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LOS GRITOS D EL CUERPO

Juan David Nasio

LOS GRITOS DEL CUERPO


con intervenciones de P ierre Benoit y Jean Guir

Texto establecido por


Ana Mara Gmez

Traduccin de Jorge A. Balmaceda y Sergio Kocchietti


Cubierta de Gustavo Macri

150.195
CDD

Nasio, Juan David


Los gritos del cuerpo : psicosomtica. - I a ed.
5a reimp. - Buenos Aires: Paids, 2008.
193 p. ; 22x1 4 cm.- (Psicologia profunda)
ISBN 978-950-12-4200-3
1. Psicoanlisis I. Ttulo

p ed ici n , 1996
5 q reimpresin, 2008

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares
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Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Impreso en Grfica MPS,


Santiago del Estero 338, Lans, Buenos Aires, en septiembre de 2008
Tirada: 1500 ejemplares

ISBN 978-950-12-4200-3

INDICE

Introduccin...................................................................

I
Qu es la realidad para Freud..............................
La realidad a partir de Jacques L a c a n ................
El esquema R.: el ternario im aginario.................
El esquema R.: el ternario simblico....................
La realidad: insatisfaccin y ombligo.....................

18
23
24
28
32

II
La posicin del analista y los preconceptos.
La frontera...............................................................
39
Superacin de la polaridad dentro-fuera ..........
42
Realidad y pulsin...................................................... 49
Singularidad y ombligo ...,.........................................
50
El esquema R.: plano proyectivo y topologa......
53
Estatutos del objeto a .............................................
60
III
Las formaciones del objeto a y el h a cer..... ......... 63
El objeto a, sus caractersticas y estatutos.........
64
Formaciones de objeto a y realidad forclusiva .... 68
Observaciones.............................................................
74
Qu es una dolencia psicosomtica? Qu es
una lesin de rgano?............................................. 77
Respuestas a preguntas............................................
80
IV
La realidad del an lisis............................................
Forclusin local, realidad local.................................
7

85
87

El llam ado................................................................... 89
La eleccin de rgano y la lesin objeto
de la pulsin............................................................ 93.
El mimetismo. La relacin filiacin-lesin..........
96
V
Afecciones psicosomticas: inconsciente y goce ... 103
El cuerpo en psicoanlisis...................................... 2 1
La holofrase. La funcin del analista................... 124
VI
Las formaciones de objeto a ......................... .........
La transferencia analtica homeomorfa
al inconsciente...................................................
La renuncia al goce: el deseo.............................
Estatutos del objeto.............................................
El espacio: la va del retorno.............................
La posicin del analista: la p regu n ta................

131
132
133
135
137
143

VII
Las lesiones de rgano y el narcisism o................
El llam ado..................................................................
El trauma y la disposicin a la escucha...............
El sujeto en la lesin de rgano y el sujeto de
la lesin de rgano.................................................

147
151
154
159

VIII
Las lesiones de rgano y la forclusin
del Nombre del P ad re...........................................
Las lesiones de rgano y el autoerotismo...........
Las determinantes simblicas e imaginarias
en el esquema R .....................................................
Paranoia, histeria y lesin de rgano....................

167
169
172
179

INTRODUCCIN

Los conceptos, pilares y fundamentos de las teoras no


conocen la diacrona: no envejecen a travs del tiempo,
sino CON el tiempo cuando sincrnicamente, en un corte
EN ese tiempo, vienen a decirse y llamarse de otro modo.
Cuando persisten, en tanto designan dinmicamente algo
semejante a pesar de los calendarios, tienen plena vi
gencia. Son los pensadores quienes los hacen nacer y
los nutren al sostenerlos y retomarlos. Es importante
para quienes siguen de cerca la labor de un autor con
trastar las variaciones, las persistencias, las modifica
ciones de sus ideas porque dan nocin de la lgica de su
pensamiento.
En su seminario de 1983, dictado en Pars y cuyo texto
se retoma en este libro, Juan David Nasio afirmaba lo
siguiente:
[...] no creo que las afecciones psicosomticas y las dolencias en
general sean las mismas hoy que las de la Edad Media, por ejemplo,
y que la nica diferencia sea que en aquella poca no se las descubra.
Por el contrario, el cuerpo en general y la lesin de rgano en par
ticular son exactamente correlativos a la aparicin del instrumento
hecho para detectarlas o de los medicamentos destinados a tratarlas.
Quiero decir que hay una dolencia propia de cada poca de la ciencia.

Un cncer de esfago, por ejemplo, constituye, tal vez, una afeccin


desconocida de ese mismo rgano mil aos atrs. La ciencia no es slo
experimentacin, clculo, ecuacin, escritura; la ciencia es tambin
aparatos, instrumentos, productos, drogas, en una palabra, objetos
que estorban y violentan el cuerpo y cada cuerpo tiene una poca
correlativa a la poca de la ciencia. Piensen, por ejemplo, en los ri
ones, en los ojos, en los pulmones artificiales, piensen en las voces
que inundan el espacio sonoro [...] Quiero decir que el cuerpo est
como estallado; este cuerpo no es el mismo que aquel de mil aos
atrs. Nuestro cuerpo no es ms el mismo, aunque tenga la misma
forma. Mi idea es que la lesin de rgano hoy, por lo menos para
determinadas circunstancias, no exista antes; son lesiones propias
de una determinada poca.

Si bien la cronologa marca doce aos de distancia, elx


mismo autor, en 1995, afirma lo siguiente:
Ana Mara Gmez: Cmo plantearamos hoy las va
riantes que, a travs de las modificaciones del lazo so
cial y a partir de cien aos de psicoanlisis, podran ha
berse producido en las manifestaciones de los cuadros
clnicos? Cules seran las diferencias apreciables entre,
por ejemplo, las histerias de la poca de Freud y la expre
sin fenomnica de una histeria en el mundo actual?
Han variado las patologas a medida que han variado los
tiempos?
Juan David Nasio: Se han modificado los cuadros, las
formas clnicas de los grandes cuadros psicopatolgicos
en los ltimos cien aos? S; los cuadros clnicos, las for
mas clnicas de ellos, se han modificado en este siglo.
A.M.G.: Se mantienen las estructuras o tambin ellas
han cambiado?
J.D.N.: Los cuadros clnicos comportan una estructu
ra y una forma clnica. Ambas se han modificado. Pero
antes de hablar de ello quisiera ir al campo preponderantemente somtico y recordar la referencia de Lacan, muy
utilizada y jam s profundizada de falla epistemosomtica.
10

A.M.G.: Comenzaramos entonces por el cuerpo en lu


gar de hacerlo por el psiquismo.
J.D.N.: As es. Lacan deca -yo lo leo as- que las en
fermedades del cuerpo se modifican segn la teora con
la que se avanza para conocerlo y curarlo. Esa teora
modifica la realidad de ese cuerpo. Desde ya que es la
teora y tambin los instrumentos que la reflejan. sta
es una posicin enteramente nominalista, o sea que el
nombre no slo designa la cosa sino que cambia la cosa
designada.
A.M.G.: Se tratara de una modificacin del cuerpo
en s mismo o de la visin del cuerpo?
J.D.N.: Esto es muy importante: no es un cambio slo
en la visin. Es que el cambio de las visiones del cuerpo
ha modificado su realidad concreta, carnal, material.
Ciertas enfermedades de hoy, tomemos un ejemplo, el
cncer de esfago, no existan en la poca del Imperio
Romano. En ese tiempo no haba cncer de esfago. ste
corresponde a una poca en la que la teora de la medi
cina -quizs a principios de este siglo- empieza a cono
cer el cuerpo en el nivel celular, tisular. Aparecen Ra
mn y Cajal, Pasteur, etctera.
A.M.G.: Surge un mundo celular y inicroscpico.
J.D .N .: Tal cual. Y esa teora nueva del cuerpo har,
casi como por arte de magia, que se creen las condicio
nes de una enfermedad celular, como por -ejemplo, el
cncer.
A.M.G.: Seramos nominalistas al punto de decir que
lo que no se nombraba no exista y a partir del momento
en que se nombra, existe.
J.D.N.: Exacto. Yo digo como por arte de magia. Este
arte de magia sera: existe el objeto, la cosa, y existe
el nombre de la cosa. Y el nombre cambia la cosa desig
nada. No slo la hace existir sino que la cambia, la mo
difica en su realidad. Es decir que el smbolo es ms
potente que lo real porque es capaz de modificar lo real.
11

A.M.G.: Lo real existe por s pero el smbolo es el que


opera sobre lo real.
J.D.N.: Opera y lo modifica. sta es una posicin psicoanaltica y lacaniana. Pero, aclaremos: por medio de
qu mecanismo lo simblico, el nombre de una cosa es
apto o capaz de modificar la cosa que nombra? All es
necesaria la teora de la representacin. Conocer el cuer
po, nombrarlo, teorizarlo, producen una teora interior
al sujeto. Es decir que la teora mdica, cientfica, verificable...
A.M .G.:... se torna conocimiento personal, individual,
subjetivo.
J.D.N.: Y se caricaturiza en el interior psquico del
sujeto. Hablemos de histologa. El nacimiento de la
histologa tiene una cara caricatural, popular, casi gro
sera, falsa, imprecisa, vaga, que ser la que surgir en
la psique, en el yo del sujeto.
A.M.G.:Una deformacin necesaria: la doxa como una
caricatura de la episteme.
J.D.N.:Y esto me hace acordar lo que dice Freud sobre
la representacin de partes de cuerpo en la histeria.,
A.M. G.: Que l subraya como la caricatura de una obra
de arte, que sera la anatoma.
J.D.N.: Una caricatura de la anatoma. Existen dos
anatomas: una real y una psquica. De la primera da
cuenta la ciencia de la poca, la medicina, y la otra es la
que se va formando en la percepcin interna del sujeto.
A.M.G.: Iramos del rigor de la ciencia a la ficcin.
J.D.N.: Totalmente: del rigor de la ciencia, que toma
el objeto exterior, a la ficcin o a la caricatura, el fantas
ma, de ese objeto real. Y es subrayable que cada indivi
duo tendr, as, su teora psquica del objeto-cuerpo, su
imagen psquica del objeto que debe seguir una ley, una
serie de leyes respecto de la estructura-del yo, compuesto
por un gran conjunto de imgenes psquicas de valor
afectivo para ese sujeto.
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A.M.G.: O sea un mundo constituido.


J.D.N.: Es un mundo constituido de modo caricatural
respecto de la imagen terica y cientfica y, al mismo
tiempo, es un mundo ficticio, fantasmtico y cargado de
afectividad. Hay que aclarar que esa imagen psquica
refleja al objeto de forma parcial, en tanto que la imagen
cientfica trata de hacerlo lo mejor posible, de forma to
tal. La imagen psquica no slo no es fiel al objeto sino
que es parcial: slo toma un detalle del objeto real.
A.M.G.: Produce un efecto deformante.
J.D.N .: Exacto. Y digo que ser la imagen psquica del
sujeto la que investida afectivamente crea modificacio
nes en el cuerpo del sujeto habitado por ella.
A.M.G.: Qu niveles alcanza esa modificacin, ana
tmica, fisiolgica, funcional?
J.D .N .: Sera, sobre todo, una modificacin de la din
mica del cuerpo, de la energa que est funcionando.
Vuelvo a subrayar la idea de falla epistemosomtica de
Lacan -que me parece una hiptesis esencial y revolu
cionaria-, pero all hace falta un intermediario entre la
teora cientfica y el cuerpo para que podamos entender
cmo ese cuerpo va a modificarse; y ese intermediario es
la imagen, la representacin.
A.M.G.: Al modificarse el cuerpo a travs de su repre
sentacin hay un cambio en la economa libidinal.
J.D.N.: Pero, adems, esa representacin $s impres
cindible, como si el sufrimiento del cuerpo no pudiera
existir sino a condicin de que el cuerpo fuera represen
tado.
A.M .G.: Un cuerpo que se da a conocer a partir de ese
sufrimiento, porque ese esfago slo se toma en cuenta
en tanto perturba.
J.D.N .: No puede haber sufrimiento de un cuerpo que}
no sea de un cuerpo representado.
A.M.G.: Estaramos en condiciones de extender esa
falla epistemosomtica a una falla epistemopsquica?
13

J.D .N .: Empezamos por el cuerpo para llegar a la invencinde ese trmino que me haba reservado para hoy:
epistemopsi^uico. O sea la teora psicoanaltiea de la vida
anmica est cambiando esa misma vida.
A.M .G.:Y el hito simblico de ese cambio sera Freud.
J.D.N.: Sera Freud. El psicoanlisis no slo revela la
a sino que est cambiando el funcionamienismo. Un ejemplo muy banal es que, desde
1psicoanlisis, los lapsus provocan sonrojo
lo detacable, enormemente destacable que
lanlisis, es que todo acto humano no inten
cional tiene un sentido sexual. Esto es lo ms impo
que dice el psicoanlisis, lo que debera figurar en el fron
tispicio del gran palacio psicoanaltico. Por all tenemos
que entrar. Nos expresamos, decimos, comunicamos,
hablamos, pero hoy sabemos todo hombre advertido
sabe- que no todo lo que decimos es lo que realmente
decimos y pensamos.
A.M .G.: Tambin el profano reconocera el poder de la
sobredeterminacin.
J.D.N.: Y eso est cambiando nuestra manera de
vivir, nuestra vida psquica y ello a causa del psicoa
nlisis.
A.M. G.: Esto configura una cuestin fundamental por
que, en consecuencia, las manifestaciones de la patolo
ga tendran que encontrar nuevas coartadas para ocul
tar sentidos ya develados.
J.D.N. : Exactamente. Y aqu se trata de un problema
de lmites: modificar una cosa real es cambiar el lugar
de los lmites. Cuando hablo de la no existencia del cn
cer de esfago en el Imperio Romano y de su existencia
en el siglo XX, me refiero a que los lmites del cuerpo han
cambiado, estn modificados.
A.M.G.: Lo importante es que a la ve;z que esos lmites
se modifican se mantiene cierto equilibrio. La ciencia
avanza y elimina patologas y a la vez...

14

J.D.N.: ... aparecen otras.


A.M.G.: Y se mantiene un statu quo. Pero no sera
esto francamente tantico porque la ciencia avanza, des
tituye patologas pero a la vez se crean nuevas formas
patolgicas?
J.D.N.: S, pero hay tambin un equilibrio, algo del
orden de un sistema cerrado con un equilibrio interno.
A.M.G.: Entrpico.
J.D.N.: Y retornando a lo epistemopsquico, habra
que pensar que el psicoanlisis no slo ha revelado la
psique, no slo ha creado un contexto o elementos psqui
cos nuevos, sino que ha creado enfermedades psquicas
nuevas. Pienso que la histeria de hoy no es la misma
histeria de la poca de Charcot.
A.M.G.: Sera estructuralmente diferente?
J.D.N .: Estructuralmente es distinta. Y quiero decir
que el fantasma h a cambiado.
A.M. G.:Por ejemplo, han cambiado los grados de con
versin en el cuerpo?
J.D.N .: Se han modificado pero siguen existiendo re
ducciones de campo visual ms que cegueras histri
cas, parestesias ms que parlisis. Lo que ocurre es
que en poca de Pierre Janet o Charcot sos eran casos '
princeps.
A.M.G.: Y cules seran las nuevas vestiduras y
mascaradas, las diferentes caricaturas que va tomando
la histeria?
J.D.N.: Primero que nada, la forma clnica de la his
teria que vemos en anlisis, que viene al consultorio, ya
es una forma disuelta, impregnada de la problemtica
psicoanaltica. Otro elemento es que la vida sexual de la
histrica no es la misma. Y aqu tendramos que diferen
ciar variedades de la histeria: la histeria depresiva, la
histeria en la que el sufrimiento est ligado a la vida
sexual y otra en la que el sufrimiento est ligado al cuer
po. Tres variedades: conversiva, ertica y depresiva o
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melanclica. Y en esas tres variantes hay que tener en


cuenta que la histeria es una entidad clnica camalenica,
que se adapta con extraordinario mimetismo al discur
so, la opinin, los colores, las formas del ambiente y las
palabras del decir ambiente. Hay dos factores que mo
difican la s patologas psquicas: uno es la teora de la
vida psquica y otro el factor ambiental en el nivel de la
palabra, las formas, etctera.
A.M.G.: Qu es lo esperable, entonces, en este fin de
milenio, en este contexto de la posmodernidad, en trmi
no^ de patologas del psiquismo?
J.D.N.:/Pienso que van a cambiar. Como deca Kant,
que pablaba de enfermedades del alma. Pienso que esas
enferrhedades del alma de Kant eran diferentes en su
poca, son diferentes hoy y van a ser diferentes en el
futuro.

16

He elegido el tema de la realidad y lo Real como un


modo de introducirnos en la cuestin, ya delineada an
teriormente, de las formaciones del objeto que son las
formaciones psquicas a las que no se aplican las leyes
significantes de sucesin y sustitucin, en las cuales no
percibimos las mismas leyes significantes que pueden
ser aplicadas a las formaciones del inconsciente. Hemos
intentado antes constatar si el mecanismo de lq forclusin poda dar cuenta de su lgica, o sea de qu modo se
constituyen. As abordamos el tema de la alucinacin e
hicimos mencin al caso del sntoma psicosomtico.
Pero, por qu el tema de la realidad? Porque parti
mos del presupuesto, que necesitar confirmar o no, de
que cada una de esas formaciones del objet -como por
ejemplo el sueo, el acting out, un sntoma psicosomtico, una alucinacin- constituye la creacin de una
realidad nueva y estrictamente local. Supongamos la
existencia de una psoriasis, y llammosla realidad
psoriasis. Esta no es la realidad que se instaura a partir
del momento en que alguien la sufre; no quiero decir
realidad psoriasis en el sentido de las consecuencias
provocadas por la aparicin de esa afeccin drmica.
Cuando decimos realidad psoriasis nos referimos, ante
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todo, a la realidad psquica que se realiza, se clausura,


se cierra con la aparicin de una psoriasis. La realidad
es una creacin que se cierra con la aparicin, por ejem
plo, de la manifestacin psicosomtica. Queremos decir
que la formacin de objeto a sera la creacin de una
nueva realidad local, pero que sta ir a cerrarse con la
aparicin de aquella formacin. Ello implica y comporta
la idea de que la realidad es una cuestin de lmite^ de
borde, y agregarmos que es una cuestin de nudo, no
en el sentido de un nudo borromeo sino de algo que se
cierra con un nudo.

Qu es la realidad para Freud


Comenzaremos recordando qu es la realidad para
Freud; qu es, por lo tanto, la realidad para el psicoan
lisis y en qu difiere de lo Real.
|Freud siempre conserv una concepcin emprica de
la realidad, una realidad que estaba por fuera, que cir
cundaba al sujeto y que, en ltima instancia, era tangibleY es as como en el Proyecto de una psicologa para
neurlogos Freud comienza a someter la realidad al
placer. Para l, en aquella poca, la realidad no era ms
que el medio necesario, el medio de desvo necesario para
llegar a la obtencin de placer, o sea para llegar a la
obtencin del reposo, y se defina el placer como un re
torno a la ausencia de tensin. Pero hay una realidad
anterior a aqulla, una especie de realidad mtica que
est dada por el hecho de que, en un determinado mo
mento, el sujeto, el nio, se satisface con un objeto. Por
lo tanto, para cronologizar la situacin tendramos:
primera realidad, mtica de un objeto real que llegara a
producir satisfaccin real; segunda concepcin de la
realidad, cuando el sujeto intenta reencontrar esta pri
mera experiencia de satisfaccin con un objeto real y
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fracasa; recurre entonces a medios indirectos, interme


dios, para obtener aquella satisfaccin. Por lo tanto, la
realidad primera es objeto primitivo, originario, mtico.
El segundo sentido de la palabra realidad es que es un
medio, o sea que el sujeto se sirve de la realidad para
obtener el placer. El tercer sentido de la palabra reali
dad es cuando Freud integra el concepto de la realidad
al sistema percepcin-conciencia del yo. Y procediendo
as pensar todava que la realidad est sometida al
principio del placer, porque el yo, como representante de
la realidad, serk a su vez investido por la libido. sas
son, por lo tanto, las tres acepciones freudianas de la
palabra realidad con matices y cambios que ms tarde
retomaremos.
Quisiera ahora agregar que la inclinacin por la rea
lidad en Freud - y l mismo lo dice- es el desprecio por
la vida. l dice: Debo confesarlo - y me incomoda jfiacerlo: aconsejo a los analistas despreciar la realidad; no se
pregunten si un acontecimiento infantil, traumtico, que
el paciente cuente, es verdadero o falso.
Al comienzo, Freud pens que eran acontecimientos
verdaderos; luego que eran falsos; despus, que eran una
mezcla de verdadero y falso. Finalmente - y esto es lo que
me interesa- inventa. Del desprecio pasa a una inven
cin: el concepto de realidad psquica. No se trata ya de
una realidad material, que l desprecia. A pesar de todo,
fija all una especie de impasse-, de hecho, para l, la
realidad externa contina existiendo. Y es como que dis
tinguir realidad psquica y realidad material.
Les leer una cita de Freud que es muy bella y muy
clara. Se encuentra en uno de los textos que les aconsejo
leer este ao: Formulaciones sobre los dos principios del
funcionamiento mental. No es ste un texto ordenado
sino compuesto de varios pargrafos numerados. Es
apasionante leerlo y he aqu lo que expresa en su ltima
parte:
19

Nunca se dejen llevar a introducir el patrn de la realidad en las


formaciones psquicas reprimidas. As se arriesgara a subestimar
el valor de las fantasas en la formacin de los sntomas, al invocar,
justamente, que no son realidades, o a hacer derivar de otro origen
un sentimiento de culpabilidad neurtica; porque no se puede pro
bar la existencia de un crimen realmente cometido. En otras pala
bras, no usen el patrn de la realidad para medir las fantasas
psquicas.

Freud queda all capturado en la alternativa de que


hay una realidad externa al sujeto, porque l dice que
hay realidad psquica pero que tambin hay realidad
material. La segunda seal de esta impasse es que, a
pesar de todo, cuando se pregunta de dnde extraen los
neurticos la realidad psquica, da dos respuestas: una
-y a no se habla de eso pero es una respuesta de Freudque dice que las fantasas constituyen la realidad ps
quica, en general las tres fantasas principales: la de la
escena primordial, la de la seduccin por un adulto y la
de castracin, o sea la visin del sexo femenino de la
madre, y dir que estas tres fantasas son extradas de
las fantasas filogenticas seas que no se sabe de dnde
vienen, que provienen del inicio de la historia de la
humanidad, que los seres humanos transmiten, y no se
sabe cmo luego, prisioneros de esa impasse, en deter
minados momentos, al querer procurar una razn, hasta
se llegar a pensar que ciertas afecciones psquicas re
sultan de problemas orgnicos. Y, como ustedes saben,
Freud, a veces, dice que en el futuro existirn hormonas
que nos permitirn dar cuenta de afecciones que hoy no
sabramos considerar mejor.
Pero surge una pregunta: de qu naturaleza est
hecha esa realidad psquica? Con qu materia est
tramada? Pues bien: est hecha de sexo. El material de
la realidad psquica es sexual; se trata del deseo. Del
deseo, pero no slo de l sino de la insatisfaccin. La
realidad psquica es como un tejido tramado y envuelto
20

por deseo insatisfecho. No slo tramado y envuelto por


el deseo - y esto es lo ms difcil de pensar y aceptarsino
que es, tambin, una realidad que es capaz de producir
efectos.
Es difcil aceptar que haya una fantasa de escena
primaria, y esta afirmacin ya plantea un problema en
tanto Freud, como nosotros, va a sostener que no slo
existe una fantasa de escena primaria sino que ella es
razn de un sufrimiento actual. Quiero decir que, para
Freud, la realidad psquica era tambin una realidad
que provocaba efectos a pesar de no ser tangible, o sea
no material. En lo que concierne al mismo Freud, habra
muchas ms cosas que decir, que dejo para la discusin,
por ejemplo, la cuestin del principio del placer-princi
pio de realidad o la concepcin que l plantea al final de
su obra, en tanto la realidad externa es la proyeccin del
aparato psquico, etctera.
Dejando a Freud, vayamos a la cuestin de cmo se
piensa hoy la realidad. Hay un libro publicado reciente
mente, Diez aos de psicoanlisis en USA -que es una
antologa de los mejores artculos publicados en el Dia
rio de la Sociedad Psicoanaltica Norteamericana-, en el
cual hay un artculo de Roberto Varlenstein, ex presi
dente de esa sociedad, que se llama El estudio psicoanaltico de la realidad. Pens que iba a encontrar all lo
que los norteamericanos decan sobre la realidad en 1980.
Es profundamente decepcionante en tanto perm ite
ironizar o criticarlos de alguna manera astuta. Para ese
autor, la realidad es psicosocial, externa y constituida
por el conjunto de fenmenos sociales actuales. Su pre
ocupacin es que el psicoanlisis est de acuerdo con las
modificaciones actuales de la sociedad, esto es, el femi
nismo, la importancia de la juventud, etctera. Me hu
biera gustado haber ledo un texto ms consistente.
Parecera que hay uno que l mismo critica consideran
do que su autor va muy lejos en relacin con el concepto
21

de realidad como realidad interna-, de Lovald, titulado


El yo y la realidad, de 1951, pero no lo pude encontrar.
Despus, variando el eje, decid constatar qu dicen
los fsicos actuales sobre la realidad. Se realiz un colo
quio sobre el tema Las implicancias conceptuales de la
fsica cuntica, publicado en la Revista de Fsica. Extra
je varias cuestiones, pero lo que me interesa hoy es,
primero, que para ellos la realidad no es lo tangible.
Segundo que, para que haya realidad - y es all donde
est el taln de Aquiles, porque la realidad no es lo
tangible ni tampoco lo operatorio, o sea los medios pues
tos en accin para transformarla- es preciso que exista,
a pesar de todo, un acuerdo intersubjetivo. Textualmen
te: Las dificultades conciernen al acuerdo intersubjeti
vo. Uno de los participantes termina diciendo - y me
complace haber encontrado esta cita porque ello me
impulsa a decir que no hay un patrn de concepcin de
la realidad a la cual sera preciso adherirse, que dehiera
seguirse y de ello surge que tenemos, al igual que los
fsicos, el mismo problema, o sea que necesitamos defi
nir un concepto apropiado de realidad:
La fsica no parece estar, en absoluto, en vas de proveer una
descripcin de lo real, ni siquiera en el cuadro de un realismo remoto
-en tanto para los fsicos la realidad es siempre algo remoto- y queda
suspendido hasta tanto no sea capaz de hacerlo. Tal vez fuese nece
sario concluir que lo real es no fsico.

Son los fsicos quienes dicen que sera preciso con


cluir que lo real es no fsico! En cuanto a nosotros, con
nuestra intuicin llena de preconceptos, siempre pensa
mos que la realidad es lo fsico ms puro. Y los fsicos
vienen a decirnos que tal vez esa realidad no sea fsica.
Agregaramos, entonces, que quiz lo real sea no fsico
o, tal vez, que est velado. En cualquiera de los dos casos
es un alivio. Convoca a la voluntad de trabajar por cuen
ta propia, intentando tantear por nosotros mismos, sa22

hiendo que hasta los fsicos tienen dificultades en des


cubrir de qu se trata.

