas cordas
que tinha ao pescoo, de forma que quasi no podia respirar. Assim me
levaram; eu no sabia o que queriam fazer de mim e me lembrava do
soffrimento do nosso redemptor Jesus Christo, quando era maltratado
innocentemente pelos infames judeus.70

Contudo, a presena da anci nos rituais consistia na diviso do sangue aps o sacrifcio
e na limpeza do corpo para que a carne fosse dividida entre todos, inclusive entre os que
permaneciam em casa. O executor era o nico que no iria provar da carne, porm, era nessa
ocasio em que ele tatuava seu corpo. Para os canibais haviam diversos benefcios obtidos
atravs da prtica da devorao de suas vtimas. O prestgio de comer o corao de um bravo,
69

70

Vasconcelos apud Holanda, 1969, p.132, 133. Perdo pela longa citao, mas creio que ela necessria como
contribuio ao tema da caracterstica comportamental peculiar ao feminino nestes ritos.
STADEN. 1930. p. 69, 70.

33

por exemplo, permitia a aquisio de parte de sua coragem.

No terceiro captulo de Viagem ao Brasil, Staden discorre sobre os selvagens que
devoram seus inimigos, os Tupinambs: estes espetavam as cabeas de suas vtimas devoradas
nas cercas de troncos que rodeavam as cabanas. Staden conta diversos outros detalhes, assim
como seu medo pelo diabo, ao qual chamavam Ingange71. Ele narra tambm sua crena no
Tammaraka72, um instrumento parecido com um chocalho, o qual confiam como ume espcie
de orculo, em que o paj da tribo pode ler seus sinais. Diziam que os espritos que vivem no
Tammaraka anseiam por alimentar-se carne humana, motivo pelo qual eram levados muitas
vezes s guerras. No desenho abaixo, no centro, um Tammaraka, direita um porte de barro
para as bebidas e ao lado, provavelmente a preparao do cauim.

(Hans Staden, 1557)

(Hans Staden, com enfeites de penas na cabea e guizos

em uma perna, forado a acompanhar, batendo o p, o
canto das beldades.73 Hans Staden, 1557)

Era comum, tambm, uma espcie de batismo no momento da deglutio, o ndio que
comia adotava para si o nome daquele que comera por julg-lo superior. O prisioneiro era em
um primeiro momento atacado verbal e fisicamente, mas em seguida era bem tratado e vivia
quase que livremente, a no ser por uma corda que lhe era amarrada onde se faziam ns no
quando da mudana das luas. Uma fuga nesses casos no era bem vista pois faria parecer que a
sua tribo no seria capaz de vingar-lhe a morte.
Os tupinambs acreditavam em uma espcie de Terra sem Mal, onde de acordo com
Roberto Gambini, passariam a gozar uma vida despreocupada na companhia do heri
71 No Tupi: Inhang
72
Tambm conhecido como maracaj.
73
ANDR, Helmut; FALCO, Edgard Cerqueira. 1966. p.

34

civilizador e mais,
a alma de um ndio s poderia atravessar a fronteira dessa terra se ele, em
vida, tivesse defendido sua nao, o que significa ter aprisionado e devorado
muitos inimigos. O principal objetivo da guerra entre os Tupinamb era,
portanto, capturar inimigos e no elimin-los indiscriminadamente ou
conquistar territrio.74

Porm, Staden ao narrar sua experincia, admite um misto de terror e fascnio, e deixa
transparecer sua crena de que tais rituais tratariam-se mais de um prazer em devorar o outro,
do que o prestgio que o ato lhes traria.

Deus sabe quantas vezes eu pedi de corao, que, si fosse de sua vontade, me
deixasse morrer sem que os selvagens o soubessem, para que elles no
satisfizessem o seu desejo em mim.75

Hans Staden relata que em certo momento, um francs recebeu a notcia de algum que
se dizia amigo de seu povo havia sido aprisionado. Como j foi dito, os Tupinamb eram
amigos dos franceses. Deste modo o francs foi at o alemo, que descreve sua felicidade por
acreditar que um cristo como ele lhe tiraria dali. Mas no teve a sorte que esperava, pois
aquele disse tribo que se tratava de um portugus, sugerindo ento que o devorassem. Sabe-se
que se tratava de um negociante, e bem possvel que este esperava certo lucro em uma
possvel negociao futura76. Staden no foi devorado, mas entregue ao chefe da tribo de uma
outra aldeia: Konyan-Bbe. Este trazia uma pedra nos lbios, o temb-ita, como era de
costume; e um grande colar de conchas ao pescoo, o que facilitava a percepo de que tratavase do mais nobre entre eles:
J tinha ouvido falar muito do rei Konyan-Bbe, que devia ser um grande
homem, um grande tyrano, para comer carne humana.77

Em uma ocasio, Konyan-Bbe chegou a oferecer Staden o mokaen78 do qual se

servia, como podemos verificar na seguinte descrio:
74
75
76

77
78

GAMBINI, Roberto. op. cit., p. 113.

Idem. p. 75.
Esta passagem, entre algumas outras, so retratadas no filme Como era gostoso o meu francs, de Nelson
Pereira dos Santos, em que conta-se a histria de Jean, um francs que, assim como Staden, aprisionado pelos
Tupinamb. O filme faz referncias claras ao relato de Staden, mas sem apresentar os indgenas como meros
comedores de homens.
Idem. p. 76.
Moquem, como era chamada a carne humana de que se alimentavam nos rituais.

35

E esse mesmo Konian Bebe tinha uma grande cesta cheia de carne humana
diante de si e estava a comer uma perna, que elle fez chegar perto da minha
bocca, perguntando si eu tambm queria comer. Respondi que smente um
animal irracional devora a outro, como podia ento um homem devorar a
outro homem? Cravou ento os dentes na carne e disse: Jau ware sche que
quer dizer: Sou uma ona, est gostoso! Com isto, retirei-me de sua
presena. 79

Por diversas vezes, ao longo de sua narrativa, Staden dizia ser tratado entre as mulheres
da tribo com escrnio, belisces, tapas e empurres, como tratavam costumeiramente seus
escravos. Por isso mesmo usava sempre que lhe cabia a figura de um deus, presente todo o
tempo e sempre a seu favor. A ira deste seu Deus o protegia, como podemos ler a seguir:

Tinha eu feito uma cruz de pu co e a tinha levantado em frente da cabana,

onde morava. Muitas vezes ahi fiz minha orao ao senhor e tinha
recommendado de a no arrancar, porque havia de acontecer alguma
desgraa; (...)Certa vez em que eu estava com elles a pescar, uma mulher
arrancou a cruz e a deu a seu marido para, na madeira que era rolia, polir
uma espcie de collar que fazem de conchas marinhas. Isto me contrariou.
Logo depois comeou a chover muito e a chuva durou alguns dias. Vieram
ento minha cabana e me pediram que implorasse a meu Deus para que
cessasse a chuva, pois que, se no cessasse, impediria a plantao, visto que
j era tempo de plantarem. Disse-lhes que a culpa era delles, pois tinham
offendido a meu Deus, arrancando o madeiro; () Como acreditassem ser
esta a causa da chuva, ajudou-me o filho do senhor levantar, de novo, a cruz.
() Tanto a cruz se ergueu, ficou immediatamente bom o tempo, que tinha
estado muito tempestuosos at ali. Admiraram-se todos, acreditando que o
meu Deus fazia tudo o que eu queria. 80

Toda a explicao dos acontecimentos baseia-se fortemente

na crena de que seu deus deseja ou no que algo venha a acontecer,
como a morte e a doena dos que fizeram algum mal ou tentaram
devorar Staden. Ao longo do texto, fazendo jus sua inclinao
doutrinria, lembra o leitor diversas vezes de que os cristos
encontrariam a felicidade nos cus, apesar do visvel medo que
sentia da morte.81
79
80
81

STADEN, Hans. op cit. p.109

Ibidem. p. 112.
Viso essa criticada por Nietzsche, que afirmava que o cristianismo sustentava um dio de tudo que era
humano, e fazia do mundo um vale de lgrimas em oposio vida eterna. Leia-se : O cristianismo a
forma acabada da perverso dos instintos que caracteriza o platonismo, repousando em dogmas e crenas que
permitem conscincia fraca e escava escapar vida, dor e luta, e impondo a resignao e a renncia como
virtudes. So os escravos e os vencidos da vida que inventaram o alm para compensar a misria; inventaram
falsos valores para se consolar da impossibilidade de participao nos valores dos senhores e dos fortes;

36

No emprego de sua f crist, persuadiu essa gente que no de confiana82 a temer

seu deus e respeitar sua crena, de modo que eles acabavam implorando-lhe por algumas
graas, assim como o fim de algumas desgraas. Assim, descreve a mudana que houve em sua
relao com as mulheres da tribo, que tanto o haviam maltratado:

Tambem as muheres velhas de algumas cabanas, as que muito me tinham

maltratado com belisces, pancadas e ameaas de me devorar, estas mesmas
me chamaram ento Scheraeire, isto , meu filho, no me deixes morrer.
Si te tratmos assim, diziam, foi porque pensmos que eras portuguez e este
ns detestamos. Temos tambem tido alguns portuguezes, que comemos; mas o
Deus deles no ficava to zangado como o teu; por isso, vemos agora que tu
no podes ser portuguez. 83

Ao longo destes registros sobre sua estadia na terra do pau-brasil, particularmente na

segunda parte desta obra, Staden apresenta diversos pormenores concretos e informaes sobre
povos diversos. Entre eles esto os Carijs, que vestiam pele de animais ferozes; os
Tupiniquins, que como sabido, eram amigos dos portugueses; os Tupinambs conhecidos pela
sua hostilidade e canibalismo; os Guayans, que Staden, erroneamente, chama Wayganna e
que dividiam-se nos Guaynns do mato e Guaynns do campo; os Guaytacs, que provm de
uma contrao do tupi que significa errante, nmade; e os Caray que habitavam o serto. Em
suas descries sobre estes povos deixa transparecer um olhar alegrico e julgador. No
primeiro caso, trata-se de um olhar alegrico pois associado ao conceito de fronteira, de acordo
com a definio do monstruoso de Bellei84, o canibal visto como um hbrido, como a criatura
que se encontra na fronteira, ou alm dela. A condio do canibal que diverge em relao
norma ento negada, legitimando seu lugar enquanto marginalizado.
Em segundo, sua narrativa crist projeta os absurdos de um mundo novo e pago do
qual no pde ao certo assimilar, visto que diversas vezes toma os povos indgenas por gente
muito imaginosa, como veremos logo a diante:

Quando me achei pela primeira vez entre elles e me contaram essas coisas,

82
83
84

forjaram o mito da salvao da alma porque no possuam o corpo; criaram a fico do pecado porque no
podiam participar das alegrias terrestres e da plena satisfao dos instintos da vida.
NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. In. Os Pensadores. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3 ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1983.pg. XII.
Modo como ele se refere ao ndio por diversas vezes ao longo do texto.
STADEN, Hans. op cit. p. 87.
BELLEI. Srgio Luiz Prado. Monstros, ndios e canibais: ensaios de crtica literria e cultural.
Florianpolis: Insular, 2000. p. 11- 22.

37

pensei que se tratava talvez de algum phantasma do diabo, pois que me

contaram diversas vezes como esses idolos falavam. Penetrando nas cabans,
onde estavam os adivinhos que deviam fazel-os falar, notei que todos se
assentavam. Mas, logo que vi a experteza, sa da cabana e disse commigo:
Que pobre povo illudido!85

No texto Discours de voyage et sens de l'altrit de Wladimir Krysinski86, h uma

passagem em que afirma Le voyage est une exprience avant tout oculaire 87. Ou seja,
imprescindvel focar a lente do observador, j que a viagem presencial sendo ela literria ou
no. Mas se aquele que lana o olhar no penetra em um outro universo, a alteridade
problematizada pelo fato de que o outro de fato to o outro, que no seria possvel conheclo, ele fascina ao mesmo tempo que aterroriza. Os indgenas, por exemplo, esboam signos que
em meio ao espao estrangeiro, narrativas tais como a de Staden tentam decifrar como se
fossem mitologias. E aqui me refiro a mitologia no sentido de uma representao coletiva e
deformada a partir de uma idia. 88 Krysinski chama ateno para o termo exotopia, que seria
ento o lugar do olhar para a alteridade, o desdobramento de olhares a partir de um lugar
exterior como uma posio cognitiva que permitiria o reconhecimento do outro. Este
reconhecimento surgiria de fora, atravs de invariantes da humanidade tais como a religio, a
lngua, o amor e o comportamento corporal. Esta dialtica, segundo o autor, iria relativizar o
familiar enquanto interrogaria o que estrangeiro.
Segundo Baudrillard89, a relao com o outro, no mbito psicolgico e social circula
sempre em torno do desejo da compreenso do outro. A partir dessa idia podemos presumir
duas condies onde na primeira existe un dsir propre, une dcouverte de lautre, de laffect,
tout ce qui pourrait constituer des passions, avec une certaine intensit; bem como, a
ocupao de um lugar de desterritorializao por esta outra parte. Ou seja,
(...) lautre existe, mais il est fait pour tre travers; on peut vivre en quelque
sorte dans le dsir de lautre, mais comme en exil dans une autre dimension,
au fond holographique. 90

85
86
87
88

89
90

STADEN. Hans. op cit. p. 155.

KRISINSKY, Wladimir. Op. cit.
A viagem antes de tudo, uma experincia ocular. Traduo minha.
Esta definio est no Dictionnaire fondamental du franais littraire. ditions de la Seine, 2005. Vide: On
parlera de mythe chaque fois qu'une image cohrente et importante s'est constitue dans l'imaginaire collectif
d'une socit qui vise donner une grandeur presque fabuleuse et surnaturelle une ralit. On dira par
exemple que, de Napolon de Gaulle en passant par Ptain, l'imaginaire politique franais semble domin par
le mythe du sauveur ou de l'homme providentiel. C'est un peu dans cette perspective que Barthes, dans son
ouvrage Mythologies, a dfini le mythe. p. 275, 276.
BAUDRILLARD apud KRISINSKY. 1997. p. 235
Idem. (...) o outro existe, mas ele feito para ser atravessado; pode-se viver, de certa forma, no desejo do
outro, mas como em um exlio, em uma outra dimenso, em um fundo hologrfico. Traduo minha.

38

Deste modo, podemos perceber que na escrita de Staden h uma certa relao com o
outro, mas ele est l apenas para ser descoberto em seu espao misterioso. Para Todorov,
necessrio certo cuidado ao olhar este outro, j que no somos apenas substncia homognea e
nem tampouco muito diferentes, yo es outro. Pero los otros tambin son yos: sujetos como yo 91.
Essas relaes se desenvolvem tanto dentro de uma sociedade, ou entre mulheres e homens,
pobres e ricos, loucos e normais; bem como tambm de sociedade para sociedade no plano
cultural, moral e histrico.
Considerando que dentro dos objetivos especficos dessa disertao passa pela anlise
da relao entre imaginrio antropofgico e relatos de viagem, no poderia deixar de mencionar
aqui a tipologia proposta por Todorov, em Nous et les autres. La rflexion franaise sur la
diversit humaine. Aqui, Todorov oferece uma classificao para os diferentes relatos de
viagens92, compondo um quadro variado de situaes experimentadas por autores, levando em
conta os motivos da viagem. Esta classificao est dividida em oito situaes nas quais os
viajantes foram dispostos: 1. o assimilador, aquele que visa a converso e catequizao do
outro; 2. o explorador, o homem de negcios que especula, negocia e tambm explora o outro;
3. o turista, que passa a ser o nico sujeito de sua experincia; 4. o impressionista, uma espcie
perfeccionista do turista; 5. o assimilado, aquele que precisa conhecer e ser aceito pelo outro
durante o convvio; 6. o extico, onde o distanciamento e a estranheza do outro o leva a uma
melhor compreenso de sua prpria cultura; 7. o exilado que se instala em outro pas mas evita
uma assimilao; e por fim o 8. o alegrico, que seria aquele que recorre a um discurso sobre o
estrangeiro para tratar de um outro problema ligado a si mesmo ou a sua cultura.
Hans Staden, a partir das categorias apresentadas, melhor inserido no grupo do
explorador, j que se lanou aventura na Amrica em sua primeira viagem em uma
embarcao na busca de pau-brasil, assim como deveria tambm combater quaisquer navios
franceses, e ainda negociar com os nativos. No seria menos certo atribuir-lhe outros ttulos,
como o de assimilador, pelo constante julgamento que faz dos costumes Tupinamb. E ainda,
diante da postura em que ele prprio se coloca, ao menos em sua escrita, podemos pens-lo
como o exilado.
Examinava-se o novo sempre em detrimento daquilo que era de seu domnio, afinal os
povos que se diziam superiores no aceitariam reconhecer as diferenas, isso seria aceitar que
eles faziam parte do outro, e mesmo porque, do ponto de vista ideolgico, era conveniente

91

92

TODOROV, Tzvetan. La conquista de America. El problema del otro. Madrid: Siglo Veintiuno Editores,
1998. p. 13. eu sou outro. Mas os outros tambm so eus: sujeitos como eu. Trad. Minha.
TODOROV, Tzvetan. Nous et les Autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris: ditions du
Seuil, 1989. p. 377-385.

39

continuar sacralizando as empresas martimas. Diz-se que a mentalidade o que muda mais
lentamente na histria e que o imaginrio no se corrige. Nesse sentido vale dizer que se
mantm vivo o esprito de cruzada religiosa cujo desdobramento lgico a elevao da
virtude do cavaleiro nauta predestinado guerra de devaam, conhecida expresso de Gil
Vicente para definir a empreitada crist contra os pagos ou no cristos. nesse ponto de
tenso ns bons eles maus que opera a cultura, ou que a cultura se revela como efeito de
prticas discriminatrias, despojadas de alteridade.
Conforme Bhabha, o cultural no se l meramente como fonte de conflitos, culturas
diferentes , mas como efeito dessas prticas discriminatrias, a produo da diferenciao
cultural como signos de autoridade. 93 Pode-se exemplificar esta tese casada viso de mundo
do narrador afirmando que dita autoridade ganhou manifestao potica tornando-se
emblemtica na cultura portuguesa. Vale lembrar o primeiro verso de Os Lusadas, lanado em
1572, As armas e os bares assinalados(...), que exalta a expanso de uma f e de um
imprio que alterou a face do mundo. essa mentalidade de baro consagrado que ressuma das
insistentes evocaes crsticas de Staden e vibram no mesmo diapaso que Bhabha chama de
construo colonial do cultural enquanto espao de uma misso civilizatria 94
Mais alm, havia um dever moral em transformar este outro, coibindo a diversidade
atravs da cristianizao e do trabalho. J o processo de demonizao da cultura do amerndio
era justificado em textos catequticos, como por exemplo, os do padre Jos de Anchieta 95, que
dizia combater este mal.
Toda essa costa martima, na extenso de 900 milhas, habitada por ndios
que sem exceo comem carne humana; nisso sentem tanto prazer e doura
que freqentemente percorrem mais de 300 milhas quando vo guerra. E se
cativarem quatro ou cinco dos inimigos, sem cuidarem de mais nada,
regressam para, com grandes vozearias e festas e copiosssimos vinhos, que
fabricam com razes, os comerem, de maneira que no perdem sequer a
menor unha, e toda vida se gloriam daquela egrgia vitria. At os cativos
acreditam que lhes sucedem coisa nobre e digna, deparando-se-lhes morte to
gloriosa, como eles julgam, pois dizem que prprio de nimo tmido e
imprprio para a guerra morrer de maneira que tenham que suportar na
sepultura o peso da terra, que julgam ser muito grande.96

93
94
95

96

BHABHA, Hommi. O Local da cultura. p. 166.

Idem. p. 166.
Como se sabe, escreveu a primeira gramtica do tupi-guarani, uma cartilha para ensino da lngua aos nativos
com o objetivo de catequiz-los.
ANCHIETA, Jos de. Quadrimestre de maio a setembro. So Paulo de Piratininga, 1554. In: Cartas,
correspondncia ativa e passiva. So Paulo: Edies Loyola, 1984. p. 75-76.

40

Os adjetivos negativos reforavam a idia da inferioridade do ndio e, assim, do quanto

o missionrio acreditava que a religio e a cultura europia os salvariam da brbarie, da
desordem e do pecado. O comentrio de
Anchieta, afirma que todos os nativos da costa
braslica praticavam canibalismo, o que no
verdico. Nem todos praticavam e tambm no
se tratava de um prtica cotidiana. Por meio dos
escritos enganados sobre seu modo de vida, o
indgena foi afastado do gnero humano, o que
suscitou acalorados debates na Europa acerca da
unidade do gnero.
(Hans Holbein, sc XVI)

Fala-se em descoberta da Amrica pois se admitissem descobrir, no sentido de vir a

ter conhecimento desta terra e dos povos que nela habitavam, os colonizadores estariam
reconhecendo estes outros em sua autonomia cultural. Bem, no era essa a inteno.
Enfim, cabe aqui reiterar que o ato do canibalismo no era diferente de outras
manifestaes culturais, o fato que muito se especulou sobre o assunto na ncia de encontrar
motivos que fizessem uma cultura, um povo, inferior a outro. Havia necessidade de destruir as
culturas autctones em funo da construo das colnias, onde o bom selvagem seria
catequizado e serviria ao europeu em contrapartida do mau selvagem, o homem canibal e livre
que representava uma figura quase demonaca. Considerando-se, a partir da semiologia
barthesiana, que toda imagem uma narrativa 97, vale dizer que estas figuras foram
representadas tambm sob forma de pinturas, xilogravuras, gravuras em cobre e outras formas,
como veremos a diante em um breve estudo sobre a obra de Theodor de Bry, que conta um
pouco da histria do amerndio sob um diferente ponto de vista: daquele que sem ter viajado,
devora os relatos e cria suas figuraes.

97

BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix: USP, 1992.

41

2.2

Figuraes Antropofgicas: Theodor De Bry

O pintor no pinta sobre uma

tela virgem, nem o escritor
escreve sobre uma pgina
branca, mas a pgina ou a tela esto j de tal maneira
cobertas de clichs preexistentes, preestabelecidos,
que preciso de incio apagar, limpar, laminar,
mesmo estraalhar para fazer passar uma corrente de
ar, sada do caos, que nos traga a viso.
Gilles Deleuze

A figura acima, gravada pelo ourives belga Theodor Dietrich de Bry (1528-1598),
esboa ndios na construo de canoas. Essa imagem, no entanto, nunca foi de fato vista pelo
desenhista, ela foi baseada em uma pintura do artista e viajante ingls John White, feita em
1585. Outras distores das observaes geogrficas e etnogrficas de viagens como as de
Hans Staden, bem como o relato erudito e padronizado aos moldes clssicos de Jean de Lry,
tambm foram representados na tera parte da coleo de gravuras de Theodor de Bry,
publicada na Anturpia.
A partir do ano de 1590, De Bry inicia uma srie de imagens gravadas sobre chapas de
cobre, um processo comum na renascena, voltado ornamentao. Tais gravuras seriam
dedicadas s suas excurses, entre elas, Amrica chamada Grands Voyages. De Bry fez
para esta coleo, imagens de cenas de canibalismo associadas a descoberta do Novo Mundo,
sob o ttulo genrico de Narrationes Peregrinationum. Entretanto, o gravurista nunca esteve
no Brasil, gravou suas chapas com base em outros relatos e ilustraes, como por exemplo as
que figuravam na obra Viagem ao Brasil, de Hans Staden. Estas imagens aproximam-se muito,
em sua composio, de um almanaque sobre o Novo Mundo. Dezenas de volumes compunham
42

as edies, que anos mais tarde foram unidas e chamadas Historia Antipodum oder Newe
Welt. A terceira parte viria se chamar Americae Tertia Pars publicada em 1592. baseada nas
narrativas de Staden e de Jean de Lry sobre as viagens Frana Antrtica.
As gravuras de Theodor de Bry tratam de forma imaginativa uma Amrica Latina por
ele nunca vista. Nesta compilao de trabalhos so presentes apropriaes de diferentes
gravuras de Staden arranjadas em apenas uma nica ilustrao por De Bry. Este processo pode
ser dividido em duas partes, a saber,

O processo de sucessivas retomadas recomenda que se estabelea

uma distino entre as gravuras de ilustrao feitas a partir da
transcrio do texto e imagem, como o caso daquelas do livro de
Staden e as gravuras de interpretao, que tomam por base outros
desenhos, manipulando-os, recriando um repertrio transformado.98

De certa forma, ele recria a partir de seu prprio imaginrio desenhos sobre algo que s
conhece atravs de outro. Assim, De Bry arma uma rede de fices em suas gravuras e indica
um encontro que no se realizou, inverossmil. Ele traduz, interpreta e cria uma nova verso
europia e quinhentista sobre os relatos de Staden e de Lry, tornando-os fruto de sua digesto.
As figuraes de Theodor de Bry poderiam ser pensadas ento, como o prprio canibal que v
o outro em si na ausncia do verbo ser.
Suas imagens foram extremamente difundidas ao longos do tempo, ilustrando at hoje a
grande maioria dos textos sobre o canibalismo. O modelo de sua representao era mais fiel
aos cnones da poca que ao prprio objeto representado. Meu objetivo no uma anlise da
veracidade de seus desenhos, mas refletir em que medida sua representao se faz, tal qual os
relatos de Staden, filtrados a luz das viagens, prprias ao universo europeu.
Em Imaginrio do Novo Mundo, um pequeno captulo dedicado ao estudo da ordem
combinatria de De Bry, e sobre a relao com seus desenhos, explica logo no incio que sua
matria-prima a fantstica memria ps-viagem dos narradores, desta forma, manipula
livremente as informaes visuais oriundas de diferentes relatos. O recorte e a montagem desse
material heterogneo viriam acrescentar um novo padro de visualidade sua obra.
Em relao aos registros grficos de Staden, h uma falta de linearidade na disposio
dos desenhos assim como no posicionamento das figuras humanas em movimento. As
xilogravuras de Staden so substitudas pela gravura em metal (comumente o cobre era
98

BELLUZZO, Ana Maria de Moraes. op cit. p. 53.

43

utilizado). Esta tcnica valoriza os traados claro-escuro de forma a criar diferentes tons entre
branco e preto, bem como sombras e iluminaes que parecem criar uma atmosfera
renascentista. No uso o termo renascimento a esmo, pois que os corpos atlticos e guerreiros, a
proporcionalidade e o equilbrio classicistas, bem como a harmonia matemtica das
composies, montam um conjunto de representaes prprias da renascena. Logo abaixo
podemos perceber a diferena entre ambas as gravuras de encavo. necessrio, no entanto,
considerar o significado das iconografias da poca, diz Maria Cndida de Almeida99, a fim de
evitar leituras anacrnicas.

(Hans Staden 1557)

(Prisioneiro preso mussurana, T. de Bry 1592)

Hans Staden aparece representado como prisioneiro no eixo central das duas obras,
destacando a proporcionalidade do corpo humano, como se convencionou no antropocentrismo
renascentista, em que a altura do homem deveria ser, de acordo com a composio harmnica,
de sete cabeas e meia. Outro fator da composio de De Bry a presena da maloca ao fundo,
o que representaria, conforme Maria Cndida, a oposio entre natureza e cultura, da qual a
edificao humana signo.100 O objetivo era detalhar os costumes, mas para tanto, deveria-se
esquematizar a gravura de acordo com os elementos pictricos necessrios para a construo do
homem sob o olhar europeu. Por se tratarem de gravuras de encavo101 eram monocromticas, e
possvel perceber um grande esforo ao representar a ornamentao dos povos, no caso,
99

FERREIRA DE ALMEIDA, Maria Cndida. Tornar-se o Outro: o Topos Canibal na Literatura Brasileira.
So Paulo: Annablume, 2002.

100

Idem p. 141.
Termo genrico para gravuras em que a tinta fica depositada dos sulcos gravados e no na superfcie da matriz,
como o caso da xilogravura. No caso de Theodor de Bry, a tcnica utilizada era a ponta seca.

101

44

indgenas (e mais especificamente Tupinambs). As raas, todavia, eram diferenciadas

normalmente pelo tom da pele e no por diferenas de biotipo. Ao representar Staden, este
comumente retratado de barba, sem os artefatos e, ora como prisioneiro, ora mostrando seu
repdio em relao ao canibalismo com movimentos corporais.
Por conta da disposio dos corpos e da teatralidade dos gestos, no h como no
lembrar aqui a grandiosidade assombrosa do quadro A escola de Atenas, de Rafael (figura a
baixo). H diversas semelhanas entre a distribuio das figuras tanto na obra anterior de
Theodor de Bry, em que

representa Staden, quanto na clebre pintura de Rafael.

Primeiramente, chamo a ateno para a figura de Plato no centro do quadro, ao lado

Aristteles. O filsofo grego, ao argumentar, ergue sua mo direita e levanta seu dedo
indicador no gesto de solicitar a palavra, normativa tambm do senado romano. A imagem,
pois, faz-me lembrar Ccero, porta-voz do estado, que foi decapitado por ordem de Marco
Antnio, cnsul e brao direito de Csar.
(
A
e
s
c
o
l
a
d
e
A
t
e
n
(A escola de Atenas, Raffaelo Sanzio, 1509)

Em meio aos Tupinambs, a figura de De Bry recorre aos padres renascentistas sem,
porm, dotar da mesma perspectiva encontrada entre os eruditos de poca. Na representao de
Rafael est o que mais se presava na poca: a filosofia, a teologia, a poesia e o direito, sendo
que a imagem ilustra os maiores expoentes da disciplina filosfica de modo harmonioso em que
45

percebe-se um movimento continuo. Plato ergue sua mo ao passo que Aristteles leva a sua
em direo contrria. O primeiro representa a filosofia abstrata e terica, enquanto o segundo,
a filosofia natural e emprica. 102 A questo da perspectiva na obra A escola de Atenas, entendase a perspectiva como uma projeo tridimensional em uma superfcie bidimensional de modo
a parecer mais fiel ao nosso olhar, reflete os valores sobre-humanos expressados ao longo da
Alta Renascena. O ponto de fuga, en passant, para onde as linhas do desenho convergem at
um ponto no horizonte, e este est exatamente entre os dois filsofos, relembrando-nos mais
uma vez o ideal antropocntrico da poca. Fica claro, deste modo, reconhecer as figuras no
primeiro plano e as no segundo, quatro degraus a cima e pouco mais afastadas.
Trouxe rapidamente esses aspctos da pintura supracitada, para reler a representao
cnica de De Bry em Prisioneiro preso mussurana. Aqui, Maria Cndida de Almeida
descreve o ponto de fuga, que se encontra na porta da maloca ao fundo.
Podemos traar uma linha que atravessa o matador com a ibirapema e segue
at a mulher postada esquerda do prisioneiro; outra linha atravessa o ndio
que segura a mussurana direita, passando pela nativa direita. Assim,
temos os objetos destacados pelos viajantes: a mussurana e a ibirapema,
usadas para prender e matar o prisioneiro. Atravs dos conjuntos de ndios,
postos de ambos os lados, criam-se linhas paralelas secundrias que tambm
convergem para a porta da maloca. Configurando o que se convencionou
chamar de antropocentrismo do Renascimento, encontramos o prisioneiro no
eixo central da cena.103

Pois bem, a figura do prisioneiro segue as devidas propores da poca, mas vale
lembrar que a noo de perspectiva era de domnio apenas dos mais versados no desenho, o que
no era exatamente o caso do ourives belga, que demonstra mais interesse em reproduzir uma
obra comercial e simblica, que propriamente dedicar-se arte ou mesmo etnogrfia. Voltouse para a representao, cpia fiel dos padres e moldes. T. de Bry apresenta fices baseadas
na esttica renascentista, de modo a documentar e vender historias como um souvenir daqueles
que viajaram ao Novo Mundo.
A mo erguida em um gesto de fala, foi tambm apresentado em A ltima ceia de Da
Vinci e nas representaes de So Joo Batista, que acabou com a cabea decepada em uma
bandeja. Apesar da fala ser um instrumento da liberdade e do poder, a figura central
representada por De Bry no tinha muito o que falar a no ser tentar salvar a si mesmo ou
recriminar o ritual que marca a cultura Tupinamb.

102
103

CUMMING, Robert. Para entender a arte. So Paulo: Editora tica, 1996. p. 32-33.
FERREIRA DE ALMEIDA, Maria Cndida. op. cit, p. 141.

46

A gravura a seguir mostra claramente estes aspectos supracitados, podemos ver Hans
Staden ao fundo, de barba, com as mos para cima, destacando seu gesto de fala que reflete
uma situao emocional do prisioneiro. Vale relembrar que no h diferena alguma em relao
proporo corporal entre o desenho do corpo do alemo e o dos ndios.

(Assado de carne humana, T. De Bry 1592)

Maria Cndida sugere ainda que De Bry tenha obedecido gramtica da boa
representao do Renascimento 104, ao unir as viagens de descobertas ao humanismo. Cito a
autora:
Sem a busca, no passado, no quadro de referncias disponveis, de uma nova
forma de produzir o presente, o outro, estranho e extico, do Novo Mundo
no poderia ser representado. Costumes como a antropofagia indgena
precisavam ser enformados em uma cultura pictrica helnica para serem
absorvidos pelo imaginrio europeu, pois os novos objetos de saber
104

Ibidem. p. 133.

47

necessitavam de referencia da Antiguidade para se verem reconhecidos,

(...)105

Assim, os relatos de viagem, bem como as gravuras, contriburam para a construo da

imagem do Amerndio como um personagem quase mtico de um imaginrio europeu. Essa
imagem, na perspectiva de Belluzzo, operava uma inverso do significado com que era
recebida, ou seja, os corpos atlticos e saudveis dos selvagens em oposio aos corpos
dilacerados dos inimigos. Para Oswald de Andrade,

[o] renascimento foi, mais do que renascimento da arte grega, o

renascimento do corpo do homem. A mulher, que havia sido banida como
elemento pecaminoso de toda estaturia religiosa, reaparecia com suas
formas pujantes e jovens sob a titulao defensiva desta ou daquela santa,
desta ou daquela virgem. Que foram Rafael, Leonardo e os demais mestres
do apogeu seiscentista seno os redescobridores deslumbrados do corpo
humano?106

Os relatos pictricos de Theodor de Bry, assim como o registro discursivo de Staden

exerceria a funo da mquina capaz de gerar percepes, visibilidades?
Theodor de Bry construiu figuraes, a partir dos discursos dos viajantes, buscando
reproduzir uma cpia fiel do modelo descrito juntamente aos moldes e propores perfeitas
segundo o cnone da poca. Sua liberdade de inveno era restrita, porm, devido ao engenho
de sua arte, constituiu uma mkhan, ou seja, sua inveno pictrica, e poderia-se at dizer,
uma fico. O ato de inveno potica pictrica diz um artifcio que resulta de determinadas
operaes tcnicas. O artifcio desse ato operado como mquina, do grego, mkhan,
inveno astuciosa, mas tambm como machina, melhor, o ingenium que em latim significa o
talento intelectual da inventio retrico potica.
O artifcio de Staden passa pela construo de uma narrativa que apresenta detalhes de
sua experincia

sob o olhar da cultura europia medieval crist. De Bry, retrata uma

experincia artificial, digo alheia, e constri nas amarraes destes relatos uma esttica vigente
na Europa do sculo XVI. Poderamos dizer assim que, no somente a escrita, mas tambm as
figuraes pictricas podem ser tidas como operadores cognitivos, j que havia uma urgncia
em levar o conhecimento deste Novo Mundo, a partir do ethos cristo, para a Europa.
Estas obras so importantes retratos de um ritual que participam da construo da

105
106

Ibidem.
ANDRADE, Oswald. Esttica e poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. p. 253.

48

identidade brasileira, sendo, ao mesmo tempo, agentes nessa construo107. Isso significa, em
outras palavras, que o texto condicionado por um ar do tempo, mas tambm que participa
ativamente na produo dos sentidos. Era o comeo de uma inveno de ns, os outros.

107

FERREIRA de ALMEIDA, Maria Cndida . op. cit, p. 145.

49

3.

ANTROPOFAGIA: A METFORA DA DEVORAO E O MODERNISMO

(Abaporu, Tarsila do Amaral 1928)

Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo
em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s
as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que
traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males
identificados por Freud, males catequistas. O que se d no
uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do
instinto antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a
amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e
transfere-se..
Manifesto Antropfago

A humana aventura teve incio para ns, filhos de intelectuais gastrlatras, quando o
ndio ainda fazia da raiz da mandioca a bebida que acompanhava os rituais de antropofagia.
Mais tarde, no incio do sculo XX, essa bebida seria, de certa forma o caf. Impossvel no
associ-lo ao crescimento do ritmo de trabalho, a cafeicultura tambm promoveu o lugar do
Brasil e de So Paulo na economia internacional.
50

Alfredo Bosi108, defende que o quadro geral da sociedade brasileira transforma-se nesta
poca, tanto pela proclamao da Repblica, mas especialmente pelos processos de
urbanizao das cidades e seus novos extratos socioeconmicos que batiam de frente com o
tradicionalismo agrrio. A elite intelectual inconformada e sedenta de mudanas, teria buscado
um caminho nas idias modernas que estariam embalando a Europa, entre elas o futurismo,
surrealismo e dadasmo, para a renovao do campo simblico. Muito tambm foi extrado das
vertentes da arte primitiva e dos estudos de Freud na psicanlise.
Partimos ento para a viagem do selvagem tecnicizado: pois bem, Jos Oswald de Sousa
Andrade (1890-1954). Paulistano e filho nico de Jos Oswald Nogueira de Andrade e de Ins
Henriqueta Ingls de Sousa Andrade, conviveu com a elite intelectual brasileira e europia ao
longo de sua vida. Em 1912 viajou Europa, situao em que conheceu o futurismo talofrancs. Para Bosi, o perodo de 1923-30 estritamente marcado por sua
melhor produo propriamente modernista, no romance, na poesia e na
divulgao de programas estticos nos Manifestos Pau-Brasil, de 24, e
Antropofgico, de 28.109

Neste perodo faz diversas viagens Frana, o que teria incentivado a construo do
pensamento antropofgico que alimentaria o manifesto de 28. Ainda em maro de 1924, no
Correio da Manh, Oswald publicou o Manifesto da Poesia
Pau-Brasil, mesma poca em que Mrio de Andrade teria
discutido em carta Sergio Milliet sobre a elaborao de uma
cultura nacional e a necessidade de instaurao de uma nova
linguagem, questo primordial que marcaria os anos de 1920
at cerca de 1930, data que marca a guinada poltica da
Revoluo que pe fim Repblica Velha.