La realidad a partir de Jacques Lacan


Cul es entonces nuestro modo de intentar ese tra
bajo y cmo avanzamos? Proponemos dos acepciones de
realidad, a partir de la teora de Jacques Lacan: una, que
sera una realidad efectiva, en el sentido de efectuante,
y otra, una realidad superficie, superficial. E sta dis
tincin aparece en los aos 60. En aquel tiempo, Jean
Laplanche present en las Jornadas Provinciales de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis una ponencia sobre
la realidad que provoc una discusin cuyo testimonio
trat de procurarme, en el cual Pierre Koffman intervino
para decir que se ha de conservar una distincin muy
ntida entre una concepcin de realidad efectiva y otra
como realidad psquica. El orden de efectividad sera, por
lo tanto, la primera acepcin del trmino realidad, o sea
la realidad como el conjunto de los efectos producidos. En
otras palabras, la realidad es lo que acontece, lo que acon
tece efectivamente. Mejor, la realidad es el lugar donde
eso cambia, donde eso se transforma, se modifica.
Destaco aqu que es en relacin con esa realidad que
se plantear la diferencia con respecto a lo .Real como
aquello que no cambia. Pero efectividad no quiere decir
materialidad. El psicoanlisis nos demuestra que los
efectos ms decisivos en la historia de un sujeto pueden
ser producidos por causas no materiales ni tangibles ni
aparentemente externas.
Para nosotros hay dos rdenes de determinaciones
fundamentales de la realidad: lo simblico y lo imagina
rio. Dira que, hasta nueva orden, sos son los dos tipos
de causas que producen efectos: palabras e imgenes.
Esto quiere decir que, finalmente, el psicoanlisis pien23

sa que lo que produce un efecto o es un significante o es


una imagen. Una imagen que, por ms virtual y por ms
pasiva que sea, es capaz de transformar un cuerpo, es
capaz de matar o de hacer nacer otro cuerpo. Quiero decir
que la reproduccin sexual y, por lo tanto, el nacimiento
de un ser, comienza con una imagen. Se est en lo ima
ginario y se termina teniendo un hijo. Y todo esto est
unido, siempre va junto.
Estas dos determinaciones, simblico e imaginario,
constituirn una especie de montaje que define la reali
dad. La realidad efectiva es, finalmente, como un montaje
de la dimensin imaginaria y de la dimensin simblica.
Pero luego decimos: para que haya realidad es necesario
algo ms que significantes e imgenes. Para que haya
realidad es preciso que los significantes hayan hecho dao,
hayan realmente realizado daos en el sujeto. Volvere
mos a la cuestin de la realidad como superficie.
No nos demoraremos en la dimensin imaginaria y
en la dimensin simblica. Simplemente marcaremos
lo que parece ser la articulacin clave para la deter
minacin imaginaria y la articulacin clave para la de
terminacin simblica.

El esquema R.: el ternario imaginario


Esta realidad como un montaje de lo simblico y lo
imaginario fue presentada por Jacques Lacan bajo la
forma del esquema R que encontramos en los Escritos.
El esquema R - la R no se refiere a Real pero s a reali
dad- est destinado, en mi opinin, a comprender no lo
que es la realidad en la neurosis sino lo que es la realidad
en la psicosis. En otros trminos, se trata de establecer
el esquema R para luego observar cmo vara en el caso
de la psicosis. Lo que haremos hoy es slo el esquema R
en su estado neurtico o normal.
24

Debemos decir que, para Lacan, este esquema R re


presenta las condiciones del perceptum. ste era su len
guaje en aquella poca. Diramos que el esquema R es
el conjunto de las condiciones del objeto a. Y esto cons
tituye la relacin clave en la dimensin imaginaria.
Deseo hacer dos observaciones: primero, que para lo
que decimos con respecto a la dimensin imaginaria en
Lacan hay dos referencias en Freud, ambas concernien
tes al yo. Una que piensa al yo definido por Freud como
cuerpo propio. Al respecto recordamos qu^ el cuerpo
propio es una expresin del vocabulario relativo a las
psicosis. Tausk, en su artculo sobre la mquina de in
fluir, dice que aquello que es proyectado por el sujeto
psictico es el cuerpo propio. Lacan, por lo tanto, se apoya
en la referencia al yo como cuerpo propio y, adems, en
la referencia al yo como lugar de las identificaciones,
dejando de lado la tercera referencia de Freud, la tercera
concepcin freudiana del yo, como sistema percepcinconciencia. Lacan deja de lado esa tercera referencia y
se apoya en la primera para establecer la dimensin
imaginaria.
En relacin con lo imaginario slo destacaremos quq
el personaje principal del enredo en la escena imagina
ria no es la imagen ni tampoco el yo. En la dimensin
imaginaria el personaje principal es la libido. Toda vez
que se escucha hablar de lo imaginario se debe pensar
en la libido y no en la imagen. La imagen debe concebirse
tan slo como un medio para que la libido circule. Y lo
decimos para destacar mejor que en lo imaginario no se
trata de espejo. Considero que la incorporacin del espe
jo en la teora de Lacan fue ms perjudicial que til, pues
a partir de all se crey que toda la cuestin suceda en
el espejo. En lo imaginario, las imgenes se reflejan y se
refractan en el cuerpo, o sea lo ms opaco que tenemos
frente a nosotros. Ni espejo ni ojos son necesarios: un
ciego vive absolutamente la dimensin imaginaria sin
25

necesidad de ellos. Basta sentirse visto y l lo siente.


Esto lo sabemos cuando nos aproximamos a l para
ayudarlo a cruzar la calle; lo extraordinario es que sien
te perfectamente nuestra presencia, no slo el ruido sino
tambin que estamos ah, y eso no le agrada. Lo imagi
nario se juega, fundamentalmente, en la dimensin de
las imgenes que no son las vistas o las reflejadas. Y la
relacin entre uno y otra, entre el yo y la imagen, se
sustenta en la libido.
Lacan establece la relacin entre esos tres trminos
-e l yo, la imagen y la libido- a partir del estado, del
espejo, y en verdad que es en ese texto donde mejor se
ve cmo surge la libido: como el producto de la discordan
cia radical que hay entre el cuerpo fragmentado del nio
y la imagen unificadora. Es por la distancia que existe
entre un cuerpo disperso y una imagen global que apa
rece la libido. El mejor ejemplo para entender este pro
blema es la cuestin de la energa. En ese texto Lacan
define la libido como energa. Tomaremos un ejemplo
muy simple de la fsica: para que haya energa potencial
es necesario que se pueda transformar en electricidad
una distancia, una diferencia, una discordancia entre
dos planos: el plano donde est el agua y el plano donde
est el suelo. El agua caer de modo regulado y as se
produce en la fsica bsica lo que se llama energa po
tencial.
Se trata aqu de la misma cuestin: la diferencia se
produce entre dos planos: el yo como cuerpo fragmenta
do y la imagen como elemento unificador. La cada de la
libido surge como energa en tanto se establezca esa
discordancia, esa distancia, esa separacin.
En el caso del estadio del espejo, la libido toma la forma
que todos conocemos: el jbilo del nio ante el espejo. En
cuanto existe esta separacin entre la imagen y el cuer
po propio, la libido tiene un impulso constante como
aquella energa potencial de la fsica. Volveremos a este
26

tema a raz de un teorema de la fsica -e l teorema de


Stocksal cual se refiere Lacan para explicar cmo fun
ciona el carcter constante de la pulsin. Esto nos inte
resa para tratar las formaciones de objeto a, en particu
lar la formacin psicosomtica, pues all nos encontra
remos con la cuestin del impulso no constante de la
libido.
Tenemos, entonces, un ternario imaginario, la prime
ra determinacin imaginaria que se juega entre tres
trminos: el yo, la imagen y la libido. Pero esa libido es
tambin un rgano, al que llamaremos rgano flico,
que no es el pene sino la libido como rgano flico. Esto
lo encontramos en el cuadro siguiente, donde m es el yo
(moi), i la imagen unificadora y 9 la libido.

Es necesario precisar que cuando se habla de libido


flica, se trata del estadio del espejo: o, en otros trm i
nos, el decir que el jbilo del nio es sexual, no deja de
ser una interpretacin retroactiva de ese fenmeno. Se
trata de la incidencia retroactiva del falo.
Debemos recordar que la cuestin del significante
27

flico se ha de entender como teniendo una incidencia


retroactiva sobre todas las manifestaciones libidinales
del sujeto, a partir de los primeros momentos de su vida.
As, ese jbilo, para el psicoanlisis, no es otra cosa que
una manifestacin libidinal flica. De all que designe
mos a la libido con la letra cp minscula. Tenemos, por
lo tanto, tres trminos: m, el yo, cuerpo fragmentado del
nio; i como imagen unificadora del estadio del espejo,
y cpcomo la libido surgida de la discordancia entre el yo
y la imagen.

E l esquema R: el ternario simblico


Con respecto al ternario simblico, no basta afirmar
que la realidad est constituida por significantes orga
nizados en redes y que el pensamiento es una armadura
significante. Podemos decirlo y pensarlo, pero esta red
significante que define la realidad estamos todava en
el nivel de la realidad efectiva- comporta tambin tres
personajes entre los cuales uno es el principal. Entre los
tres personajes del ternario simblico, la madre se defi
ne ella misma por tres posiciones: como el primer Otro,
o sea como el primer elemento que permite al nio, por
su sola presencia o ausencia, integrar qu es lo simb
lico. Basta con que una madre est o no est para que,
desde ya, ella sea el primer objeto primordial simblico.
En segunda instancia, la madre es tambin el primer
pequeo otro, o sea el primer semejante. Es por ello que,
en el esquema la letra a est debajo de la letra M. Pero,
por sobre todo, se tratar de una madre deseante. Para
el psicoanlisis, para nosotros, la madre es, en primer
lugar, una madre que desea, es decir que no mira hacia
el nio. Una madre que desea es la que tiene al nio en
sus brazos y mira para otro lado. Mira qu, a qu lugar?
No forzosamente a su compaero sino hacia el signifi
28

cante de su deseo. Y que mire hacia otro lugar significa


que su deseo est marcado por el falo. Mirar hacia otro
lugar no significa que mire algo precisamente sino que
lo que importa es que su mirar, su deseo, se dirigen hacia
otro lugar, y que este deseo es significado por el falo.
Entonces, con respecto a la madre hay tres posiciones,
y es por ello que colocamos una recta desde M hacia la
letra P a lo cual podemos agregar O.
La madre, entonces, es el primer objeto simblico, el
primer objeto como semejante y primer otro deseante, lo
cual significa que es un Otro que mira hacia el signifi
cante flico. A partir de la madre como Otro, el trazo va
a ser marcado. Hay dos modos de concebirlo: uno es que
la madre en tanto Otro lleva, dentro de s, el trazo que
permitir al sujeto identificarse de forma simblica, y no
imaginaria, o sea que se trata de una identificacin con
el ideal del yo. El Otro, diramos, est marcado por un
trazo con el cual me identifico. El segundo modo de decirlo
es que el ideal del yo es el trazo que se mantiene regular
a pesar de la repeticin incesante de lo diferente en la
vida de un sujeto.
Siempre recurrimos al ejemplo dado por Freud, quien
dice que, finalmente, en todos los objetos de amor, idos
o perdidos en la vida de un ser, se encuentra algo en
comn que se desplaza, y que es siempre lo mismo; hay
un trazo comn y propio en todos los objetos. Es ese trazo
con el que el sujeto termina por identificarse, y tambin
existe algo que procede del yo (moi) que viene, a su vez,
a regular sus identificaciones imaginarias.
Por lo tanto, tenemos el ternario simblico constituido
por M en sus tres posiciones referidas, con el trazo de
referencia de una identificacin simblica para el sujeto
que es I, y tendremos tambin P\ significante del Nom
bre del Padre, tercer personaje, el ms importante. Con
respecto a este elemento observaremos que su funcin es
mantener vivo el deseo de la madre o, si quieren, separar
29

a la madre del hijo o dar la posibilidad de que el deseo


de la madre sea significado, en tanto es l que lo va a
nombrar. Por lo tanto, el Nombre del Padre, ese signi
ficante, est fuera de lo simblico pero asegura su con
sistencia. Est fuera del conjunto de la red significante
y a la vez la torna consistente. Es el significante excluido
que torna consistente al conjunto. Lo llamaramos la exsistencia: un significante ex-siste para hacer que los otros
consistan. Destacamos que este significante es tan ex
terno como la libido. Decamos que la libido es el perso
naje principal del ternario imaginario. Ahora agrega
mos que el Nombre del Padre es el personaje principal
del ternario simblico. Estos dos protagonistas son los
que sustentan, dan consistencia, a los dos ternarios y, al
mismo tiempo, son dos elementos excluidos.
En el esquema R pueden ser unidos por detrs.
Por qu subrayamos lo anterior? Explicamos antes
que la libido no slo es fundamental en el ternario im a
ginario sino que tambin est excluida de l en tanto
no aparece en el espejo. Sustenta la relacin del yo con
la imagen, pero no aparece en la imagen. La libido np
tiene imagen, no es especularizable. Y ste es el punto
al cual quera arribar: la realidad es el montaje de dos
dimensiones, de dos determinaciones: la imaginaria y
la simblica. Esa franja de la realidad, en el esquema,
es un montaje de imgenes y significantes al cual po
dramos dar una circularidad particular, un movimien
to que partira de la imagen, i, que podramos suponer
como la primera en el espacio del espejo en tanto im a
gen completa, hasta llegar a la constatacin por parte
del sujeto de la madre como deseante. Luego, otro
movimiento: el ideal del yo viniendo a regular las iden
tificaciones imaginarias del yo (moi). En otras palabras,
podemos identificarnos con el otro semejante sin que
haya un referente externo, un Otro simblico que regu
le esas identificaciones.
30

Tenemos, por lo tanto, el cuerpo del nio, el yo, cuer


po fragmentado dirigido a la imagen unificadora, im
genes que se sucedern hasta llegar al Otro como Otro
deseante, aquel con el trazo que le permite establecer
identificaciones simblicas sobre el trmino del ideal
del yo, y finalmente ese ideal del yo que regula las
relaciones del yo con la imagen. En otras palabras, la
franja de la realidad es la sucesin de identificaciones
imaginarias que van constantemente del yo a la im a
gen. El yo ve la imagen, la imagen transforma al yo, ese
yo transformado da otra imagen y as sucesivamente
hasta llegar a comprobar que la madre es un Otro que
desea.
Ahora que establecimos la naturaleza de esa franja de
la realidad, agregaramos que ella no es consistente sino
en la medida en que hay una exclusin de la libido y del

Nombre del Padre. Y all se encuentra lo que llamba


mos realidad superficie.
Este es el punto adonde necesitbamos llegar: la rea
lidad est hecha de significantes que se repiten, de iden
tificaciones simblicas y de significantes que determi
nan el lugar que tenemos. Pensemos en el ejemplo del
31

ministro de La carta robada: basta que l posea la carta


en determinado momento para que ocupe el lugar que
ella determina. Concretamente, cuando el ministro tie
ne la carta en sus manos procede como una mujer, toma
una posicin femenina. Es un ejemplo simple para mos
trar que un significante determina nuestro lugar.

La realidad: insatisfaccin y ombligo


Pero la realidad es algo ms que eso; tambin es
imgenes reflejadas en el Otro que hasta pueden degra
darnos por ejemplo, la degradacin del amor como lo
muestra Freud, en la degradacin de la vida amorosa, de
la vida imaginaria-. Todo ello no basta para definir la
realidad para el psicoanlisis. Es preciso que el complejo
de imgenes y significantes se trame alrededor de un
punto decisivo: el de la insatisfaccin que el sujeto reen-
cuentra cada vez que repite. Cada vez que repite, hay
insatisfaccin y sta es necesaria para que haya reali
dad. Diramos que la propia insatisfaccin es un frag
mento de la realidad.
Nos detenemos en este punto para poder visualizar
el recorrido que hemos hecho: comenzamos pensando la
realidad como el objeto que procura satisfaccin; con
tinuamos diciendo que la realidad est constituida por
los medios para obtener esa satisfaccin y ahora termi
namos por afirmar que la realidad es la insatisfaccin
misma. Es por eso que deca en el inicio que la realidad
es una cuestin de borde, de lmite, de punto terminal.
Es preciso que el sistema, el montaje de la realidad,
encuentre un lmite bajo la forma del objeto que se le
escapa. La realidad se mantiene no slo por la presen
cia del Nombre del Padre, no slo porque la libido est
excluida, tambin se sostiene porque hay una prdida.
' Es preciso perder para que haya realidad. No hay rea
32

lidad si no existe prdida, si no hay residuo, si no hay


resto. Toda realidad comporta una cicatriz, y diramos
que no se puede hablar de ella si no se hace referencia
a la cicatriz de una prdida. Es por eso que deca que,
en el principio, en el lmite de la realidad, sta tiene
forma de nudo, no como agujero sino de algo que sera
la combinacin de ambos, y a esta mezcla de nudo y
agujero, en anatoma se le da un nombre: ombligo. Para
hablar de realidad se necesitan ombligos; no hay rea
lidad sin ellos. Y es por eso que anticipo esta frmula:
la realidad se define por el ombligo de lo Real, agregan
do un trmino no mencionado hasta ahora. Ese ombligo
viene, en determinados casos, a clausurar y poner lmi
tes a la realidad; es, en cierto modo, local y casi referencial.
Pensemos ahora en los casos de los fenmenos psicosomticos; por ejemplo, cuando el ombligo se apodera
de toda la realidad. Es como si la clausura de la reali
dad y la prdida no se refiriesen a algo local, relativo
a un orificio propio y natural del cuerpo, sino que toda
la realidad fuese um bilical, como si un ombligo la
englobara.
Freud, en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos, habla de algo similar, de la misma imagen: la de
un tipo de hongo que llega a englobar la base que lo
sustenta. El ombligo al que nos referimos e& del mismo
tipo, y configura una realidad superficie, realidad
umbilical, o sea marcada por la prdida de un objeto.
* **
Su pregunta toca, exactamente, una de las cuestiones
que intento tratar: cul es la diferencia entre un snto
ma y lo que llamo ombligo de lo Real? Esta expresin
es una parfrasis de la de Freud -ombligo del sueo-.
El sntoma resulta, necesaria y lgicamente, del hecho
de que un elemento significante remite a otro. Un sn33

toma es siempre, desde ese punto de vista, la produccin


de un nuevo significante. Siempre, a pesar del hecho de
repetirse, es una metfora, algo nuevo. En el caso del
objeto es necesario pensarlo como perdido. Pero tambin
como la punta de insatisfaccin de la cual habl hace un
momento.
* * *

Se tratar de que la insatisfaccin aparece cuando


los significantes se remiten unos a otros? Siempre lo
pens as, ya que la frmula lacaniana clsica dice que
el objeto cae cuando hay una relacin de significantes;
por lo tanto, no hay relacin entre significantes si no
existe prdida o cada del objeto. Sin embargo, quizs
ahora hara un planteo diferente: en ciertas afecciones
no se debera pensar en cada de objeto en tanto los sig
nificantes se articulan, o sea que el objeto, en ciertas
afecciones aparece slo en el momento en el que el sig
nificante excluido, el significante del Nombre del Padre,
no se produce.
Por lo tanto, encuentro que existe una sutura diferen
te. En otras palabras, el ser hablante tiene dos medios .
para defenderse de lo Real: uno es el significante y otro
el objeto; uno es el sntoma y otro la fantasa. La cuestin
es que el sntoma no separa, no corta de la misma forma
que el objeto. La prdida del objeto implica una separa
cin. El sntoma implica un corte. El sntoma es el corte.
La prdida del objeto es la separacin que resulta de ese
corte. Esto nos lleva a decir que en el sntoma hay siem
pre algo relativo a la prdida de objeto. No se puede hacer
una distincin ntida. Hasta para Freud, detrs del sn
toma siempre haba una fantasa. Sin embargo, debera
mos hacer una distincin de tipo lgico.
Respondiendo a otra pregunta, hay tres variantes de
la relacin significante-objeto. Dos parten de la premi
34

sa de que el sistema de sucesin significante es consis


tente, o sea que el Nombre del Padre est ah o, en otras
palabras, que el sistema de los significantes es consis
tente en tanto hay un significante fuera. En este caso
pueden tener dos variantes en relacin con el objeto: o
el objeto cae cuando el significante es remitido a otro,
o el propio objeto es la cada del significante. La tercera
variante partira del hecho de que no hay consistencia
del sistema significante, y es aqu donde colocamos las
formaciones del objeto a. El objeto no slo cae sino que
domina en correlacin con el hecho de que el sistema
significante no es ya consistente, o sea que no se remi
ten unos a los otros, no hay ms significacin ni equ
voco, en tanto que, por naturaleza, el significante es
siempre equvoco.
En el tercer caso, cuando falta el Nombre del Padre,
o sea en el caso de la forclusin, los significantes no se
remiten ya unos a otros, no existe ms equvoco signifi
cante: hay un objeto y luego una llamada significante
que no obtiene respuesta del mismo tipo significante sino
una respuesta objeto.
Para retomar el caso de la alucinacin -que ya hemos
tratado en otro tiempo- diremos que sta es la respuesta
objeto a una llamada significante. Es porque el Nombre
del Padre -que daba consistencia al conjunto significan
te - est excluido, forcluido. Por ejemplo, en la transfe
rencia de Schreber con Fleschig, aqul no responda por
medio de sueos, sntomas, en fin, significantes, sino por
medio de delirios y alucinaciones. En el lugar del signi
ficante est el delirio y ya no hay remisin de un signi
ficante a otro sino de un significante a un delirio o a una
lcera o a una psoriasis.
Por ejemplo, para que aparezca una psoriasis es ne
cesaria una apelacin significante que haga responder
al sujeto a travs de una afeccin drmica. Esa apelacin
significante no es necesariamente una apelacin de un
35

otro, de un tercero. Puede ser un sueo. En el caso de


Schreber, l piensa, al despertar, qu hermoso sera ser
una mujer durante el coito. Una apelacin puede, per
fectamente, ser tanto una palabra que se le ocurre al
sujeto, como un sueo o un acto fallido.
La cuestin no est slo en la apelacin que es siempre
significante, sino en la respuesta que puede ya no remi
tir a nada sino quedar congelada, helada. Esta palabra,
helada, pertenece al vocabulario de Winnicott. El de
seo est helado, congelado, cristalizado, y es all donde
la respuesta es otra, no significante. Lo que llamo for
maciones de objeto a son producciones psquicas donde
no hay referencia significante.
* * *

[...] Lo que se dice me hace pensar en la cuestin del


horizonte. En el caso de la realidad entendida como la
realidad neurtica, hay siempre un horizonte con un
punto de fuga: una figura del Nombre del Padre. En el
caso de las formaciones de objeto a siempre hay ,un
horizonte pero no hay punto de fuga, no hay ms destino
tomado en ese sentido.
Al hablar de horizonte se impone una aclaracin: para
Lacan el esquema R es un plano proyectivo, o sea que
no es un simple cuadrado sino la representacin dibu
jada de un plano proyectivo topolgico, esto es un plano
tal que a cada punto del borde corresponde un punto
antpoda. Esos puntos antpodas son los puntos infini
tos que se agregan a una recta. Por qu esta observa
cin topolgica? Para decir que la realidad tal como es
definida por el esquema R puede verse de un modo di
ferente del de un montaje de lo simblico y lo im agina
rio. Puede ser vista como una realidad que no tiene
dentro ni fuera.
Para concluir, dira que la realidad, tal como la hemos
36

trabajado hoy, comporta tres caractersticas: es local,


limitada por un ombligo y no tiene dentro ni fuera. Su
carcter local no impide que pueda tornarse global e
invadir toda la realidad del sujeto. Es por ello que habl
de la imagen ombligo-hongo. Para retomar el ejemplo
dado de la psoriasis, sta se torna toda la realidad del
sujeto que est, all, en la psoriasis, vinculado a ese
fenmeno que aparece en su piel.

37

II

Dividiremos nuestro trabajo en tres partes: primero


intentaremos distinguir Real y realidad, volviendo al
esquema R. Luego, retornaremos a los mecanismos de
las formaciones del objeto a y, por ltimo, haremos al
gunas observaciones preliminares sobre el tema que me
ocupa, que es el de las afecciones psicosomticas.
Se trata de saber dnde trabajamos, en qu lugar ocu
rren ciertos hechos de la experiencia analtica y hasta
algunos que no estn necesariamente en esa experiencia
pero s vinculados a ella. En otras palabras, en qu lugar
ocurre la cefalea, la jaqueca de un paciente repetida
durante el transcurso de los aos. En qu lugar ocurre
un suicidio, cuando un paciente, por ejemplo^ padecien
do un impulso delirante se arroja por una ventana, y qu
posicin debemos adoptar ante tales acontecimientos.

La posicin del analista y los preconceptos.


La frontera
Y esa posicin a adoptar como analistas depende de
muchas cosas y, en mi opinin, entre las ms importan
tes, de dos en especial: del lugar que el paciente deter39

mina para nosotros; por ejemplo, si nos pregunta algo,


si protesta, si nos odia, todo ello determina nuestra po
sicin. Pero no es slo esto lo que define nuestra posicin
como analistas sino tambin el conjunto de preconcep
tos, de presupuestos que constituyen el teln de fondo de
nuestra accin. En definitiva, si ustedes mismos estu
diaran sus preconceptos percibiran que estn muy
embargados por sus diferentes tipos, que podramos
ubicar como pares de opuestos. Por ejemplo, el precon
cepto segn el cual hay hombres y mujeres; el de que
existe un paciente que es l y que yo soy el analista, uno
y el otro; el preconcepto segn el cual el cuerpo es una
cosa y lo psquico otra; el que indica que la realidad
material no es la misma que la realidad psquica; el que
implica que hay un derecho y un revs, y as en ms. En
definitiva: pienso que el trabajo terico, a veces arduo,
abstracto y muy alejado de la experiencia, nos ayuda a
librarnos, en gran medida, de esos preconceptos o, por
lo menos, a adquirir otros ms favorables para la expe
riencia del anlisis.
Con estos preconceptos no podemos pensar bien cul
es el lugar donde trabajamos, porque ese lugar est en
el lmite, en la regin del lmite, en la zona fronteriza.
Sin embargo, no somos un control de aduana sino ope
rarios de la frontera.
Tanto para m como para un autor que en seguida
citar, la frontera es una zona muy ancha, no una lnea
fina. A veces es tan ancha que abarca los terrenos que
pretende separar. Tena ya esa idea cuando me enter
de que un autor llamado Dulaure haba publicado, alre
dedor de 1805, una serie de trabajos, y entre ellos un
libro, Las divinidades generatrices -citado por Freud en
El tab de la virginidad-, que no logr encontrar. Quise
saber quin era ese autor y qu deca y hall otro de sus
libros cuyo ttulo es Los cultos que precedieron y condu
jeron a la idolatra y adoracin de las figuras humanas,
40

sumamente rico en relacin con este tema. Dulaure


estaba interesadsimo en la frontera; deca que todo
sucede en ella, que es el campo de combate entre ejr
citos enemigos, que all estn los muertos, que en la fron
tera se sepultan, que es el lugar donde se llevan a cabo
los cultos y hasta - y esto se inscribe perfectamente en
la lgica de lo que hoy desarrollaremos- que si all hay
piedras es porque en su origen las montaas fueron
sagradas y en determinado momento, como los pueblos
no podan tener la montaa, transportaron sus piedras,
pedazos de montaa, y los instalaron en las fronteras
para sealar las murallas. sta es su hiptesis, un tanto
arriesgada pero pienso que valiosa.
se sera para l el origen de las murallas, o sea un
conjunto de representantes de la montaa sagrada.
Leamos lo que dice en relacin con lo que ocurre en las
fronteras:
En la frontera estn los principales objetos de culto, los tmulos,
las instituciones civiles y religiosas. Es el lugar de permanencia de
las ninfas, los genios, los hroes y los dioses.

Para l, la frontera concierne a un territorio muy


ancho, estril, desrtico; para m el anlisis es casi del
mismo orden: trabajamos en la frontera, en el lmite,
pero ese lmite es muy ancho y all pasan cos^s que tie
nen que ver con el nacimiento y con la muerte. Entre
qu trminos decimos que pasa ese lmite respecto a la
experiencia del anlisis? Entre dos trminos, entre dos
instancias: una el sujeto, y otra lo Real, y ese lmite es
la propia realidad.
Tenemos entonces tres trminos: el sujeto, lo Real y
la realidad. Retomo en este punto un texto de Lacan que
les aconsejo leer y que se encuentra en Scilicet I: El
psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. Comien
za diciendo que el psicoanlisis es la realidad.
41

Lo comprenderamos de este modo: el psicoanlisis es


la realidad en tanto lmite, esa zona fronteriza entre el
sujeto y lo Real.
Hace un momento hablbamos de preconceptos; Freud
no escap de uno de ellos -a l cual hicimos mencin la
ltima vez- y qued preso de l a lo largo de toda su obra.
Ese preconcepto fue pensar que hay un exterior y un
interior, un adentro y un afuera; y responde perfecta
mente al modelo de cmara negra, cuando se supone que
un individuo es una cmara negra agujereada por un
orificio que corresponde a los ojos. El interior es total
mente opuesto y diferente del exterior. Habra, enton
ces, entre lo interno y lo externo una superficie que sera
la piel. El postulado que sustenta este modelo de cmara
negra, esa idea de que hay un adentro y un afuera, es el
siguiente: slo se puede conocer lo que est fuera de
nosotros a travs de representaciones, y ellas no existen
fuera sino que slo pueden estar en nuestra cabeza. Como
slo se puede conocer el afuera a travs de representa
ciones, stas slo pueden ser internas, pues su natura
leza y su consistencia son diferentes de las de ese afuera
que representan. Este postulado tiene una base profun
damente idealista, detrs del cual est Berkeley, quien,
con toda fuerza, sustenta que existe un adentro y un
afuera.

Superacin de la polaridad dentro-fuera


En el psicoanlisis, sostenemos lo contrario. No pen
samos que, en determinados momentos de una cura,
entre nosotros y el paciente exista un adentro y un afue
ra sino que ha de aceptarse la idea de que, en determi
nados momentos del tratamiento, y no siempre, la rela
cin entre el analista y el analizante no est separada
por la piel ni por la distancia del espacio intuitivo, que
42

puede considerarse que se produce entre los objetos. A ll


no hay dentro-fuera.
Deca, empero, que Freud qued cautivo de ese pre
concepto. El supona dos mundos, reales y desconocidos.
Antes de olvidarlo, debemos tener en cuenta que para
Freud real y realidad son una sola cosa en tanto
cuestin de palabras, de vocabulario. No encontr nin
gn texto donde haga diferencia entre ambos trminos.
Pero para Lacan esa diferencia es decisiva. Volvamos,
entonces, al modo como Freud habla de lo real. Para l
hay dos reales, y los dos son desconocidos. Uno es exter
no y el otro, psquico, interno. Apoyndose en Kant, se
regocijaba al concluir que de los dos reales slo el interno
tena posibilidades de ser cognoscible. La cita exacta se
puede encontrar en Lo inconsciente.
Hay una doble observacin realizada por Freud mis
mo al final de su vida, que modificar el preconcepto del
adentro y el afuera. La primera es que el aparato psqui
co tiene una extensin en el espacio, y dir, tambin en
la misma poca, que el espacio es una proyeccin del
aparato psquico. Por lo tanto, comienza a eliminar la
distancia.
Segunda observacin, particularmente hecha en el
Esquema del psicoanlisis: el real interno es cognoscible,
ms que el externo, pero no es aprehensible por medio
de conceptos, de palabras ni por una imagen. Ese real
interno es aprehensible por la experiencia del anlisis.
En otras palabras: el real interno es aprehensible slo
por lo real interno del analista.
Luego de plantearse el dispositivo analtico como mo
do de aprehender el real interno, nos encontramos con
un tipo de ida y vuelta entre lo real interno del analizan
te y lo real interno del analista -usando los trminos
freudianos-, lo que hace que la frontera entre uno y otro
sea empujada, cuestionada, alcanzada.
Diramos, al respecto, que Lacan conserva perfeeta43

mente esa idea. De hecho, para l, y para el trabajo que


estamos haciendo, hay algo semejante. Lo he dicho e
insisto en ello: el deseo del analista es el deseo del pa
ciente, se juntan en un solo y nico punto. Imagino el
deseo del analizante como un tringulo, y el deseo del
analista como otro tringulo, ambos tocndose por sus
vrtices, como una corbata de moo.
Para Lacan, el problema se ubica de un modo total
mente distinto. Primero, distingue Real y realidad; se
gundo, el lmite no pasar entre lo interno y lo externo
ni entre dos instancias referidas al espacio ni al tiempo,
sino entre dos instancias que no tienen representacin
adecuada en el espacio intuitivo, lo cual quiere decir que
es difcil que se tornen tangibles. Si me pidiesen que
demostrase dnde estn esas dos instancias -o sea el
sujeto por un lado y lo Real por el otro- no podra darles
la ms mnima prueba.
Decamos, entonces, que en Lacan hay una diferencia
entre lo Real y la realidad, como tambin que el lmite
n pasa entre un adentro y un afuera sino entre el sujeto
y lo Real. Pero se es un lmite que muerde lo Real y que
muerde al sujeto. Es un lmite que abarca los dos trmi
nos que separa. Y, para dar una explicacin ms precisa,
lo veramos en el esquema R. All la realidad asimila
completamente al sujeto y muerde slo un poco de la
playa de lo Real.
Cul es, entonces, la diferencia entre lo Real y la rea
lidad? Entre las diversas respuestas posibles eleg sta:
lo Real es lo que no cambia, lo que siempre queda igual.
Podemos morder la playa de lo Real, pero ste se
desplaza y queda intacto. Este Real, para los analistas
-insisto en esta diferencia porque pienso que hay un Real
para la ciencia, un Real para el anlisis, un Real para
el amo y uno para la Universidad-, ese Real, para el
anlisis es el sexo. Y cuando decimos sexo no se trata
de sexo genital ni de lo que es pregenital, pulsional, sino
44

te

de un sexo al cual no tenemos acceso, de un sexo que est


ms all de nuestro cuerpo, que no es sabido ni conocido,
inaprensible que, adems, no somos capaces de tolerar
ni de conocer en tanto hablamos. Desde el momento en
que hablamos colocamos tantas intermediaciones entre
nosotros y ese sexo que no conseguimos ya aprehenderlo.
Por lo tanto, sexo, en ese sentido, como algo intangible,
significa goce. Este es el trmino que parece ms adap
tado y adecuado.
Si la experiencia del anlisis ocurre en el lmite; si ese
lmite es la realidad, y si esta realidad separa lo Real del
sujeto, no habr Real en esa experiencia del anlisis. Lo
Real en la experiencia del anlisis se encuentra afuera.
Y lo que acabo de decir es redundante en tanto todo Real
siempre se encuentra afuera. Lo Real es, entonces, lo
que siempre se encuentra afuera, lo que no cambia, lo
que permanece siempre igual.
Por el contrario, la realidad es mutable, pulstil, se
abre y se cierra. La realidad es algo -insistiendo en el
punto de vista psicoanaltico- que se abre con una pa
labra, con un gesto, con una decisin, con un acto, y que
se cierra con algo que se pierde. La realidad cambia y,
a diferencia de lo Real, es local. Lo Real no es local; si no
fuese abusivo, dira que lo Real es del orden de lo global.
Por el contrario, la realidad es del orden de lo local y
luego explicitaremos qu se entiende por local. Ade
ms, la realidad es consistente, o sea que es una trama
bien tejida de significantes e imgenes.
Cuando decimos bien tejida se plantea el problema
de las psicosis, de los pacientes psicosomticos, de los
pasajes al acto, de las alucinaciones. No sostendremos la
hiptesis de que en las psicosis la realidad se pierde. En
las psicosis o en los pacientes psicosomticos o, por ejem
plo, en el caso de una alucinacin, la realidad cambia de
consistencia. No es que se pierda sino que es otra.
El trabajo que debemos hacer en los aos venideros
45

tal vez sea pensar una teora de las psicosis y colocar,


como en un rompecabezas, las diversas concepciones
sobre la consistencia diferente, nueva, que la realidad
tiene para un psictico. Y cuando digo psictico es
necesario distinguir esquizofrnico o paranoico de
parafrnico, por ejemplo.
Para considerar las cosas de un modo ms particular,
ms local, preguntmonos: qu consistencia tiene la
realidad en el momento de un suicidio? No es que no
exista realidad. sta est all, pero es otra. Quiero decir
que tiene otra consistencia y que se cierra de otro modo
que el de la realidad, tal como la venimos describiendo
hasta ahora, por ejemplo, con el esquema R.
Para explicarnos mejor: nos hemos detenido antes en
el concepto de realidad definido, en un primer tiempo
- y era la primera manera de concebirla-, como la super
posicin de dos tringulos: el imaginario y el simblico.
Dijimos que la realidad era el armazn de significantes
e imgenes, un armazn que se mantiene, que es consis
tente. Dibujemos en el cuadrngulo el campo sombreado.

En esta primera definicin podemos decir que el ar


mazn de las palabras y las imgenes es una trama bien
consistente. Pero podramos hacer vivir esa trama di46

ciendo que, de hecho, la realidad es una serie de identi


ficaciones que se suceden en el transcurso de la vida de
un sujeto. Seran todos los vaivenes entre el yo y la
imagen, y todas las modificaciones que se producirn a
partir de la primera imagen completa, del estadio del
espejo, hasta aquel lugar de la madre -M -, entendida en
tres sentidos, uno de los cuales -e l Otro que desea- parece
ser el ms importante. Esto significara que el yo se
identificar con una imagen completa, con imgenes
parciales, hasta encontrar al Otro como un Otro que
desea. Y podemos decir que la realidad, en la vida de
alguien, es la sucesin de encuentros identificadores y
de encuentros de deseo del Otro.

Pero esto no basta para definir la realidad; es preciso


algo ms. Hemos dicho que son necesarias dos condicio
nes ms: primero, que de esta realidad algo caiga, que
se pierda. O sea que slo hay realidad despus que algo
se perdi. Para decir realidad, es preciso perder algo.
Y una segunda condicin: se necesita algo absolutamen
te puntual en el exterior de esa realidad. Es necesario
un punto opaco, excntrico a esa realidad, algo que sea
a la vez puntual y externo.
47

En una primera versin lo figuramos con la exclusin,


la eliminacin de la libido -recuerden que dijimos que en
el tringulo imaginario compuesto por el yo, la imagen
del espejo y la libido, el personaje principal no era el yo
ni los ojos que miran ni la imagen en el espejo, pero s
la libido que sustenta todo eso. Ahora, este personaje
central, la libido, no aparece por estar excluida.
El segundo elemento excluido es el significante Nom
bre del Padre. Lo habamos situado como el significante
SI que ex-siste al conjunto de los significantes S2. Exsiste significa que es exterior al conjunto pero que lo
hace depender de l.
Qu queremos decir? Que la realidad no es slo pa
labras e imgenes, aunque stas nos atraviesen y aqu
lla comporte, sobre todo, una dimensin pulsional. La
realidad se sita exactamente en lo ms ntimo de la
relacin -como deca Freud-, entre lo psquico y lo org
nico. stos son trminos de Freud que no usar por cuen
ta propia, pero que marcan bien ese carcter ntimo que
querra que percibiesen.
Tomemos un ejemplo tpico de la poca de Freud: el
ataque histrico. Qu es un ataque histrico? Es fan
tasa? Es realidad? El desmayo histrico es el ejemplo
de algo profundamente fantasmtico, es fantasa incons
ciente y, al mismo tiempo, de hecho, hay un cuerpo en
el piso desmayado. Esto quiere decir que estamos delan
te de una fantasa inconsciente materializada en un
cuerpo que est tendido, inerte, en el piso.
La fantasa no es una imagen en la cabeza; es algo
material que se manifiesta por una actividad motora,
una parlisis, por algo en el cuerpo. La realidad es que
no fue slo el significante lo que indujo a desmayarse a
la histrica, no son slo las imgenes que sustentan su
identificacin. La realidad, para la histrica, es ms que
todo ese circo que gira en torno de ella, que ella misma
instala. La realidad para la histrica se sita all donde
48

ella cae desmayada. Para hablar de realidad es preciso


esto.

Realidad y pulsin
En otras palabras, la realidad sigue, acompaa, co
rresponde, es equivalente al corte que significa el movi
miento de la pulsin para separar el objeto. En el caso
de este ataque histrico, el objeto puede tanto ser el mirar
como la accin motora del msculo. En Las pulsiones y
sus destinos, para constatar la pulsin sdica, Freud
habla del objeto muscular y sobre todo en relacin con
el dolor. Quiero decir que la realidad es imgenes, es
significantes, pero tambin es pulsin, ejercicio de pulsin, es la accin de la trayectoria de la pulsin. Y esta
trayectoria de la pulsin tiene un movimiento bien des
crito por Freud bajo la forma de la gramtica. l usaba
para describir la pulsin la gramtica del verbo. Por
ejemplo, para la pulsin escpica colocaba tres trminos
que describan un movimiento doblemente circular:
mirar, ser mirado, mirarse.

Hablar de pulsin significa, entre otras cosas, hablar


de ese movimiento de dos vueltas que ejemplificamos
con esos tres movimientos. Cmo percibirn, estamos
49

saliendo progresivamente de la idea de que la realidad


es el exterior. Estamos diciendo que es exterior en tanto
significantes e imgenes y al mismo tiempo la estamos
colocando en lo ms ntimo del cuerpo del sujeto.

Singularidad y ombligo
Retornamos a la posible relacin externo-interno en
tanto tiene la forma de un ombligo, o sea de una lnea
y un punto. Es una lnea que podramos suponer que
horada la superficie pasando por una singularidad tal
que un organismo-hijo se separa de un organismo-parental. sta es la definicin dada por Ren Thom en l
texto que titula Estabilidad y morfognesis. All l
formula la teora de las catstrofes y se dedica particu
larmente a la cuestin del ombligo. El ombligo es una
singularidad, o sea un punto opaco, irrepresentable. En
relacin con la singularidad, no se puede sino girar en
torno a ella. Expresa ese autor que, pasando por una
singularidad, o sea girando alrededor de la singulari
dad, un organismo-hijo se separa de un organismo-parental. El ombligo, entonces, es una lnea ms, un punto
singular, un punto opaco. Este trmino ombligo se
encuentra en La interpretacin de los sueos, en una de
sus frases ms bellas:
Los sueos, por mejor interpretados que sean, conservan, frecuen
temente, un punto ciego. Se alberga all un nudo de pensamientos
que no puede ser deshecho pero que no aportara nada ms al con
tenido del sueo. Es el ombligo del mismo, el punto en que l se
vincula a lo desconocido [...]. El deseo del sueo surge de un punto
ms espeso de este tejido, como el hongo de su micelio.

Esta frase merecera un seminario, porque Freud


plantea esa idea, difcil de hacer entrar en los esquemas
lgicos, de que el punto de un sueo difcil de interpretar
50

no es nada ms que un punto opaco, un racimo, un haz,


un nudo de pensamientos. Hay all muchos de ellos,
entrelazados entre s y si entiendo bien es el punto
ms espeso del tejido. Esto es curioso, a pesar de todo,
ya que habitualmente se dira que un punto irrepresentable es un punto opaco y singular.
Una singularidad sera un punto irrepresentable en
torno al cual se gira. Para Freud es diferente. l dice que
all hay muchas cosas dentro, que es muy espeso y que
no sabemos desenlazarlo. Otra observacin interesante
a propsito de esta frase: es desde ese punto de donde
surge el deseo del sueo; por lo tanto, est ligado a un
punto opaco, el punto umbilical del sueo.
Dnde estar ese punto en el corte que antes dibuja
mos? El corte se entiende claramente en tanto los dos
lazos dibujados, pero no se ve bien dnde est el punto
opaco. Ese punto opaco podra apenas representarse, de
modo grosero, por el entrecruzamiento de los dos lazos.
1 ero insistimos en decir que se trata de una primera
aproximacin grosera, porque este doble lazo, desde el
punto de vista topolgico, corresponde a un crculo. Es
como un elstico que diese vuelta para formar dos lazos,
mas no por ello sera necesario que las dos ramas de los
dos lazos se tocaran. Por lo tanto, no es una buena re
presentacin del punto opaco. Lo retomaremos cuando
volvamos al esquema R.
Algunos participantes del seminario han mostrado
inters por el libro de Dulaure. Como a m tambin me
entusiasm har dos referencias ms a l. Una es anec
dtica: el texto fue editado en 1805 y habla de forclusin
al hablar de frontera. Dice que foris, forum, es lo exter
no, y que estas dos palabras derivan de fur, de la lengua
tudesca, fors en nuestra antigua lengua y en los dialec
tos meridionales o fors de la expresin for interieur -fuero
interior, conciencia-, etctera. Llega a decir que forus,
for, significan ley, costumbre municipal, for, four, sed
51

o extensin de una jurisdiccin, de un territorio donde


son atados los cuerpos de los criminales condenados por
la justicia. Finalmente, toma las palabras forcluir, forclusin, o excluidos del territorio, de donde provienen
furbau -renegado- o tal vez fourbe -p illo - que tiene el
mismo origen. Es curioso que esto ocurriera en 1805!
Despus hay otra cita, no anecdtica, que sera una
representacin mtica, completamente intuitiva de lo que
estamos diciendo, de manera tal vez un poco ardua,
hablando de doble lazo, de punto opaco de la realidad.
Ese doble lazo comporta un trazado y un punto opaco
que no se ve en el esquema que hicimos hace poco. Ese
punto opaco es, obviamente, el significante del Nombre
del Padre, o sea un significante externo. Aceptmoslo
por ahora y ms tarde lo precisaremos mejor.
Existira, por lo tanto, una relacin entre el trazado
pulsional que viene a cortar algo del cuerpo y el Nombre
del Padre. Vern que ms tarde podremos arribar a una
relacin correlativa, proposicional, para entender algu
nos fenmenos a los que llamo formaciones de objeto.
Vayamos ahora a esa cita de Dulaure. Habla de Saturno
y dice:
Si descomponen las diversas partes de la palabra Saturno encuen
tran: Sat que significa padre, Ur que en todas las lenguas de
Europa y Asia significa borde, derredor, y resta Anus que expresa
el crculo. Saturno podra as ser traducido como: el padre del borde
del crculo,

Por qu no usarlo como figura mtica, mitolgica de la


relacin que percibimos entre el corte y el punto opaco?
Respondo a una pregunta: no hay interior ni exterior
tratndose de la realidad desde el punto de vista psicoanaltico. No digo que un paseo por la calle sea interno o
externo; no digo que debamos pensar que una revolucin
no sea interna o externa. Digo que para el psicoanlisis,
a partir de su experiencia, en el trabajo con nuestros
52

pacientes, la realidad en cuestin no tiene interior ni


exterior. Y esto se verifica en todo momento.
La realidad es local, lo cual quiere decir que es variable:
se abre en determinados momentos y se cierra en otros.
Hasta diramos que en algunos momentos no existe esa
realidad. Como si no estuvisemos en anlisis. Pero, en
general, la realidad es absolutamente local.
Deca que la realidad es asimilada al corte y que este
corte es un trazado, que comporta un punto opaco y -dir
msque ste regula el trazado. Se representa segn la
versin freudiana como un trazado pulsional: mirar, ser
mirado, mirarse.
Proponemos, ms adelante, otros tipos de corte no a
la manera de ese doble lazo, y que corresponderan a
ciertas formaciones o producciones psquicas de algunos
momentos de la cura, como, por ejemplo, una lesin, una
accin inaudita como un suicidio o una alucinacin.
Pienso que para ciertos episodios el corte no se produce
de la misma forma; en otras palabras, la realidad no
tiene la misma consistencia, o el corte no se traza con dos
lazos cerrados.

El esquema R: plano proyectivo y topologa


Veamos primero el corte normal y retomemos el es
quema R. A ll tenemos que ubicar dos cuestiones
topolgicas. Lo haremos no ya como dos tringulos con
una franja de superposicin sino como un plano proyec
tivo. Esta es una propuesta de Lacan en los Escritos, en
un texto de 1956, antiguo. Diez aos despus, Lacan,
en una nota, dir que ese esquema R es, en verdad, un
plano proyectivo. Se dira que anima el esquema que
antes era inerte. Decir que es un plano proyectivo es darle
vida, movimiento, hacerlo vivir, convertirlo en un ser
topolgico.
53

Qu es un plano proyectivo? Es un conjunto de pun


tos en el cual todas las rectas de la misma direccin, o
sea todas las paralelas, se van juntando para cortarse en
el infinito. En consecuencia, es un plano con una parti
cularidad que no tienen otros planos, por esas dos rectas
paralelas que se van a cortar en el infinito. De ello re
sulta que toda recta de este plano proyectivo es absolu
tamente particular, ya que si suponemos que tiene dos
extremos, stos se encontrarn en un punto en el infinito
y se cortarn. Y de all surge el trmino proyectivo. De
hecho, al ver dos barcos que se alejan podemos imaginar
que se van a encontrar en el infinito; en una perspectiva
vemos el punto de fuga de aqulla como si los dos barcos
que se alejan fueran a encontrarse en el horizonte.
Entonces, si consideramos un extremo de la recta lo
percibirn como cortndose en el infinito y el otro extre
mo tambin. Esto hace que ambas rectas de ese plano
proyectivo no sean rectas rigurosas como ya pueden
imaginar, sino crculos, lneas que se cierran. Y se cie
rran en un punto en el infinito.
Este plano no puede representarse tal como es, no
puede ser figurado. Quiero decir que no se puede dibu
jar lo que acabamos de describir: no se puede dibujar
una recta con un punto en el infinito. Esto significa que
el plano proyectivo es irrepresentable en tres dimensio
nes; en consecuencia, no se puede representar median
te un dibujo que pretendiese ilustrar esa supuesta re
presentacin tridimensional. Para llevar a cabo esa re
presentacin se procede por una serie de transforma
ciones, se hace una torsin y se llega a una figura irre
gular llamada cross-cap, que es una figura topolgica
clsica.
El plano proyectivo tambin puede dibujarse -pero
esta vez de forma ms grosera an que el cross-cap- como
un cuadrado con vectores orientados todos en la misma
direccin.
54

ste es slo un esquema que muestra la importancia


de la orientacin de los vectores en el mismo sentido. Es
el punto al cual quera llegar, el punto en el infinito donde
las rectas van a encontrarse, con el cual la misma recta
se va a encontrar como en un crculo cerrado, estando
representado -e l punto en el infinito- en este cuadrado
por dos puntos opuestos, por un desdoblamiento en dos
puntos exactamente opuestos, correspondiendo ambos al
punto en el infinito en el cual la recta se va a encontrar.
Llegamos ahora al plano proyectivo, al esquema R.
Considerarlo como un plano proyectivo significa que todos
los puntos de sus lados son opuestos y antpodas.

55

i se opone a T ; m a M. Cuando decimos se opone,


estamos expresando que se trata del mismo punto, (p y
P son un nico y mismo punto y ambos son elementos
excluidos, como ya lo hemos dicho: la libido est ex
cluida de lo imaginario y P, significante del Nombre
del Padre, est excluido de lo simblico, lo que signi
fica -insistim os- que est fuera pero hace consistente
al conjunto.
Si unimos i con I y m con M transformamos esta
banda, ese campo de la realidad, en banda de Moebius:
plegando el cuadrngulo, imprimindole una torsin y
juntando los extremos, obtenemos una cinta de Moe
bius. As, el esquema R deja de ser una cosa inerte y lo
animamos, lo ponemos en movimiento. Y poner en mo
vimiento significa dos cosas: primero, y sobre todo, que
cortamos ese esquema. Tomemos las tijeras y cortemos
el esquema siguiendo el trazado de esas dos lneas del
cuadrngulo de la realidad de m a i y de M a I .
Corto, pego los dos bordes, los dos lados, o sea iM y
m i, hago una torsin y los ligo para formar una banda
de Moebius. Hay por lo tanto, all, dos cosas: corte y
torsin.
Tercero - y ste es el punto que me interesa-, todo lo
que es simblico e imaginario se pierde, se va. En otras
palabras, si hacemos un corte del esquema R, como pla
no proyectivo, obtenemos una banda, un disco que es lo
que resta de lo simblico y lo imaginario, y un agujero.
El objeto a es tambin un disco que se separa.
El inters de la banda de Moebius es que no tiene
interior ni exterior, derecho ni revs; es siempre la mis
ma superficie. Obtenemos, entonces, una banda. Des
pus queda el resto y de l hacemos un disco que puede
tener diferentes formas.

56

Ese disco corresponde exactamente al estatuto resi


dual del objeto. El objeto a es aquello que se separa una
vez que se hace el corte para constituir la banda de
Moebius. Por lo tanto, si hiciramos ese doble lazo, re
sultaran, por un lado, una banda y, del otro lado, un
disco informe que encarna y presentifica al objeto a. Hay
una gran diferencia entre la banda y el disco, en tanto
la banda pertenece a las superficies unilaterales que
tienen un solo borde y carece de derecho y de revs,
mientras que el disco es bilateral, o sea que puede tener
un anverso y un reverso.
Cul es el inters de todo esto? sta es una cuestin
muy importante. En efecto, cuando trabajamos estas
cosas estamos dentro del texto mismo de la construccin;
hay algo del orden del goce cuando se trabajan cuestio
nes de topologa e insisto de manera bien precisa que
estamos ante una opcin: o consideramos que trabajar
la topologa es una sofisticacin terica, un capricho
terico -existen personas que as lo consideran-, o lo
tomamos como una prctica que, de realizarla, dara otras
57

formas de preconceptos. Es a ese punto adonde quiero


llegar. Esto quiere decir que no se trata de excluir la
intuicin sino de cambiarla. Pienso que si los analistas
no trabajan la topologa de cualquier forma que sea, la
institucin que tendrn nuestros hijos, dentro de veinte
o treinta aos, no ser la misma que ahora tenemos con
respecto al espacio. Hagan que un nio de tres aos vea
la batalla de los planetas; es extraordinario cmo la visin
de los objetos que pasan por encima de nuestras cabezas
tiene una perspectiva totalmente nueva que nosotros no
conocemos. Creo que ese nio no tendr, de aqu a veinte
aos, la misma intuicin que hoy tenemos nosotros, que
existen intuiciones que quedan enraizadas en nosotros
por mucho tiempo, por el nico hecho, la nica razn de
que nuestro cuerpo se liga al espacio a travs de relacio
nes motoras y visuales. En tanto vivimos el espacio a
travs de esas relaciones, habr una consecuencia en el
nivel imaginario, en el nivel de las intuiciones imagina
rias. Dira que trabajar la topologa es una posibilidad;
no hay certeza al respecto, es una apuesta. Tal vez ha
cerlo pueda procurar placer, hasta pueda hacer sufrir,
quiz para algunos constituya una ostentacin, pero
considero que hacerlo hoy significa una posibilidad, un
desafo de que algo del orden de la intuicin se modifique
en el analista, y que no quedemos ms con la idea de que
l es l, yo soy yo, que el cuerpo es diferente de lo ps
quico, que la realidad que acontece ah es diferente de
la realidad que pasa afuera, que hay un adelante y un
atrs, o que el tiempo es el tiempo del reloj, etctera.
El hecho de haber trabajado el plano proyectivo -esto
es llegar a la idea de que una recta pueda cerrarse en un
punto en el infinito y transformarse en un crculo- im
plica un esfuerzo, una torsin. Para hablar en trminos
lacanianos diremos que se debe hacer una torsin en el
semblante, pues el semblante se opone a ello, en tanto
est muy ligado a nuestro cuerpo, al falo imaginario, a
58

todo aquello que es relacin flica con respecto al espacio


desde el punto de vista motor y, sobre todo, desde el punto
de vista visual. Trabajar la topologa es una posibilidad,
una apuesta, que tiende a provocar modificaciones de
ese semblante.
Pero ha de admitirse que hacer topologa no es hacer
ciencia. No porque los analistas hagamos topologa ten
dremos que pensar que hacemos ciencia. Si recurrise
mos a un toplogo para hablar de la topologa que l hace,
si nos oyera hablar de la banda de Moebius, de cross-cap
o de plano proyectivo, ciertamente entendera, pero hace
mucho tiempo, en verdad, que l no trabaja con esas
figuras. Hace clculos, escribe, todo lo basa en topologa
algebraica. Lo que para nosotros es vanguardia, para los
toplogos es prehistrico. Todava hay algo que esperar
de este trabajo.
Otra observacin precisa en relacin con la topologa
y el psicoanlisis: ayer pregunt a una persona cmo era
posible que aceptsemos acordar con el concepto de in
consciente al revs y al derecho, que hicisemos nuestro
ese concepto, que a veces trabajsemos seriamente, que
se dijese que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, etc., pero cuando se trata de figurarlo, de tener
una intuicin sobre l, estemos tan lejos del punto con
ceptual al que se lleg. O sea que hemos aceptado el
trmino inconsciente, pero desde el punto de vista de
la representacin estamos muy atrs. En otras palabras,
si ustedes tienen una idea de qu es el inconsciente, si
reconocen ese concepto, es necesario todava aceptar que
no puede tener una representacin lineal. Esto quiere
decir que la geometra euclidiana no corresponde, en
absoluto, a lo que es el proceso inconsciente.
Lo mismo ocurre con la pulsin. Si me preguntaran
qu imagen tengo de la pulsin, respondera que es lo
que acabamos de hacer: la pulsin trabaja en espiral,
perfora. El movimiento pulsional es un movimiento en
59

giros. Esto corresponde a una representacin geomtri


ca de la pulsin y tambin a una cuestin fsica de ella,
porque conlleva un movimiento pero tambin un impul
so constante. All nos encontramos con algo del orden de
la energa.