Sobre a

problemtica da criao desta literatura de carter nacional,

escreveu:
Ns temos o problema atual, nacional, moralizante, humano de
brasileirar o Brasil. 110
(Tarsila do Amaral. 1924)
108

109
110

BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. 34. Ed. So Paulo: Cultrix, 1996. 1996. p. 303
305.
Idem. p. 303.
MORAES, Eduardo Jardim de. A Brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Ed.
Graal, 1978. p. 52

51

Este iderio se materializa em uma lgica da interveno com a apropriao do

emblema nacional para dizer outra bandeira. Na primeira dcada do sculo XIX j se anunciava
um desejo por uma autonomia, mas de acordo com Bosi, foi um perodo marcado pela m
poesia escrita ainda sob frmulas arcdicas, afora, segundo o autor, Glaura de Silva Avarenga
e Primeiros Cantos de Gonalves Dias. Eram tempos de muitas mudanas econmicas e
polticas na sociedade brasileira. Poucas dcadas mais tarde a natureza romntica, ao contrrio
da natureza rcade, de carter decorativo, expressaria e dinamizaria mitos como as palavras
chaves nao e heri111. o momento em que o indianismo comeava a se estruturar enquanto
uma para-ideologia esttica do nacionalismo.
Como desdobramento lgico, nos dois primeiros decnios do sculo XX, consta-se um
forte carter saudosista e tambm um apelo absoro das conquistas dos movimentos de
vanguarda europeus. O Modernismo foi tumultuoso e catico, como um divisor de guas ao
explicar seu desenvolvimento revolucionrio. A corrente, segundo Oswald de Andrade,
dividiu-se entre os sales da burguesia, para onde recorreu Mrio de Andrade e sua obra
Macunama. J a outra corrente contava com a fora nativista de alguns como o prprio
Oswald, bem como Raul Bopp e seu Cobra Norato112, poema que tambm no poderia deixar
de ser mencionado.
Oswald de Andrade escreve o Manifesto Antropfago, publicado na primeira dentio
(como foram chamadas as fases) da Revista de Antropofagia, em maio de 1928. Ao todo,
somam-se 26 edies divididas em duas denties, publicadas at agosto de 1929. A primeira
fase, foi dirigida por Ancntara Machado e gerenciada por Raul Bopp e alm de textos de
Oswald e Mrio de Andrade e do grupo da Escola da Anta. J a segunda fase, teve incio em 17
de maro de 1929 e fora conduzida por Oswald de Andrade mas, oficialmente, esteve sob a
direo de Raul Bopp e Geraldo Ferraz. Neste momento, a revista passa a ser veiculada nas
pginas dominicais do Dirio de So Paulo, e completa dezesseis nmeros. Esta dentio teria
sido marcada por uma disputa ideolgica e pelo rompimento, com colaboradores como Mario
de Andrade e Carlos Drummond de Andrade. Passou a ser contrria perspectiva nacionalista
da Escola da Anta, cujo Manifesto Nhengau Verde-Amarelo foi publicado em 17 de maio de
1929 no Correio Paulistano.
A revista fora o veculo de difuso do movimento antropofgico brasileiro, anunciando
a lei do homem e do seu prprio devorador: S me interessa o que no meu. Vale lembrar
que nela foi publicado aquele clebre poema de Carlos Drummond, Anedota da Bulgria, do
111
112

BOSI. op. cit, p. 91 99.

Cobra grande representa a selva amaznica, na mitologia indgena o esprito das guas.

52

qual recorto os versos:

Era uma vez um Czar naturalista

que caava homens.
Quando lhe disseram que tambm
Se caam borboletas
E andorinhas,
Ele ficou muito espantado,
E achou uma barbaridade.113

Os textos que brotavam do solo frtil do modernismo, acrescidos linguagem rica em

metforas e cheia de aforismos poticos, afloravam tambm todo um palavreado repleto de
humor. No caso do Manifesto de 28, este pode ser visto como um marco terico, uma
revoluo em que os princpios e o reconhecimento do homem como um animal devorante e
sempre espreita, corromperam-se no processo de desidentificao por conta das religies de
salvao impostas em Pindorama, tais como o catolicismo e o puritanismo. Sua proposta era
a deglutio da cultura de um outro extremo, como a europia ou a amerndia, no negando
essa tal cultura, e sim a sua imitao cega. Conforme se l no Manifesto Pau-Brasil, o que se
propunha era a poesia de exportao contra a poesia de importao. Ao distinguir os
elementos positivos de uma civilizao e eliminar o que no interessa, promove-se finalmente,
o que Oswald chamava "Revoluo Caraba", vital para o nascimento do novo homem brbaro
e tecnicizado a um s tempo.
Oswald de Andrade salienta a contradio brutal entre a cultura primitiva (amerndia e
africana) e a latina (de herana cultural europia), que constituem a base cultural brasileira.
Transforma o elemento selvagem em instrumento agressivo no processo de assimilao entre
duas extremidades, o que suscita alguns questionamentos.
Como no poderia haver uma metfora da devorao sem questionar o sacro - o rito - e
hierarquia das instituies, a literatura estaria ento, funcionando como uma instituio que no
democratizava, e sim sacralizava a apropriao?
Se a antropofagia reivindica uma vida na morte, uma vida mais vvida atravs da
memria, ou mesmo a arte como modelo para a vida, o seu paradoxo seria a devoluo
anacrnica da autoridade prpria cultura?
Ao pintar o Abaporu, em tupi, aba ndio (em oposio a europeu), poru que come,
113

Carlos Drummond de Andrade. Anedota da Bulgria In Revista de Antropofagia. Edio fac-similar.

Introduo de Augusto de Campos. So Paulo: Editora Abril, 1975.

53

Tarsila teria representado uma viso da cultura brasileira sob o prisma do modernismo. Seria
este o novo ritual?
A proposta primordial era a devorao da cultura importada e a sua reelaborao,
resultando em um novo produto. Como sabemos, a grande inspirao para o conceito
Antropofgico foi a marca do outro, do indgena americano no imaginrio estrangeiro.
As fronteiras at a existentes entre o homem europeizado e o selvagem brasileiro so
dissolvidas na metfora antropofgica. A prpria Amrica Latina, como fruto da dominao
cultural europia, havia herdado sua viso unilateral, modificada no incio do sculo XX. Esta
foi uma poca de dessacralizao da arte europia e de seus modelos to copiados. No que
nunca tenha-se repensado a influncia do velho mundo na tradio literria brasileira, ao
contrrio, como veremos mais adiante, essa necessidade se mostrava nas crticas machadianas
manifestadas em meados do sculo XIX.
Contudo, o prprio ato do decalque foi um dos pressupostos bsicos para o que viria: a
conscincia antropofgica. No que diz respeito ao conceito de antropofagia, os modernistas
recuperaram padres como os de selvageria e primitivismo, numa crtica a postura de como o
europeu via o ndio. No contexto histrico da literatura brasileira do final da dcada de 1920,
algumas das marcas do Modernismo foram o anseio de renovao que promovia a
contracultura, e o decreto da morte da arte ao atingir sua autonomia. Estes eram pressupostos j
do Dadasmo, tal qual a intuio, a averso ao dogmatismo e sobretudo a revolta da arte, a antiarte dos famosos ready-mades de Duchamp, por exemplo.
Em entrevista concedida ao Estado de Minas em maio de 1928, mesma poca do
lanamento da Revista de Antropofagia, Oswald de Andrade cita o termo e explica a
importncia de extrair de nossa cultura o que a ela estranho e oposto, reabilitando o ndio no
catequizado. J em outra declarao feita para O Jornal, do Rio de Janeiro, Oswald define a
Antropofagia nos seguintes termos:

A Antropofagia o culto esttica instintiva da Terra Nova. a reduo, a

cacarecos, dos dolos importados, para a ascenso dos totens raciais. a
prpria terra da Amrica, o prprio limo fecundo, filtrando e se expressando
atravs dos temperamentos vassalos de seus artistas.114

Ainda na mesma entrevista, o antropfago Oswald prossegue sua anlise sobre a

114

ANDRADE, Oswald. Os dentes do drago. (Entrevistas). 2a. ed. Ed. Maria Eugenia Boaventura. So Paulo:
Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 50.

54

influncia indigesta da cultura vigorante Europia imposta aos habitantes da Amrica de ontem:

Sim, enquanto esses missionrios falavam, pregando-nos uma crena

civilizada, de humanidade cansada e triste, ns devamos t-los comido e
continuar alegres. Devamos assimilar todas as natimortas tendncias
estticas da Europa, assimil-las, elabor-las em nosso subconsciente, e
produzirmos coisa nova, coisa nossa. 115

Dizia ainda que se os europeus viessem apenas nos visitar, no haveria maiores
problemas, mas por conta da imposio de seus deuses, hbitos e lnguas em sua chegada, nada
mais nos restaria se no devor-los, ns que somos filhos do continente Americano.
Por certo, Oswald reflete um ideal burgus capitalista, centrado no direito de
propriedade do dominador e na hierarquia familiar. Sob seu olhar, o patriarcado um tabu
incrustado no curso da histria. Nesse sentido, o mito, que irracional, serve tanto para criticar
a histria do Brasil e as conseqncias de seu passado colonial, quanto para estabelecer um
horizonte utpico em que o matriarcado da comunidade primitiva substitui o sistema burgus
patriarcal. Por matriarcado entenda-se na leitura de Benedito Nunes, que ele

Inclui determinadas relaes de parentesco (o filho de direito materno) e de

produo (a propriedade coletiva do solo), correspondendo a relaes sociais
abertas (sociedade sem classes), incompatveis com a existncia do Estado.
uma forma orgnica de convivncia, mais prxima da Natureza, atendendo
aos valores vitais sintetizados na atitude antropofgica a transformao do
tabu em totem, como expresso afirmativa da prxis guiada por impulsos
primrios, ainda no reprimidos, e que se exteriorizariam, em sua natural
pujana, na antropofagia ritual das sociedades primitivas.

J por patriarcado, leia-se:

(...); nasce do casamento monogmico, da diviso do trabalho e da

apropriao privada dos frutos do esforo coletivo; a sociedade que lhe
corresponde uma sociedade fechada, onde o Estado aparece e comea o
ciclo da histria como luta de classes.

Como podemos ler logo abaixo no Manifesto Antropfago, o conceito de sociedade no

hierrquica estaria bem prximo utopia idealizada.

115

Ibidem.

55

Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a

realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias
do matriarcado de Pindorama.116

E mais adiante,

A Idade do Ouro ser por ns alcanada quando nos compenetrarmos e

seguirmos mais de parte as sociedades primitivas, onde havia o matriarcado e
no havia o Estado.117

Convm perguntar ainda, se a falha da sociedade ocidental, no sentido aristotlico da

hamartia, seria a atribuio de seu fracasso ao regime que imperou nossa civilizao, a do
patriarcado? A Antropofagia teria sido uma soluo paralela ao primitivismo, voltando a ele de
forma tecnizada?
No seria foroso afirmar que Oswald buscou a dessacralizao da linguagem atravs da
metalinguagem. Deu nfase ao leitor e devorou textos de outros escritores, na busca
permanente dos precursores e das fontes para suplement-los. Aproximou a linguagem literria
lngua do povo, passando tanto pela fala regionalista quanto pela urbana, simbolizando a
condio humana de retorno.
Expresses cientficas tambm foram apropriadas, como no texto da primeira pgina da
Revista de Antropofagia do dia 17 de maro de 1929, sob a assinatura de um certo
Freuderico118, um dos pseudnimos adotados por Oswald. Leia-se:

Todo nosso julgamento obedece ao critrio biolgico. A adjetivao

antropofgica apenas o desenvolvimento da constatao do que favorvel
e do que desfavorvel ao homem biologicamente considerado. Ao que
favorvel, chamaremos de bom, justo, higinico, gostoso. Ao que
desfavorvel, chamaremos perigoso, besta, etc.
(...) Ns somos contra os fascistas de qualquer espcie e contra os
bolchevistas tambm de qualquer espcie. O que nessas realidades polticas
houver de favorvel ao homem biolgico, consideraremos bom. nosso.
(...) Tambm no tomamos a palavra exogamia no sentido clssico que lhe
dado por Mac-Lennan, Spencer, Gillen, Frazer.

116
117
118

Revista de Antropofagia. op. cit. p. 179.

Idem.
Segundo Haroldo de Campos, seria uma referncia Freud e Frederico Engels ou Nietzsche.

56

Exogamia a aventura exterior. O homem-tempo depois de Einstein feito de

momentos que so snteses biolgicas. Para a formao de cada um desses
momentos ele arrisca o plo numa aventura exogmica. Realizada a sntese,
ele a integra como a ameba integra o alimento e busca outra aventura
exogmica.
Os antroplogos no viram na exogamia seno uma lei tribal, um tabu. uma
simples fatalidade. Um fato humano.
O que o homem faz biologicamente, o faz no ciclo. Antropofagicamente. (...)
Psicologicamente, a antropofagia elucida a doutrina da queda e a formao
da idia de pecado. O que est errado a soluo contrita, transferida para a
absoro na comunho. A antropofagia ordena o sentido biolgico.
Absorver sempre e diretamente o tabu.
Isso evitaria o filoxera produzido por todas as morais interiores.119

A partir deste cruzamento de vrios registros discursivos nas reas antropolgicas,

biolgicas, filosficas, psicolgicas e sociolgicas, esse discurso, por s s antropofgico,
demonstra mais uma vez a posio de crtico que no toma das palavras um sentido nico a elas
atribudo, o que afirmaria tabus impostos pela linguagem. Para Bitares Netto, a Antropofagia
constituda a partir de uma prxis biolgica que se baseia na absoro e na sintetizao de
elementos externos, o que de certo modo, seria como totemizar as doenas morais da cultura
ocidental. O brasileiro, como a ameba, busca outra aventura exogmica, e tenta neste
momento acabar com a filoxera, modo irreverente como Oswald batiza os valores europeus em
sua cultura.
Por fim, ao examinarmos o processo da busca da identidade nacional, vimos que este
estava em torno do problema da relao transcultural, favorecida pela atualidade da ritualizao
deste conceito, que constitui diferentes conceitos. Assim como nos relatos de viagem,
questiona-se a oposio binria para dar lugar a novos relatos marcados pela alteridade. Para
Susan Sontag,

Em quase todos os relatos de viagem moderna e reflexiva, o tema-chave a

alienao em si mesma. (...) Ou ento a viagem um exerccio de superao
da alienao em que os viajantes celebram as virtudes ou as regalias
encontradas numa sociedade remota e ausentes em suas prprias
sociedades120.

O outro (o autctone) deixa de ser algo nocivo e distante e procura-se ento, a reflexo
119
120

Revista de Antropofagia. op. cit. segunda dentio.

SONTAG, Susan. Questes de viagem. In Questo de nfase. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.
356.

57

sobre sua identidade. Oposies como o nacional e estrangeiro, vida e morte, transcendncia e
imanncia, entre outros, acabam por colocar a ausncia de perspectiva em um entre-lugar,
tendo como a sada para a independncia o paradoxo.

58

2.1

MANIFESTO: ESTTICA INSTINTIVA DA TERRA NOVA?

(Descobrimento do Brasil, Portinari 1956)

A verdadeira viagem da descoberta no achar novas
terras, mas ver o territrio com novos olhos.
Marcel Proust
De tudo isso se conclui que a antropofagia a revolta da
sinceridade recalcada durante quatrocentos anos.
Revista de antropofagia, 2 dentio

possvel afirmar que sob a perspectiva da literatura, as terras do Brasil foram

redescobertas a partir da ruptura proposta pela gerao dos modernistas. O Manifesto
Antropfago foi uma maneira de reivindicar o primitivismo das idias, noo esta que brotava e
se fazia enriquecer de uma valorizao do primitivo e de referncias freudianas. A grande
preocupao era atender s necessidades sociais e artsticas pela deglutio de uma cultura
europia.
59

Cabe aqui expressar a importncia das viagens de Oswald Europa, que comeam em
1912, so retomadas aps um perodo de 10 anos, quando parte novamente para o Velho
Mundo, e a partir da suas viagens no param. em 1924 quando publica a poesia Pau-Brasil e
mais precisamente em 1928, com o Manifesto Antropfago, que se faz irromper a formulao
da idia do nacional. Deste modo, foi legitimada a passagem do parricdio como tabu para a
devorao do animal transformado em totem, substituindo a figura paterna. Contudo, a
ambiciosa busca pela originalidade da identidade brasileira foi deveras criticada por limitar-se
a um resgate apenas esttico de sua cultura, de forma que continuava a obedecer aos
movimentos artsticos europeus, mas afetados por idiossincrasias outras, como negras,
coqueiros e linguagem popular. Segundo Oswald o termo antropofagia explicitaria a
importncia de extrair de nossa cultura o que a ela estranho e oposto, reabilitando a imagem
do ndio no catequizado. O autor declarou para O Jornal, do Rio de Janeiro:

A Antropofagia o culto esttica instintiva da Terra Nova. a reduo, a

cacarecos, dos dolos importados, para a ascenso dos totens raciais. a
prpria terra da Amrica, o prprio limo fecundo, filtrando e se expressando
atravs dos temperamentos vassalos de seus artistas. 121

Curioso notar que nas reflexes sobre o Modernismo, Aracy Amaral conjeturou a falta
do moderno no prprio movimento, segundo ela,

Realmente, pouco ou nada havia de moderno em S. Paulo em 1922. No

panorama artstico internacional j estvamos s vsperas do manifesto
surrealista de Breton em 1924, aps o movimento dadasta. Mas isto no
afeta a importncia da Semana. Porque o que importava, como disse Paulo
Prado, era a reunio. Na verdade, com exceo da msica de Villa-Lbos e,
em poesia, da Paulicia Desvairada de Mrio de Andrade, a literatura de
1922, assim como as obras apresentadas no saguo do Teatro Municipal,
estavam muito distantes daquilo que se poderia determinar como
vanguarda do tempo internacional. Porm, se no era vanguarda, aquilo
que foi apresentado chocou.122

E acrescenta ainda sobre a necessidade de mudana que flua em todo o pas:

O grupo que rejeitava o passadismo era vitorioso na inteno demolidora.
Inexistente a qualidade, a segurana de linguagem, a audcia maior, estavam
presentes, contudo, a inquietao, em sintonia com o Pas e a percepo da
121

122

ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. (Entrevistas). 2a. ed. Ed. Maria Eugenia Boaventura. So
Paulo: Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p.43.
AMARAL, Aracy. Artes plsticas na semana de 22. So Paulo: Perspectiva 1972. p. 16, 17.