Estatutos del objeto a


El punto al que quera llegar es el que enuncia que el
objeto a -e l disco que se separa-, el clebre objeto a,
tiene dos estatutos: el topolgico y el fsico. Qu signi
fica el hecho de que tenga un estatuto topolgico? Que
este estatuto slo puede drsele, en relacin con otras
instancias, otros trminos, al conjunto. Decir que el objeto
a tiene un estatuto fsico significa que tiene que ver con
un fenmeno de flujo. Son los dos estatutos que distin
guimos para el objeto a: el topolgico -en tanto un deseo
que cae- y el fsico.
En el caso del estatuto fsico hay una frmula muy
interesante de Lacan: el objeto a es el condensador del
goce. Sera preciso trabajar esa cuestin del condensa
dor, pero es como si el objeto a, en relacin con el goce,
fuese algo que regulase esa dimensin de goce.
Entonces, qu es el objeto a l Es el representante del
goce en el inconsciente. Esto quiere decir que es la nica
muestra de un goce al cual no tenemos acceso. El objeto
a representa, en parte, lo que es el gozar. Para que se
entienda mejor: perder el pecho materno para un nio
es la representacin local de aquello que sera un goce
imposible, significado por el hecho, por ejemplo, de de
vorar no slo una parte sino a toda la madre. Gozar
localmente de un poco de ese cuerpo es la representacin
de aquello que sera gozar de todo el cuerpo.
Por lo tanto, el objeto a es una muestra de goce, un
testimonio del goce, y es residual.
60

Si dijsemos que aquel disco que caa pudiese equipa


rarse a un pao sucio, ese pao bien sucio sera el repre
sentante ms ntido del hecho de que hay goce. Los seres
hablantes no tienen otros representantes del goce -es
por lo menos a lo que nos lleva el psicoanlisis-. No hay
goce sino despus que todo acab, que todo se perdi. Y
el goce se refiere a pedazos de cosas locales y, por lo tanto,
el objeto a tiene que ver con lo local.
Lo retomaremos, pero quiero observar que si el objeto
a es todo lo que acabamos de decir, lo que resulta des
pus de un corte normal, nos preguntaramos sobre el
estatuto del objeto a en el caso de una lesin llamada
psicosomtica. En otras palabras, un eccema, un episo
dio asmtico, jaquecas reiteradas, all donde hay un
sufrimiento local, una perforacin local, hay tambin
separaciones locales que suponemos tienen que ver con
el objeto a.
Cules son las condiciones propias de estas lesiones? Cu
les son las condiciones propias de la accin que significa un
pasaje al acto? Habra tambin objeto a si todo el cuerpo
se tornara tal? Cules son las condiciones diferentes
entre lo que estamos proponiendo y la fantasa de un
neurtico?
En tanto es el punto que trabajo actualmente, dire
mos ms acerca de ello.

61

III

Las formaciones del objeto a


y el hacer
Con. el nombre de formaciones de objeto a intento
ubicar el problema de esos momentos en la cura en los
cuales el paciente hace sin saber lo que hace. Son mo
mentos en los que el paciente acta, hace. Las formacio
nes del inconsciente, por otra parte, son aquellas en las
que el paciente dice sin saber lo que dice. El acento en
las formaciones de objeto a est puesto en el hacer; en
las formaciones del inconsciente est puesto en el decir.
En el conjunto de las formaciones del objeto a, el proto
tipo es la fantasa, y su articulacin matriciql es la re
lacin del sujeto con el objeto. En este punto habamos
quedado. Usamos la topologa, el esquema R, para mos
trar cmo, despus del corte, se separan un sujeto y un
objeto. Un sujeto que es una banda - la banda de Moebius- y un objeto que es un disco.
Qu podemos decir de esto? Que esta relacin de sujeto
con el objeto define la realidad de un anlisis. Que la
realidad no son slo significantes e imgenes, sino mucho
ms: es la conjuncin de un sujeto y un objeto.
Lo hemos formulado de modo diferente: para que exista
63

realidad es necesario que algo del cuerpo se pierda, se


separe. Otra condicin es que haya un punto opaco ex
terior a esa realidad. sta es el equivalente de la fanta
sa, a tal punto que podramos perfectamente decir que
la realidad, en psicoanlisis, es la fantasa. Adems,
esta realidad debe ser colocada en el lmite, o mejor,
ella es el lmite. No vuelvo sobre esto que ya ha sido
tratado. Es el lmite lo que significa que la realidad,
finalmente, siga el corte que pasa entre el sujeto y lo
Real. La forma clsica de este corte es el trayecto de la
pulsin, y ese trayecto tiene la forma de un doble lazo.
Recordemos lo que se dijo cuando dimos el ejemplo de la
pulsin escpica en tanto mirarse, mirar y ser mirado.
Lacan propone que en lugar de decir mirarse, mirar
y ser mirado podra decirse mirarse es mirar el cuerpo,
mirar el miembro genital, mirar el sexo. La pulsin
termina as: miramos, somos mirados y terminamos
mirando hacia nosotros mismos, miramos nuestro om
bligo. La trampa est en que cuando miramos nuestro
ombligo nos tornamos mirada, lo que quiere decir que
mirarse es equivalente a ser mirada.
Lacan propone la siguiente frmula para sealarlo:
hacer-se. Hacer-se qu? Hacer-se mirada, hacer-se voz,
hacer-se excremento, hacer-se seno, etctera. Por lo tan
to, la realidad fantasmtica es una realidad de hacer; es
el hacer, pero entendido como hacer-se. Insisto en este
hacer porque es all donde se decidir la cuestin de las
formaciones de objeto a.

El objeto a, sus caractersticas y estatutos


Retomemos algo que qued pendiente: ese corte que
finalmente separa un disco que es objeto y una banda
de Moebius que es sujeto. Ese objeto a tiene tres esta
tutos; le vamos dando definiciones diferentes. Ahora
64
/

proponemos caracterizarlo bajo tres aspectos: en rela


cin con el corte, en relacin con el goce y en relacin
con el deseo.
Con relacin al corte, el objeto a es lo que se separa,
es el mirar en cuanto va afuera, es la voz en cuanto
agoniza, es el seno en tanto que se pierde, en tanto
destetado, y las heces en tanto caen. El objeto a en su
estatuto topolgico implica que no puede hablarse de
objeto sin que haya un corte que lo separe.
Con relacin al goce, debemos primero recordar que
hay tres, pero nos referiremos slo a dos de ellos. Hay un
goce en tanto lo Real, del cual estamos separados, y,
adems, hay goces locales, parciales. El objeto a, en
relacin con el goce en tanto goce Real, en tanto goce
infinito, es una muestra. Ser algo ms que una mues
tra? Ese disco que quedaba tras la separacin es nnq
muestra de que se goz. Alguien goz y ese disco lleva
los restos de ese goce.
Pero lo que parece ms importante es que el objeto a
en relacin con el goce no tiene un estatuto topolgico,
pero s fsico. La expresin que se me ocurre es conden
sador de goce. Imagino al objeto a como algo que regula
la relacin que tenemos con un goce infinito. Entre el
goce infinito y yo estn los restos. Estos restos regulan
la relacin que tengo con ese goce otro.
Desde el punto de vista fsico puede aplicarse la idea
de condensador, o sea la idea de algo que se carga pro
gresivamente, en ciertas condiciones, y en un determi
nado momento, sbitamente, se descarga. Hay una cues
tin de urgencia, de velocidad, de la que hablaremos
luego. Este sera el estatuto fsico del objeto con rela
cin al goce. Adems, el objeto en ese estatuto fsico es
lo que resulta del hecho de que el flujo de la pulsin sea
constante tal como supone la teora freudiana. Esto
quiere decir que cuando la pulsin interviene gracias a
su circuito, el flujo es constante alrededor del orificio de
65

la zona ergena. Por ejemplo, es un flujo constante al


rededor del ano. En fsica el teorema de Stocks habla
del flujo constante que hace una rotacin. Por lo tanto,
hay tres referencias desde el punto fsico con relacin
al goce: como condensador, como resultante del flujo
constante de la pulsin y como testimonio, muestra, de
ese goce.
Luego tenemos el tercer estatuto del objeto como falta,
como agujero, con relacin no al goce sino al deseo. Qu
significa decir que el objeto a es un objeto que falta al
deseo? Quiere decir que cada vez que en la vida del
adulto interviene la pulsin, que algo se separa tenien
do que ver con la pulsin, con el objeto pulsional clsico,
con las especies que fcilmente reconocemos -e l seno,
la voz, la mirada, e tc - , cada vez que uno de esos objetos
se separa, se trata en verdad de una reactualizacin, de
una renovacin de una falta primera. Ocurre que cada
vez que la voz se pierde volvemos a la primera falta, no
en el nivel cronolgico sino a una especie de falta an
tecedente desde el punto de vista lgico. Esta falta es
por haber nacido mortal. Con la vida, el feto se encon
trar enfrentando tambin a la muerte, y esta falta es
la que se reactualizar cada vez que la pulsin est en
juego. Es por ello que se dice que toda vez que una
pulsin parcial, local, est en juego, es la pulsin de
muerte la que se reactualiza.
Pero esta separacin pulsional, local, actual, que re
nueva una falta primera, slo se cumple con una condi
cin: que el sujeto encuentre el deseo del Otro. En otras
palabras, cuando el beb es destetado se le recuerda que
naci mortal y que un da morir. Pero este destete slo
se puede hacercon la condicin de que tambin haya una
madre deseante. Entonces tendramos este circuito:

66

Hay una falta primera: el deseo del Otro. El sujeto


encuentra el deseo del Otro y se produce la falta de la
pulsin. La falta primera es: somos mortales; el deseo
del Otro se manifiesta tambin bajo la forma de un
agujero: la madre desea y est insatisfecha. Por ejemplo,
es en la medida en que el sujeto encuentra la insatisfac
cin de la madre que l podr destetarse. El objeto a es
esta falta.
Esta cuestin que parece tan abstracta es difcil de
vivenciar con relacin a la experiencia del anlisis, pero
entra constantemente enjuego en ella, particularmen
te por el hecho de que si el analista no toma el lugar de
aquel que desea, no habr medio para que el sujeto haga
su propia experiencia de presentarse con la falta. Si
ustedes me preguntaran dnde hay deseo en la expe
riencia de anlisis, respondera que desde que en el inicio
hay deseo en el analista. Veremos, cuando hablemos de
las formaciones del objeto a en el nivel de las lesiones
de rgano esto es de las afecciones psicosomticas,
que se plantear la cuestin de saber si hay all deseo
del Otro.
Reiteramos los tres estatutos del objeto a: topolgico,
fsico y de falta. Pero este objeto precisa de tres condi
ciones para separarse y ocupar esos tres estatutos: una
real, una imaginaria y una simblica.
67

La condicin real es que haya en el cuerpo zonas ergenas, esto es orificios; se precisan bordes. Para hablar
de objeto a en el nivel del trabajo de la pulsin es preciso
hablar de las condiciones reales de los orificios, sea la
hendidura palpebrai, la laringe, el ano, la vagina o la
boca.
La segunda condicin, imaginaria, cuenta, sobre todo,
en lo que dije respecto al seno y a las heces pero no con
relacin a la voz y la mirada. La condicin imaginaria es
el paisaje orogrfico del cuerpo, el relieve. Para ser se
parable es preciso que el objeto a presente una forma
recortable, que se pueda asir con la mano; un seno, un
pene y hasta las heces. Algo que se recorte, que tenga tal
pregnancia que haga la llamada a la mano, al tesoro,
para ser arrancado. En el cuerpo no hay tantas cosas asi,
pero esto cuenta particularmente para el seno y las heces.
Hay una tercera condicin: la simblica que ya desa
rroll. Esa condicin posibilitar el trayecto en el que un
objeto se recorta, sigue paso a paso la manera en la cual
fue recortado el pene. Quiero decir que la condicin sim
blica de la separacin del objeto a es, finalmente, la
castracin; es el trazo patrn, la medida de todo corte del
cuerpo, es el falo simblico.

Formaciones de objeto a y realidad forclusiva


Hay una realidad y ella est compuesta por un sujeto
y un objeto con todas las condiciones que acabamos de
definir y eso toma consistencia, a condicin de que haya
un elemento externo a la realidad. Es preciso un punto
umbilical, un punto negro fuera de la realidad. Se nece
sita un significante excluido, que es el Nombre del Pa
dre. stos son los preliminares para poder hablar, ahora
de manera ms precisa, de las formaciones del objeto a,
y particularmente de las afecciones psicosomticas.
68

Partimos de la idea de que entre las formaciones del


objeto a existen aquellas para las cuales falta esta con
dicin primera de un significante que se encuentra fue
ra. El significante est separado como elemento exter
no a la cadena; no vio la luz en lo simblico. Se trata
aqu de aquello que definimos a nuestro modo como forclusin.
Distinguimos dos tipos de formaciones: las formacio
nes del inconsciente -donde el Nombre del Padre define
la consistencia- y las formaciones del objeto a, entre las
cuales habra dos subtipos: aquellas donde la condicin
del Nombre del Padre se mantiene -la fantasa- y aque
llas donde la condicin del Nombre del Padre no se
mantiene. He dado tres ejemplos: la alucinacin, la le
sin de rgano y el pasaje al acto.
Decimos forclusin pero, en verdad, la expresin que
Lacan utiliza cuando da cuenta del caso psicosomtico
es masificacin del par significante SI y S2 con ausencia
de represin primordial. Esto quiere decir que en nues
tro caso el significante necesario para que la realidad se
mantenga -u n significante fuera- no est ah. No hay
significante externo, no hay Nombre del Padre, no hay
significante que ex-sista para que la realidad consista.
Empero, aquellas formaciones del objeto a en las cua
les el Nombre del Padre no arrib, est excluido, donde
algo queda aglomerado en la cadena, estas formaciones
donde hay forclusin, tambin son realidades. Es por
ello que hemos iniciado este trabajo a partir de los temas
de Real y realidad, y querra que percibiesen que forma
ciones como un pasaje al acto, una alucinacin o tambin
una afeccin psicosomtica tienen una realidad que les
es propia, que es totalmente consistente pero que carece
de esa condicin del significante externo. Por ello habla
remos de patologa del lmite, de patologa de la fronte
ra. La cuestin que debemos plantear es saber cul es la
posicin del analista ante esas formaciones, ante esas
69

producciones psquicas que sobrevienen en el curso de la


cura y que dicen respecto al hacer, a la accin, a la lesin,
a la alucinacin.
Reconozco, entonces, tres formaciones del objeto a que
tienen como presupuesto la falta, la exclusin del Nom
bre del Padre; tres formaciones donde estara como
mecanismo conductor la forclusin: la alucinacin, el
pasaje al acto y la lesin de rgano. Podramos tambin
llamarlas: realidad alucinatoria, realidad de rgano y
realidad de accin.
Hago una digresin para responder a una pregunta:
ofrecerse para ser visto es ofrecerse en tanto se trans
forma uno mismo en mirada, en tanto se transforma,
se identifica con el objeto en juego ah, en la pulsin.
Toda fantasa es una fantasa perversa; no hay fanta
sa que no sea perversa. Lo que no significa que el sujeto
que fantasea sea, l mismo, perverso. En general, el
sujeto que fantasea es un neurtico que suea con ser
perverso. La perversin en la fantasa consiste, sobre
todo, en tornarse el objeto que est en juego en la fan
tasa. La perversin es la identificacin del sujeto con
el objeto enjuego. La fantasa es una accin. Si ustedes
hablaran de un caso y tuvieran que extraer de l la
fantasa en un determinado momento de la cura, sera
preciso un verbo. Pero este hacer, esta accin, acaba
siempre llevando al sujeto a identificarse con el objeto
en juego en la accin. Tomemos el famoso caso del
Hombre de los lobos. l mira los lobos subidos al rbol.
Este sueo, entre parntesis, es tomado por Lacan como
un ejemplo de fantasa -hago esta precisin porque en
otra oportunidad me preguntaron cmo entender el
hecho de que incluya el sueo en el conjunto de las
formaciones del objeto a, en tanto normalmente se di
ra que el sueo es una formacin del inconsciente-. En
todo caso, es un ejemplo por el cual Lacan, para ilustrar
la fantasa, toma el sueo del Hombre de los lobos para
70

concluir que el objeto enjuego en la fantasa es el mirar;


el Hombre de los lobos es el propio mirar, es el m irar
nico resultante de l mismo mirando los lobos y de los
lobos mirndolo. Entre l y los lobos se destaca un solo
y nico mirar con el cual se identifica el sujeto. Es as
como se debe comprender el hacer-se, queremos decir
hacer-se objeto, hacer-se heces, hacer-se mirada, ha
cer-se voz, etctera.
En el caso del suicidio, qu podemos decir del sujeto?
Se hizo qu? En el caso de una lesin de rgano, se hizo
qu? Un paciente est en anlisis y despus de dos aos
comienza a decir que tiene un eccema en las manos;
despus, este eccema se extiende al rostro; ms tarde
viene con un apsito en la mano porque el eccema le
produjo una infeccin. El dermatlogo no sabe qu responder. Pregunta, qu tipo de formacin psquica ser
sta? Cul es all el lugar del sujeto? Cul es el lugar
del objeto? Estamos frente a una fantasa? Estamos
frente a una formacin psquica que no es fantasa? Y
adems, qu se debe decir y qu hacer como analista?
Es lo que plante respecto del hacer-se. Pienso que este
hacer-se es tpico de la fantasa y que ah se encuentra
el aspecto perverso, pero en las tres formaciones del objeto
a (pasaje al acto, alucinacin y lesin de rgano) hay otra
cosa que este hacer-se, hay algo ms que eso. Lo reto
maremos.
Tratemos de ponernos de acuerdo, ahora, con el voca
bulario para responder a otra pregunta: la pulsin de
muerte tiene dos formas. La pulsin de muerte en Freud
llevaba a lo inanimado. Con Lacan es exactamente lo
inverso: la pulsin de muerte implica la vida, lo ms vital
que existe. Pulsin de muerte en Lacan, bajo su primera
figuracin, significa que eso se repite, que no cesa de
repetirse, que no cesamos en tanto vivimos, de hablar,
de simbolizar y de repetir. Y a sea que repitamos creacio
nes o que repitamos sntomas. La pulsin de muerte es
71

lo que nunca se detiene. Dira que es lo que mejor se


puede definir como vida.
La segunda figuracin de la pulsin de m uerte no
es slo eso no cesa de repetirse hasta la ltim a gota
-como se dice, beber hasta la ltima gota- , pues la
pulsin de muerte tambin tiene separaciones locales,
prdidas parciales. Cada prdida parcial es una reactua
lizacin de la pulsin de muerte. Esto, por el contrario,
es muy freudiano. Freud deca que la pulsin de muerte
se reduca al conjunto de las pulsiones parciales, repre
sentando cada pulsin parcial, por su parte, a la pulsin
de muerte. Podemos retomar esta figuracin de otro
modo. En lugar de decir que cada pulsin parcial
reactualiza la pulsin de muerte, prefiero decir que cada
objeto que se separa reactualiza el hecho de que somos
seres sexuados y, al mismo tiempo, mortales. Pero no
somos slo seres sexuados y mortales -tam bin lo son los
animales- sino que somos seres sexuados, mortales y
sabemos que lo somos. Cada vez que hay una separacin
del cuerpo, alguna cosa de este orden se renueva.
El ejemplo ms extraordinario para esclarecer do que
estamos diciendo es el suicidio. No nos apresuremos: hay
varios tipos de suicidio. Hablamos aqu del suicidio de
tipo delirante. Se cree que un suicidio se decide y existen
suicidios que no son en absoluto decididos. En estos casos
slo existe algo para el sujeto que es salir del cuerpo, irse
afuera, dejar ese cuerpo. Diramos que un suicidio puede
ser pensado, premeditado, como una vuelta brutal, vio
lenta, a aquella primera falta que se constituy por el
hecho de que hemos nacido mortales, o sea que con la
vida all est la muerte; tenemos la vida pero con ella
est la muerte; ambas van juntas. Es una figura que nos
sirve para marcar la presencia de la pulsin de muerte
cada vez que hay una separacin. Falta originaria no
es exactamente la mejor forma de decirlo. Es por ello que
decamos que no se trata de una primera falta cronol
72

gica. Es una falta que sostiene, una falta de procedencia


lgica; es primera lgicamente. No se trata de un suici
dio por volver al tero.
En relacin con esa falta, decamos que para que ella
sea reactualizada en una separacin parcial y actual del
cuerpo hay una condicin necesaria: que haya alguien
junto a uno que desee. El caso tpico es el del nio que
descubre que su madre est impotente, insatisfecha,
etctera. Todo aquello que pueda ser dicho en relacin
con el Otro deseante. Es en la medida en que el nio
descubre que el Otro desea que podr a su vez desear
bajo la forma de un objeto que le retom ar como falta.
Falta originaria que no es la primera, falta del Otro en
tanto deseante y constitucin de una nueva falta que es
la del deseo actual del sujeto. Lacan llama a esto super
posicin de dos faltas: la del sujeto y la del Otro.
En la perspectiva que dimos hace un momento, con
sideramos el caso de las afecciones psicosomticas, lo
que llamo la realidad de rgano. Preciso que nos esta
mos interesando por la realidad de rgano en la medida
en que nos parece ejemplar para ubicar el problema de
una nueva consistencia y no de una falta de consistencia.
Habitualmente, cuando se trata de psicosis o de dolen
cias psicosomticas, surge inmediatamente la idea de
que hay un dficit, una falta, una disociacin. Insisto
porque creo que se debe pensar a la inversa, tanto para
las psicosis como para las dolencias psicosomticas.
Deben ser pensadas como algo creativo, como algo nuevo
que toma consistencia.
La segunda razn por la cual estas afecciones psico
somticas nos interesan es el hecho de que, a pesar de
surgir como lmite, como realidades lmite de la expe
riencia analtica, aparecen con mucha ms frecuencia de
lo que se cree. De paso respondemos as al reproche que
nos hace la Escuela Psicosomtica de Pars, que nos acusa
de evitar hablar de afecciones psicosomticas con el
73

pretexto de que psique y soma no pasan de ser un re


miendo. Claro que es slo un remiendo! Por eso es que
todos los autores, estn o no de acuerdo entre s, concuerdan en decir que es una mala expresin.

Observaciones
Antes de precisar el estatuto del paciente psicosomtico, del corte y del objeto, y antes de plantear las cues
tiones que restan quisiera hacer tres observaciones pre
liminares.
Primera observacin: no creo que las afecciones psicosomticas y las dolencias en general sean las mismas
hoy que las de la Edad Media, por ejemplo, y que la nica
diferencia sea que en aquella poca no se las descubra.
Por el contrario, el cuerpo en general y la lesin de r
gano en particular son exactamente correlativos a la
aparicin del instrumento hecho para detectarlas o de
los medicamentos destinados a tratarlas. Quiero decir
que hay una dolencia propia de cada poca de la ciencia.
Un cncer de esfago, por ejemplo, constituye, tal vez,
una afeccin desconocida de ese mismo rgano mil aos
atrs. La ciencia no es slo experimentacin, clculo,
ecuacin, escritura; la ciencia es tambin aparatos, ins
trumentos, productos, drogas, en una palabra, objetos
que estorban y violentan el cuerpo, y cada cuerpo tiene
una poca correlativa a la poca de la ciencia. Piensen,
por ejemplo, en los riones, en los ojos, en los pulmones
artificiales; piensen en las voces que inundan el espacio
sonoro; piensen en los millones de hogares unidos en un
nico eje, el del cable de televisin. Quiero decir que el
cuerpo est como estallado; este cuerpo no es el mismo
que aquel de mil aos atrs. Nuestro cuerpo no es ms
el mismo, aunque tenga la misma forma. Mi idea es que
la lesin del cuerpo hoy, por lo menos para determinadas
74

circunstancias, no exista antes; son lesiones propias de


una determinada poca.
Segunda observacin: la dicotoma cartesiana de pen
samiento y extensin presupone un cuerpo duro y uni
ficado. Freud no escap a esa dicotoma y el concepto de
conversin histrica es un ejemplo de ello. De hecho,
conversin quiere decir la conversin de una represen
tacin en alguna cosa del cuerpo. Dira que el concepto
de conversin trae en s el germen de la dicotoma
cartesiana cuerpo-alma, y la psicosomtica clsica deri
va de esa dicotoma. Cmo liberarnos de esa dicotoma,
cmo evitar la discusin sobre la cuestin de saber si es
el alma o el cuerpo lo que predomina, si es necesario
pensar la totalidad, etctera? Nosotros tenemos otra po
sicin, partimos nuevamente de la experiencia, parti
mos de aquello que vemos y omos de nuestros pacientes,
y lo que omos y vemos es primero, que el cuerpo no est
extendido en el espacio, que el cuerpo es una cosa que se
soporta, se sufre, se experimenta, se gasta, se desgasta.
El cuerpo es un lugar de goce. Goce quiere decir el mximo
de tensin, el mximo de gasto, el mximo de exigencia.
Goce significa dolor y desgaste. se es el cuerpo con que
nos tenemos que ver en el anlisis. Un cuerpo que nos
aparece como que es y no es nuestro. Mi cuerpo es y no
es mo; es un cuerpo que es mo en la medida en que el
otro que est frente a m remite hacia m imgenes; all
es mo. Pero el lugar donde el cuerpo no es mo es cuando
el cuerpo goza. All me es totalmente exterior. Es lo que
decamos al hablar de libido como excluida del campo,
pero dando consistencia a la realidad. En otros trmi
nos, en lugar de hacer pasar el eje entre alma y cuerpo,
entre psique y cuerpo, hacemos pasar ese eje entre un
cuerpo que goza, o sea entre el goce y el lenguaje, entre
un goce maltratado por el lenguaje. El cuerpo es m altra
tado por el lenguaje tanto si ste toma la forma de un
aparato de televisin, como si este lenguaje toma la for
75

ma de un medicamento. Este cuerpo es maltratado por


lo simblico, y los mejores representantes actuales de los
objetos que violentan y m altratan al cuerpo, que lo
marcan por medio de este goce, son los objetos de la
ciencia. Es la parte que molesta de la ciencia, como si los
progresos cientficos se hubiesen enloquecido.
Tercera observacin: desde el momento en que se tra
ta de goce, tal como lo concibe el psicoanlisis, estamos,
sin saberlo, en la dimensin tica. Esto es obvio con la
dolencia en general y con las somatizaciones en particu
lar. Ustedes me oyeron hablar, desde el inicio, de sepa
racin, de desapego, de prdidas, de goce, de gasto; todo
eso no es defecto, no es negativo, no es agujero en menos;
todo eso, esos goces, los considero en el sentido de algo
productivo, en el sentido de falta, s, pero de falta en
tanto lo que se destaca. Una lesin de rgano no es un
dficit o un defecto: es un engendramiento. Lacan mues
tra que la palabra separacin viene de parir-se, crear
algo nuevo, engendrar. Algunas veces, este engendra
miento es monstruoso, ya sea que se trate de un delirio
o de una alucinacin, pero siempre positivo, no negativo.
La teora de Lacan no es una teora de lo negativo. Es
mi manera de pensarla, de concebirla, de trabajarla. El
negativo que se encuentra en Lacan es excntrico, y desde
que es un negativo excntrico es productivo, es algo que
sale, que avanza, que deja rastro. Repito, una dolencia
no es siempre dficit o defecto.
Para explicarme mejor me sirvo del concepto de saber
a partir de un ejemplo: una mujer de cuarenta aos a la
que acaba de descubrrsele una hipertensin esencial.
El mdico declara que eso es frecuente en la mujer,
particularmente alrededor de los cuarenta aos.
Se denomina hipertensin esencial porque se desco
noce su etiologa. La hipertensin esencial, desde que se
trata de clasificar las dolencias psicosomticas, es una
de las ms clsicas, juntamente con el asma y la lcera.
76

Qu es una dolencia psicosomtica?