60

necessidade de mudana. 123

Na concepo antropofgica, pensava-se na idia de um corpo que se torna imortal por

estar em constante destruio, que nasce para morrer, ou ainda, que reivindica uma vida na
morte como modelo de arte. Desta forma, a aniquilao do sujeito, ou do tabu, garantiria a
autonomia de uma identidade nacional.
Nesse sentido foi que Oswald, em suas idas constantes Paris, passou a fomentar idias
sobre o ato prprio de colocar-se no papel de agente e observar, absorver e deglutir, e no
somente como um receptor passivo. Para Benedito Nunes, as influncias no Modernismo no
teriam sido em uma perspectiva unilateral, tanto Blaise Cendrars quanto Marinetti e mesmo
Jean Cocteau, levam-nos Apollinaire, e tomam de emprestimo de Ribemont-Dessaignes
termos da fisiologia.

E ainda podemos ir mais longe, ainda podemos recuar, nessa busca dos
antecedentes, at o repositrio da sabedoria patafsica, que so os
Almanaques do Pre Ubu, um dos quais registra guloseimas para os amateurs
anthropophages.
De recuo em recuo, tudo se embaralha e se confunde. Onde, pois, devemos
parar? Provavelmente em Sade, se no em Charles Perrault...
A imagem do canibal, nos limites da poca que nos interessa, dependia de
uma fonte mais ampla e profunda, de cujas guas muita gente bebeu.124

E mais alm, os europeus ainda teriam sido os primeiros a buscar uma soluo para suas
questes artsticas na cultura rudimentar de povos como os da Amrica Latina, Africa e
Oceania.
Como vemos, a construo discursiva do Manifesto Antropfago detm um tom de
pronunciamento no menos enftico que o texto de Hans Staden. Este ltimo, como veremos no
captulo quarto, narra um texto to religioso quanto dogmtico, enquanto que Oswald utiliza a
antropofagia como uma ttica discursiva para afirmao da diferena a partir da incluso do
outro enquanto metfora cultural. O relato de viagem messinico do europeu renascentista d
lugar no sculo XX aos manifestos propeduticos, que elevariam seus idealizadores condio
de importadores culturais.
Para Susan Sontag, um estmulo moderno para a viagem de ir a um lugar onde tenha
havido uma revoluo, pois estas nutrem realizaes de ideais, o que constitui um dos temas da
123
124

Ibidem. p. 17.
NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 17-18.

61

moderna literatura de viagem. Oswald buscava uma revoluo especfica, e encontrou na

Frana o contraste eminente que os viajantes do sculo XVI j haviam escrito sobre. Contudo,
as idias que permeavam o contexto do colonizador e colonizado foram invertidas, e j no
estava mais claro quem era ou no civilizado 125. Era imprescindvel sair do funcionalismo, da
idia do centro que necessitava de uma periferia.
Estariam os modernistas inventando astuciosamente uma arte verdadeiramente brasileira
atravs de processos somente estticos? Ou quem sabe, essa arte no seria apenas um embrio
do que estaria para nascer? Ou seriam ainda crises orgnicas que faziam questionar se era de
fato possvel comer sem matar? Ou mesmo crescer sem comer?
Com a paisagem modificada, o ndio mecanizado antecipou-se e aprendeu a poesia de
Walt Whitman e seu novo homem, viajou Paris e l virou flaneur. E l ainda, redescobriu o
exotismo telrico herdado de sua prpria cultura e retornou ao seu pas na nsia de criticar,
reescrever e reinventar hbitos alimentares. O novo movimento no deveria ser somente
esttico e a tradio deveria ser questionada, mas quanto tempo de fato o ndio iria demorar
para absorver este entendimento e escolher os ingredientes certos para seu banquete?
Mario Pedrosa, em texto Da Importncia da Pintura e Escultura na Semana de Arte
Moderna, otimista em relao aos resultados do movimento Modernista, declarou esperar uma
mudana em relao exposio do que se produz fora da Europa:

a hora da abertura das fronteiras, por bem ou por mal, (...) das riquezas
nativas dos povos africanos, americanos, ocenicos, asiticos. a poca da
grande expanso colonial do imperialismo moderno. O europeu comea a
desprovincializar-se, e a admitir que fora da Europa pode haver outras
culturas dignas de apreo.126

Mas como pensar a Antropofagia enquanto metfora para a construo de uma

linhagem de crtica cultural? Talvez se possa dizer que isso implicaria no mais uma imitao,
uma mimese, mas sim uma pardia de certos componentes fundamentais da cultura brasileira
ainda em fase de construo. Desta forma, arquitetou-se um aglomerado de vozes, que
repetiam-se, deslocavam-se, reviviam memrias e comeavam, de certa forma, a traduzir uma
cultura outra.

125
126

SONTAG, Susan. op. cit, p. 351.

Mario Pedrosa apud AMARAL, Aracy. op. cit, p. 290.

62

3.2

Vertentes Primitivistas: o modelo do decalque como forma de

esvaziamento

H uma cronologia das idias que se

sobrepe cronologia das datas
Oswald De Andrade

Para comer meus prprios semelhantes

Eis-me sentado mesa.
Augusto dos Anjos, 1912
(Vnus de Lespurgue, 35.000-30.000 a. C.)

Em seus escritos, o pensador e crtico de arte alemo Carl Einstein 127 defendia que o
valor da imagem seria aquele do qual poderamos despender dela prpria, indicando uma
distino entre a reproduo criativa e a simples repetio. Ele incitou uma ruptura com a
hierarquia mimtica ao propor que a arte no deveria ser representao. Sendo assim, segundo
seus estudos, o objeto passaria ento a se manifestar como ressonncia da experincia. Esta
conscincia sobre o valor da imagem, mesmo que no diretamente, permeava o esprito de
grande parte dos artistas de vanguarda dos primeiros anos do sculo XX.
Era uma poca em que no continente europeu surgiam vozes contrrias s
institucionalizadas, as margens de tradies contaminadas128 em busca de uma pureza; uma
lngua virgem; a contra-cultura contraria os cnones e convencionalismos vigentes. No foi a
toa que a arte negra - como eram chamados os afrescos provenientes da frica e Oceania
fora propcia para a projeo de seus prprios problemas, como escreve Mario De Micheli. Nas
suas palavras:
127

128

EINSTEIN, Carl. La escultura negra y otros escritos. (Negerplastik) Traduo Liliane Meffre. Barcelona:
Gil y gaya, 2002.
MICHELI, Mario De. Las vanguardias artsticas del siglo XX. 2008. Leia-se mais em Primitivismo y
negrismo p.60-65.

63

Pareca como si los artistas negros hubieran conseguido hacer aflorar en sus
obras aquel sentimiento trgico de la existencia que ellos tambin querian
expressar.129

O exotismo, o negrismo e os ismos ligados s vertentes primitivistas esto nas obras de

artistas de toda a Europa, dentre os quais vale citar nomes como Klee, Lger, Lipchitz, Marcel
Janco, Mir, Modigliani, Picasso, Gauguin, Derain, Brancusi, Matisse, entre muitos outros que
deste modo, negaram paradigmas tradicionais do formato do corpo e da centralidade da
musculatura. Era, de fato, imprescindvel que seguissem por este caminho.

(Mscaras de Marcel janco. esquerda

Masque, direita Portrait de Tzara, ambas
de 1919.)

Com efeito, a ruptura proposta pela gerao dos modernistas veio atravs de uma certa
valorizao do primitivo, da reinveno dos mecanismos de criao e pensamento. Passou-se
ento a produzir o objeto a partir de um anacronismo de imagens, e privilegiando o
esvaziamento de seu sentido e a sua autonomia. Oswald dizia que o primitivismo fora o nico
achado de 22, o que para Benedito Nunes, seria sua linha de coerncia intelectual.
De acordo com Georges Didi Huberman, no texto intitulado LEmpreinte 130, a
apreciao sobre um objeto traz duas perspectivas: a primeira, a de um olhar antigo,
antropolgico, quando nos vem memria o olhar que deforma o objeto, e a segunda seria a
eliminao dos clichs e a abertura de um novo olhar. Para esta segunda perspectiva que os
olhares se abriam no incio de mil novecentos. J o gesto tcnico na criao de um objeto, para
Huberman, seria uma estrutura do tempo, da memria e no somente do progresso. A condio
temporal da obra de arte moderna, assim como a proposta antropofgica, usaria o modelo do
129

130

Ibidem. p. 64. Nesta passagem, Micheli se refere aos artistas da poca, especialmente os expressionistas, que
buscavam na arte negra um significado mais profundo como a primitiva tristeza da morte e os terrores da
natureza.
HUBERMAN, Georges Didi. Lempreinte. Catlogo de Exposio Centre Georges Pompidou: Paris, 1997.
Este texto que faz parte do catlogo da exposio Lempreinte, onde comenta as formas de impresso e sua
dimenso mortificante (morte do sujeito e morte do estilo) atravs das obras de Carl Einstein, Walter
Benjamin, Charles Baudelaire, Rodin e outros.

64

decalque como forma de um esvaziamento.

Carl Einstein inicia seu notvel ensaio sobre a arte negra, Negerplastik de 1915,
primeira anlise formal e estrita sobre arte africana, com a afirmao de que esta era a arte que
o europeu mais desconfiava, chegando ao ponto de negar que os pueblos procedentes del
fondo de las edades seriam capazes deste ofcio. E continua:
El europeo reivindica para s una condicin previa, es decir, una absoluta,
incluso fantstica, superioridad sobre los negros.
De hecho, nestra falta de consideracin para con el negro responde,

simplemente, a un desconocimiento sobre l, ()131

Esta desconfiana se mostra tambm na distino terminolgica usada at ento entre
arte (occidental) e escultura negra.
A convico de que a sociedade europia era superior qualquer outro sistema de
sociedades, foi substituindo-se aos poucos por um relativo reconhecimento, onde de acordo
com Pierre Clastres132, em meados do sculo XX projetava-se um olhar j no to somente
curioso. As questes primeiras, segundo o antroplogo e etngrafo Clastres, seriam delimitar o
que faz uma sociedade ser primitiva bem como definir o seu lugar. Colocados os problemas,
tentarei refletir sobre a ateno Dada no primitivismo nas correntes de vanguarda e se isso
influenciou o surgimento de um ideal antropofgico.
Primeiramente, necessria certa familiaridade com uma obra de arte para que seu valor
esttico seja questionado. Pois bem, no era por acaso que a trupe dos modernistas ainda
seguia as correntes artsticas que se arrastavam pela Europa. Todavia, como j foi dito
anteriormente, encontraram em sua prpria histria o modelo primitivista: a metfora carnvora
da apropriao. O arqutipo do canibal indgena, seria ento revestido de uma

nova

interpretao, afinal, como disse Carl Einstein, as coisas passam a adquirir importncia
histrica em funo das necessidades do presente imediato 133. Ainda de acordo com seus
escritos, no seria possvel compreender uma cultura somente atravs de estudos etnolgicos.
Ou seja, os objetos usados socialmente e que tenham apenas associao com o entorno no nos
diz tanto quanto as anlises das figuras que representam divindades. Isto pois as formas destes
objetos singulares, expressam tanto os modos de ver como as leis da viso. Por dispersar o
131

EINSTEIN, Carl. op. cit, p. 29 30. O europeu reinvidica para si uma condio prvia, quer dizer, uma
absoluta, mesmo fantstica, superioridade sobre os negros. De fato, nossa falta de considerao para com o
negro responde, simplismente, a um desconhecimento sobre ele, (). Traduo minha.

132

CLASTRES, Pierre. La question du pouvoir dans les socits primitives. Interrogations, Maro de 1976.
EINSTEIN, Carl. op. cit, p.31

133

65

suporte, a escultura negra monumentaliza a figura (totem), agregando valor justamente por ser
inumana e impessoal.
At os anos 20, na cultura ocidental la obra tenda cada vez ms a ser un mero
conductor de emociones psicolgicas134. As esculturas eram ainda de mais valia quando a
dramaturgia e as confisses se sobrepunham sobre as obras de arte, mais do que elas prprias.
A arte europia, comumente, estava submetida s interpretaes formais atravs dos
sentimentos. O espectador deveria exercer uma funo ptica ativa, enquanto que a arte negra
no pretende algo, no significa, no simboliza, somente seu prprio deus quem guarda a
realidade mtica fechada, o que no exclui o adorador, que tambm faz parte desta mitologia.
Na arte negra, a obra no se mescla com o devir humano. A transcendncia da obra est
condicionada pela crena. adorada e temida. Ainda sim, o efeito no reside na obra de arte,
posto que o artista no pretendia medir-se com deus na aspirao de produzir um efeito, mas
sim produzir uma sensao imediata. A arte negra absorve o tempo e integra em sua prpria
forma o que ns vivemos como movimento. O divino determina a obra, e a figurao de deus
sempre como a de um ser autnomo. Por exemplo, as mscaras promovem metamorfoses que
instauram o equilbrio da adorao com a ameaa constante de ser aniquilado; o mesmo deus
que dana em xtase aquele que, graas mascara, transforma-se tambm na prpria tribo e
em seu deus. Para que isto ocorra, imprescindvel que a mscara enquanto objeto seja livre de
toda experincia do individuo.
Voltando s representaes artsticas, tanto europias quanto tupiniquins, o espectador,
at ento, permanecia do lado de fora das obras, que eram fixas e estveis, criadas por uma
espcie de deus, o que, desde Nietzsche j no fazia mais sentido. Era preciso assim,
encontrar a plasticidade que a escultura negra havia cultivado em suas formas plsticas puras.
O escultor tornar-se-ia espectador e este era quem verdadeiramente deveria criar as formas ao
reler os elementos da viso com seu prprio subjetivismo.
El carcter metafsico de los artistas contemporneos sigue revelando la
crtica precedente de lo pictrico y se inclue en la representacin en tanto que
esencia concreta y formal, con lo cual el carter absoluto de religin y arte,
su correlatividad rigurosamente circunscrita, se borran en una confusin
destructiva.135

Em 1920, Francis Picabia criou a revista de cunho dadasta Cannibale, que no teria
134
135

Ibidem. p.36 as obras tendiam a ser somente condutoras de emoes psicolgicas . (trad. Minha)
Idem. p. 42. O carter metafsico dos artistas contemporneos segue revelando a crtica procedente do
pictrico e se inclue na representao enquanto que essncia concreta e formal, com o qual o carter absoluto
de religio e arte, sua correlatividade rigorosamente circunscrita, se misturam em uma confuso destrutiva.
Traduo minha.

66

mais que dois volumes, um em 25 de abril e outro em 25 de maio do mesmo ano. Escritos de
Louis Aragon, Andr Breton, Jean Cocteau, Paul Eluard, do romeno Tristan Tzara e outros,
culminaram nos preceitos do movimento Dada que rematavam a revista. Dada, que segundo
Carpeaux, foi o centro histrico da evoluo literria entre 1910 e 1924, alm de unificar
grupos modernistas separados por lnguas e guerra, e ainda decomps a sintaxe e as prpias
palavras para sugerir o horror indizvel da poca em que carnaval e rquiem eram celebrados
ao mesmo tempo.136 Nous prparons le grand spectacle du dsasatre, lincendie, la
decomposition137 Exclamava Tzara como um autntico canibal. Oswald, porm, evidencia
elementos que distinguem-no do dadasmo francs:
Os dadastas querem (...) permanecer na treva gag em que se refugiaram ou
da tatear para um compartimento puramente freudiano. Eu proponho a linha
nacionalista (...)138

Tornar-se um antropfago era colocar-se em oposio elite europia. Era tambm

criticar o desenvolvimento das civilizaes industrializadas, muitas vezes presentes no emprego
das colagens e pardias, processos criativos o qual poderamos chamar, de certa forma, de
canibalismo cultural. No foi um movimento constitudo apenas como negao nostlgica de
pocas passadas, muito menos, como um apoio a situao vigente. Era muito mais uma
repulso ativa de artistas individuais. Rimbaud talvz tenha sido um dos primeiros a formular
uma potica marcada pelo xito de artistas naf:
moi. L'histoire d'une de mes folies. Depuis longtemps je me vantais de
possder tous les paysages possibles, et trouvais drisoires les clbrits de la
peinture et de la posie moderne.
J'aimais les peintures idiotes, dessus de portes, dcors, toiles de
saltimbanques, enseignes, enluminures populaires; la littrature dmode,
latin d'glise, livres rotiques sans orthographe, romans de nos aeules, contes
de fes, petits livres de l'enfance, opras vieux, refrains niais, rhythmes nafs.
Je rvais croisades, voyages de dcouvertes dont on n'a pas de relations,
rpubliques sans histoires, guerres de religion touffes, rvolutions de
moeurs, dplacements de races et de continents: je croyais tous les
enchantements.
J'inventai la couleur des voyelles! - A noir, E blanc, I rouge, O bleu, U vert. Je rglai la forme et le mouvement de chaque consonne, et, avec des rhythmes
136

137
138

CARPEAUX, Otto Maria. As revoltas modernistas na literatura. Rio de Janeiro: Edies de ouro, 1968. p.
181, 182, 183.
Ns preparamos o grande espetculo do desastre, o incndio, a decomposio. Traduo minha.
ANDRADE, O swald. Os dentes do drago. (Entrevistas). 2a. ed. Ed. Maria Eugenia Boaventura. So Paulo:
Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 32.

67

instinctifs, je me flattai d'inventer un verbe potique accessible, un jour ou

l'autre, tous les sens. (...)139

Como consequncia, chegou-se at a valorizao de uma atividade grfica dos

alienados como a resultante extrema de uma potica de evaso. Que fossem desenhos infantis,
rabiscos de loucos e principalmente a escultura negra, importava neste momento enunciar as
emoes sem dispers-las em emoes menores. No haba en ellos ninguna perfrasis ni ningn
sofisma figurativo140, naquelas imagens havia a firmeza celebrada em uma forma absoluta.
A figura abaixo, publicada no primeiro volume da revista Cannibale, chamada Tableau
Dada de Picabia, corresponde aos preceitos dessa nova esttica. Sobre ela, em leves pinceladas,
podemos dizer que se trata de uma natureza morta em que a reversibilidade do objeto sobre a
tela total, ousando quebrar a barreira que separa o sagrado do profano. Quase um fetiche,
quebra os hbitos e as relaes com o objeto arte, e faz guardar em si o elemento invarivel: a
ideia.