Qu es una lesin de rgano?
Me pregunto: qu es una dolencia psicosomtica, por
ejemplo, una hipertensin esencial? Ser una forma de
saber? Tomemos, para aclarar, el ejemplo de un lapsus.
Es ms fcil de aceptar. Un lapsus es una forma de
saber? Un lapsus es un decir que el sujeto dice sin saber
lo que dice. Y es a partir de esta constatacin que se
construy la nocin de inconsciente como saber. Por qu
saber? Porque el sujeto dice sin saber lo que dice, pero
con este dicho l mismo remite a otro lapsus; quiero decir
que el sujeto, con este dicho, dicho sin saber, hace tres
cosas: primero, anuncia, simplemente, que har otro
lapsus, que habr otra formacin del inconsciente, anun
cia que vive, que lo inconsciente de la transferencia est
puesto en acto. Segundo: con este lapsus l aprende; si
alguien est en una impasse en el transcurso del anli
sis, comete un lapsus que viene a quebrarla; es como
abrir el inconsciente. El lapsus, la palabra que dice sin
saber lo que dice, sabe relanzar la cadena. Tercero: ese
lapsus sorprende al sujeto y le ensea algo. Esto es lo
que permite decir que un lapsus, si realmente es un dicho
que el sujeto dice sin saber lo que dice, comporta en s
el reverso o el anverso de un saber inconsciente.
Hablemos ahora de la lesin de rgano. Podemos
decir lo mismo de ella? Una lesin de rgano comporta
un saber? Dira que si tomramos esta formacin como
sobrevenida en una coyuntura particular, por ejemplo,
en la cual el Otro encierra y aliena al Sujeto, entonces
s la lesin de rgano es, de hecho, una forma de saber,
saber del Ello, como Groddeck habra dicho. Saber qu?
Responderamos: saber separarse justo a tiempo. Una
paciente viene a verme porque tiene una parlisis fa
cial en la mitad izquierda del rostro. Se ve poco este
tipo de cosas. Es un ejemplo de conversin histrica, no
77

una lesin de rgano, pero la tomar para preguntarme


si, con esto, ella sabe algo. Quiero decir: ser que esta
parlisis llega justo a tiempo? Respondera que s. Es
una separacin justo a tiempo, como si el cuerpo supie
se que precisaba, en aquel momento, vivir esa prueba.
Esto me recuerda a Nietzsche: Sabemos lo que la con
ciencia puede, pero no sabemos en absoluto lo que puede
un cuerpo o hasta dnde puede ir un cuerpo. Una
lesin de rgano es dolorosa y sufrida pero, fundamen
talmente, liberadora. Es como una situacin eufrica,
casi como una oportunidad de aflojar la prisin de la
alienacin significante, de tener que repetir, hasta la
ltima gota, como deca antes. Esta separacin detiene,
es una detencin. Cuando una dolencia nos lleva a la
inmovilidad, no podemos decir que ella nos fuerza a
retornar a la matriz del cuerpo? Claro que no se trata
del tero, ni del vientre de la madre y s de reactualizar
la primera falta que significa el hecho de haber nacido
mortal. La lesin de rgano es un retorno urgente a la
tierra, una reactualizacin urgente de la fuente inexis
tente -en tanto no fue verdadera, no existe- de nues
tras separaciones. Pero este retorno no pasa -como en
el caso de la fantasa- por la intermediacin del deseo
del Otro, no pasa por los objetos que nos ligan a ese
deseo. Generalmente, el deseo del Otro toma en el sujeto
la figura habitual de pregunta: por qu? o qu
quiere l de m?. Esas dos preguntas son dos formas,
simplemente formas, figuras, puede haber otras, de la
confrontacin del sujeto con el deseo del Otro. Aqu, en
la lesin de rgano, o por lo menos en el desencadena
miento de una lesin, es como si no hubiese tiempo para
preguntarse por qu. La lesin, la accin pienso en el
pasaje al acto- o la alucinacin no responden al por
qu, aparecen como certezas de ser. Eso coincide muy
bien con el tipo de narrativa por la cual se caracterizan
los pacientes psicosomticos. Se dice que quienes su
78

fren lesiones de rgano tienen una narrativa pobre en


metforas, una narrativa donde no se interrogan, una
narrativa vaca.
Aqu se presenta una pregunta que me hago y les hago:
cul es el lugar del deseo en la lesin de rgano? Lacan
deca que en los casos de afecciones psicosomticas el
deseo estaba preservado. Nos preguntamos de qu modo
ese deseo lo est. De hecho, cuando hay deseo del Otro,
existe esa figura de las preguntas de las que habl, pero
los objetos en juego son, fundamentalmente, la mirada
y la voz. Lacan distingue la mirada como el objeto de
deseo hacia el Otro y la voz como el objeto de deseo vi
niendo del Otro. Aqu, en el caso de la lesin de rgano,
cul es el objeto enjuego? No es ni la voz ni la mirada.
Es como si el deseo estuviese preservado, pero tambin
como si estuviese llevando ms lejos, muy lejos, la barre
ra contra el goce.
La fantasa es una barrera contra el goce; es all donde
entran en juego la mirada, la voz, las heces, el ano.
Pero aqu ya no estamos en el nivel de la fantasa
porque se trata de un pasaje al acto. En un pasaje al acto,
en una lesin de rgano, en una alucinacin, el deseo
est ah, pero lleva ms lejos, todava, la barrera contra
el goce. Es como si el sujeto gozase de otra manera, con
otros objetos, no con las especies tpicas que acabamos
de describir y que forman parte de todas las fantasas de
los neurticos.
Nos hacemos, entonces, las siguientes preguntas:
primero, con relacin a qu objetos entra en juego el
deseo del Otro en el caso de una lesin de rgano? Cu
les son los objetos en juego?
Segunda pregunta: si hay un deseo del Otro siempre
hay una manifestacin de l bajo la forma de una llama
da. Cul es el tipo de llamada que hace que un sujeto
se descubra un da con un eccema en la mano? Ser una
llamada del analista? Una mala intervencin? Una
79

llamada que el sujeto olvid en otro momento de su vida


y que reaparece all en ciertas condiciones, en una co
yuntura particular? Quiero decir: cul es ese tipo de
llamada que hace que el sujeto no sea llevado a fanta
sear o a hacer un sntoma y s a hacer un pasaje al acto,
una alucinacin o una lesin de rgano?

Respuestas a preguntas
Comienzo a responder a algunas preguntas que se
formulan: digo, con ms precisin, que el ejemplo que di
de la parlisis del lado izquierdo del rostro no es un buen
ejemplo de parlisis histrica. Ello depende de en qu
coyuntura de deseo se produjo. Si aparece y desaparece,
por ejemplo en ciertas ocasiones, cunto tiempo dur y
de qu manera desapareci. Cuando decimos de qu
manera es preciso entender con quin?. En los textos
de psicosomtica est constantemente en falta la alu
sin a la transferencia. Y debemos insistir en que, en
este momento, nos estamos ocupando de las dolencias
psicosomticas que surgen o desaparecen en el transcur
so de la cura. No excluimos otras opciones, pero si que
remos avanzar sobre ellas debemos recordar primero una
condicin esencial: la de la transferencia. El nico modo
de dar un paso ms es pensar constantemente en la
relacin del analista con el paciente, como ya lo hemos
hecho en otras oportunidades.
Justamente, la hiptesis de las formaciones del objeto
a es un modo de oponer los medios diferentes que tene
mos para gozar. Tenemos dos medios para gozar: con
palabras, significantes, smbolos, y esos son sntomas, o
se goza con partes del cuerpo y a eso lo llamamos fan
tasa. Sin embargo, existe un tercer modo de gozar -lo
que me interesa particularmente en este momento- que
son esas formaciones que no se limitan a los objetos de
80

la pulsin que enumer recientemente, sino que, al


encontrarse otra aproximacin al cuerpo, se requiere que
no sean necesariamente esos objetos de la pulsin. En
otras palabras, el deseo llev ms lejos la barrera del
goce. Entonces, tendramos tres instancias: el sntoma
planteamos el ejemplo del acto fallido, que aunque no
sea totalmente un sntoma, es un ejemplo de formacin
del inconsciente, la fantasa teniendo en cuenta en
ella la afnisis del sujeto- y, finalmente, las tres forma
ciones del objeto a: la lesin, la alucinacin y la accin,
en las cuales el sujeto no tiene la misma relacin con el
objeto que en el caso de la fantasa. El sntoma es pri
mero un decir, la fantasa es un hacer y el pasaje al acto
es una accin.
Alguien de entre ustedes cita la frase de Lacan: El
acto quita a la angustia lo que sta tiene de certeza y
a ella sigue otra que les recuerdo: La angustia es lo que
no engaa. Pero hay un acto que quita esa certeza de
la angustia y entonces el que no engaa es el acto. Esto
est perfectamente de acuerdo con mi modo de pensar,
con la diferencia de que no uso la palabra acto. Prefiero
resguardar esa palabra que me parece muy adecuada,
sobre la cual he trabajado mucho, que he utilizado mucho
y que representa un cierto privilegio. Prefiero, como deca,
preservar esa palabra acto, extraamente, para un
dicho. Para m el mejor ejemplo de un acto ,es un decir
bien dicho, en el momento cierto, cuando es preciso; buen
ejemplo de ello es la interpretacin. Dira que, por el
contrario, se trata en aquella frase de la accin: sta
quita a la angustia lo que tiene de certeza. Tomamos
aqu la accin en el sentido de un actuar. Diramos que
el anlisis podra definirse como el lugar donde los pro
cedimientos, donde el actuar, estn en suspenso. Lo que
no quiere decir que no haya hechos del orden del actuar.
Pero la regla fundamental lleva a que se aplique el aqu
no se acta. Lo que no impide, algunas veces, ver al
81

paciente actuar; este procedimiento no es negativo ni


criticable ni peyorativo. Queremos decir que no debe
afirmarse a ultranza que los acting-out sean algo perju
dicial para el anlisis. Existen siempre en las curas.
*

Sigo respondiendo a preguntas. Deca que una lesin


de rgano es el punto ms alejado donde el deseo lleva
la barrera contra el goce. Para la sublimacin, esta de
finicin no est equivocada en ltima instancia, salvo
que no usaramos el trmino barrera. Podra tambin
decirse que el deseo lleva ms lejos la posibilidad de gozar.
El tema de la sublimacin podra servir, de hecho, para
mostrar el contraste entre las formaciones del objeto y
la sublimacin. La frmula que les propondra es: llevar
ms lejos la barrera contra el goce, frmula que puede
traducirse como llevar ms lejos el modo de gozar. Se
ve que usamos el trmino goce con un doble sentido,
porque esa barrera contra el goce es tambin un modo
de gozar localmente. En efecto, el mejor obstculo contra
el goce es gozar de forma local y parcial.
*

La pregunta que se me plantea ahora es la siguiente:


qu es lo que hace que el deseo haga ese movimiento de
ir ms lejos y cul es, en este caso, el lugar del deseo del
Otro? Si tuviera ya una buena respuesta a esa pregunta
habramos avanzado mucho. Es como si se me pregun
tara, qu es lo que hace que esa persona produzca una
hipertensin esencial? Si nos hacemos esa pregunta en
posicin de analistas, se podra detectar una coyuntura
propia. Primero, una coyuntura ligada a la transferen
cia, del mismo modo que si alguien me dijese: Por qu
no pensar que esta hipertensin esencial es el retorno en
82

lo Real de un llamado del Otro hecho cuando se era nio?


Los analistas podemos perfectamente hacer esa hip
tesis?. Diramos que tal vez s. Pero el punto de partida
al cual me apego es, sobre todo, en qu intervenimos en
la transferencia. Sera la primera respuesta que me
dara. La segunda sera, por ejemplo, hablar de la accin
de la angustia. O sea, hubo o no angustia en el lugar del
desencadenamiento? Esto nos remite a la cuestin del
deseo del Otro. Resta por ver, y sta es la cuestin final,
cul es la forma que toma ese Otro, por qu medio hace
la llamada. No es una llamada propia de la fantasa.
Supongamos una fantasa en la cual est en juego el
mirar: la llam ada fundamental del Otro es que l est
mirando. En el caso de una lesin de este tipo no hay
un tercero que est mirando. Es esto lo que constituye
el problema: no hay un Otro que se haga el llamado bajo
la forma de un m irar, o bajo la forma de un murmu
llo, de un pensam iento, el murmullo de una voz. No
es una voz, no es un m irar, no es algo necesariam ente
anal aunque podamos hacer interpretaciones, como se
hacen en ciertas concepciones, diciendo que, por ejem
plo, el origen de una lcera es oral, etc.-. No creo que una
lcera tenga origen oral, pero s creo que no tiene nada
que ver con la pulsin oral. Si vemos los textos clsicos
sobre las dolencias psicosomticas, pensadas y trabaja
das por psicoanalistas, veremos que todos hacen refe
rencia a la madre, a la pulsin oral, etctera. No tengo
an respuesta precisa para dar; aqulla no me satisface.
En otras palabras, por ahora preferira que nos qued
semos con estas preguntas: cules son los objetos que
no son pulsionales? y cul es el tipo de llamada que el
Otro formula?

83

IV

Dejaremos de lado, a propsito, las reacciones som


ticas permanentes o no, pero s ligadas a una emocin
sentida por el sujeto, y slo examinaremos, como lesio
nes de rgano, aquellas que aparecen repentinamente,
que no son percibidas por ese mismo sujeto, y no nos
preocuparemos por distinguir si son funcionales, transi
torias o permanentes. Si tomamos el ejemplo de la hiper
tensin esencial, no son las situaciones hipertensivas
las que nos interesan y s la propia dolencia.

La realidad del anlisis


O sea que slo nos interesa la realidad, el campo de
la realidad en el cual la lesin de rgano es el elemento
separado que cay, separacin y cada que se inscriben
como clausura de esa realidad, al modo de un ombligo
que la vinculara con lo Real.
Vemos que estamos usando los conceptos de realidad
y Real para evitar todas las dificultades en las que se
incurre cuando se quiere abordar la cuestin psicosomtica bajo el ngulo de la alternativa funcin-lesin, almacuerpo, psique-soma, etctera. Preferimos utilizar el tra85

bajo que ya hicimos para decir que lo que nos interesa


es la realidad, pero una realidad en la cual la lesin de
rgano es el elemento cado y se inscribe como el ombligo
propio de esa realidad. El ombligo designando el punto
por el cual la realidad se liga a lo Real. Pensarlo de ese
modo es lo contrario de decir que, por ejemplo, en la hi
pertensin se encuentra una lesin arterial, o sea un
desplazamiento de materia orgnica. Diramos que lo
Real es mordido y que la mordedura constituye, ella
misma, la realidad.
Utilizar el trmino realidad tiene otra ventaja -aqu
retornamos a las observaciones preliminares que hici
mos antes-, porque si uso el trmino realidad lo incluyo
o lo torno equivalente a la realidad del anlisis.
En otras palabras: la lesin de rgano es la separacin
o la cada de la realidad en cuanto es cada y separacin
dentro del anlisis.
En las cuatro observaciones preliminares que hicimos
anteriormente haba una que deca: nos interesamos por
las lesiones de rgano slo en la medida en que ellas se
presentan en el marco de la transferencia analtica*
Necesitamos este prembulo para mantener un eje, sin
el cual nos perderamos, enmaraados en la cuestin
psicosomtica. La hipertensin nos interesa en el lugar
donde la escucho, donde el paciente nos habla.
Digmoslo de otro modo: qu dijimos hasta ahora
sobre la realidad? Que ella es unvoca, local y siempre
nueva. Esto es, renovada por clmax, se abre con un
significante y se cierra con la cada de un objeto. Ahora
bien, sta es la realidad psicoanaltica, que se desarrolla
en el marco del anlisis. Necesitamos, por lo tanto, es
pecificar esa realidad donde la cada no es un mirar o
una voz enjuego en la experiencia del anlisis, no es un
regalo en el sentido del objeto anal, sino una lesin de
rgano.
Nos interesa destacar en qu difiere la consistencia de
86

esa realidad, por ejemplo, de la realidad de la neurosis.


Necesitaremos, as, interrogarnos sobre el orden simb
lico, sobre el orden imaginario y despus sobre el corte,
el objeto y, finalmente, sobre el sujeto.
Comencemos por lo simblico y lo imaginario. Podra
mos habernos conformado con decir, como Lacan: Las
reacciones psicosomticas estn a nivel de lo Real en el
Seminario II de enero de 1955.
Podramos haber ido ms adelante y precisar que lo
que no arrib a la luz de lo simblico no estoy diciendo
rechazado de lo simblico- reaparece en lo Real bajo la
forma de una lesin de rgano. Intentaremos ir ms lejos
y precisar mejor esta frase.
Partimos, en efecto, de la hiptesis de que la forclusin, en particular la forclusin del Nombre del Padre,
es el mecanismo de la lesin en el organismo. Se puede,
de manera ms general, considerar tambin la forclu
sin del Nombre del Padre como una lgica determinan
te de la alucinacin y del pasaje al acto. Alucinacin,
lesin de rgano y pasaje al acto son las tres formaciones
que yo llamo formaciones del objeto a .

Forclusin local, realidad local


Cuando decimos que la forclusin del Nombre del
Padre es el mecanismo de una lesin de rgano, esto no
significa que la realidad sea catica y que el sujeto sea
psictico. Percibirn bien que estamos localizando la
forclusin.
En efecto, en estos ltimos tiempos se ha tornado para
m cada vez ms claro que es preciso localizar el me
canismo de la forclusin. Destacamos as, como lo haca
Freud, un mecanismo que no excluye otros: puede haber
forclusin del Nombre del Padre que provoque una le
sin de rgano, lo que no excluye que haya represin,
87

denegacin, etctera. En otros trminos, hablar de la


forclusin como mecanismo local es un modo de decir que
la realidad que abordamos y la realidad de la lesin de
rgano son realidades locales.
Esa persona hipertensa desde hace ao y medio, por
ejemplo y sin motivo aparente, ve con espanto que le
diagnostican una hipertensin importante cuyo origen
no puede determinar. sta es una realidad local que no
impide que haya otras realidades, neurticas, perver
sas, etctera.
La forclusin del Nombre del Padre significa - y es otra
manera de decirlo- que en el caos de la realidad-lesin
de rgano no hay significante excntrico a la cadena en
el punto singular, opaco, alrededor del cual se ordenara
la nueva realidad. Este significante, que no es excntri
co, en este caso est amalgamado, solidificado en la
cadena. Es la expresin que ya trabajamos como masificacin del par S1-S2.
Se nos plantean dos cuestiones importantes y difciles.
La primera es: cmo se traduce clnicamente esa forclu
sin determinante de una lesin de rgano? Con dos hechos
clnicos. En primer lugar, si tenemos presente lo dicho
acerca del padre y el Nombre del Padre se entender que
el primer hecho clnico, fcilmente observable en la expe
riencia, es que para esta lesin de rgano la genealoga
del paciente no asciende ni desciende conforme a las ra
mificaciones del rbol de la filiacin significante. Quere
mos decir que no hay filiacin segn los encadenamientos
significantes. La filiacin circula en el nivel de las lesio
nes orgnicas. En una palabra: la filiacin del Nombre del
Padre se torna filiacin de objeto.
Retomemos el caso de la hipertensin. Esa persona no
slo habl del hecho de que su madre tambin era
hipertensa desde la misma edad que ella sino que tam
bin lo que atrajo mi atencin fue que haba sido criada
durante toda su juventud por la abuela paterna a quien
88

ella vio, en una escena horrible, casi morir a causa de un


espasmo de glotis. Es como si entre la visin de esa
horrible escena y la hipertensin hubiese un vnculo que
pudiese ser comprendido, a primera vista, como una
relacin de espasmo a espasmo. Por lo tanto, el primer
hecho clnico es una filiacin de objeto que sustituye a
la filiacin del Nombre del Padre.

E l llamado
Vayamos al segundo hecho clnico que se refiere a la
coyuntura desencadenante de la lesin de rgano. Re
cordarn que en algn momento distinguimos la repre
sin de la forclusin utilizando la diferencia entre el
llamado y el retorno. El llamado, en el caso de la forclu
sin, tiene una consistencia heterognea a la del retor
no. Aqu el retomo es la lesin, o sea una variacin brusca,
sbita, inscrita en un rgano, sin remitir a nada sino a
ella misma. Volveremos a esto.
Pero, qu llamado es capaz de inducir, desencadenar,
la lesin? Fue con esta cuestin que terminamos la l
tima vez. Cmo entender la lesin de rgano, a partir
de qu llamado del deseo del Otro y de qu objeto? El
llamado es el significante que abre la realidad y la le
sin; el objeto es el que las cierra.
Este llamado no es un significante en el sentido de un
elemento discreto, asociado a otros de su misma natura
leza. Se trata de un llamado de tipo informe, macizo,
tanto en el nivel del sonido como de la imagen. Se trata
de una pura enunciacin en la cual el sujeto est impl
cito. No hay enunciado ni shifter en el enunciado; esto
es no hay enunciado en el cual se oiga decir yo o t
ni hay shifter relacionado con el lugar ni con el tiempo.
Se trata de enunciaciones puras, o sea sin sujeto del
enunciado.
89

El ejemplo ms claro de una pura enunciacin es un


grito, y particularmente un grito de dolor, un pedido de
socorro, una inyuncin, o sea una orden precisa, formal,
perentoria, una intimacin, condensada en una o dos
palabras, o ms an, emisiones de sonido entrecortadas,
inditas, ruidos extraos o inquietantes, frases que se
repiten, sin sujeto. Hace poco, una madre completamen
te neurtica deca haber percibido que en el transcurso
de un da repiti veinte veces a su hijo Apresrate!.
Eso es para m una enunciacin tipo inyuncin. El sujeto
no est all y esa frase no est destinada a ser oda.
Freud pensaba que la fantasa se constituye, precisa
mente, con cosas odas y el sueo, con cosas vistas. Di
ramos que nuestro caso es algo del mismo orden, salvo
que esas cosas odas o vistas no son elementos recorta
dos sino macizos y extraos. Lacan les da el nombre de
holofrases, frases condensadas.
En el Seminario I expresa: Hay frases, expresiones,
que no pueden ser descompuestas y que dicen respecto
a una situacin en su conjunto. Son las holofrases.
Agregaramos que estas holofrases estn ligadas a las
necesidades, al cuerpo; es por ello que dimos el ejemplo
del grito, del pedido de socorro. Es preciso que haya una
relacin ntidamente establecida con una necesidad.
Pero para hablar de los llamados que pueden provocar
lesiones de rgano, no basta con hablar de llamados
macizos, condensados, de sonidos e imgenes. No basta
decir que intimidan o amenazan. Es preciso decir, sobre
todo, que son llamados fascinantes, capaces de pasmar
y paralizar al sujeto. El ejemplo ms conocido de esto es
la parlisis ante los ojos penetrantes de Medusa.
Tambin podemos ilustrarlo desde la etologa: hay
mariposas capaces de asustar y paralizar a los predado
res, abriendo las alas sobre las cuales se dibujan mag
nficos y fascinantes ocelos, o sea formas de pequeos
ojos.
90

Roger Caillois, en su libro Medusa y Compaa, des


cribe de m anera m agnfica uno de esos fenmenos
mimticos. Los ocelos no fascinan tanto por su semejan
za con los ojos sino por su forma de crculos concntricos
atrapantes. El insecto no fascina al predador porque
tenga ojos como la lechuza, sino que paraliza con esas
formas de crculos concntricos de colores contrastados.
Se trata, por lo tanto, en su opinin, de una estructura.
Es la estructura del crculo la que es capaz de ejercer una
accin sobre el organismo del otro.
Esto nos posibilita remitirnos al texto lacaniano del
estadio del espejo, que considero muy importante por
su riqueza para entender el fenmeno de las lesiones
orgnicas. Se observa en ese texto que el estadio del
espejo es el lugar de un drama que consiste en que hay
un impulso que va desde la insuficiencia orgnica del
nio prematuro hasta la imagen anticipadora. Eso lo
sabemos. Pero al estudiar bien ese texto y pensar en
pensar las lesiones de rgano nos preguntamos: por
qu no lo inverso, por qu no decir que este impulso
es de doble sentido y que una imagen anticipadora,
pasando ms all de las posibilidades receptivas del
sujeto, puede provocar una insuficiencia orgnica, sea
una parlisis, una incoordinacin motora, una lesin
ulcerosa o una hipertensin? En este punto nos que
damos en la conocida tesis de que las dolencias psicosomticas son un dao en el nivel del narcisismo. Pero
sta me parece una afirmacin demasiado general que
propongo detallar mejor. No cualquier imagen opera; es
necesaria una imagen maciza, anticipadora, y esto no
quiere decir que el sujeto tenga que ser un nio pequeo.
Esa imagen tambin puede ser anticipadora para el
adulto.
Resumiendo: el llamado macizo, fascinante, mezcla de
sonidos e imgenes, introduce una lesin de rgano que
tiene su misma consistencia.
91

Se dijo que para la represin neurtica, el llamado


es simblico as como el retorno, y que para la repre
sin del Nombre del Padre, pensando en la alucina
cin, el llamado es simblico y el retorno Real. Hoy
diramos que, considerando de cerca sus caracters
ticas de macizo, fascinante y anticipador, este llam a
do tiene la misma consistencia que la lesin. Quere
mos decir que el llamado y el retorno tienen ambos
una consistencia no simblica ni real sino fantasmtica. Volveremos sobre esto; ahora respondo a una
pregunta que plantea, precisam ente, el siguiente
problema: antes pensaba que el llamado era o una pa
labra, o el sntoma de alguien, o el nombre de alguien,
y que con este llamado, bajo esa forma, se provocaba un
retorno de otra consistencia. No vuelvo a la palabra
consistencia; es preciso entenderla, pensarla en el
nudo borromeo. Lo que ahora me parece importante es
ver que, frente a una lesin de rgano, no slo se deben
buscar esos tres tipos de llamados eminentemente sim
blicos, sino tambin otro. Habr lesin de rgano siem
pre que se trate del mismo linaje. Doy aun una mayor
precisin: no se trata de encontrar la misma dolencia,
se trata de fantasas.
De las tres cosas que acabamos de decir de los llama
dos eminentemente simblicos, fantasmticos, absolu
tamente idnticos en el retorno, es el ltimo tipo de lla
mados el ms importante.
En el ejemplo de la mujer hipertensa, lo ms signifi
cativo no es que su madre haya sido hipertensa sino
percibir aquella escena en el curso de la cual la abuela
gritaba que se atragantaba. Esta escena y aquellos gri
tos tienen ms que ver con su hipertensin que la dolen
cia de la madre.