Tableau Dada.
Francis Picabia, Cannibale,
25 de abril de 1920

Como dadasta, Einstein entendia como arte

revolucionria aquela que buscava a destruio do objeto
que fosse mero sinnimo de tradio, mito, memria e
propriedade. A revoluo, a seu ver, pressupunha a
instaurao de uma ditadura do homem contra o objeto
que mero sinnimo dos mitos, memrias, propriedades e
tradies, e busca o subjetivismo que faz o eu desaparecer na ao.
139

140

RIMBAUD, Arthur. Alchimie du verbe. In Potica Completa, organizao e traduo de Ivo Barroso, Editora
Topbooks, Rio de Janeiro, 1998, pg. 161
A mim. A histria de mais uma das minhas loucuras. De h muito que me gabo de possuir todas as paisagens
possveis e que acho ridculas as celebridades da pintura e da poesia moderna.
Amei pinturas idiotas, vos de portas, bugigangas, panos de saltimbancos, estandartes, estampas baratas,
literatura fora de moda, latim eclesistico, livros erticos sem caligrafia, romances antigos, contos de fadas,
contos para crianas, velhas peras, refres ingnuos, ritmos simplicssimos.
Sonhei com cruzadas, com viagens de descobrimento das quais no existiam relatos, repblicas sem histrias,
guerras de religio sufocadas, revolues de costumes, movimentos de raas e de continentes: acreditei pois em
todas as magias.
Inventei a cor das vogais! - A negro, E branco, I vermelho, O azul, U verde - Determinei a forma e o
movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, procurei inventar um verbo potico acessvel, custe o
que custar, a todos os sentidos. (...)
MICHELI, Mario de. Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madri: Alianza Forma, 2008. p. 63.

68

Seria pontual um questionamento neste decorrer das ideias: qual o lugar dessa nova
perspectiva de antropofagia como movimento artstico e literrio durante os ismos modernos?
Recorro ento mais uma vez Carl Einstein, que defende que o modernismo no atuaria
somente sobre uma forma pura, mas ele a sentiria como oposio sua histria anterior141. Ao
agir sobre seu tempo, as obras de arte moderna, so marcadas pelo carter analtico e pela
violncia, mas por sua rapidez que se revela a incapacidade de produzir resultados. Era
necessrio ir alm do objeto e dar-lhe uma espcie de sobrevida ao devor-lo.
O olhar sob a esttica do objeto, tratado por Oswald no Manifesto Pau-Brasil, traa
pinceladas das caractersticas ao qual recorre a gerao modernista, uma viso acerca da obra
de arte, sem arcasmos e sem erudio.

Uma nova perspectiva

uma nova escala.
(...) A escultura eloquente, um pavor sem sentido. Nossa poca anuncia a
volta ao sentido puro. Um quadro so linhas e cores. A estaturia so
volumes sob a luz. (...) Nenhuma frmula para a contempornea expresso
do mundo. Ver com olhos livres.

Podemos ver como dentre a dita nova perspectiva a questo da volta ao sentido
puro fervia, bem como o cauim noutros tempos. Assim como na Poesia Pau-Brasil, grupos
como os da Anta surgiam e atuavam na reelaborao do valor oposto em valor favorvel 142.
Foi quando em 1928, poder-se-ia ter ouvido Oswald gritar, assim como os Tupinambs de
outrora: L vem nossa comida pulando! no momento em que viu o Abaporu. Ao redescobrir
junto de Raul Bopp o legado da devorao crtica, elaborada contrariamente quela imagem
idealizada do bom selvagem, ambos estavam alimentando o canibal. Mas no devemos
deixar de lembrar que Mrio foi o grande responsvel pela sublimao do carter nacional ao
criar seu anti-heri Macunama, que no trecho abaixo, desdenha do velho mundo:

Pacincia, manos! No! No vou na Europa no. Sou americano e meu lugar
na Amrica. A civilizao europia de-certo esculhamba a inteireza do
nosso carter.143

O intermdio das artes plsticas entre a vanguarda modernistas no Brasil e o

reconhecimento da arte primitiva produziu uma noo menos abstrata e puramente verbal dos
141
142
143

EINSTEIN, Carl. op. cit.

HELENA, Lucia. op. cit, . 60.
ANDRADE, Mrio de. Macunama. So Paulo: Ed. tica, 2 ed. 1989. p. 145.

69

problemas estticos. Direcionou para um campo mais direto onde a marca nacionalista
transparece e revela um movimento internacionalmente modernista. Direciono aqui meu foco
Tarsila do Amaral, para no falar em Anita Malfatti ou mesmo ao grande leque de artistas da
poca que faziam parte deste contexto esttico. Tarsila restaurou a iconografia dita naf do
interior rural em suas telas. Ao abolir os processos e truques da pintura tradicional, traou os
contornos de suas figuras com linhas claras e lmpidas, em um grafismo simples que procura
seguir o arabesco das ilustraes populares. O fundo da tela dividido em zonas de cores
chapadas em que um azul buclico encontra um rosa e um verde denso de bananeira, em
contraste com a pele negra. Sobre suas pinturas, o crtico de arte Paulo Herkenhoff comenta:

A cor na obra de Tarsila ser depois telrica. A natureza gua, vegetao,

seres, noite tem fora csmica. Abaporu (1926) o divisor de guas da
modernidade no Brasil. Antecede o Manifesto antropfago de Oswald de
Andrade, que criou o ttulo da pintura composto por vocbulos guaranis: aba
(homem) e poru (que come). A forma flica de Abaporu remete Princess X,
de Brancusi, com sua matriz na arte Papua da Nova Guin, e ao tratamento
similar de um seio e mo. Muitas figuras e volumes na obra de Tarsila tm
precedente na escultura de Brancusi. A beiola de A negra e o casal de
Antropofagia esto sintetizados em Ado e Eva (1916-1921), de Brancusi.144

Nas telas de Tarsila, pode-se perceber uma sntese de

elementos antropomrficos e de formas dbias, que se
acomodam entre o

artificial

natural.

As

suas

representaes pictricas quebram a imagem do nacional

simbolizado

atravs

de

uma

iconografia

histrica

paisagstica, e incorporam uma linguagem que ultrapassa as

referncias do naturalismo

e realismo, e se apropria da

tridimensionalidade e de elementos outros do primitivismo.

(Princess X, Constantin Brancusi, 1919)

Para concluir, resta dizer que em especial, esta descoberta da escultura africana
suscitou entre os artistas alguns problemas estticos e tcnicos: quais desses aspectos poderiam
ser traduzidos na dimenso bidimensional da pintura? A arte apresentava nessa poca um tipo
de interesse que se expressava na nfase do modelado: sugesto de efeitos esculturais por meio
de planos facetados. Ao mesmo tempo, as formas estilizadas distorcidas da arte africana
144

HERKENHOFF, Paulo. Travessia Revista de literatura: Canibalismo e diferena. Editora da UFSC, n. 37,
jul.-dez. 1998. p. 106

70

sugeriam outras possibilidades estticas: o desenho superficial atravs de uma gama de tipos
formais muito variados.
Os interesses pelas propores e dimenses das obras, bem como pelo movimento e
tempo, estavam presentes nas discusses por definir a modernidade cultural de um pas que no
dispunha de uma tradio consolidada. Seria necessria uma especial ateno aos dilogos
entre as idias modernas e as questes de sua continuidade, problemtica ou no. Imagens e
idias outras foram ingeridas ao longo desse processo de modernizao artstica brasileira,
assunto esse que poderia ganhar mais flego terico, mas que fica como um registro para
desenvolvimento futuro.

71

3.3

O CONCEITO DE ENTRE-LUGAR: SUBVERSO DAS HIERARQUIZAES EM

TORNO DOS CRITRIOS DE ATRASO E ORIGINALIDADE

No somos europeus nem americanos do norte, mas

destitudos de cultura original, nada nos estrangeiro, pois
tudo o . A penosa construo de ns mesmos se desenvolve
na dialtica entre o no-ser e o ser outro.
Paulo Emlio Salles Gomes

O apagamento das culturas autctones resultante de conquistas e do contato mesmo

com outros grupos, foi tema de diversos estudos at o momento. O que, de fato, um assunto
relevante por tratar de questes especficas, segundo Haroldo de Campos, como o patrimnio
cultural universal, peculiaridades locais e as possibilidades da formao de uma literatura
experimental, de vanguarda mesmo, em uma economia subdesenvolvida. Ao retomar o
conhecido ensaio O entre-lugar do discurso latino-americano145 de Silviano Santiago,
gostaria de, ainda que en passant, enfatizar o exerccio antropofgico de subverso das
hierarquizaes em torno dos critrios de atraso e originalidade, suscitados no ano de 1979,
dez anos aps o incio da tropiclia.
A inverso dos valores tambm estaria no ato de repensar a cpia, negando e afirmando
ao mesmo tempo uma espcie de poder que provm do centro. Aquele que copia ou imita
redefine-se a si mesmo (...)146. Para Srgio Bellei a cultura funcionaria como um sistema
dinmico de signos que estrutura a vida social de comunidades humanas em termos de uma
memria no hereditria e geradora de normas e restries. As narrativas produziriam-se ento
nesta memria comunitria. No caso das culturas perifricas, que se estabelecem no entre-lugar
de dominantes e dominados, estas acabam produzindo prticas culturais de mediao. Ou seja,
esto na fronteira, no como uma linha divisria, mas um ponto de desequilbrio do poder na
relao centro periferia. Logo, o conceito de antropofagia pode ser visto como uma estratgia
discursiva da ideologia de mediao.147

145

146
147

SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: Uma literatura nos trpicos;
ensaios sobre dependncia cultural. Perspectiva: Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia do Estado de
So Paulo, 1978. p.18. Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/27093381/O-Entrelugar-Do-DiscursoLatino-Americano-Silviano-Santiago
BELLEI. op. cit, p. 161-162
Idem.

72

Esse deslocamento do centro de dentro para fora e a resultante necessidade

problemtica (porque acompanhada da desvalorizao do prprio e da
valorizao do outro) de admirar e imitar o que est fora tem um preo a ser
pago: o desconforto que tm as culturas na fronteira ao perceberem que o
olhar descentralizante pode bem ser uma forma de no-existncia.148

Neste sentido, cabe investigar tambm a solicitao de uma leitura do elemento

hbrido como o que leva destruio sistemtica dos conceitos de unidade e da pureza, o que
para Bellei, seria maior contribuio da Amrica-Latina para com a cultura ocidental. Convem
notar que Silviano Santiago valoriza a lgica da hibridez como a que capaz de questionar o
peso esmagador, as marcas da superioridade cultural impregnadas nestes conceitos, e em
consequncia, o potencial crtico da hibridao (cultural e esttica) o que possibilita
desestabilizar a perspectiva etnocntrica e dar incio a estratgia de combate pelo
reconhecimento das diferenas.

A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas

ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os
elementos feito e imutveis que os europeus exportavam para o mundo. Em
virtudo do fato de que a Amrica Latina no pode mais fechar suas portas
invaso estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua condio de
paraso, de isolamento e de inocncia, constata-se com o cinismo que, sem
essa contribuio, seu produto seria mera cpia silncio uma cpis muitas
vezes fora de moda, por causa desse retrocesso imperceptvel no tempo, de
que fala Lvy-Strauss. Sua geografia deve ser uma geografia de assimilao e
de agressividade, de aprendizagem e de reao, de falsa obedincia. 149

De acordo com Silviano Santiago, como dito anteriormente, seria preciso inverter os
valores e encontrar para a Latino-Amrica seu lugar no mundo da cultura, e consequentemente
da literatura. Este lugar estaria ocupado pela questo da miscigenao, no to somente daquele
que vem de fora ou sequer apenas do autctone, necessrio se estabilizar no meio, no
diferente, no que ressurge.
Ao referir no ttulo o vocbulo discurso, tomamos aqui como um discurso literrio
que exclui a Amrica do Norte, to ou quase to colonizadora quanto a Europa, quando exporta
para os latino-americanos incontveis produtos de massificao. A partir destas circunstncias
podemos dizer que o discurso dos latino-americanos no deve ser de modo algum europeu,
nem, tampouco, norte-americano, uma vez que., o que se pretende uma afirmao das
148
149

Ibidem. p. 151
SANTIAGO, Silviano. op. cit, p. 18.

73

culturas subalternas perante hegemnicas homogeneizao do gosto.

J na primeira epgrafe, de Antnio Callado, da obra Quarup, Santiago sugere uma linha
antropofgica, essa assimilao de virtudes culturais e descarte dos valores ultrapassados,
caracterstico tanto daquela antiga Europa colonialista quanto da presente neocolonialista.

O jabuti que s possua uma casca branca e mole deixou-se morder pela ona
que o atacava. Morder to fundo que a ona ficou pregada no jabuti e acabou
por morrer. Do crnio da ona o jabuti fez seu escudo.150

Deste modo, a segunda epgrafe do referido livro de Antnio Callado, traz a tona
novamente a importncia de libertarmo-nos da nosso de influncia, e dar o respaldo da
disparidade crtica. Abaixo, um pequeno trecho desta epgrafe de Michel Foucault:

Antes de mais nada tarefas negativas. preciso se libertar de todo um jogo de

naes que esto ligadas ao postulado de continuidade. [...] Como a noo de
influncia, que d um suporte - antes mgico que substancial - aos fatos de
transmisso e de comunicao.151

Ao longo do corpo do texto, Silviano busca definir as noes que algemam e definham
o exerccio de reflexo das massas que dependem

culturalmente de outras. So aquelas

influncias ainda, e os valores que foram transmitidos de forma violenta, desde a chegada dos
estrangeiros e a assimilao forada de seu modo de vida, quanto no consumo excessivo nas
grandes mdias atualmente. Esse deslizamento das fronteiras territoriais e textuais acontecem
por estar na superfcie, por no haver uma lapidao prpria, singular em sua mistura, nada
mais mpar que ter em s diversos outros. E mais, ter em s, a contnua delgutio destes outros.
Enquanto o lugar do etngrafo o de contribuir para com o reestabelecimento de uma
cultura dos colonizados, desmistificando o discurso da histria, Santiago pergunta-se, sem
contar com uma resposta que lhe parea fcil, qual seria ento o papel do intelectual face a duas
culturas ocidentais, sendo que uma matm poder econmico sobre a outra? E o papel do crtico,
150

151

Epgrafe do texto Entre-lugar do discurso latino-americano em que refere-se clebre obra de Antnio
Callado.
Mais uma epgrafe do ensaio de Silviano Santiago. Trata-se de uma passagem da obra Arqueologia do Saber,
de Michel Foucault, texto originalmente publicado em 1969.

74

quando o objeto tradicional de seu estudo assinala somente as fontes e as influncias dos
artistas nacionais quando poderiam apontar os elementos da obra que marcam as diferenas?
O estudioso afirma ainda a necessidade de declarar falido o mtodo profundamente
enrazado no sistema universitrio das pesquisas que buscam incessantemente situar as fontes e
influncias, por justamente desvalorizar o produto original e final. Comparaes
preconceituosas que acabam por julgar muitos escritores brasileiros como parasitas, sempre
medindo sua obras com possveis influncias de fora. Deve-se eleger a diferena como o
essencial valor crtico das obras desses escritores. A falsa submisso, a subverso mesmo da
obra segunda, recriada de uma primeira, mastigada, devorada e ingerida permitiria um processo
de enriquecimento interpretativo, a partir de um pastiche, de uma pardia desassossegada.
Aceitar acriticamente o jogo das fontes e influncias, implica validar a tese de que

Tal discurso reduz a criao dos artistas latino-americanos condio de

obra parasita, uma obra que se nutre de uma outra sem nunca a lhe
acrescentar algo de prprio; uma obra cuja vida limitada e precria,
aprisionada que se encontra pelo brilho e pelo prestgio da fonte, do chefe-deescola.152

Dissemos anteriormente que pelo seu modus operandi, que a prtica da leitura
antropofgica pelo seu vis crtico, se coloca em ntima relao com a questo da hibridez
cultural. Esta lgica argumentativa nos remete ao ato insurgente de traduo cultural,
definida por Homi K. Bhabha, em O Local da Cultura, que igualmente sublinha uma leitura do
hbrido como signo de produtividade, por conta da sua capacidade de desestabilizao, de
interveno, de deslocao, de presso e de presena, em defesa da negociao, articulao,
iterabilidade, alteridade. Ato que, sua vez, reverbera em Culturas Hbridas: Estratgias para
entrar e sair da modernidade, de Nstor Garcia Canclini, que aposta no potencial crtico do
hibridismo enquanto questionao de discursos autoritrios.
inevitvel olhar para a histria ao tentar decifrar textos, desvendar o encadeamento
das coisas e das transformaes do processo que reclama por uma nova lngua, pois que a
extenso do nosso conhecimento da alma humana pela psicologia de profundidade requer nova
lngua.153

152
153

SANTIAGO, Silviano. op. cit, p. 20.

CARPEAUX, Otto Maria. op. cit, p. 198.

75

5.

CRUZAMENTOS TEXTUAIS : A HUMANITAS MACHADIANA COMO METFORA

ANTROPOFGICA

A polmica verdadeira apodera-se de um

livro to amorosamente quanto um canibal
que prepara para si uma criancinha.
Walter Benjamin

No se demonstra uma cocada, come-se.

Com-la defini-la.
Notas semanais. Machado de Assis

No h como no evocar, a partir da metfora canibal privilegiada no Manifesto de

Oswald de Andrade, a conhecida passagem da obra Quincas Borba154, na qual o narrador, ao
expor os fundamentos de uma nova filosofia, pontifica: Humanitas precisa comer. No se
pretende aqui satisfazer o mito da filiao reduplicando a lgica das fontes e influncias, mas
de identificar as diferentes tomadas de posio sobre o tema por Oswald e Machado de Assis.
Em outras palavras, pretendo investigar em que medida o imaginrio antropofgico da
gerao modernista teria seu princpio construtivo comum na blague filosfica machadiana e
no seu cdigo esttico.
Desde os seus primeiros escritos, Machado se mostra desfavorvel reproduo
material e improdutiva de concepes deslocadas de nossa civilizao, como escreve em 1859,
em um dos seus textos de estria, o qual coloca-se em posio contrria tendncia de copiar
as sociedades ultrafronteiras. Isso se constata na sua recusa do que aqui no se pode aclimatar,
seja o consumo de bife cru, seja a sua implicncia contra o excesso de influncia da literatura
francesa e seu poder sobre os valores e hbitos das elites.
Essa problematizao do cortejo acrtico aos modismos literrios de ento, leva-nos a
pensar que havia nele um anseio, digamos, de descolonizao cultural e um modo srio de
pensar a cultura por meio das manifestaes artsticas, em especial o teatro e a literatura. o
seu modo de marcar posio, de deixar uma resposta crtica s homogeneizaes culturais de
cunho etnocntrico.