92

La eleccin de rgano y la lesin


objeto de la pulsin
No se trata simplemente de un llamado macizo. Es
preciso que el sujeto est estupefacto por algo que se ha
ligado al deseo del Otro, aun si este deseo se manifiesta
bajo la forma de una fantasa. Digo fantasa para hacer
entender que se trata de algo del mismo orden que la
lesin de rgano.
Para dar otro ejemplo; una lesin de rgano puede ser
el retomo de un llamado que fue un pasaje al acto. Vol
veremos despus sobre este problema de desplazamiento
del llamado y del retomo de la misma consistencia.
Se trata ahora que sepamos dos cosas: primero, qu
es lo que hace que un rgano hasta entonces indiferente
a la pulsin, y consecuentemente al deseo, se constituya
como sede de una lesin? Es en psicosomtica el antiguo
problema de la eleccin de rgano.
En otros trminos: cmo un rgano o una parte del
rgano que no tiene lugar definido en el campo imagina
rio, y no es tampoco una superficie de borde de orificio,
puede estar atravesado por la pulsin?
Segunda pregunta: en qu es la lesin -u n espasmo,
una necrosis, una hem orragia- un objeto que incluira
mos en la serie de los objetos pulsionales recortados con
forme a determinadas caractersticas, que ya hemos de
sarrollado, o sea conforme a ciertos trazos de borde, pero
sobre todo conforme a una gramtica del verbo? Dimos
el ejemplo del mirar y el objeto-mirar slo se separa
conforme a la gramtica del verbo mirar.
Para continuar con las diferentes partes de la pulsin,
cmo entender lo que sucede con el impulso de ella? En
la pulsin, el impulso es constante a condicin de que la
superficie sobre la cual el flujo circula sea una super
ficie de borde cerrado; por lo tanto, que no existan ori
ficios. En el caso de la lesin, la superficie no cumple esta
93

condicin y el impulso no parece ser constante; por el


contrario, parece estar ms de acuerdo con los cambios
de ritmo biolgico.
No slo se plantea la cuestin de saber si la lesin es
un objeto. Existe tambin el problema del dolor, pues ste
es un objeto, un tipo de objeto a. Pero es un tipo de objeto
cuya fuente no es un rgano orificial sino un tejido.
Para retornar a la cuestin de la lesin como objeto,
sera necesario inventar una especie de gramtica de la
lesin y, tal vez, para cada una de las lesiones haya un
verbo que se pueda transformar para ver si esa lesin
responde a la condicin con la cual caracterizamos el
objeto de la pulsin. sta es una idea para ser conside
rada y experimentada.
Cmo responde Freud a la pregunta acerca de la
eleccin de rgano? Slo se interesa por la cuestin de la
lesin de rgano al hablar de la histeria. En principio,
los textos de Freud que se refieren a la psicosomtica son
limitados y pobres. Para dar cuenta de la eleccin de
rgano, propone que puede haber un incremento erge
no de un rgano que ya estaba a disposicin de las pul
siones sexuales hasta tornarse un rgano genital. El
ejemplo tpico que da es el del ojo en la ceguera histrica,
donde el rgano sufre tales modificaciones humorales,
que la estasis o la inflamacin recuerdan las de un r
gano genital en estado de excitacin. Estamos all ante
un rgano que ya es, en s, la fuente de un objeto pulsional bien definido: el mirar.
La cuestin se plantea para los rganos que no estn
habitualmente a disposicin de las pulsiones sexuales.
Freud postula, pensando todava en la histeria, la expre
sin zona histergena, atipica o artificial, para dar
cuenta de lugares del cuerpo, sean o no rganos, que se
encuentran erotizados. Da como ejemplo, entre muchos
otros, el dolor de los muslos de Elizabeth von R. Hace
una interpretacin en la cual no nos detendremos y define
94

ese dolor en los muslos como el ejemplo tpico de una


zona histergena artificial. En Freud es constante la idea
de que estas zonas histergenas artificiales son creadas
por exacerbacin, por intensificacin, por una exagera
cin de la libido. Eso llev a algunos hasta a hablar de
exceso de libido, expresin con la cual no concuerdo.
Cmo sale Lacan de esta cuestin? Hace dos obser
vaciones que pueden guiarnos. Por una parte propone,
en el Seminario II, concebir los fenmenos de erogenizacin de un rgano indito, como un sincretismo, una
no diferenciacin entre la fuente de la pulsin y el objeto.
Dice que se trata, entonces, en estos casos, de autoerotismo: el objeto y la fuente son idnticos. Luego adopta
otra posicin. Diramos que desdramatiza la cuestin.
Nos propone que las otras zonas que no son ergenas
pulsionalmente definidas, que se reconocen como tales
y que Freud haba llamado artificiales, son lugares
desexualizados, pero tambin sometidos al deseo. Y nos
preguntamos por qu no.
De esta respuesta de Lacan podemos extraer un coro
lario importante: si decimos que la zona ergena est
sometida al deseo pero desexualizada, podemos pensar
de inmediato que ella est sometida al deseo del analis
ta. Sera un modo de decir que poco importa que la zona
o el rgano sean o no sexuales, pero que a partir del
momento en que esta lesin se plantea -lo mismo si fuese
un rgano indito, artificial- dentro del anlisis, ella est
consecuentemente sometida al deseo del analista.
Toda la cuestin se plantea as: hay llamado, hay
retorno, y qu hacemos como analistas? Cmo debe
recibir el analista la lesin de rgano? Vemos cmo se
produce, intentamos recorrer sus circuitos, pero queda
la pregunta acerca de saber cmo recibirla.
Daremos a las cuestiones que planteamos hace un
momento dos respuestas totalmente provisorias pero que
despus podrn ser reintroducidas. Primero una respues
95

ta abstracta pero que tal vez nos haga pensar: cuando


tenemos un rgano existen obligaciones para con l, por
ejemplo, se lo debe usar. Si me pidiesen que definiera un
rgano, respondera que es la parte del cuerpo que nos
embaraza y para la cual no hay otra solucin que hacerla
trabajar. Por qu no pensar que lo que est de ms, en
exceso, es el rgano y que es preciso encontrarle una
funcin, aunque sta no sea en absoluto necesaria y hasta
pueda ser nociva? Lo que propongo es cambiar los tr
minos de ese sistema de regulacin entre libido y rgano,
y en lugar de decir, como hara Freud, que hay un exceso
de libido en un rgano que debe ser drenado, expresar
lo inverso: que hay un exceso de rgano que exige libido.
Por detrs de esta proposicin que les hago est la cues
tin del condensador, el concepto de condensador en el
electromagnetismo.
La segunda respuesta con respecto a la eleccin de
rgano retoma aquello que dijimos antes a propsito del
llamado y el retorno. Afirmamos que es un desplaza
miento, una transmisin fantasmtica de un cuerpo a
otro dentro de un mismo linaje. Esto quiere decir que el
objeto extrado del cuerpo de un sujeto se desplaza y se
injerta en el cuerpo de otro. Empero, enunciar las cosas
de este modo es errneo, porque nos hace pensar el cuerpo
como una entidad individual. Digamos mejor que la le
sin de rgano es el objeto nico que cierra la realidad
de un entre-dos pulsional.

El mimetismo. La relacin filiacin-lesin


En este punto quisiera hacer algunas observaciones.
En primer lugar, que las leyes de esos desplazamientos
y, en consecuencia, las de la eleccin de rgano y de la
lesin deben ser pensadas, tal vez, una vez ms, toman
do el ejemplo del mimetismo, pero como si ste sucediese
96

dentro de uno familia del mismo gnero o de una misma


especie. Roger Caillois y Lucien Chopar toman el ejem
plo de una mariposa hembra que adopta la misma for
ma, el mismo color y el mismo comportamiento que otra
mariposa hembra que pertenece a otro gnero de la
misma especie, engaando as a las mariposas machos
y hasta a los cientficos que intentaban estudiarlas.
Roger Caillois describe tres tipos de mimetismo: el
disfraz, el camuflaje y la intimidacin. Con respecto al
disfraz, que es el caso que acabamos de comentar, dice
-lo que me parece muy importante para lo nuestro- que
se trata de toda una transformacin del cuerpo del ani
mal. Con respecto a esta transformacin nos podemos
preguntar, finalmente, para qu sirve. Aparentemente,
para nada.
Hay un gran debate entre las personas que trabajan
este problema; algunas afirman que el mimetismo tiene
utilidad en la lucha por la vida, en la seleccin natural o
hasta para espantar a los predadores, etctera.
Segunda observacin: la filiacin del Nombre del Padre
se transforma en filiacin de objeto a. Esto quiere decir
que, en el lugar del Padre, aparece la lesin y, si trans
formamos los trminos, si pensamos en la confusin que
habra entre el Padre y la lesin, o sea entre el signifi
cante del Nombre del Padre y el objeto a, ello nos remite
a aquella confusin que habra entre el ideal del yo y el
objeto a que define al fenmeno hipntico. En efecto,
Freud, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, des
cribe y analiza la hipnosis como una amalgama entre el
ideal del yo y el objeto de la pulsin. En el caso que estoy
comentando, decir que la filiacin del Nombre del Padre
se transforma en filiacin de rgano, en filiacin de objeto,
tiene una razn y una resonancia comunes con la cues
tin de la hipnosis.
En fin, la relacin Padre-lesin recuerda la hiptesis
de Pankow. Gisella Pankow escribi dos textos sobre
97

psicosomtica. La hiptesis es la siglente: habra en los


pacientes psicosomticos una correspondencia entre
zonas de destruccin en la imagen del cuerpo y zonas de
destruccin en la estructura familiar. Pienso que para
ella la imagen del cuerpo no es slo imaginaria sino
tambin simblica. Se aproxima ms a nuestro concepto
de realidad efectiva -imgenes y palabras- que a la mera
imagen del cuerpo como habitualmente la entendemos.
Ella habla de zonas de destruccin de la imagen del
cuerpo, lo que podramos traducir por zonas de destruc
cin de la realidad. Habra, por lo tanto, una correspon
dencia entre los agujeros de la realidad y la falta del
Nombre del Padre, o sea los agujeros en la estructura
familiar.
Al decir que hay un desplazamiento, una errancia, un
injerto del objeto dentro de la misma descendencia,
evidentemente estamos marcando un cuadro simblico
en el cual transita este desplazamiento.
Cuando hablamos de descendencia queremos decir
que, para ciertas ramificaciones, el Nombre del Padre se
mantiene. Hacemos el siguiente esquema: un sujeto,,en
trminos pulsionales, es un conjunto de realidades que
lo componen. Hay una multiplicidad de realidades, una
maraa de realidades, como tambin de pulsiones; o sea
que, para tal actividad, tal ejercicio pulsional, hay una
masificacin del significante o, si quieren, una forclusin. Pero el paciente reconoce que su madre es su madre
y conoce muy bien su historia. No es el caso del paciente
esquizofrnico con quien es necesario hacer todo un tra
bajo sobre su ascendencia, hacindolo retroceder en su
historia y rehacindola con l. En la lesin de rgano, el
mapa genealgico est perfectamente establecido; em
pero, ha habido algo del orden de un llamado de tipo
fantasmtico en el origen de esa lesin que considera
mos de la misma naturaleza.
Respondo a una pregunta: la frmula que empleamos
98

fue que el deseo lleva lo ms lejos posible la barrera contra


el goce. Decir, por ejemplo, que la dolencia psicosomtica
o la lesin de rgano es Real, es falso. No hay en toda la
realidad de un sujeto ningn Real al cual tenga acceso.
Cada vez que se toca lo Real, ste cambia. El Real tocado
se torna realidad y lo Real se desplaza. Por lo tanto, una
lesin de rgano no es Real, es una realidad; una reali
dad singular, local, propia, pero, a pesar de todo, una
realidad.
Si trocamos el trmino Real por el trmino goce, goce
del Otro, goce infinito, nunca alcanzamos el nivel de este
goce. En el nivel del goce infinito pienso, sobre todo, en
el problema de la sublimacin, del xtasis. Pero dejemos
eso de lado y quedmonos en la lesin de rgano. La lesin
de rgano es la barrera ms lejana en la cual un deseo
puede ser defensa contra el goce. Pero no es el goce in
finito, es an y siempre un goce local, totalmente dife
rente del goce local que se encuentra en una fantasa
perversa, por ejemplo, o en una actuacin perversa.
Es la misma diferencia que existe entre el acting-out
y el pasaje al acto. El acting-out dice respecto al mostrar.
Para explicarlo, Lacan usa la metfora del teatro: en el
acting-out el sujeto sube al escenario, se muestra y as
transforma a los espectadores y tambin a s mismo en
objetos. En el pasaje al acto, el sujeto sube al escenario,
pero el escenario quema, el teatro est en llamas o, es
ms si ustedes quieren, un caballo verdadero atraviesa
el escenario o Molire muere en escena, escupiendo
sangre verdadera. El pasaje al acto es sangre verdadera,
son llamas verdaderas. O, para retomar el ejemplo de
Lacan: el sujeto sube al escenario y cae en el foso del
apuntador. En el otro caso, el sujeto sube al escenario y
se muestra. Quiero decir que en la conversin histrica
y para la lesin de rgano, estamos presenciando algo
que tiene que ver con el mostrar. Es una cuestin sim
blica, pero sobre todo est hecha para ser mostrada. En
99

tanto que en el pasaje al acto se atraviesa el escenario,


el mismo se escinde, no hay ms teatro. En la lesin eso
quema, tambin, de verdad.
Es por ello que el acting-out corresponde ms a la
articulacin de la fantasa, y el pasaje al acto a una
articulacin que se le asemeja pero que no es la de la
fantasa. Distinguimos tres instancias: el sntoma, la
fantasa y las formaciones del objeto a. El sntoma se
define por el hecho de ser tanto un signo como un signi
ficante, un significante que remite a otro. La fantasa,
por el hecho de que el sujeto se identifica con el objeto
del cual se separa. Y las formaciones de objeto a -una
accin, una lesin o una alucinacin-, por el hecho de
que el sujeto no se separa de la misma manera de este
objeto como en el caso de la fantasa; el corte no es el
mismo. En el caso de la accin, la alucinacin o la lesin,
an ms que con la fantasa, sito las cosas, mnima
mente, entre dos cuerpos, entre dos sujetos. Quiero decir
que pienso que estas tres instancias psquicas son el
retorno, en un sujeto, del deseo en otro, y que el corte no
es el mismo que en el caso de la fantasa.
La posicin del sujeto, por lo tanto, no es la misma en
el sntoma, en la fantasa o en las formaciones del objeto
a. El sujeto, en el sntoma, se divide entre ser este sn
toma y, al mismo tiempo, el sujeto por llegar a ser en
todos los sntomas que se van a repetir. El sujeto en la
fantasa se eclipsa, se esconde detrs del objeto, se iden
tifica con el objeto del cual se separa y se esconde. El
ejemplo ms extraordinario de esto es la vergenza, el
pudor. En el caso de las formaciones de objeto a, el sujeto
no est borrado ni eclipsado, es un sujeto atrincherado
en la lesin, es el sujeto-lesin. La posicin del sujeto es
totalmente indita, es otra, como en el caso de la alucina
cin, donde lo que importa es que el objeto que el sujeto
alucina, la voz que l oye, es una voz que le est dirigida;
no se trata tanto de una falsa percepcin como del hecho
100

de que el objeto no lo mira sino a l. Es en este tipo de


amalgama, de identidad entre el sujeto y el objeto que
le concierne slo a l, que est lo propio de las formacio
nes de objeto a.
Hay una pregunta acerca de la relacin entre tres
enunciados: el deseo del analista, el deseo que lleva lo
ms lejos posible la barrera contra el goce y la cues
tin del exceso de rgano. Yo resumo las tres en una
misma pregunta, que tam bin les hago a ustedes:
cmo, en tanto analistas, recibir la lesin de rgano?
Esto es, recibir aquellas formaciones en las cuales el
sujeto es el sujeto del Ello, el sujeto del silencio de las
pulsiones, el sujeto del retorno?
La frase donde ello era, yo debo advenir implica el
circuito que va del llamado al retorno. Es como si esta
frase debiese ser traducida por donde haba un sujeto
puro, el sujeto de las pulsiones, el sujeto sin ningn
elemento que venga a designarlo, ah yo debo advenir.
El destino es retornar al lugar del sujeto del Ello. Es un
poco lo que pretenda decir cuando hablamos de separa
cin y de la pulsin de muerte. Toda separacin es un
modo de poner en juego la pulsin de muerte, pero la
separacin de un rgano lesionado parecera llevar al
sujeto a su punto de partida, donde Ello era, que no es
un verdadero punto de partida. En otras palabras, ado
lecer de un rgano es una manera de apresurarse a
cumplir el destino. Donde Ello era, Yo debo advenir pero
de prisa, y de prisa significa con urgencia, y con urgen
cia significa con enojo. Cmo?, con el cuerpo. Es un poco
esto lo que debemos entender en tanto analistas cuando
alguien dice: El mdico me diagnostic una hipertensin.
Se trata de alguien que se apresura por volver.
Cul es el lugar del analista? Qu es, para l, inter
venir? Es cambiar la barrera, o sea dar un nombre a la
lesin y as remitirla hacia otra cosa. sta es la primera
de las intervenciones de un analista tanto en el sentido
101

cronolgico como en el de importancia, ante una afeccin


de rgano. Darle un nombre significa amoldarla, otor
garle una historia, por ejemplo, restituirla en una des
cendencia. Hacer que la barrera no sea ms una lesin
y s un nombre. Eso slo se hace a condicin de que
tengamos deseos y no angustia.
Qu es el deseo del analista? Hay mil respuestas a
esta pregunta. Hoy slo dar una: el que se manifiesta
por el hecho de que el analista es alguien que dice de tal
modo que ese decir no es ni demanda -en el sentido de
obstruir un agujero, de tener una funcin paterna con
relacin al sujeto, de mostrarse preocupado por l- ni
tampoco callarse totalmente. El deseo del analista se da
ah, en esa franja tan fina, tan estrecha, que va entre no
decir una demanda y no callar sino nombrar.
Hay una pregunta que se refiere a la diferencia entre
interpretacin y holofrase: una interpretacin, al con
trario de una holofrase, es una palabra cortada que
remite a otra. Quiero decir que la interpretacin abre
cadenas mientras la holofrase cierra o, en todo caso,
provoca retornos que se cierran sobre s mismos. ,
La primera descripcin analtica de una dolencia psicosomtica sera que es una lesin que no remite a nada,
que se cierra sobre s misma. La interpretacin es exac
tamente lo opuesto; ella no puede nombrar, puede inter
pretar la fantasa. La interpretacin es algo que remite
a otro significante. Slo es interpretacin despus que
ha provocado la repeticin de una palabra en el paciente.

102

Pierre Benoit y Jean Guir, dos psicoanalistas de for


macin mdica, aceptaron colaborar con nosotros en la
interrogacin de las afecciones llamadas psicosomticas,
mucho ms frecuentes de lo que se cree en el transcurso
de un anlisis.
Hay una cuestin preliminar que no debemos dejar de
plantear en el inicio de nuestro trabajo, que es la siguien
te: esas afecciones, que la medicina rechaza en tanto
entidades clnicas mal definidas, no son por ello inme
diatamente aceptables en el campo del anlisis.

Afecciones psicosomticas: inconsciente y goce


Queremos decir que no es porque esas afecciones sean
frecuentes en el transcurso de un anlisis que, autom
ticamente, dependan del campo freudiano; esta cuestin
debe tenerse en cuenta. No es cierto que las afecciones
psicosomticas pertenezcan al dominio del anlisis.
Recordemos que Freud trat el tema de modo indirecto
y en rarsimas ocasiones. Luego, el propio Lacan lo hizo
slo en tres oportunidades a lo largo de sus treinta aos
de seminario.
103

Tres veces no es mucho. Se trata de saber cmo esas


afecciones se sitan en relacin con los dos ejes funda
mentales que dirigen el anlisis: el eje del inconsciente
y el eje del goce del cuerpo. De reconocer en qu me
dida esas lesiones de rgano pueden ser consideradas
fracasos ligados a lo sexual y a lo inconsciente o, si
ustedes quieren, como fracaso propio de un ser sexuado
que sufre por el hecho de que es tambin un ser que
habla. Si estamos hoy aqu es porque pensamos que esas
afecciones dependen del campo del anlisis pero sta es
una hiptesis que es necesario verificar. Y creo que el
hecho de reflexionar sobre las afecciones psicosomticas podra, tal vez, modificar los propios ejes del campo
freudiano.
El inters que tenemos por esas manifestaciones psicosomticas no se debe slo a lo que ocurre en la clnica,
sino tambin a una preocupacin terica.
El pasaje al acto, la alucinacin y la lesin de rgano
dependen de una misma lgica que llamo formacin de
objeto a. En los tres casos, el cuerpo obra de un modo
diferente, ya sea que se trate de un sntoma o de una
fantasa, y el goce surge de modo diferente, el sujeto sufre
de otra forma y las leyes de lo simblico obedecen a otra
lgica.
Las formaciones de objeto a se equiparan a un desbor
de de goce, un goce en ms; de ah el nombre de forma
ciones de objeto a. Las formaciones psicosomticas slo
nos interesan en el marco de la experiencia del anlisis,
un camino que nos sirve para no extraviarnos.
Fierre Benoit: En primer lugar, agradezco a Juan David
Nasio por haberme invitado a este impresionante semi
nario, y pido me disculpen si mis orgenes mdicos apa
recen con demasiada frecuencia en lo que voy a decir.
Lo que pretendo exponer lleva como ttulo: Historia
y perspectiva de salida de un crculo vicioso.
104

Comienzo con una ancdota. En los aos 70, en una


sesin de Grupo Balint, un mdico que participaba en l
desde el inicio y a quien todo el mundo estimaba, un
buen profesional, toma la palabra para decirnos que
dejar de asistir al grupo, pero que antes quiere presen
tar su ltima observacin. Nos cuenta la siguiente his
toria: estaba en el consultorio de un mdico, perito de
una compaa de seguros, donde tena que someterse a
un examen para garantizar un prstamo que haba te
nido que pedir, situacin que lo enojaba mucho. Nos
cuenta que no esconde nada al perito. Y pensamos en los
hechos de su vida que suponemos conocer. En realidad,
lo que no esconde al mdico y s nos haba escondido a
nosotros es que sufra de psoriasis desde haca diez aos
y que durante ese tiempo esa afeccin creci y se desa
rroll. Percibe entonces que el perito est muy interesa
do pues, adems de perito, en sus horas de ocio haca
algo de dermatologa. El perito le pregunta qu haca l
por su psoriasis. Responde que no mucho, que usa poma
das cuando los clientes que tienen psoriasis le dicen que
son eficaces. El mdico-perito se asombra y le seala que
no es eso lo que se debe hacer en un caso de psoriasis y
que debera saber que hay cosas interesantsimas para
tratarla, como por ejemplo, el licor de Fouler, que aun
que sea un remedio peligroso -es cido arsnico- bien
manejado es realmente eficaz. Y contina diciendo que
hay un factor psquico muy importante en la psoriasis,
a lo que nuestro amigo responde que en m ateria de
psiquismo conoce algo, ya que hace diez aos que est en
un Grupo Balint y varios que hace psicoterapia. Esto
cambia radicalmente la situacin y hace que el mdicoperito se torne el consultante y nuestro amigo el consul
tado. Pasa al consultorio, se quita la ropa y se somete al
examen. Vestido de nuevo, al volver al gabinete ve al
perito redactar una receta que le da, dicindole: No es
mi papel, pero no lo puedo evitar: le receto licor de Fouler.
105

Nuestro amigo comenta que tom la receta sin hacer


demasiado caso y la dej en un bolsillo donde qued
durante largo tiempo. De vez en cuando la encontraba
y slo haca poco que la haba tirado a la basura, bastan
te descolorida. Pero ocurri que desde entonces no tuvo
ms psoriasis. Por lo tanto, terminaba su participacin
en el Grupo Balint.
Les propongo que recuerden esta historia y tambin
esa presencia cierta del licor de Fouler, ese veneno. Creo
que puede ilustrar, sin duda, muchas cosas de las que
hablaremos hoy.
Dicho esto, muestro el color -parafraseando el juego
de naipes- evitando blanquearlo, como diran los derma
tlogos que intentan calmar una psoriasis con una po
mada.
Para m, la psicosomtica en cuanto define una cate
gora particular de dolencias, categora que encontrara
una definicin positiva de s misma en su naturaleza o
en su etiologa, tal como una dolencia infecciosa o de
carencia, no existe. Claro, la psoriasis existe, pero decir
que se trata de una dolencia psicosomtica no es sino
una manera ilusoria y criticable de hablar, a no ser que
se considere que la nica definicin viable del psiquismo
humano es el vnculo donde una realidad -sea cual fue
re, una lesin de rgano, por ejemplo se da para ser
reconocida. Toda dolencia reconocida, que se produce
para que sea reconocida, es psicosomtica. La nica
cuestin que cuenta es saber en qu medida el psiquismo
que reconoce es el del doliente o el de sus prjimos, el del
mdico o el del analista.
En realidad, tal como se utiliza el vocablo psicosom
tica es para m una mscara, y detrs de ella encuentro
dos cosas en particular: un sector muy limitado de pa
tologas, correspondiente a enfermedades dejadas de lado
o dolencias que, al menos temporariamente, slo pueden
definirse de forma negativa, esto es, ms por lo que no
106

son que por lo que son. Ni eso ni aquello; entonces la


psicosomtica tiene su posibilidad. Despus se perfila,
detrs de esa mscara, una gran tentacin: proseguir en
ese limitado sector con el mismo discurso milenario que
trata las relaciones entre el cuerpo y el alma. No es preciso
ser un gran sabio para reconocer que, cuando se trata de
este discurso, el pensamiento obsesivo de la muerte nunca
est muy lejos. Pero para que tuviese alguna credibili
dad en la medicina contempornea era mejor, en lugar
de alma, hablar de aparato psquico, intentando articu
lar all una teora que no tornase tan incompatible el
lugar de las oraciones donde se plantean tradicionalmen
te las cuestiones del alma y el laboratorio donde en
Occidente, hasta nuestros das -digamos desde el Rena
cimiento hasta Einstein naca el primer estado del
pensamiento cientfico, del cual proviene, en nuestro
mundo moderno y es de notar su mayor florecimientola medicina tanto como las ciencias de la vida.
Es as como la teora psicoanaltica -reconocida por
Freud como una especie de teora del alm a- se encon
tr anexada, agregada a la etiologa de las dolencias
somticas, tornndose en ensimo captulo, el de los
factores psquicos, que el propio Freud se neg a ha
cer. Ni el trmino psicosomtico ni el de somatizacin forman verdaderamente parte del vocabulario
freudiano. El cuerpo all no interviene sino para, en el
fondo, fundar pulsiones y ser el teatro de las conver
siones histricas.
Para entender la importancia de lo que digo no es del
alma que hay que partir sino del cuerpo. Pues fue l, en
primer lugar, el que cambi en nosotros en los tiempos
modernos, otorgando la idea de rgano en el sentido de
instrumento para un trabajo, con un fantstico suple
mento de carga en relacin con otro rgano, el primero,
que es el instrumento de msica: el rgano de la voz, si
ustedes quieren.
107

En el tiempo de Freud e s t e cambio capital no era


realmente prematuro; todava exista toda la fuerza,
todo el impacto del estado naciente que hizo que el
cuerpo se tornase aquello que es hoy para nosotros.
Fue en la medida en que, insidiosamente, el cuerpo se
torn sinnimo de aquello que designa el moderno
concepto de organismo -inicios del siglo XX-, o sea
la idea de una mquina viva, en la cual cada elemento
constituye una entidad en s, un poco como las diver
sas piezas de un motor que nosotros, los hombres,
comenzamos a construir.
Sin entrar en todos los detalles de esa sutil sustitu
cin, limitmonos hoy a decir que es totalmente insepa
rable de un pensamiento normativo y de la bsqueda de
las causas, pensamientos stos cargados de consecuen
cias en relacin con nuestro tema.
Una afeccin llamada psicosomtica, en la medida en
que est acompaada por una lesin de rgano, trae algo
de la anatomopatologa, por ejemplo la psoriasis, que no
puede ser considerada normal. Desde que hay, por lo
tanto, una anomala somtica, es normal que se la haga
corresponder con una anomala del alma. A partir de la
idea de anomala del alma se hace el nudo del crculo
vicioso de la psicosomtica, en el cual todos estamos hoy,
ms o menos, encerrados.
En lo que es nuestro tema -la s formaciones psicosomticas y su relacin con el psicoanlisis- creo que
debemos intentar entender por qu Freud, verdadera
mente, no cay en este crculo vicioso. Es, sin duda,
porque estaba lo suficientemente maduro como para
entender que el pensamiento dualista, donde estaba
situado y del cual no se poda desprender, no le permita
poner de pie un proceso psicosomtico que pudiese sus
tentarse en un discurso terico serio. Y esto es, en efecto,
exactamente lo que le falta al discurso psicosomtico
contemporneo.
i
108