154

ASSIS, Machado de. Quincas Borba. So Paulo: Klick editora, 1997.

76

Em seu conhecido ensaio de crtica teatral Jos de Alencar: Me, publicado na

Revista Dramtica, seo do dirio do Rio de Janeiro, em 29 de maro de 1860, comemora a
articulao de elementos antagnicos e contraditrios com o intuito de delinear uma teoria, o
modo pelo qual l:

As minhas opinies sobre o teatro so eclticas em absoluto. No subscrevo,

em sua totalidade, as mximas da escola realista, nem aceito, em toda a sua
plenitude, a escola das abstraes romnticas; admito e aplaudo o drama
como forma absoluta do teatro, mas nem por isso condeno as cenas
admirveis de Corneille e de Racine.
Tiro de cada coisa uma parte, e fao o meu ideal de arte, que abrao e
defendo.155

Creio que essa inclinao ecltica, um desdobramento outro do gosto arquitetnico

tpico do sculo XIX, o chamado ecletismo tardio, que deliberadamente misturava elementos de
vrios estilos, o que o torna um escritor sui generis, ou seja, original. Entanda-se por
originalidade aquilo que se formula pelo modo de articular combinatoriamente diferentes
pontos de vista. Nisso, podemos dizer, ele plenamente um romntico. Acaso a possibilidade
de mesclar diferentes registros discursivos em um mesmo texto, no faria eco ao brado de
Victor Hugo, Ao martelo com as regras? Tratava-se ento de desconstruir sculos de
predomnio da potica clssica e aristocrtica para dar voz s multides, permitindo, deste
modo, que tempo e estilo fossem embaralhados. Os estilos deveriam fugir de esquemas rgidos
e pr-fixados. Os primeiros romnticos tinham efetivamente o esprito da vanguarda. E como
no mencionar Almeida Garrett em Viagens na minha terra, em uma passagem autorreflexiva
na qual tripudia o modo romntico de compor?

Sim, leitor benvolo, e por esta ocasio vou te explicar como ns hoje em dia
fazemos a nossa literatura. J no me importa guardar segredo; depois desta
desgraa no me importa j nada. Sabers pois, leitor, como ns outros
fazemos o que te fazemos ler. Trata-se de um romance, de um drama cuidas
que vamos estudar a histria, a natureza, os monumentos, as pinturas, os
sepulcros, os edifcios, as memrias da poca? No seja pateta, senhor leitor,
nem cuide que ns o somos. Desenhar caracteres e situaes do vivo na
natureza, colori-los das cores verdadeiras da histria... isso trabalho difcil,
longo, delicado, exige um estudo, um talento, e sobretudo um tato!... No
senhor: a coisa faz-se muito mais facilmente. Eu lhe explico.
Todo o drama e todo o romance precisa de:Uma ou duas damas.
155

Disponvel em http://www.literaturabrasileira.ufsc.br/arquivos/texto/0006-03005.htm
Agradeo ao Prof. Stlio Furlan pelas sugestes e indicaes de leitura.

77

Um pai.
Dois ou trs filhos, de dezenove a trinta anos.
Um criado velho.
Um monstro, encarregado de fazer as maldades.
Vrios tratantes, e algumas pessoas capazes para intermdios.
Ora bem; vai-se aos figurinos franceses de Dumas, de Eug. Sue, de Vtor
Hugo, e recorta a gente, de cada um deles, as figuras que precisa, gruda-as
sobre uma folha de papel da cor da moda, verde, pardo, azul como fazem
as raparigas inglesas aos seus lbuns e scraapbooks, forma com elas os
grupos e situaes que lhe parece; no importa que sejam mais ou menos
disparatados. Depois vai-se s crnicas, tiram-se um pouco de nomes e de
palavres velhos; com os nomes crismam-se os figures, com os palavres
velhos; com os nomes crismam-se os figures.

E ento conclui:

E aqui est como ns fazemos a nossa literatura original.

Claro que agora, livres de todo um conjunto de preceitos dados de antemo, o que mais
valia era a liberdade da imaginao criadora. De todo o modo, se Garrett irnico com esse
gosto ecltico, no deixa de ceder a ele pois, em Viagens na minha terra pode-se perceber a
mescla da poesia lrica e prosa vria: um romance com uma novela encaixada, que tambm
crnica de viagem e tem o tom e o ritmo de uma reportagem. Assim se auto define como o que
pratica o estilo dum verdadeiro escritor romntico.
Bem, creio que essa tenha sido uma digresso vlida para marcar as correspondncias e
afinidades entre Machado e Garrett. Mas, voltando a Machado, seria oportuno comentar um
pouco mais a sua tomada de posio a favor do que se pode chamar de uma potica da
aglutinao.
Vale dizer que, se Machado no aceita as escolas da moda,
multiplicidades de cruzamentos de cnones

no espao das

que sua teoria se formula. Assim, quando

Machado toma de emprstimo a especiaria alheia, o faz para temper-la no molho de sua
fbrica criativa. Mas nem tudo calha ao paladar do nosso antropfago avant la lettre, pois h
especiarias que derivam de plantas exticas que, segundo ele, no poderiam se aclimatar nos
trpicos. Como escreve,
78

Uma das plantas europias que dificilmente se tm aclimatado entre ns, o

folhetinista. Se defeito de suas propriedades orgnicas, ou da
incompatibilidade do clima, no o sei eu.156

Como um iderio de arte e de cultura no se formula sem excluses, expelindo os

elementos que no quadram ao estmago tropical, no s censura o francesismo afetado de
alguns escritores, como repreende alguns costumes gastronmicos de importao:

H dez ou quinze anos, penetrou nos nossos hbitos um corpo estranho, o bife
cru. Esse anglicismo s tolervel a uns sujeitos, como os rapazes de oxford,
que alternam os estudos com regatas, e travam do remo com as mesmas mos
que folheiam Hesodo, esse anglicismo, alm de no quadrar ao estmago
fluminense, repugna aos nossos costumes e origens.157

Assim, e tambm como contribuio aos estudos que buscam relaes entre a
voracidade de Humanitas e a antropofagia vanguardista, pode-se dizer que a prtica de leitura
machadiana se forma pela incorporao e transformao de elementos formadores. Deste
modo, a crtica machadiana aponta, j em meados do sculo XIX, para a manifestao de um
pensamento da devorao crtica do legado cultural, que no incorpora para mero efeito de
ornamentao, mas que devora para nutrio.
Porm, toda a preocupao do crtico e cronista Machado de Assis em dar maior
visibilidade cultural aos autores da Amrica latina, a exemplo do valor literrio que reconhece
em Baslio da Gama e Jos de Alencar, no significa que postule a destruio do legado
europeu, somente por ser europeu, mas sim, como diz, para contrabalanar. Tal questo,
remete quela passagem em que Homi Bhabha cita Eagleton para identificar uma possibilidade
de alteridade nesse desejo de contrabalanar, cujo desdobramento lgico repousa em uma
crtica poltica.

(...) a questo poltica fundamental a de reivindicar o mesmo direito que tm

os outros de tornar-se aquilo que se quer ser, e no assumir alguma
identidade pr-moldada que simplesmente reprimida.158

Desta imposio Machado era ciente e lhe bastavam algumas linhas da crnica na qual
156
157

158

Ver Obras Completas de Machado de assis. Aquarelas, Jackson, vol.22, p. 32-36

Notas semanais, 2 de junho de 1878.
Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000216.pdf
EAGLETON, Terry. Apud BHABHA, Homi K. O lugar da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de
Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte, Ed. da UFMG, 1998. p. 332

79

condena a invaso do Mxico pelas tropas de Napoleo III, para corroborar essa tese:

Nem o Mxico aceitou o novo governo, nem ele paternal e criador. O

imprio napolenico, sob responsabilidade legal de Maximiliano, foi
puramente imposto ao povo mexicano, em nome da fora, le droit du plus fort
(...) A mania dos tutores dos povos distribuir a liberdade, como caldo
portaria do convento; e a desgraa dos povos tutelados receber a
caldeirada como um favor dos amos, augustos e no augustos.159

J em meados do sculo XIX, Machado dedicava a ateno da sua pena para afirmar as
textualidades nascentes fazendo a crtica das leituras vistas sob o foco das fontes e influncias.
Ele dava mostras de conhecer as consequncias desse ponto de vista, que essa lgica implica
minimizar as chamadas literaturas ou culturas menores condio de subalternas, destinadas a
girar em torno de um Cnone Ocidental.
Glosando Silviano Santiago, com Machado, fica a solicitao de um espao para outros
discursos, outros textos que apesar de dependentes, so universais. 160 Ainda interessante notar
que esse pensamento que no deixa de ser um discurso de alteridade, entra em sintonia com as
palavras de Homi Bhabha. No obra O local da cultura, Bhabha solicita o transconceito entre
segundo Derrida que, para ele, dissemina a confuso entre opostos e coloca-se ao mesmo tempo
entre as oposies161, para o desdobrar no que ele chama o entre-tempo como prprio de uma
esperincia das fronteiras. Essa temporalidade discursiva, funcionaria como uma estratgia
de leitura que subverte a noo ocidental sincrnica do tempo e da tradio 162 para com isso
propor a reinscrio e a valorao das culturas subalternas, entenda-se, com pouca ou sem
autonomia, sujeitas influncia de outro grupo social.
Assim, atando as pontas desse tecido discursivo, caberia perguntar se a aposta na
deglutio do legado universal para a formulao de um iderio de arte no seria o que tambm
anima o nervo ficcional verbal do manifesto oswaldiano. Na pergunta, a resposta.
Mas h uma outra questo a ser tratada, afora essas perspectivas de leitura. Interessa
agora perguntar se, em Machado, por conta do seu tratamento irnico e pela virulncia de sua
crtica, se no seria com a Humanitas que a metfora antropofgica ganharia contornos mais
contundentes.
Sim, Humanitas precisa comer.
159
160

161
162

Ver Obras Completas de Machado de assis. Aquarelas, Jackson, vol.22, p. 281-282.

SANTIAGO, Silviano. Apesar de dependente, universal. In Vale o quanto pesa; ensaios sobre questes
poltico-culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Cap. 1: Apesar de dependente, universal, 1982, p. 13-24.
BHABHA, Homi K. op. cit, p. 184.
Idem. p. 276.

80

Joaquim Borba dos Santos, o Quincas, expe sua teoria naquele antolgico captulo.

Aqui est como se tinha passado o caso. O dono da sege estava no adro, e
tinha fome, muita fome, porque era tarde, e almoara cedo e pouco. Dali pde
fazer sinal ao cocheiro; este fustigou as mulas para ir buscar o patro. A sege
no meio do caminho achou um obstculo e derribou-o; esse obstculo era
minha av. O primeiro ato dessa srie de atos foi um movimento de
conservao: Humanitas tinha fome. Se, em vez de minha av, fosse um rato
ou um co, certo que minha av no morreria, mas o fato era o mesmo;
Humanitas precisa comer. Se em vez de um rato ou de um co, fosse um
poeta, Byron ou Gonalves Dias, diferia o caso no sentido de dar matria a
muitos necrolgios; mas o fundo subsistia. O universo ainda no parou por
lhe faltarem alguns poemas mortos em flor na cabea de um varo ilustre ou
obscuro; mas Humanitas (e isto importa, antes de tudo), Humanitas precisa
comer.163

Durante esta passagem, Rubio escutava as palavras de Quincas Borba, com a alma nos
olhos, mas no conteve a indagao:

Mas que Humanitas esse?164

E ento o narrador conclui a sua exposio:

Humanitas o princpio. H nas coisas todas certa substncia

recndita e idntica, um princpio nico, universal, eterno, comum,
indivisvel e indestrutvel, ou, para usar a linguagem do grande
Cames:
Uma verdade que nas coisas anda,
Que mora no visbil e invisbil.
Pois essa substncia ou verdade, esse princpio indestrutvel que
Humanitas. Assim lhe chamo, porque resume o universo, e o universo
o homem. Vais entendendo?
Pouco; mas, ainda assim, como que a morte de sua av...
No h morte. O encontro de duas expanses, ou a expanso de duas
formas, pode determinar a supresso de uma delas; mas,
rigorosamente, no h morte, h vida, porque a supresso de uma a
condio da sobrevivncia da outra, e a destruio no atinge o
princpio universal e comum. Da o carter conservador e benfico da
guerra. Supe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As
batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos, que assim
adquire foras para transpor a montanha e ir outra vertente, onde h
batatas em abundncia; mas, se as duas tribos dividirem em paz as
163
164

MACHADO, Assis de. Quincas Borba. 1997, p. 20.

Idem. p. 21.

81

batatas do campo, no chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de

inanio. A paz nesse caso, a destruio; a guerra a conservao.
Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Da a alegria
da vitria, os hinos, aclamaes, recompensas pblicas e todos os
demais efeitos das aes blicas. Se a guerra no fosse isso, tais
demonstraes no chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o
homem s comemora e ama o que lhe aprazvel ou vantajoso, e pelo
motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ao que
virtualmente a destri. Ao vencido, dio ou compaixo; ao vencedor, as
batatas.
Mas a opinio do exterminado?
No h exterminado. Desaparece o fenmeno; a substncia a
mesma. Nunca viste ferver gua? Hs de lembrar-te que as bolhas
fazem-se e desfazem-se de contnuo, e tudo fica na mesma gua. Os
indivduos so essas bolhas transitrias.

Ao vencedor, as batatas, afinal Humanitas precisa comer. Em consequncia cria-se uma

viso mais ou menos ctica e certamente deceptiva da vida vista como devorao pura que
ameaa cada momento da existncia humana. E assim com essa metfora antropofgica
Machado desenha uma stira bastante convincente ao determinismo cientificista, pautada na
seleo natural, na chamada lei do mais forte que assegura-lhe a sobrevivncia. Nesse
sentido, por meio desta stira, se coloca avesso catequeses de qualquer ordem, construo
de verdades absolutas, aluso pouco disfarada crena positivista.
Faz-se necessrio apontar aqui que o humanitismo, ao pressupor tanto a guerra quanto
outras formas de violncia, teria antecipado certos temas de vanguarda, como o primitivismo, a
fome e a guerra. Todas as coisas poderiam ser explicadas atravs de seu consumo, de um
endocanibalismo em escala universal. Para alm da dialtica do ndio e do europeu, do
escravo e do senhor, surge a do devorador e do devorado.
A guerra vista como uma higienizadora social, segundo as teorias da seleo natural e
do aprimoramento da raa, para o escritor futurista italiano Marinetti, eram mecanismos
indispensveis para que o mundo alcanasse seu pice na era tecnolgica. Contra a piedade, a
moral, a inteligncia livresca e o saber morturio dos museus e bibliotecas165 a antropofagia
para Marinetti, poderia ser vista como uma prtica de vida em que somente o homem
mecanizado se fortaleceria em um ideal de aperfeioamento do prprio homem. Os organismos
fracos seriam devidamente eliminados.
Mas a prtica da digesto, vista aqui mais como um problema filosfico do que
165

NETTO, Adriano Bitares. Antropofagia Oswaldiana. So Paulo: Annablume, 2004. p. 29.

82

fisiolgico, tratada de modo otimista, quase religioso, por Quincas. como se, na
textualidade machadiana, no esquecer as teses mirabolantes do alienista Simo Bacamarte,
fosse recorrente a relativizao das certezas absolutas, a noo de que as teorias seriam to
contingentes quanto a moda, as verdades to volveis quanto a histria: Viva pois, a histria
que d para tudo, diria Brs Cubas com um fio de riso no canto dos lbios.
No se tratava ento das verdades, mas de como preparar o caldo, como assimilar no
somente para meros fins de ornamentao, mas para nutrio. Se a escrita aposta no dilogo
autorreflexivo com os textos consagrados no menos certo dizer que na acepo machadiana
torna-se indispensvel uma inventividade recriadora a partir da sensibilidade contempornea
sua.
Voltando ao termo Humanitas, em um exerccio de reflexo, poder-se-ia fazer um
breve paralelo com o texto Sobre o Humanismo

166

, de Martin Heidegger. H uma passagem

nesta obra em que o filsofo alemo discorre sobre a Humanitas enquanto a preocupao do
pensar, do meditar, exerccio este que tornaria o homo mais humano, isto , cada vez mais
absorto em sua prpria essncia .
Somente na poca da repblica romana, humanitas , pela primeira vez,
expressamente pensada e visada sob este nome. Contrape-se o homo
humanus ou homo barbarus. O homo humanus, , aqui, o romano que eleva e
enobrece a virtus romana atravs da incorporao da paidia herdada dos
gregos. Estes gregos so os gregos do helenismo, cuja cultura era ensinada
nas escolas filosficas. Ela refere-se erudito et institutio in bonas artes. A
paidia assim entendida traduzida por humanitas. A romanidade
propriamente dita do homo romanus consiste em tal humanitas. Em Roma,
encontramos o primeiro humanismo. Ele permanece, por isso, em sua
essncia, um fenmeno especificamente romano, que emana do encontro da
romanidade com a cultura do helenismo.167

O termo Humanitas teria sido utilizado pela primeira vez durante a repblica romana e o
humanismo teria ocorrido no encontro da romanidade com a cultura do helenismo. Assim, o
homo humanus s surgiu em comparao ao homo barbarus.
Em Machado, Humanitas permanece a preocupao original de reconduzir o homem
novamente sua essncia, na filosofia de Quincas Borba, o triunfo dos fortes na devorao do
mais fraco. Ironicamente, transformou a compreenso da complexidade da vida da norma
civilizatria da Paidia, na lei da selva do ndio Tupinamb.
166

HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo. In: Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural,
1979. Trata-se de uma carta a jean Beaufret em 1949, em que Heidgger discute a noo de humanismo e
explicita as diferenas entre a sua filosofia e a existencialista.
167
Idem. p. 152.