Por lo tanto, lo preliminar era salir del dualismo, lo que


Groddeck haca tan slo por intuicin, y es lo que explica
por qu Freud le tena tanto respeto. Pero despus de
Freud y Groddeck, y el relativo fracaso de la segunda tpica
-que me atrevera a calificar de groddeckiana si se con
sidera que caminaba en un sentido ms unitario que la
p rim era- transcurrieron aos sin que el dualismo
caricatural fuese discutido. De un lado el alma, que entr
en el campo de la ciencia con el nombre de aparato
psquico, y del otro el organismo, de naturaleza pura
mente animal, cuyo funcionamiento supuestam ente
est programado por necesidades genticas o pertur
bado por un accidente que afecta esas normas, y todo
ello correspondiendo a un dualismo conceptual. Dos
lugares de profesionales absolutamente distintos: por
un lado, los verdaderos mdicos, puros especialistas
del cuerpo, veterinarios, y del otro, los psi, especia
listas del alma, encargados de hacer admisible a los
hombres la dualidad estructural de su ser. Centauro
o sirena, a elegir.
Es en el seno de esta situacin de dualismo coagulado
donde la medicina psicosomtica funcion muy rpida
mente con un montaje imaginario, cuya razn profunda
-en mi opinin- fue la conservacin del pensamiento re
ligioso dualista, como una herencia de tiempos anterio
res. Un alma y un cuerpo separados por puntos de pa
saje, separados por una frontera, y en los puntos de pasaje
una estricta regulacin, custodiada por los psicosomticos, a quienes slo osaban burlar los contrabandistas
curanderos. Pero hoy, en 1983, encuentro conveniente
reconocer que ms de medio siglo despus de la segunda
tpica, el dualismo est terminado, tanto del lado del
pblico como de los ms diversos mdicos.
La frontera que acabo de evocar se torna cada vez ms
porosa, menos vigilada y, sobre todo, menos lineal; es
una frontera en extensin, que de lnea se transforma en
109

superficie y hasta toma volumen, y en este fenmeno de


extensin parece, cada vez ms, que las dolencias psicosomticas llamadas clsicas slo tuvieran un papel de
vanguardia, comparado al de la varilla de cristal que
provoca la cristalizacin acelerada de una solucin sali
na sobresaturada.
Es as como disminuye el campo de los estados mr
bidos para los cuales los conceptos de la medicina cien
tfica objetiva continan conservando plenamente su ca
rcter operatorio, incomprobable y exclusivo, el mismo
que tenan hasta hace poco tiempo.
Como corolario, del lado de los psi se torna cada vez
ms imposible no encarar la hiptesis de que en la trans
ferencia hay un proceso en accin que no deja de tener
relacin o parentesco con aquellos que operan en la in
timidad ms profunda de las clulas, de los tejidos, de
los tumores, de los sistemas biolgicos. Quin sabe si
no se llega a incluir all hasta la propia gentica? Al fin
de cuentas, los psicoanalistas y los mdicos necesita
rn mucho tiempo para admitir en sus reas lo que los
fsicos ya han admitido en la suya, o sea una cierta
equivalencia o correspondencia entre la m ateria, la
materia m aterial -p ara nosotros las estructuras org
n ica s-y los procesos energticos, relacinales, ligados
a la realidad.
Para nosotros, analistas, y especialmente para aque
llos que pasaron por la Escuela Freudiana de Pars, eso
podra traducirse como que en una cura psicoanaltica el
Sujeto supuesto Saber funciona - y no sera yo quien di
jese lo contrario-, pero ms all de eso est la presencia
de lo Real.
En todo caso, fue el conocimiento oscuro -que a travs
de mi propia trayectoria obtuve muy temprano- de la
efectividad de las relaciones entre esos dos registros,
relaciones tan energticamente ligadas por el conformis
mo mental relativo a un cierto estadio de la ciencia, lo
110

que me aproxim a la enseanza de Lacan. Fue as como


o hablar de lo real al lado del orden de lo simblico y de
lo imaginario. Y, en efecto, creo que se puede reconocer
hoy que la insistencia creciente sobre lo Real, hecha por
el entorno de Lacan, lanz algo esencial. Es necesario
decirlo.
La salida furtiva del dualismo freudiano se torn
posible, tanto en el nivel conceptual como en el de la
prctica, por afirmaciones consecuentes a la naturaleza
del objeto a. Son ellas, en efecto, las que permiten dar
cuenta de una realidad cada vez menos comprobable, a
saber: que no es el objeto en su realidad biolgica, por
ms incomprobable o eficiente que sea, el que desde el
punto de vista de la vida de los humanos ocupa el lugar
dominante y s, realmente, su representacin, llevada
tan lejos como se pueda, en los lmites mismos de lo
irrepresentable y lo indecible. Y eso, tanto en lo que dice
respecto del objeto para curar recordemos la presencia
del licor de Fouler- como del objeto que es dado para ser
reconocido en todas las dolencias, en todas las lesiones
de rgano.
Digo que una lesin de rgano es un objeto. Est claro
que cuando esa lesin se transforma en lo que est en
juego en un psicoanlisis, habiendo o no preexistido, es
realmente -creo- esta primaca de la representacin y
del objeto sobre la cosa lo que se debe entender, sin
mayores precisiones, como lo que Lacan anunciaba cuan
do prefera la unin epistemosomtica a la unin psicosomtica. Afirmacin que tendr su pleno efecto si ha
cemos entrar el Real lacaniano en nuestro modo de
pensar.
Uno de los medios ms directos para conseguirlo no
ser reflexionar ms sobre lo que hoy nos ocupa? Las
realidades orgnicas, la manera como ellas interfieren
con la problemtica del sujeto, la realidad orgnica del
cuerpo estn, desde los primeros aos de vida, en el
111

primersimo plano de las interrogaciones del ser huma


no, resintiendo en su cuerpo, ya sufriendo, ya gozando.
No es por nada que una de las primeras teoras del nio
es sobre el sexo, porque la interrogacin sobre el sexo es
una de las primeras formas de cuestionarse acerca de lo
Real.
Antes de no seguir, har un corto parntesis sobre la
cuestin de lo Real en general. Lo Real lacaniano, que
es slo un aspecto particular para uso de los psicoana
listas -ustedes saben que lo Real interesa a mucha gen
te, en especial a los fsicos, basta con leer algunos de los
libros que acaban de aparecer-, lo Real no es del orden
de las diversas realidades, endgenas o exgenas, en las
cuales nos movemos. Lo Real es lo que subtiende nues
tras preguntas sobre esas realidades, y as las empuja
mos hacia su forma ltima, una forma ltima como la de
Ssifo, un empujar ms lejos, sabiendo que las respues
tas que resultarn de ello nunca pasarn de ser transi
toriamente verdaderas.
Se puede decir que lo Real est hecho de todas las
realidades, suma de cuestiones que tienen que ser nue
vamente empujadas ms lejos; cuestiones que el hombre
se plantea sobre dicha realidad, intentando siempre
determinar -como se dice- lo que realmente sucede. Pero
el desequilibrio que all introducen las ciencias tiende
todava a hacerlo esperar y sufrir, o sea en los dos sen
tidos del trmino. La prevalencia del quin soy yo?
tiende, en efecto, a reprimir algo en lo simblico, ligado
a la identidad del individuo. Estoy convencido de que
muchas lesiones de rgano corresponden a la vuelta de
ese reprimido en lo Real que, de cierto modo, los
umbilica. Y tal vez podamos decir lo mismo de ciertos
estados psicticos que algunos reconocen como equiva
lentes de lesiones. Y tal vez lo sean; an no lo sabemos.
S sabemos reinventar, para uso de nuestro tiempo,
un estatuto que restaura, en el dominio de la identidad
112

del sujeto, la preeminencia del orden simblico, que se


revela capaz de tener peso ante una temible trampa: de
un lado las identificaciones gregarias y del otro la
cosificacin biolgica de la carne de nuestros cuerpos.
Doble objetivo que debe ser trabajado, en mi opinin,
como el propio objeto del psicoanlisis.
Jean Guir: Agradezco que me hayan invitado a este
seminario para hablar de los fenmenos psicosomticos,
en el marco de la clnica del objeto a.
Y a les han dicho acerca de las tres formaciones del
objeto a: la alucinacin, la lesin de rgano y el pasaje
al acto. Mejor dicho, la clnica verifica que la alucinacin
y el pasaje al acto pueden preparar la lesin de rgano.
S1/S2; es importante destacar estos dos polos. S1/S2;
ustedes saben: S i, el significante amo; S2, el saber.
SI es tambin el trazo unario y el ideal del yo. El objeto
a cae.
Sin desarrollarlo mucho hablar de la famosa holofrase. Lacan dice que en los fenmenos psicosomticos
habra un fenmeno de holofrase de S i y S2. Todo el
problema consiste en cortarlo para que aparezca el ob
jeto a y que, hacindolo, abordemos la fantasa, S 0 a.
Recordar algunas afirmaciones de Lacan respecto de
estos fenmenos: La induccin significante en el nivel
del sujeto se plantea de un modo que no pone en juego
la afnisis del mismo.
S2: una necesidad llegar a estar interesada en la fun
cin del deseo. El eslabn deseo estar aqu conservado
a pesar de todo. No hay intervalo entre SI y S2. El primer
par de significantes se holofrasea. Podemos, entonces,
hacer la siguiente pregunta: Qu es lo que sucede con el
objeto a en esta historia? Pienso que el objeto a se encama
materialmente en el cuerpo. Por otro lado, no hay relacin
con el objeto, y esto es fundamental.
Hablamos de autoerotismo, de narcisismo primario.
113

El problema es, justamente, pasar del narcisismo pri


mario al secundario a travs del espejo. Los fenmenos
psicosomticos escapan a las construcciones neurticas,
y esto es muy importante. No tienen nada que ver con
las conversaciones histricas, tienen que ver con lo Real.
Son un pedazo de Real. No son un sntoma en el sentido
analtico del trmino. En mi opinin, esos fenmenos se
sitan en la frontera entre lo Real y lo Imaginario, en el
nivel del goce del Otro. Tal vez se trate de una efraccin
de lo Imaginario en lo Real, lo contrario de la angustia.
Esto se presenta en la escritura de Joyce o de Samuel
Beckett, escritura que viene a paliar la forclusin de uno
de los Nombres del Padre.
Ustedes saben que hay varios Nombres del Padre, y
tal vez uno de ellos sera el imaginario. Joyce y Beckett
tenan dolencias psicosomticas cuando cesaban de es
cribir. Nos podramos preguntar, en el plano de esas
dolencias, si no habra all un tipo de escritura especial,
una forma de equivalente que planteara o la una o las
otras. El propio Lacan dice: El objeto a puede ser ase
mejado a una letra, una letra que habra retornado al
cuerpo del sujeto bajo la forma de una inscripcin par
ticular. Se podra decir que se trata de una perversin
especial. No en el sentido de Freud y s como lo dice
Lacan, de una versin nueva del Nombre del Padre.
Entonces el plus de goce no existira. Eso sucede porque
hay colisin entre S I y S2. No par del goce, con emer
gencia del objeto a, causa del deseo; de all la dificultad
de la transferencia. Cmo queremos que la transferen
cia pueda instituirse en cuanto no se est en posicin,
o sea sin sntoma? Ser un sinthome en el sentido de
que habla Lacan? O sea, el cuarto elemento del nudo
borromeo en el nudo de cuatro. Yo no lo creo porque,
como en la fobia, en la psicosomtica se trata de suplir
una carencia de uno de los Nombres del Padre. Me
gustara decir que hay algo que sustituira al significan
114

te indecible SC^), que justamente encarna la distancia


entre SI y S2.
Hablar ahora de tres cosas para alimentar la discusin.
Una: no hay afnisis del sujeto. Ustedes saben que un
significante representa al sujeto para otro significante.
Qu es, entonces, lo que pasa aqu? S I representa al
sujeto para otro significante, el vel de la alienacin no
funcion. En mi opinin, este significante que se impone
no est forcluido ni reprimido. Para Lacan, la alienacin
est inextricablemente ligada al proceso de separacin,
que se efecta por la metfora paterna, proceso del cual
resulta la emergencia del objeto causa del deseo. El sujeto
est representado por un significante, pero no para otro
significante; en este caso ello no funciona como un sig
nificante.
Tomemos el ejemplo de Freud de los dos fonemas fort
y da en el cual vemos encarnarse el propio mecanismo
de la alienacin. No hay fort sin da, sin dasein, para
apelar al ser-ah heideggeriano. El sujeto se ejercita en
este juego fundamental de la alienacin con el carretel.
Pero no hay dasein con el fort. Entonces, para entender
que no hay emergencia del objeto a, tomemos un ejemplo
del libro de Zorn, el de ese joven de Zurich que muri de
cncer, Marte.
En una palabra de la madre tenemos una metfora de la
alienacin; una de las palabras preferidas de la madre es
o.. .o. Ejemplo: Partir el prximo lunes a las 10.30 hacia
Zurich, o me quedar en casa. Como dice el propio Zom,
cuando se habla mucho de o.. .o, las palabras pierden todo
su peso, todo su sentido. La lengua se descompone.
En una masa informe de partculas desprovistas de
significacin, nada es slido y todo se torna irreal. En las
palabras de la madre no hay intervalo posible para que
llegue un significante y represente al sujeto para otro
significante. Hay un mecanismo de exclusin, de aboli
cin. Entonces, si el deseo del hombre es el deseo del
115

Otro, aqu el deseo del hombre no puede constituirse. No


hay aparicin de la falta significada por el primer par de
significantes en el intervalo que los une.
Pero es all donde surge la dificultad: es all donde en
SI y S2 -lo cual es dificilsimo de entender-, como dice
Lacan, el eslabn del deseo est presente a pesar de todo.
Una necesidad volver a interesar la funcin del deseo,
que es lo que Zom expresa en su libro. Continuemos con
las palabras de la madre: Partir hacia Zurich, o...o;
ella dice esta vez: A la noche habr fideos o una ensa
lada con salchichas. En este ejemplo vemos que una
necesidad, alimentar, est interesada en la funcin del
deseo. Observemos tambin que la perversin materna
parece significar como equivalentes dos significantes:
fideos o ensalada con salchichas. Lacan indica que el
sujeto encuentra normalmente la va del vel de la alie
nacin por el proceso de separacin, es decir del pasaje,
en tanto se habla del proceso de separacin en la clnica.
Se percibe en la dinmica de las afecciones que, en ge
neral, se encuentra una separacin que se hace en la
infancia, una separacin real. Despus hay un segundo
turno donde esta separacin retorna y eso ser, desde el
punto de vista significante, equivalente de la primera,
o sea el significante de la separacin en lo Real. Por la
separacin, el sujeto constituye el punto dbil del par
primitivo de la articulacin significante en cuanto esen
cia alienante.
Entonces, la falta que yace entre S I y S2, constituida
por los deseos desconocidos de la madre -en este caso,
para Zorn la madre no m anifiesta ningn deseorecubrir la falta constituida por la familia.
Lo que podemos decir de los fenmenos psicosomticos es que la ausencia de afnisis engendrar una inte
rrupcin en el proceso de separacin. Es difcil de enten
der, porque hay dos tiempos y de forma simultnea estn
unidos. Se forma un esbozo de aquello que explicara
116

este enigma de la holofrase de S I y S2. Hay, por lo tanto,


una apertura en el campo del Otro. Hay algo congelado,
helado, como dice Lacan.
Segunda cuestin. Nasio ha hablado del mimetismo.
Har algunas observaciones al respecto. La localiza
cin de los fenmenos psicosomticos es un problema
tambin difcil de entender. Pero en numerosos casos,
las localizaciones anatmicas alcanzadas remiten, en
un encadenamiento mimtico an no resuelto, al cuer
po de un miembro de la fam ilia o al cnyuge. La zona
corporal manejada por la lesin llama, invoca, a otro
cuerpo que presenta en el mismo lugar una m arca
observable. A veces, la zona del cuerpo del otro no
presenta nada visible, pero aprehendemos en el discur
so del paciente que esa parte del cuerpo del otro podra
haber sido m utilada o extrada. Lo que parece funda
mental es que este mimetismo, cuando algo puede ser
localizado, sobre todo en las dolencias de la piel, aun
que tambin es vlido para otros rganos, casi nunca
est en espejo. Una lesin directa en un paciente rem i
te a otra lesin directa en otro miembro de la fam ilia,
por ejemplo, izquierda-izquierda. Tenemos a ll algo
previo al estadio del espejo, o sea anterior a los seis
meses.
La inscripcin corporal reproduce, definitivamente, la
historia del cuerpo del otro y, con frecuencia, notable
mente en las dolencias de la piel -por ejemplo, psoriasisexiste un polimimetismo: el sujeto se hace el represen
tante orgnico de la historia de los cuerpos de su linaje,
en eco con la inscripcin aberrante de los significantes
de su filiacin, deca Nasio.
No hay ms filiacin de los Nombres del Padre y s
filiacin por s misma. Entonces el rgano alcanzado por
los fenmenos psicosomticos funciona como un rgano
robado a otro e intenta gozar como si perteneciera a aquel
otro. Es un injerto imaginario cuya implantacin forza
117

da crea lesiones que expresan la imposibilidad de pene


trar, en el goce, el cuerpo de otro.
Se fuerza de esta manera la entrada en el goce del
cuerpo del otro, como si debiera existir el Otro de Otro.
Ver, respirar, digerir, con el ojo, los pulmones, el tubo
digestivo de su pariente, provocan una patologa de los
rganos en cuestin. El sujeto afectado por una pertur
bacin psicosomtica funciona, por lo tanto, con un pe
dazo de cuerpo de otro; es, evidentemente, un injerto de
rgano imaginario.
La experiencia clnica prueba que el objeto de la m
mica es, con frecuencia, una persona de la cual el sujeto,
justamente, fue separado en la infancia -clnica de la
separacin-. Esta persona muchas veces es un abuelo o
una abuela. El sujeto ser forzado a transformarse en un
emparentado. El fenotipo trazado por la lesin, bajo la
forma de escritura de la carne, lo identificar a esa per
sona. Se podra decir que, en el lmite, el sujeto psicosomtico se presenta con su dolencia orgnica, que tradu
cir una nueva filiacin con sus ascendientes, y creo que
se puede ir ms lejos. Los fenmenos psicosomticos da?
ran, en negativo, la solucin para las estructuras ele
mentales de parentesco que an no conocemos bien.
No es por nada que existen poqusimas dolencias
psicosomticas en las regiones o los pueblos que no fue
ron contaminados por la cultura europea o biologizados.
Tercera cuestin: pude poner en evidencia, en el trans
curso de curas analticas, que en esas afecciones haba
cuatro rdenes de significantes particulares que inter
venan en esos fenmenos. Primer orden: significantes
datables, en el sentido de fecha.
Se pueden subrayar, en ciertos sujetos, las cifras de
los sucesos de su vida como un punto de fijacin de lo
Real por las cifras sobre su propio cuerpo, lo que signi
fica que NO se adolece en cualquier fecha. Por ejemplo,
estudi casos de colitis en adultos con Noelle Korjemme,
118

y percibimos que la explosin del fenmeno en el adulto


se produca cuando la nia amada por el sujeto alcanza
ba una edad idntica a la del paciente cuando ocurri su
primera separacin.
No puedo dar todos los ejemplos, pero es notable que
existe una numeracin particular que remite a un episo
dio particular de uno de los miembros de la familia, como
si fuese necesario retomar la historia, otra historia.
En los casos de leucemia infantil, el proceso maligno
se desencadena en el momento en que otro nio de la
familia alcanza la edad del padre en un episodio muy
preciso y particular de su historia. Si ustedes quieren,
esa cifra remite a algo temporal en la historia de la
familia. Por ejemplo, en un neoplasma de seno algo es
indicado por un guarismo, que remite en prcticamente
el 90 % de los casos verificados.
Se puede, en un neoplasma de seno, calcular el prin
cipio del tumor y, al hacerlo, se encuentra algo unido al
nacimiento del padre. No se trata de cbala. De todo ello
se da cuenta en la situacin clnica.
Nos objetarn que la marcacin de estos significantes,
en el momento de la eclosin de los fenmenos psicosomticos, no tiene nada de especfico y que es posible encon
trar siempre, en la secuencia de los sucesos familiares,
una numeracin particular que se podra referir a ellos.
Pero no olvidemos que esos guarismos estnintegrados
en una constelacin de otros significantes, igualmente
implicados en la eclosin del fenmeno psicosomtico. Es
por la cristalizacin de estos significantes que el sujeto
sufrir en determinado momento de su historia.
Hay un suceso estructural que slo se explica por la
coherencia interna de los vnculos privilegiados, que
conservan entre s los diferentes parmetros responsa
bles por la emergencia del fenmeno psicosomtico. El
cuerpo responde con un efecto de slo despus a una
toma particular de estos parmetros.
119

Hay algo que se ejerce sobre un significante particu


lar. Es el nombre propio. Hay, pues, una degradacin,
una desacralizacin del nombre propio, una devaluacin
de ste en una lectura corriente que va a desmarcar al
sujeto. Pensemos en el efecto perturbador y desagrada
ble que surge en cada uno de nosotros cuando se equi
vocan con nuestro apellido. El nombre tambin tendr
su importancia.
En muchos casos, el apellido y el nombre harn eco a
significantes de lugares, designados en el desencadena
miento de los fenmenos psicosomticos. As, les dar un
ejemplo tonto: el seor Delpuente va a atravesar el
puente, poco antes del desencadenamiento de una le
sin orgnica. Trasposicin del espacio de su apellido.
Observemos que, en otra lengua, por ejemplo en in
gls, la resonancia es diferente: Mister Delpuente walks
across the bridge. No funciona.
Tambin dira que en los fenmenos alrgicos, en las
alergias clsicas, el nombre alrgico es muchas veces
metafrico del apellido del sujeto. Esto es extremada
mente frecuente. Est claro que se necesita un tiempo
prolongado de cura para poder sealarlo, pero es bastan
te sorprendente. Sucede que el nombre propio contiene
en parte un llamado al rgano correspondiente. Obser
ven el nombre Joyce: all tenemos oy, los ojos, fantasas
alrededor del rgano.
El tercer orden de significantes me parece muy impor
tante. Es que hay ciertos significantes que atravesarn al
sujeto, y que son inyunciones, significantes injertados, que
dicen respecto a una mujer, si se trata de un hombre; a un
hombre, si se trata de una mujer. Esto significa que all
estamos en presencia de la pregunta: soy hombre o mujer?
Muchas veces se ha exigido al sujeto que sea de un sexo
biolgico opuesto al de su nacimiento. A esta demanda de
producir un nuevo sexo, el sujeto responde por el goce de
un rgano, autoerotismo tomado en el sentido de sufrimien
120

to que pone a disposicin de otro, sin saberlo. Tenemos all


una forma de transexualismo particular. El rgano afecta
do funciona, como si fuese necesario estar en la fantasa del
sexo del otro. Esto es muy frecuente.
En ltimo lugar, el cuarto orden de significantes: las
holofrases particulares que se encuentran en el discurso de
estos pacientes. En una palabra se encuentra toda una frase.
Podemos sealarlas en las entrevistas preliminares, cuan
do se pregunta al sujeto la explicacin natural de su dolen
cia. No se le pregunta lo que dice su mdico, sino por qu
tiene esa afeccin, y en la explicacin, ingenua o atormen
tada, l producir significantes holofraseados.
Los encontramos tambin en la segunda etapa de la
cura -como dice Lacan-, en ciertos sueos que se torna
rn insistentes, frecuentes, durante aos; el deseo del
analista es all muy importante.
Estos sueos son particulares, pues se acercan por su
ombligo a holofrases particulares que lo rodean. El om
bligo es lo ms prximo a aquello que en el lenguaje se
engancha a lo Real.
Juan David Nasio: No deseo hacer una exposicin
formal de lo que pienso de los fenmenos psicosomticos.
Slo quera hacer la primera intervencin para lanzar la
discusin.
En relacin con lo comentado por Pierre *Benoit, me
gustara observar un punto importantsimo, un punto
en el que acento lo que l propone, y otro en el que
sealo mi desacuerdo.

El cuerpo en psicoanlisis
Lo que quiero acentuar es el trabajo que tenemos que
hacer en psicoanlisis, como tambin hacerlo de un modo
general, o sea enterrar el dualismo cartesiano de cuerpo
121

y alma. En psicoanlisis tenemos otra manera de pensar


el cuerpo.
Para nosotros, el cuerpo no es carnal. El cuerpo es un
cuerpo que pasea, un cuerpo estallado, que nos es ex
terior. El cuerpo, para el psicoanlisis, en relacin con
lo psquico, es el que el sujeto lleva en sus brazos.
Tenemos que aceptar esta imagen. Y a este cuerpo lo
perdemos y lo recuperamos. Es un cuerpo del entre
ds, del intervalo. Y es necesario hacer un gran esfuerzo
para habituarse a la idea de que el cuerpo del paciente
acostado no es se que se encuentra en el divn. El cuerpo
del paciente acostado se encuentra entre el silln y el
divn. Si ustedes ya consiguieron hacer estallar ese
cuerpo, nosotros haremos estallar esta entidad almapsique, hacindola salir de los lmites de una entidad
individual, como la nocin de inconsciente. Esto si con
seguimos lograr que, finalmente, el inconsciente no sea
el de alguien. El inconsciente es una cadena. Pero alerta:
eso no es el inconsciente colectivo. El inconsciente se da,
estrictamente, en una transferencia de dos. El incons
ciente, en tanto condena, pasa por encima de las cabezas
de los sujetos presentes. Y me detengo aqu con este
trabajo de desmontaje.
Si logramos desmontar la nocin de cuerpo en s; si
hacemos perder a la nocin de psique esa idea de masa
psquica, nos encontraremos con una idea diferente de
la relacin del cuerpo con el alma.
Si este cuerpo es un objeto y esta cadena est formada
por elementos discretos, no se trata ya de hablar bajo la
norma de un dualismo.
Primera observacin sobre este aspecto que Pierre
Benoit desarroll y que existe en la obra de Freud. La
dualidad existe en Freud.
Segundo aspecto: Benoit insiste sobre la cuestin de
lo Real. En determinado momento, en efecto, encontr
que para poder pensar las lesiones de rgano -como la
122

hipertensin de aquel paciente que aparece en el trans


curso de la cu ra- haba que reflexionar en estos trmi
nos: En el espasmo de las arterias hay algo de lo Real.
Se puede decir que es algo de lo Real? Hoy prefiero no
afirmar ms qu es algo de lo Real. En otro momento,
en otras ocasiones, en otro contexto, eso me habra sa
tisfecho. Hoy prefiero decir: Es un Real que fue mor
dido; es un borde. Algo de lo real es una playa mordida
pero no es estrictamente algo de lo Real. Dej de ser
algo de lo Real. Estamos en el nivel de una realidad,
claro que perfectamente singular, empero, realidad a
pesar de todo.
Hago entonces la diferencia entre Real y realidad y,
a partir de ah, pienso desde el punto de vista terico
y encuentro que es importante definir con precisin
nuestros trminos cuando se trata de abordar estas
difciles cuestiones psicosomticas -prefiero decir que
esta lesin de rgano es un objeto, como lo sealaba
Benoit, pero no es necesariamente algo de lo Real. Es
algo del objeto que viene a cerrar cierta realidad. Lo
Real, en ese momento, se desplaza una vez ms. Lo
Real se desplaza cada vez que se intenta atraparlo.
Ustedes le arrancan un trozo de su playa y lo Real se
desplaza un espacio ms.
Estas son las dos observaciones que quera hacer en
relacin con la intervencin de Benoit. Me gustara
abordar ahora lo que dijo Guir. Insisto en que quisiera
lanzar la discusin.
Deben haber registrado la cantidad de datos que nos
trajo, datos para ser pensados, verificados, reflexiona
dos. Tengo la sensacin de poseer un archivo para ve
rificar en cada punto, ver si en el trabajo y en las ex
periencias con pacientes psicosomticos eso se confir
ma o no.