83

Poderamos ento relacionar a antropofagia como o resultado do encontro das

civilizaes indgenas e africanas com a latinidade europia. No exocanibalismo a essncia
est, como no primeiro humanismo, na necessidade do homem de encontrar a si mesmo no
outro. A partir da Humanitas, estaria a antropofagia oswaldiana propondo que a essncia do
homem seria viver em uma devorao universal?
O crtico Machado questionava-se, assim como o estmago de Rubio, sobre o conceito
de barbrie dentre as civilizaes modernas. De acordo com Furlan, o tema exposto com um
recorrente tom irnico onde aborda o panorama do pas e da corte nos fins do Segundo
Reinado, de modo que os dissimulados jogos de interesse das relaes sociais e os valores da
vida urbana atingem seu amplo significado.
(...) coincide com uma poca marcada pelo enobrecimento do indgena, talvez
como forma de sublimar a instituio do cativeiro, por um tempo marcado
pela arbitrariedade da vontade senhorial e pelos chamados mecanismos do
favor. Diante desse contexto, pode-se afirmar que o crtico Machado, pelos
recortes que faz, se apresenta como um pedagogo da cidadania, (...)168

J sobre a questo da pena de morte, em uma crnica publicada em 1864, podemos

perceber sua ironia ao associar a prtica da execuo ao ritual canibal, como aqueles
retratados por Hans Staden, logo abaixo:
Qualquer dia destes hei de fazer um elogio dos canibais, raa ignorante e
rude, que no conhece as delcias da nossa cozinha civilizada e limita-se a
satisfazer seus instintos brbaros.169

Contudo, em seu reconhecido texto crtico Instinto de nacionalidade, Machado

discorre sobre a poesia, o romance e todas as formas literrias do pensamento que procuram
cobrir-se de verde-amarelo, questo saudvel para um pas com grandes expectavivas de
desenvolvimento. uma outra independncia sem o Sete de Setembro ou o campo de Ipiranga,
trata precisamente sobre a necessidade infindvel de uma estruturao do instinto de
nacionalidade literria que se manifesta, ou deveria se manifestar, como sensibilidade coletiva
nas obras de meados do oitocentos.
certo que a civilizao brasileira no est ligada ao elemento indiano, nem
dele recebeu influxo algum; e isto basta para no ir buscar entre as tribos
vencidas os ttulos da nossa personalidade literria. Mas se isto verdade,
168

FURLAN, Stlio. Machado de Assis: o crtico. Enigma de um rio sem margens. Florianpolis: Momento
Atual, 2003. p. 32. (nota de rodap)
169
ASSIS, Machado de. apud FURLAN, Stlio. op. cit, p 31.

84

no menos certo que tudo matria de poesia, uma vez que traga as
condies do belo ou os elementos de que ele se compe. Os que, como o Sr.
Varnhagen, negam tudo aos primeiros povos deste pas, esses podem
logicamente exclu-los da poesia contempornea. Parece-me, entretanto, que,
depois das memrias que a este respeito escreveram os Srs. Magalhes e
Gonalves Dias, no lcito arredar o elemento indiano da nossa aplicao
intelectual. Erro seria constitu-lo um exclusivo patrimnio da literatura
brasileira; erro igual fora certamente a sua absoluta excluso. As tribos
indgenas, cujos usos e costumes Joo Francisco Lisboa cotejava com o livro
de Tcito e os achava to semelhantes aos dos antigos germanos,
desapareceram, certo, da regio que por tanto tempo fora sua; mas a raa
dominadora que as freqentou, colheu informaes preciosas e no-las
transmitiu como verdadeiros elementos poticos. A piedade, a minguarem
outros argumentos de maior valia, devera ao menos inclinar a imaginao
dos poetas para os povos que primeiro beberam os ares destas regies,
consorciando na literatura os que a fatalidade da histria divorciou.170

Fica claro que a influncia da lngua francesa e da literatura, sobretudo portuguesa,

tinha um poder sobre os valores e hbitos das elites e por conseguinte, sobre as manifestaes
culturais brasileiras que acabavam derivadas da aristocracia ultramarina. Tomando de
emprstimos os escritos de Furlan, podemos dizer que a crtica de Machado de Assis no
residia to somente na reflexo de um sentimento que acarretaria na formulao de uma esttica
nacional.
No se trata apenas de cair num nativismo icnico: menos no tema do que
no uso do assunto, do tom, da lngua e do sentimento que se encontram os
atributos delineadores de uma nacionalidade literria, tais como Machado
aponta em Garrett, escritor portugus que junta em seus livros a alma da
nao com a vida da humanidade.171

Preocupado com a diversidade de caracteres regionais que compunham o carter

nacional, procurou entend-los e interpret-los de modo que seus personagens no se fixam na
rigidez psicolgica, mas no registro de sensaes e estados de conscincia mais dspares que
esto aquem da persona: o contnuo da psique humana. Ou seja, no h mais heris a cumprir
misses, h somente destinos sem grandeza.172 Deste modo, a narrativa em terceira pessoa em
Quincas Borba leva o olhar ao crescimento e morte do provinciano ingnuo em meio a uma
sociedade burguesa, que vai definhando em um quadro de atitudes que a fundo mostra a
trajetria para a simplicidade da loucura, representada como uma espcie de elevao moral,
algo que est acima da lgica convencional do homem. A narrativa ascendente acompanha essa
170

171
172

Notcia da atual literatura brasileira. Instinto de nacionalidade. Texto-fonte: Obra Completa de Machado
de Assis, Rio de Janeiro: Nova Aguilar, vol. III, 1994. Publicado originalmente em O Novo Mundo,
24/03/1873. Tambm disponvel em http://machado.mec.gov.br/arquivos/html/critica/mact25.htm.
FURLAN, Stlio. op. cit, p. 75.
BOSI, Alfredo. op. cit, p. 180.

85

demncia, e mesmo a pobreza e o abandono daquele que no pertence quela sociedade.

O crtico romancista reinvidicou dialogos sobre as diferenas, sobre as rupturas para
tritur-las no processo, como lembrou Augusto Meyer173. S assim seria possvel prepar-las
para uma nova mastigao at que no houvesse mais maneiras de

distiguir aquele que

assimila de sua vtima dilacerada. Humanitas tinha fome, e talvz sempre ter, mas inegvel
que muito se tentou para bem alimet-la. A filosofia definitiva, o princpio universal do
professor, estava mais alm de uma paramnsia, serviu como cincia preliminar para a
intussuscepo literria nacional.
Bem, ao menos a essncia da literatura brasileira comea a ser compreendida no
momento em que d-se conta de que sua existncia efetiva est na necessidade de alimentar-se
dos outros, determinando que nada se perde, tudo ganho. Todo o corpo deveria ser devorado
e deglutido. O fato que, para o nufrago da existncia da literatura machadiana, no haveria
morte e sim uma sobrevida. O princpio desta Humanitas faminta seria a necessidade do
homem de encontrar a si mesmo no outro, bem como as culturas que revigoram-se ao cruzar
com outras.
Talvez tenha aflorado apenas de leve essa questo, contudo, isso serve ao menos como
registro de certas inquietaes que animaram a escritura dessa dissertao. Para concluir,
convm dizer que se h um princpio construtivo comum entre o manifesto de oswald e a
textualidade machadiana, que no menos certo dizer que Oswald suplementa a questo,
focalizando a questo da antropofagia como metfora, totemizando o tabu, mas tambm como
diagnstico e teraputica. Para resumir esse contexto de idias recorro s palavras de Lucia
Helena, extradas do ensaio Revoluo Caraba, para a qual Oswald

Redigiu com a sua utopia do Matriarcado de Pindorama, uma espcie de

romance antropofgico da cultura brasileira. Nele preconiza a volta do
Matriarcado por ele entendido como a sociedade em que despontam o filho
de direito materno, a propriedade comum do solo e o Estado sem classes
como metfora e teraputica para repensar, no Modernismo, a questo da
identidade e da dependncia culturais focalizadas como construes
discursivas.174

Enfim, a idia de que a vida devorao pura que ameaa cada momento da existncia
humana no destoa do manifesto de 28, uma vez que ele prope, justamente, que a fora vital
do homem consiste na devorao, entenda-se, como metfora da devorao criadora capaz de
173

174

CAMPOS, Haroldo de. Da razo antropofgica: Dilogo e diferena na cultura brasileira. In:
Metalinguagem e outras metas. So paulo: Perspectiva, 2006. p. 236.
HELENA, Lucia. Revoluo Caraba. In: Revista Gragoat. 1996, p. 62.

86

produzir novas percepes, visibilidades, um impulso necessrio para a criao e crtica de um

projeto cultural e ideolgico que questione a dependncia e a colonizao. 175

175

Ibidem. p. 64.

87

5.

GUISA DE CONCLUSO : TRANSFORMAO DA MEMRIA EM REINVENO

PERMANENTE: POR UMA POTICA DA AGLUTINAO

O desejo selvagem, o ardor,

de misturar o sangue e as feridas
aos gestos e caretas do Amor
e de achar, debaixo das mordidas
que perpetuam o sabor dos beijos,
os soluos da amante e os seus ais
ah! rudes e intranqilos desejos
de meus antepassados canibais
Canibais, Lon Laleau.

(Tamba Taj, Maria Martins 1946)

As questes apresentadas neste trabalho, enquanto ideias, paradigmas, manifestaes e

movimentos artsticos, culturais, literrios e sociais, sero repensadas guisa de concluso, a
partir da lgica da devorao e no do aniquilamento do outro enquanto transformao da
memria em reinveno permanente. Como disse anteriormente, o campo esttico articulado
com prticas de vanguarda no incio do sculo XX totemizou o tabu instaurado, o que se pode
chamar de uma potica da aglutinao. Mas afinal, como construir uma arqueologia dos fatos e
principalmente das idias nos discursos dos viajantes Hans Staden e Oswald de Andrade.
Teriam eles escrito seus textos doutrinrios com fins propeduticos, uma vez que ambos
afirmam um olhar, uma perspectiva de leitura do outro que leva a uma definio do que se
possa entender por cultural?
Em Viagem ao Brasil, enquanto mote de sua escrita, as revelaes de Staden acerca do
Novo Mundo, carregam uma funo didtica ao mesmo tempo que digressiva. Ainda hoje so
88

registros fundamentais sobre o modo de vida e a identidade de certos povos amerndios do

Brasil colonial, sobretudo se considerarmos que se desconhecem outros relatos de viajantes que
conviveram to intimamente com uma tribo to intrigante quanto a Tupinamb. Contudo,
mesmo com o valor de escrita etnogrfica, esta obra no deixa de manipular o leitor, levando-o
a crer que o ser diferente anuncia o rito somente como ameaa a destruio do corpo. Para
Maria Cndida de Almeida em um primeiro momento de reflexo sobre o canibalismo, houve
uma certa confuso com o dogma da transubstanciao onde a imaginao religiosa teria
contaminado a imagem do canibalismo com a prtica simblica da comunho 176. E um pouco
mais alm, seria possvel ainda aproximar o ritual antropofgico com a eucaristia. Mas esta era
a forma incrustada na compreenso de uma cultura to diferente, de modo que no se podia vla sem dissoci-la da sua prpria.

Afinal, a contrapelo da anulao do indgena nas descries um

tanto quanto evasivas de Staden, assim como nas gravuras em metal de
Theodor de Bry (faz-se necessrio repetir que estas eram mais fiis ao
modelo renascentista que ao objeto representado), a sacralizao do
nauta, a imagem ento sublimada, era a daquele que aventurava-se no
paraso perdido e retornava portando uma espcie de verdade sobre os
mistrios das novas terras.
Contudo, na cultura crist, imagens do monstruoso se faziam
mais recorrentes do que a da perfeio, deste modo, o Novo Mundo
abrigava raas exemplares para uma literatura utpica, era o pice das mistificaes. O viajante
era, por excelncia, visto como um buscador daquilo que j no existe mais, um buscador da
quimera em contraste com o real.
Descobrir o outro seria um modo de descobrir a si mesmo, porm,
Falar sob a mscara do viajante, um observador profissional (ou mesmo
amador), era falar em nome da civilizao; nenhum viajante pr-moderno se
julgava brbaro.177

O perceptvel contraste entre a sociedade do viajante e as daquelas definidas como

anmalas, o que distingue esses relatos de viagem como pr-modernos. Pois h uma

176
177

FERREIRA DE ALMEIDA, Maria Cndida. op. cit, p. 127, 128.

SONTAG, Susan. op. cit, p. 351.

89

inegvel distino entre o civilizado e o brbaro, um jamais seria parte do outro sob esta
perspectiva. Com o passar do tempo, o sentido dessa anomalia era cada vez mais moral, fazia
cada vez mais parte de ns. Foi este o foco dos estudos de diversos filsofos como
Montaigne, com quem Oswald dialoga no manifesto de 28, assim como Voltaire e Rousseau.
Dos questionamentos epistemolgicos sobre o sujeito, surge a moderna literatura de viagem,
quando a civilizao torna-se mais crtica e j no h mais certezas de quem ou no
civilizado.
Voltando s interpelaes sobre as figuraes alegricas de Bry, poderamos pensar o
movimento antropofgico como uma continuidade dos olhares? A alegoria persuasiva do
Manifesto Antropfago, prpria dos manifestos e, de certo modo, das gravuras de T. De Bry,
no estabeleceria uma dependncia de culturas outras para a construo da imagem do
nacional? Estaramos sempre nos redesenhando a comear pelo outro? Segundo Benedito
Nunes, o Manifesto estaria reduzido s matrizes do canibalismo europeu178 encontradas tanto
em Marinetti, quanto no Manifesto Canibal de Picabia. A grande crtica que se faz em geral ao
movimento foi que, de fato, poucas obras antropofgicas foram produzidas no pas da cobra
grande179, entre elas caberia citar o Abaporu de
Tarsila, Cobra Norato de Raul Bopp e Macunama
de Mrio de Andrade. Contudo, a antropofagia
acabou como o resultado do encontro das
civilizaes indgenas e africanas com a latinidade
europia. Nesse sentido a metfora antropofgica
tambm um transporte para dentro das tradies e
da cultura. E ao revisar a tradio, ao olhar para
dentro em um ato endocanibal, h mais conscincia
dos alimentos ingeridos, ou seja, assimilao
crtica.

De certo modo, os escritos e manifestos de Oswald de Andrade contrapunham-se

cordialidade das reflexes que abarcavam este conflito desde o colonialismo at o sculo XIX,
como foi visto, por exemplo, na obra crtica de Machado. O antropfago Oswald ansiava por
dar forma ao esprito ao destruir o corpo, uma destruio ontolgica que rememorava a
violncia das relaes. Via a possibilidade da escrita nacional como o sobrenome do guerreiro
178
179

NUNES, Benedito. op. Cit, p. 13.

Referncia ao Manifesto Antropfago.

90

adquirido daquele devorado, como uma sobrevida imaginria.

Em suas memrias, reproduzidas na obra Um homem sem profisso, Oswald traz tona
a memria de seu encantamento ao descobrir a Europa:
Paro para perguntar: - Por que gostava eu mais da Europa do que do Brasil?
Os meus ideais de escritor entraram grandemente nessa precoce tomada de
posio. Tinha-se aberto um novo front em minha vida. Nunca fui com a
nossa literatura vigente. A no ser Machado de Assis e Euclides da Cunha,
nada nela me interessava. (...) A Europa sempre fora para mim uma
fascinao. (...) Era, sem dvida, a existncia livre de artistas, com amores
tambm livres, a bomia (...). A irregularidade, a contraveno para que eu
nascera e para a qual agora escapava, fugindo tambm ao clido e
envolvente agasalho materno. (...) Na Europa, eu me encontrara encontrando
a paisagem, encontrando o macarro. O vinho tambm era uma intensa
novidade. A revelao de um grande vinho popular da Itlia do Sul, o
Frascati, dei Casteli Romani, me fez cair de bbado em Npoles, na primeira
tratoria que encontrei. Senti no meu corpo e apertei contra meus braos a
terra quente da Itlia.180

Ainda jovem e sedento por levantar as bandeiras da independncia cultural e da rebeldia

das vanguardas, capaz de aliar o fervor religioso de um missionrio indisciplina de um
rebeldl profissional181, Oswald foi em busca de um afastamento do nacional e, talvez de si
prprio, para redefinir as fronteiras. O rumo pelo qual o nauta paulista enveredou seria uma
sada para a tormenta que a literatura brasileira sofria h muito. O Tupiniquim reabilitado
partiria orgulhoso de si em busca de novas carnes para se alimentar.
Da a questo da reabilitao do primitivo tal como se l em uma comunicao
enviada a Di Cavalcante, em 1954:

A reabilitao do primitivo uma tarefa que compete aos americanos. (...)

Fao pois um apelo a todos os estudiosos desse grande assunto para que
tomem em considerao a grandeza do primitivo, o seu slido conceito de
vida como devorao e levem avante toda uma filosofia que est para ser
feita.

Acaso estas palavras, endereadas ao amigo pouco antes de sua morte, no

apresentariam em si a expectativa de Oswald em dar continuidade ao projeto que talvez tenha
rendido mais angstias do que estabilidades? Poderia eu dizer que seu apelo marcava

ausncia de textos que suprissem as necessidades literrias, o que estava ainda por fazer?
provvel que o autor de Serafim Ponte Grande estivesse sondando os sinais das
180
181

ANDRADE, Oswald. Um homem sem profisso, 2002, p. 114-115.

NUNES, Benedito. op. cit, p. 56.

91

mudanas no compromisso do homem com uma concepo de mundo arcaica182 sem deixar
de marchar para frente. Assim, talvez lhe ocorresse que

(...) o problema que se coloca a tais anlises histricas no mais saber

por que caminhos as continuidades se puderam se estabelecer; de que
maneira um nico e mesmo projeto pode-se manter e constituir, para tantos
espritos diferentes e sucessivos, um horizonte nico; (...) o problema no
mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento
que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e
renovao dos fundamentos.183

Em uma breve retomada do que foi ingerido at aqui, podemos distinguir duas
diferentes inclinaes no resgate, tanto do folclore nacional, quanto da miscigenao, dos
sincretismos, dos problemas sociais, das discusses estticas europias ou mesmo no que refere
as questes de originalidade.
A primeira vista, teria havido um olhar antropolgico e crtico, quando se recriou uma
historiografia dos primrdios da colonizao at o momento em que se encontravam. Em um
segundo momento houve uma busca de rompimento com a esttica convencional. No s na
literatura e nas artes plsticas, mas tambm no cinema e na influncia da msica, onde temos o
jazz, o foxtrote, o maxixe e o samba. No poderia deixar de citar, mesmo que to rapidamente,
Villa-Lobos e as composies Mand-rr, Prole do Beb e Uirapuru.184
Sublinho o fato de que no era o regionalismo o que pretendia-se enaltecer atravs das
pesquisas sobre a costumes e tradies populares. Ao contrrio, as relaes entre o modernismo
cosmopolita paulista e o regionalismo eram conflituosas. Mrio de Andrade, ao contrrio de
Oswald, fez sua viagem pelo Brasil a procura de uma arqueologia dos vestgios deixados na
cultura do pas e encontrados nas expresses, nas falas, no folclore, nas msicas e nos rituais.

Regionalismo mate aqui, borracha ali (...) pobreza sem humildade (...)
caipirismo e saudosismo, comadrismo que no sai do beco e, o que pior, se
contenta com o beco (...) Regionalismo, esse no adianta nada nem para a
conscincia da nacionalidade. Antes a conspurca e depaupera-lhe estreitando
por demais o campo da manifestao e, por isso, a realidade. O regionalismo

182
183
184

Idem. p. 76.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: 7 ed., Forense Universitria, 2008. p. 6.
Mand-rr uma composio de 1940, o texto em Nheengatu, uma das lnguas indgenas do Brasil, tem
seu argumento baseado em lendas amerndias dos aborgenes do rio Solimes do estado do Amazonas,
recolhidas por Barbosa Rodrigues. Prole do Beb de 1918 o primeiro da srie de 3, cujo o subttulo
Famlia do beb. J Uirapuru datada de 1917, baseada em lenda indgena sobre o pssaro encantado. A
obra e vida do compositor est disponvel em: http://www.museuvillalobos.org.br/ Acesso em 16/08/2010.

92

 uma praga antinacional. To como imitar a msica italiana ou ser

influenciado pelo estilo portugus.185

No artigo publicado no Dirio Nacional, de So Paulo, em 1928, Mrio de Andrade

recusa o regionalismo por acreditar que este corrompia o instinto de nacionalidade ao marcar
um pequeno espao para a expresso de brasilidade. A figura do caipira tinha, para os
modernistas, uma conotao negativa, que no a da selvageria, da violncia, da ruptura ou
mesmo do estranhamento. No, o caipira simplesmente representava o atraso, a ode ao
tradicionalismo do qual o progresso paulista tanto desejava se afastar. Mrio e o Slvio Romero
da Histria da Literatura Brasileira, deram incio a essa busca da identidade nacional a
partir da concluso de que ela no existia. A causa era a multiplicidade anrquica de elementos
tnicos discrepantes em processo de fuso, da amlgama que no absorvia a institucionalidade
moderna, nem conduzia a uma mudana social.
Conforme o ponto de vista de Silviano Santiago, como dito anteriormente, fundamental
era alimentar a nova literatura comparada, renovada e mais bem dotada nas questes eruditas.
Pouco menos importncia se deu algumas condies do tempo passado e, urgia a vontade de
lanar o olhar ao presente da produo literria latino-americana, com a pliade de autores
extraordinrios, como Borges, citado por Silviano, entre outros, que elevam suas obras ao que
de fato original e inusitado. Poderiam bem ser os novos modelos a prover sustento alma
brasileira neste ento horizonte literrio, que compreende o escritor como "devorador de
livros", um leitor por excelncia, antes de ser escritor e antropfago. Por hora, resta acrescentar
que bastaria cumprir a 'travessia', a confluncia tnica, estilstica e multicultural, s possvel
aos latino-americanos, para que, finalmente, encontrassem seu lugar de discurso: o lugar-entre,
o seu-prprio.
Como vimos, as narrativas coloniais e suas representaes iconogrficas foram alvo de
contestao entre os modernistas, que apontaram tambm os problemas em relao a viso
estereotipada de romances tal qual Iracema ou o Guarani. Contra as elites vegetais186,
estagnadas e sem a mobilidade crtica que faziam permanecer a onipresena dos modelos
europeus na construo de um ideal da imagem do Brasil social e cultural. Fazia-se necessrio
encontrar nas imagens uma ausncia, retornar ao passado para quebrar a matriz. Abolir as
formalidades e inventar novos ritmos e cadncias no era contingncia: as grandes cidades

185
186

ANDRADE, Mrio. Dirio Nacional, de So Paulo, em 14 de fevereiro de 1928.

Referncia ao manifesto de 28 de Oswald de Andrade.

93

requerem novas lnguas. Havia ncia por encontrar a escrita do matriarcado do Brasil, e essa
no deveria ser superior lngua daquele que devora outro homem, a lngua antropofgica.
O canibal, na realidade, alimenta-se da alma, seu Tamaraka quer comer, e os
modernistas tambm querem, a nossa lngua estava com fome e devorou Galli Mathias187. Ao
refletir sobre o paradigma da modernidade Brasileira, poderamos dizer que ela no foi mais
que a reproduo de uma matriz? Para Heitor Martins188, que recorre a velha noo criticada por
Silviano, Oswald estaria to somente imitando os padres europeus. Afirmou que a busca desta
sua fonte tinha origem conhecida entre os intelectuais devorados, mas que no foram to bem
deglutidos. Sob seu ponto de vista, Oswald seria um plagiador. Bem diferente do que defende
Augusto de Campos ao afirmar a antropofagia como a nica filosofia original brasileira.
Haroldo defende em Da razo antropofgica que
As obras intelectuais de uma nao tornam-se a propriedade comum de todas.
A estreiteza e o exclusivismo nacionais tornam-se dia-a-dia mais impossveis;
e da multiplicidade das literaturas nacionais e locais nasce uma literatura
universal.189

A universalidade da literatura ocorre como o lugar das fontes diferentes, do hibridismo

representando a imprevisibilidade do outro. De acordo com H. Bhabha, no se fazia necessrio
representar a essncia, mas a presena da metonmia que perturba construes discriminatrias
e sistemticas da cultura. O hibridismo como deslocamento de valor do smbolo ao signo, que
divide o discurso dominante e apresenta o sujeito discriminado na presena do exerccio de
poder, no pode ser pensado como o terceiro termo que resolve a tenso entre duas culturas.190
O foco que no h uma discrdia entre duas culturas diferentes, e sim de uma negao e
distanciamento de si enquanto cultura colonizada. Nesse jogo de poder, resta a subverso das
prticas discursivas em meio s memrias de subdesenvolvimento. Ainda para Bhabha,
preciso um outro tempo de escrita que inscreva nas intersees ambivalentes e cruzadas do
tempo e do lugar que constituem a noo da experincia moderna da literatura ocidental. Para
arrematar esse contexto de idias, valem as palavras de Carl Einstein acerca da essncia da
aproximao do homem moderno arte primitiva,

187

188
189
190

Mais uma referncia ao texto supracitado. Galli Mathias seria galimatias, linguagem confusa,
incompreensvel.
MARTINS, Heitor Apud NUNES, Benedito. op. cit, p. 9-10
CAMPOS, Haroldo de. op. cit, p. 11.
BHABHA, Homi. op. cit, p. 165.

94

History is a project of the living present; the interpretation and evaluation of

past epochs is determined by the trend and structure of contemporary life.
Man, mortally afraid, seeks assurances of continuity of the past, hoping in the
return of the past, to retrieve and preserve the quickly receding present. The
tendency toward the primitive is apparent in the art of today. Modern man, at
once restless and obsessed by the need fot action, searches once more for the
permanent, and finds refuge in the shelter of tectonic forms.191

As formas tectnicas

sobre as quais Einstein menciona, so as formas do corpo

humano, as quais, segundo o autor, tomamos como medida das coisas. Esta representao
metafsica prope uma noo de contato encontrada na arte primitiva, que detm a
tridimensionalidade recuperada nas esculturas cubistas, e garante a sobrevivncia na morte.
Creio ser possvel aqui, associar tal questo ao termo techne, enquanto arte da construo que
recupera o que h de mais arcaico, primitivo e profundo para buscar esclarecimentos, recuar no
tempo em busca de conhecimento.

O nascimento da imagem est envolivido com a morte. Mas se a imagem

arcaica jorra dos tmulos por recusar o nada e para prolongar a vida. As
artes plsticas representam um terror domesticado. Por conseguinte, quanto
mais apagada da vida social estiver a morte, menos viva ser a imagem e
menos vital nossa necessidade de imagens.192

Assim a lgica antropofgica. A fora vital do corpo vem da alimentao, que

pressupe a violncia, a destruio do corpo, a vida devorao pura, que ameaa cada
minuto da existncia.193 E a imagem, segundo esta lgica, comprovaria o triunfo da vida,
porm, conquistado atravs da morte.
Perdes pela digresso, mas foi essa ideia que, em uma leitura em paralelo, me remeteu
s relaes entre a voracidade de humanitas machadiana e a antropofagia vanguardista.
Aproveitando o fio da meada, caberia acrescentar se a prtica de leitura machadiana no se
formularia por intussuscepo, entenda-se, uma ttica discursiva, construtiva, tomada de
emprstimo fisiologia, que explica como um elemento se plasma pela incorporao e
191

192
193

EINSTEIN, Carl. Exhibition of bronze statuette B.C. (hittite, etruscan, egyptian, greek). Werke. Band 3
(1929-1940). Ed. Marion Scmid & Meffre. Wien, Berlim, Medusa Verlag, 1985, p. 543. A histria uma
projeo do presente vivo; a interpretao e avaliao das pocas passadas determinada pela evoluo e
estruturao da vida contempornea. O homem, mortalmente com medo, busca garantias de continuidade do
passado, esperando no retorno do passado, para recuperar e preservar o presente que se move rapidamente. A
tendncia para o primitivo aparente na arte de hoje. O homem moderno, ao mesmo tempo inquieto e
obcecado pela necessidade de ao, busca novamente pelo permanente, e encontra refgio no abrigo de formas
tectnicas. Traduo de Raul Antelo.
DEBRAY, Rgis. Vida e morte da imagem: Uma histria do olhor no ocidente. Petrpolis: Vozes, 1993. p. 20.
HELENA, Lucia. op. cit, p. 60.

95

transformao dos elementos formadores. Como vimos, a crtica machadiana aponta, j em

meados do sculo XIX, para o pensamento da devorao crtica do legado cultural universal,
que no o assimila para meros fins de ornamentao, mas que o devora para nutrio. Se tal
escritura aposta no dilogo autorreflexivo com os textos consagrados no menos certo dizer
que na acepo machadiana torna-se indispensvel uma inventividade recriadora a partir da
sensibilidade contempornea sua. o que, por redobramento, me remete chamada Teoria do
Molho machadiana onde se formula um ideal do crtico capaz de dar visibilidade aos textos
alheios ao Cnone Ocidental. Afrnio Coutinho percebeu a vitalidade dessa estratgia
discursiva, e apontou uma possvel originalidade no campo esttico a partir de um cruzamento
de cnones:

a matria prima pode vir de onde for possvel, mas ao bom artista cabe
transform-la, transfigur-la, imprimir-lhe um cunho peculiar, graas ao
tempero com o molho de sua fbrica.194

A escrita ocorreria no sem influncias, no sem estilo prprio, mas no caminho para a
independncia do pensamento nacional.
Resta perguntar, retomando o mote dessa dissertao: as imagens antropofgicas
operariam como ato cognitivo capaz de redesenhar as fronteiras? Esta pergunta surge em
decorrncia das atuais orientaes da crtica contempornea sobre o assunto. Em Monstros,
ndios e canibais, Bellei afirma que as culturas perifricas permanecem condenadas a
sobreviver em uma dimenso de fronteira entre dominantes e dominados195, produzindo
assim, prticas culturais de mediao. No somente como linha divisria, a fronteira marca o
desequilbrio de poder nas relaes entre o que considerado central e o que considerado
perifrico, noutras palavras, entre o civilizado e o subdesenvolvido. Deste modo, as culturas
que permanecem sobre estes traados sentem o desconforto da invisibilidade ou da possvel
no-existncia. O que ocorre ento uma tentativa frustrada de sair da periferia e chegar ao
centro, um conhecido contexto em pases como os da Amrica Latina. Assim, ler e escrever
seria uma espcie de

(...) estratgia capaz de dissolver centros e de propor a possibilidade de uma

nova teoria das origens ou, mais precisamente, da no-origem das origens.196
194

195
196

COUTINHO, Afrnio. A filosofia de Machado de Assis e outros ensaios. Rio de Janeiro: Livraria So Jos,
1959. p. 173.
BELLEI, Srgio Luiz Prado. op. cit, p. 150.
Idem, p. 152-153.

96

Deste modo, perde-se a questo primordial do que cpia ou original, a exemplo do

anacronismo deliberado em Pierre Menard de Borges, o autor do Quixote. Lembrar que aqui se
constitui o que Lezama Lima vem a chamar el sujeto metafrico, definido

(...) pela necessidade dialtica e dionisaca de incorporar o mundo,

apropriando-se dele ao constitu-lo no forno transformador da assimilao.197

Macunama, que deslizava entre as fronteiras territoriais e textuais, o bem sucedido

exemplo da teia discursiva, da bricolage, do texto carnavalizado que define o nacional pelo
hibridismo cultural. Talvez se pudesse dizer que em Mrio de Andrade no havia uma lgica da
identidade, una, homognea, mas uma imagologia nacional que se afirmaria pela
multiplicidade, multiplicao de diferenas: Eu sou trezentos (...)
No poderia deixar de mencionar, mapeando variaes de um mesmo tema, que outro
exemplo recorrente das questes centro-periferia passou pela poesia concreta nos anos 50,
quando essa proposta literria aparentemente perifrica de modo repentino passou a se
apropriar do cdigo universal ao repensar metalinguisticamente a funo potica. A meu ver,
trata-se de outra variao da tentativa de reinventar um cdigo nacional,

Mais do que um legado de poetas, aqui se tratava de assumir, criticar e

remastigar uma potica (...) Na verdade, o que ocorria, aqui, era a mudana
radical do registro dialgico. Ao invs da velha questo de influncias, em
termos de autores e obras, abria-se um novo processo: autores de uma
literatura supostamente perifrica subitamente se apropriavam do total do
cdigo, reivindicando-no como patrimnio seu, (...) A diferena podia agora
pensar-se como fundadora. (...) Tratava-se de recanibalizar uma potica.198

Essa potica trazia certa reflexo sobre o barroco, sobre uma no identidade na obra
literria, ou melhor, muda-se o modo de ver sua autoria. Vale lembrar que, mais tarde estas
reflexes seriam sistematizadas em textos fundamentais como a Obra aberta de Humberto Eco
e A morte do autor, de Roland Barthes.
Enquanto registro, vale referir tambm o movimento tropicalista que se deu nos anos
subsequentes. Principalmente na msica popular brasileira, a ruptura do movimento se fez no
processo esttico da mistura entre popular e erudito, a potica da invenso no consumo das
197
198

LIMA, Lezama apud BELLEI, Srgio Luiz Prado. op. cit. p. 154.
CAMPOS, Haroldo. op. cit, p. 247.

97

massas. Dialogaram com poetas do modernismo e do concretismo de modo crtico e em

atitudes polticas.
Por fim, este olhar retrospectivo nos permite refletir sobre a complexa tessitura e a
multiplicidade de vozes que pensaram a construo identitria do nacional, suas especificidades
sem abrir mo da apropriao recriadora do outro.
De forma modesta, ao longo desta dissertao, me preocupei em mapear os diferentes
usos da metfora antropofgica no modernismo brasileiro, passando pelos relatos de viajantes
do perodo colonial e pelas imagens pictricas e de relaes com leituras outras. Busquei, alm
da literatura, o alicerce da antropologia e da etnografia para melhor compreender as leituras
mais contemporneas das culturas primitivas. Para tanto, fiz uso de um corpus variado, que
envolveu o texto propriamente dito e a interface com algumas representaes artsticas como
desenho, escultura e pintura.
Em um primeiro momento, glosando Freud, poder-se-ia dizer que somos um pas ainda
na fase oral. Mas o que fazer se no tivemos uma infncia literria, se comeamos a ser escritos
pelas mos de outros? A contrapelo dessa lgica da filiao, me pergunto se essa no seria
outra postura etnocntrica, pois reafirma a idia de que a histria comeou com a escrita. Mas e
as tradies orais, as pinturas rupestres, os grafismos talhados em rochas e nos potes de argila,
estes no poderiam ser pensados tambm como formas de escrita, relatos de um povo,
memrias de uma vida coletiva? Isso explica a importncia que o primitivismo ganhou neste
trabalho.
Enfim, examinar o valor da metfora canibal sob seu aspecto de originalidade, seria
uma reduo da complexidade e da riqueza existentes nos dilogos multiculturais199 que
embalaram o cenrio no s literrio, mas cultural dos fins do sculo XIX e que se prolonga
sculo XX afora. Urge redeglutir os estudos sobre o tema e traar roteiros. roteiros. roteiros.
roteiros. roteiros. roteiros. roteiros. de leitura, que instiguem a reflexo sobre o que est sendo
criado em nossa literatura. No a literatura e o campo esttico em geral como algo fechado,
estanque, mas como o que se alia ao corpo da cultura. A livre escolha de elementos externos, de
sabores diferentes que alimentem esse organismo nacional seria j uma conquista para a
independncia. O exerccio da autocrtica, como uma catequese, abriu caminho para que os
brbaros reabilitados atravessassem as fronteiras, e encontrassem o lugar da literatura nacional .
Aps este longo flego, fica o desafio de continuar este estudo norteado pela idia de que
preciso metabolizar incessantemente a reiveno de ns, os outros.

199

NETTO, Adriano Bitares. op. cit, p. 126.

98

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ANEXOS
Manifesto Pau-Brasil
Correio da Manh, 18 de maro de 1924
A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino,
so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes
de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O
vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado citaes, o lado
autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza.
A riqueza dos bailes e das frases feitas. Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas selvagens.
O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas de dores annimas, de doutores
annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo. Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da sabedoria. Nas lianas da
saudade universitria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se deformaram como borrachas
sopradas. Rebentaram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, critica, donas de casa tratando de cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo : o teatro de tese e a luta no palco entre morais e
imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de homens de lei, gordos e dourados como
Corpus Juris.
gil o teatro, filho do saltimbanco. Agil e ilgico. gil o romance, nascido da inveno. gil a poesia.
A poesia Pau-Brasil. gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars : - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira a
manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na direo oposta ao vosso
destino.
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos como
chineses na genealogia das idias.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros.
Como falamos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os outros.
Uma nica luta - a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia Pau-Brasil,
deexportao.
Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo. Institura-se o
naturalismo. Copiar. Quadros de carneiros que no fosse l mesmo, no prestava. A interpretao no
dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir igualzinho... Veio a pirogravura. As
meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a mquina fotogrfica. E com todas as
prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado - o artista fotgrafo.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as meninas ficaram pianistas.
Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava comps para a pleyela.
Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos - j havia o poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites comearam desmanchando.
Duas fases: 10) a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De
Czanne e Malarm, Rodin e Debussy at agora. 20) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a
inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira no movimento de
reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos fatores destrutivos.
A sntese

104

O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil
O trabalho contra o detalhe naturalista - pela sntese; contra a morbidez romntica - pelo equilbrio
gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno e pela surpresa.
Uma nova perspectiva.
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso tica. Os objetos distantes no
diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de reao aparncia. Reao cpia.
Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual,
irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianas nos colos. O redame
produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da viao, da aviao. Postes.
Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas
familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um arranjo monstruoso. O
romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma aberrao. A escultura eloquente, um pavor
sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata resumida das
gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda
todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres.
Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a geometria, a algebra e
a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto de "dorme nen que o bicho vem
peg" e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas; nas usinas produtoras, nas
questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O Carnaval. A energia
ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A saudade dos pajs e os campos de
aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional.
Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estada de graa que pode ser uma atitude do esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio lrica. O melhor de nossa
demonstrao moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de balstica.
Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas.
Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu
Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.

105

Manifesto Antropfago
Revista de Antropofagia, So Paulo, 1928.

106

Manifesto Canibal Dada

"DADA" n 7, "DADAphone", Paris, 1920.

107