123

La holofrase. La funcin del analista


Querra sealar dos cosas: una, la idea de la holofrase
de SI y S2 proviene de una frase de Lacan del seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
donde dice que Los significantes S1/S2 se solidifican,
estn masificados. sa es una afirmacin terica; co
rresponde al registro de la teora. Guir hizo del proceso
de la holofrase otra cosa que un indicador terico; lo
transform en un ndice clnico. Entonces es necesario
distinguir bien dos registros:
1. SI y S2 estn unidos y solidificados.
2. Otra cosa es pensar que hay frases condensadas en
una palabra, que vienen a ser el origen del desenca
denamiento de una lesin de rgano.
En los dos casos, y en primer lugar en la situacin
terica, SI y S2 estn solidificados. Lacan quiere dar
cuenta de un hecho clnico con el cual el analista se
encuentra confrontado cada vez que hay una formacin
psicosomtica. El hecho clnico es el siguiente: cada vez
que hay una lesin de rgano, esa lesin no remite a
nada. No hay nada que se articule con ella. sa es la
dificultad! El paciente dice: Es algo que est completa
mente fuera de m. Y haciendo la pregunta que creo se
debe hacer, no slo a este tipo de pacientes sino a todo
el mundo, o sea: Qu es lo que usted piensa de lo que
le est sucediendo?, Cul es la teora de su sufrimien
to?, o mejor Cmo concibe su sufrimiento?, es en la
respuesta que el paciente dar donde se plantean los
elementos ms favorables para que emerja el inconscien
te, para que haya acto. La dificultad es que cuando se
trata de una lesin, el sujeto no sabe qu decir y el
analista menos an. Ninguno puede decir nada. Se pro
duce el silencio.
124

Hablamos de una situacin pura. Seguramente Guir


tiene cosas para decir y ser pensadas frente a estas si
tuaciones. Pero el analista ante un paciente que sufre
una parlisis en la mitad del rostro est en el centro del
fuego. No sabe nada. Es eso lo que se puede llam ar
solidificacin de la masa. Es el no remitir. Masificacin del significante quiere decir que un significante no
remite a otro significante. Y eso lo vemos clnicamente:
una lesin no remite a otra.
Llegamos al punto que quera abordar y que es la
cuestin del analista, su posicin de analista. Se recae
sobre el punto central, que es la necesidad de nombrar
esas formaciones. Me explico: esto no quiere decir que el
analista ponga un nombre. l no dir Eso se refiere a
su abuelo es verdad que puede suceder, pero en la
transferencia no es el punto importante-. Dar un nom
bre a la lesin es hacer que el paciente pueda retomar
una palabra de algo compacto, decir para que el otro
diga, el otro nombre. Vayamos ms all; no se trata de
que el paciente encuentre una nueva teora, pero s que
encuentre un nuevo sntoma en lugar de la lesin. Es
esperar mucho? Es esperar demasiado! Esa masificacin no puede desbloquearse de un da para el otro.
Finalmente, esa lesin de rgano en el transcurso de
un anlisis es totalmente diferente de una lesin de
rgano en un consultorio mdico. Por esta razn es que,
en la cura, el paciente es invitado a nombrar la lesin,
a simbolizarla. Fue por eso que les coment al comienzo
que slo hablamos de la lesin de rgano en el transcurso
de una cura.
Una palabra ms sobre la funcin del analista. Nom
brar s, pero el analista sabe la palabra que falta. l
representa las palabras que faltan. Su simple presencia
brinda las condiciones para que el paciente nombre su
lesin.
Cmo articular lo que acabo de decir sobre la palabra
125

que falta y el deseo del analista del cual Guir hablaba


hace poco? Es por el hecho de la vlvula de presin, por
el hecho de que existe el habla. Se podra pensar que la
lesin de rgano en el transcurso de una cura se reduce
a una conversin histrica. Lo que quisiera afirmar es
que hace falta que la lesin se torne palabra a pesar de
que ella est dentro de una relacin con el deseo de
alguien que, a su vez, constantemente, representa un
llamado.
Jean Guir: En la cura se encuentran sntomas hist
ricos o fbicos de la infancia que han sido ligados a sn
tomas corporales. Cuando estos sntomas cesan, los sig
nificantes que en ellos operan vuelven, y cuando vuelven
no plantean sntomas histricos o fbicos y s lesiones de
rgano. Es necesario que ese rgano, homeostticamente,
haya sido implicado en la infancia.
En el transcurso de una cura puede haber retorno de
un mismo sntoma de la infancia, y se est ah en el
camino del fin de la cura.
Pregunta: Recuerdo lo que Dolto escribe: La imagen
del cuerpo se organiza. Y usted dice que eso tiene que ver
con el padre. Cmo articula eso con la madre ? Por qu
insiste ms en el padre?
Jean Guir. En el ejemplo de Zom, lo que sucede est en
el do madre-hijo. No hay intervencin del padre. Hay
privacin del ideal del yo, no hay castracin. En la cura
se puede dar otro eje a las palabras de la madre. En la
clnica se percibe que hubo juegos sexuales de los abuelos
con el nio. Ms all de eso, si usted habla de incesto
hermano-hermana est dando en el blanco. Lvi-Strauss
habla de incesto, y realmente con bastante frecuencia se
encuentran relaciones hermana-hermano y hermanohermano; el psicoanlisis no trata mucho esta cuestin.
126

Pierre Benoit: Me sorprende la apertura de Nasio


cuando habla de psicosomtica. Se habla de dolencia en
el curso de una cura. Y el cncer de Freud en relacin
con su cura?
Si pudisemos abandonar el dualismo que subtiende
a la psicosomtica podramos hablar de la transferencia,
de lesin de rgano en una cura, que preexista o aparez
ca durante la cura y de cmo se articula con la transfe
rencia. Eso me parece fundamental.
Del mismo modo podramos volver a lo que se dijo hace
poco, insistiendo sobre el hecho de que existen durante
la cura. Hay un enclave en el cuerpo -artrosis de rodilla,
cartilaginosis-, por qu una psoriasis a los ochenta aos
y no antes? Hay un problema epistemolgico. Es una
cuestin de pesquisa.
Admito que existen afecciones llamadas clsicas. Pero
son emisarias de un cambio que se est produciendo ms
all del psicoanlisis, en el mundo donde estamos, en la
medicina, sobre el concepto de dolencias. Y es slo as
como se puede entender lo que significa epistemosomtica, o sea una relacin que existe entre lo que se
habla, se articula, se analiza de los fenmenos de la vida,
con las dolencias que sobrevienen en tal o cual ocasin.
Los pacientes nos hablan de lesiones de rganos en los
anlisis. Las personas dicen tengo cncer. Para que la
transferencia exista, no debe ser considerada una trans
ferencia mdica para curar el sntoma. No se debe ha
blar ms de psicosomtica. Y al decir lesin de rgano
en la prctica analtica se deben vincular y entender las
cosas de la misma manera que hacen puente, vnculo,
con lo que se dice en otras reas.
No es slo en el psicoanlisis que se habla de lesin de
rgano. Si se entiende esto se comprender lo que Lacan
deca cuando hablaba de epistemosomtica. Con respec
to a un cncer de esfago, por ejemplo, no se trataba de
la misma lesin de hoy, cuando an no se saba, o se
127

comenzaba a saber, que exista el esfago. No se trataba


de la misma dolencia. Hoy tenemos el psicoanlisis y los
esfagos, y se debe saber localizar las cosas, pero sin
aislarlas. La psicosomtica es una recuperacin del
psicoanlisis hecha por los mdicos, y es por eso que no
podemos hablar ms de psicosomtica.
Juan David Nasio: Quisiera decir tres cosas. Primero
retomo lo que dice Benoit. Esta concepcin del psicoan
lisis del cuerpo a la deriva, como un cuerpo que pasea,
corresponde perfectamente a la situacin del cuerpo
humano actual, en la sociedad. El cuerpo humano no es
slo ese hombre que anda, se sienta, etctera. Es tam
bin el pulmotor, es un bastn, es la prtesis dental, son
los anteojos, los guantes. El cuerpo humano perdi sus
lmites, su territorio. Finalmente, el cncer de esfago
no era desconocido, exista. Pero prefiero pensar que en
la Edad Media no exista, en tanto esta dolencia es con
tempornea de los instrumentos que conocen el esfago,
contempornea de la ciencia actual y tambin del psi
coanlisis.
Segundo: el psicoanlisis hace a la lesin de rgano.
Guir nos propone hiptesis para ser verificadas. Dice
que el psicoanlisis no habla de los incestos. Por el con
trario, slo habla de eso, naci con eso y el problema hoy
es que cuando se trabaja en eso se piensa que es una
cuestin difcil. Tratando de conservar cierto hilo, esta
mos en la cuerda floja.
Conservar los ejes del psicoanlisis, preguntarse si la
psicosomtica interviene o no en este campo, qu hacer
con todo eso en tanto analistas? Lean lo que se escribe
al respecto: es pobre. La cuestin es no caer en pensar
en una psicognesis. Se hace todo un trabajo estructural
y est todo bien en tanto se habla de SI, S2 y forclusin.
Pero el problema es dar cuenta de la lesin sin caer en
lo filogentico. Si decimos incesto, estamos en el inicio,
128

como Freud, y l lo traspas. Es la fantasa. Ser ver


dadero o falso? Poco importa, pero l toma en cuenta la
fantasa de seduccin. Cul es el mecanismo desenca
denante? Cul es el trauma? Y tambin el traum a es
sospechoso, se debe desconfiar de l.
No me decido, pero subrayo la dificultad del trabajo.
Pierre Benoit: Qu es lo Real? Y a que se habla de
ombligo...
Juan David Nasio: Prefiero pensar que lo Real enjuego
es el trauma. Un Real inexistente, previo, una especie de
sujeto supuesto saber. No la lesin de rgano.
Jean Guir: Todo esto nos lleva a estudiar los conceptos
ms difciles del psicoanlisis y los problemas ticos que
son fundamentales.
Pierre Benoit:Ya di una definicin de lo Real: Lo Real
es lo que subtiende nuestras cuestiones sobre las reali
dades desde que las llevamos hasta sus ltimas formas.
El trauma, sacrilegio, robo de un objeto sagrado. No es
el trauma de una historia individual como el que se busca
en una psicognesis. Es un trauma epistemosomtico.

129

VI

Quisiera retomar el hilo que ya se ha comenzado a


tejer y justificar con mayor rigor el uso del trmino for
maciones de objeto. Este es el nombre de un grupo de
configuraciones clnicas hasta hoy dispersas en la teo
ra, consideradas como experiencias lmite, sin embar
go, ms presentes en la cura de lo que se cree.

Las formaciones de objeto a


Se hace necesario, primero, volver brevemente a nues
tro punto de partida, definir la experiencia analtica y
exponer la tesis que ha servido de disparador.de este
trabajo sobre la formacin de objeto. Habamos comen
zado por distinguir bien la experiencia del anlisis de la
marcha de un anlisis o de su resolucin.
La experiencia analtica es un acontecimiento nico,
repetido en el curso de ese segmento de vida que es la cura
analtica. Una cura es un recorrido balizado de experien
cias sucesivas y poco frecuentes, siendo cada una, una
singularidad, un punto de explosin, de variacin brusca
y decisiva de la relacin entre el psicoanalista y su pacien
te. Local y rara, la experiencia constituye, con todo, el
131

nico acontecimiento de donde son extrados los dos


principios fundamentales del psicoanlisis: el del incons
ciente estructurado como un lenguaje y el del goce como
lugar de lo Real.

La transferencia analtica es
homeomorfa al inconsciente

En lo que concierne al inconsciente, recordemos la


primera proposicin que nos introdujo en nuestras con
sideraciones actuales sobre el objeto: si el inconsciente
est estructurado como un lenguaje, esto es si debemos
pensarlo como una red significante, en ella vienen a
inscribirse cada uno de los partenaires del anlisis. Esa
red se desplaza a travs de los dos partenaires analticos
sin que ellos lo sepan, y slo se actualiza cuando hay un
acontecimiento; ste es tanto una palabra discordante
en la boca del paciente como una interpretacin en la del
analista. No hay, entonces, un inconsciente del anali
zante y otro propio del analista. No hay sino un solp
inconsciente, aquel del entre-dos, entre el silln y el
divn. O mejor todava, aquel que se abre cuando hay
acontecimiento. Y esto nos lleva a la siguiente propo
sicin: la transferencia analtica es homeomorfa al in
consciente. Planteada as la equivalencia entre incons
ciente y transferencia, surge, entonces, una multiplici
dad de cuestiones. A una de ellas es preferible mante
nerla sin respuesta: hay inconsciente fuera del anli
sis? O la que nos interesa aqu: cul es el lugar geo
mtrico de este entre-dos del inconsciente? Pero no es
slo para el inconsciente esta ltima cuestin. Ella se
plantea de nuevo para el goce que tambin debe situar
se entre-dos.

132

L a re n u n c ia a l goce: e l d eseo

Digamos primero que el goce es una ficcin, nuestra


ficcin. Es una lnea en el horizonte, la lnea del acon
tecimiento en la cura. Es la ficcin de un lugar imposible
y temible. Imposible, porque no es posible que al menos
dos representaciones significantes se articulen para
nombrarlo, y temible, porque el ser parlante y sexuado
que somos, no lo quiere. Nada caracteriza mejor al neu
rtico que su rechazo del goce, de satisfacer plenamente
el deseo. Pero el verdadero dolor, el verdaderopathos, no
reside ah, en renunciar al goce, sino en el efecto de esta
renuncia.
Entre nosotros y la ficcin de una satisfaccin absolu
ta, entre el sujeto y lo Real, est la realidad, no una, sino
muchas, una multiplicidad de realidades, todas locales,
cada una de ellas con su propia consistencia imaginaria
y significante. Ninguna se consagra como tal sino con la
condicin expresa de una separacin. La realidad se abre
con una palabra y se cierra con un objeto que se separa.
No hay realidad sin que hayamos atravesado por la
experiencia de la separacin y sin que el objeto, en su
separacin, no haya dejado para siempre el vestigio de
un ombligo.

REALIDAD 1

REALIDAD 2

REALIDAD 3

No utilizaremos ms el trmino realidad sino la


palabra deseo. Diremos que entre el sujeto y el Real de
goce se extiende la escala de las satisfacciones parciales
y sustitutivas del deseo, y que cada uno de los grados de
esta escala, cada una de esas satisfacciones, es una ba
133

rrera contra ese gozar absoluto. Es la gran diferencia


entre goce y deseo. El deseo se debe situar entre el sujeto
y el goce -goce con el primer sentido de goce absoluto-.
Empero, la escala no es infinita y el deseo se contenta
finalmente con pocas cosas: con significantes -que son
las formaciones del inconsciente-, con el objeto, y de all
resultan lo que propongo llamar formaciones de objeto.
/ Inconsciente
FORMACIONES

Nombre del Padre


ObjetoForclusln del Nombre
del Padre

Consideremos ahora el objeto una vez ms. Freud se


serva de este trmino, objeto, para designar al partenaire, o sea la persona que se constituye en blanco de la
tendencia sexual.
Desde este primer empleo y hasta hoy con Lacan, el
trmino objeto recibi varias acepciones. Pero hay
un hilo representado por esta letra a -autre, otro- que
lo acompaa y permanece intacto: a no es la primera
letra del alfabeto sino la primera letra de la palabra
autre, otro. Y con esa letra a Lacan no resuelve el
problema, pero lo nombra. Un problema que se puede
resumir en esta pregunta: quin es ese otro, mi partenaire, que parece prolongar mi cuerpo?, quin es l?
Como deca un paciente hace poco tiempo: Quin es
usted para m? Qu significa su presencia en mi vida?.
Se lo podra haber nombrado objeto p, de partenaire
pues, psicoanalticamente hablando, nuestro nico y
verdadero partenaire es, como lo veremos, un pedazo de
cuerpo.

134

E statu to s d e l o b jeto

Esquemticamente, se puede tratar al objeto a segn


cuatro abordajes posibles, situndolo cada uno en un
estatuto determinado. En este momento trabajaremos
el ltimo y slo har referencia a los tres primeros:
1) Estatuto topolgico: el objeto es un agujero que tie
ne por funcin ser la causa de la repeticin significante.
2 ) Estatuto fsico: con dos variantes. Una, pensar el
objeto a a travs de la teora de los fluidos y demostrar
que el trayecto de la presin pulsional en torno al ori
ficio es equivalente al objeto de la pulsin. En otros
trminos, por ejemplo, el objeto oral es equivalente a la
presin pulsional en torno a la boca; la pulsin oral no
se llama as porque el objeto sea el seno, sino porque el
orificio es la boca, y lo que debemos ver all es, sobre
todo, que se trata de un goce de la boca; es el orificio y
la presin en torno a l lo que cuenta. Es lo que demues
tra el teorema de Stockes, al cual ya he hecho referen
cia: una presin en torno a la boca es equivalente al
objeto de esa pulsin.
La segunda variante del estatuto fsico es pensar el
objeto, basados en el viejo concepto de descarga, y servir
se, entonces, de la teora, bien conocida en fsica, de los
osciladores armnicos. Hay una concentracin, una acu
mulacin progresiva de energa y una rpida y sbita
descarga. Piensen aqu en el pasaje al acto, por ejemplo.

3) Estatuto epistemolgico: para m, el objeto del psi


coanlisis es, epistemolgicamente hablando, el deseo
del analista.
4) El cuarto estatuto, en el que nos detendremos. Y a
no se trata ms del objeto como agujero, sino como ex135

ceso, como algo destacado. Si utilizsemos el vocabulario


de Freud, por ejemplo el del Proyecto, habramos dicho
que cuando el trauma es seguido por una inhibicin de
la descarga motora, queda a la deriva un exceso de
energa. Esta nocin de exceso de energa es, si ustedes
quieren, una figura freudiana del objeto.
Encaremos, por lo tanto, el objeto como exceso, como
algo destacado. Como algo destacado de qu? Destaca
do del cuerpo, cuando ste es alcanzado, y es alcanzado
cuando hay trauma y repeticin del trauma, cuando tal
coyuntura vital no cesa de repetirse una y otra vez en la
historia de un sujeto. Resumiendo: el cuerpo es alcanza
do y el objeto se separa de l cuando la repeticin signi
ficante hace su lazo y mantiene su consistencia de cade
na. Hay otra palabra ms precisa para decirlo y es la
palabra corte, corte cerrado y circular.
Destaquemos que tambin hay una cuestin de tiempo.
Es justamente uno de los aspectos que abordaremos ms
adelante con respecto a las lesiones de rgano, donde lo que
propongo es que hay un tiempo preciso en el trauma, que
ser resuelto por una lesin psicosomtica. Hay un tiempo
en la separacin que hace que el objeto sea muy rpida
mente reencontrado. El objeto se destaca siempre en su
urgencia, en tanto que el tiempo de goce es demasiado cor
to, es un tiempo intolerable. Es ante lo intolerable del tiem
po de goce que el objeto se destaca en su urgencia.
El objeto es, por lo tanto, un ms, un exceso, un fueracuerpo, pero hecho de la misma materia que l, o sea de
goce, un exceso de goce. Este es un punto muy difcil, es
una de esas cuestiones que me cost aprehender. Decir
cuerpo en psicoanlisis es designar el cuerpo visto como
una ficcin y all se encuentra el lugar del goce absoluto.
Cmo designar el cuerpo: como un pedazo de cuerpo,
como un fuera-cuerpo y que eso llegue a constituir un
objeto? Nos explicaremos mejor.
136

E l esp acio : la v a d el re to rn o

Vayamos ahora a nuestra cuestin central, aquella que


para m define el eje de las formaciones de objeto: en qu
espacio caen? Cul es el destino del exceso? En un mo
mento pens hacerme eco de Freud y titular esta exposi
cin Del objeto y del destino del objeto. Cules son esos
destinos? Habra dos: uno epistemolgico, en tanto que el
objeto al permanecer agujero es, para siempre, un destino
clnico. Es de este destino del que nos ocuparemos.
Decir que el objeto es un agujero, como decimos en
general -cada vez que se trata del objeto se dice que es
una falta, un agujero o hasta un exceso, como lo acaba
mos de decir- no es suficiente; no es all donde debe
ponerse el acento. El acento debe colocarse en el hecho
de que el objeto como agujero o residuo es excntrico al
sujeto, se ubica fuera de l, a su lado. Dir, por lo tanto,
que el destino de este objeto es retornar al sujeto como
viniendo de lo Real, bajo la forma de diferentes forma
ciones clnicas de las cuales el prototipo es la fantasa.
Detengmonos un instante y retomemos lo que acabo
de decir en cuatro momentos:
1. El objeto es un poco de goce.
2. Mi goce -ta l dolor o tal m irar- no lo experimento
sino ofuscado en tanto cuerpo tocado.
3. Este goce no es mo, slo lo encuentro fuera y a la
deriva.
4. Este goce es errtico hasta que, como sujeto, me con
fundo en l, tornndome, por ejemplo, todo mirar.
Supongamos, como lo quera Freud, que hay una per
cepcin endopsquica. El retorno del objeto que viene
137

desde fuera, de lo Real en direccin al sujeto, sera per


cibido por ste como el agujero de una alucinacin nega
tiva, o sea alucinando que no est ah el objeto que s
est.
Al respecto tengo un ejemplo que me parece muy cla
ro: se trata de un sueo relatado en la primera pgina
de un libro que se llama La aventura inmvil, de Monelle
Arnodas. Se refiere a una mujer paraltica desde haca
veinte aos, a raz de un accidente de motocicleta su
frido con su marido. Ello ocurri despus de su casa
miento. Es, por lo tanto, la historia de alguien que tiene
que vivir a pesar de su parlisis. Hay, en particular,
algo muy importante que es el nacimiento de sus dos
hijos. El primero nace muerto y luego ella tiene otros
dos. Cuenta el sueo siguiente -que para m sirve
perfectamente de ejemplo para lo que quiero decir-:
So que empujaba el silln sobre el cual estoy senta
da desde hace aos. Era para m inconfesable. Simn
[el marido] estaba all, era una presencia virtual. Este
es un muy buen ejemplo para comprender que el goce
de esta mujer es parcial y ligado al andar. Es un gpce
de andar y no un placer, como aquel que podemos tener
al caminar por una montaa. Este goce de andar est
dado por el hecho de que ella suea hacerlo. Es un goce
parcial que se refiere tan slo al andar, relacionado con
sus pies y sus piernas. Dicho de otro modo, si no sabe
mos lo que es el goce de andar, esta mujer lo sabe por
que es paraltica, como si se necesitara sufrir de par
lisis en las piernas para ver retornar, bajo la forma de
un sueo, o sea desde afuera, el goce parcial del andar.
El objeto aparece siempre de este modo, bajo la forma
de un sueo, de una fantasa, de un pasaje al acto, de
un acting-out. El objeto nunca est en el interior del
sujeto. Reaparece siempre desde afuera, con diferentes
formas clnicas, y son stas las que denomino forma
ciones de objeto.
138

Llamo formaciones de objeto no a las causadas por


el objeto -que sera el caso, justamente, de las formacio
nes del inconsciente sino a las formas que utiliza este
goce parcial, que retorna al sujeto como viniendo de lo
Real. El trmino mismo formacin busca establecer una
invariante que nos perm ita correlacionar diferentes
entidades clnicas como la fantasa, el acting-out, el pa
saje al acto, la lesin de rgano o hasta la alucinacin.
Este es un conjunto de formaciones cuya operacin sub
yacente es el retorno de ese objeto que no existe sino
afuera, excntrico al sujeto. Y si es que hay una ley que
quedara por establecer, caracterizara este retorno
como una cristalizacin de palabras e imgenes que en
vuelven al objeto, tal como est recubierto un quiste.
Es cierto que Lacan ya nos propuso una articulacin
escrita para dar cuenta de la fantasa, pero prefiero
hablar de formaciones de objeto a fin de acentuar en su
operacin constitutiva no la separacin sino el retorno
del objeto, con el fin de distinguir dos vas posibles.
Dos grupos de formaciones seran entonces especifica
dos segn que la va de retorno sea tpica, y tendremos
la identificacin fantasmtica, en la que el sujeto acoge
al objeto transformndose en l o llevando el deseo ms
lejos todava de su lmite contra el goce, esto es satisfa
cindose de otra forma que con significantes -sntom ao fantasas. Y as el objeto reaparecera en lo Real, pero
insertado en el cuerpo de un otro con la forma de una
alucinacin, de una accin pasaje al acto- o de una lesin
de rgano. Uno desea, pero es el otro el que alucina o
sufre. Uno est tomado en el deseo parricida, pero es el
otro el que mata. Parafraseando el dicho lacaniano,
adelantar que el deseo forcluido en uno es realizado por
el otro. Digo deseo forcluido porque aqu la filiacin que
falta no es ms aquella del significante del Nombre del
Padre, sino la del objeto errando.
En el ejemplo que Freud analiza en su bello texto
139

Dostoiesvski y el parricidio, Ivn desea hacer desapa


recer al viejo Karamazov, pero es Smerdiakow quien
comete el crimen. Lo que se destaca en ese texto es cmo
podemos seguir, paso a paso, no sin tensin, el despla
zamiento cada vez ms lejos del lmite contra el goce
absoluto. Freud hizo uso de tres clebres figuras -Edipo,
Hamlet y los hermanos Karamazov-, cada una reencon
trando, sin saberlo, su deseo en la realizacin cada vez
ms distanciada de una accin: Edipo desea y realiza l
mismo su deseo de matar a su padre; Hamlet tambin
lo desea, pero es un extrao quien comete el asesinato
y, en fin, los Karamazov son tomados por el mismo de
seo, pero es el hijo adoptivo quien lo perpetra. Cada uno
ve retornar, como viniendo de afuera y bajo la forma de
un acto criminal, la parte de goce local y sustitutiva del
deseo parricida. El objeto retorna al sujeto bajo la som
bra o la mscara de un asesinato cometido por otro. Freud
toma sus ejemplos de la literatura pero esos desplaza
mientos se verifican en nuestra experiencia. Cuando el
paciente desea, es el analista quien suea o, por qu
no?, hasta alucina.
En Construcciones en el anlisis, Freud no es reti
cente para reconocer que las intervenciones del analista
hacen alucinar al paciente. El no dice que lo inverso sea
verdadero, pero por qu excluirlo? Hay otro texto al cual
nos remitiramos para esta cuestin que es Anlisis
terminable e interminable, en particular, el captulo III.
De hecho, cuando digo que uno desea y el otro alucina,
estamos ante una transmisin del orden de la fantasa
y no del significante.
Un profano se preguntara, quiz, si all habra brujera.
Recordemos el modo como Freud califica la metapsicologa. Preocupado en cmo se domea la pulsin, escribe:
Ante esta dificultad es necesario llamar a la bruja -a
saber-, la bruja metapsicologa. Sin la especulacin metapsicolgica y sin la teorizacin -yo dira casi fantas140

m tica- no se avanzar siquiera un paso. Desdichada


mente, las informaciones de la bruja no sern esta vez
muy claras ni muy detalladas.
Ahora, antes de intentar caracterizar mejor las for
maciones de objeto y de distinguirlas de las formaciones
del inconsciente, me gustara detenerme un instante para
dar una primera conclusin relativa al problema del
espacio de la experiencia analtica.
Dos observaciones se imponen. Primero, utilic el
trmino afuera, o en mi definicin de las formaciones
de objeto, la expresin viniendo de lo Real. Con el
operador retorno, se plantea el problema de este afue
ra y uno puede interrogarse sobre el lugar de donde
proviene este retorno. Freud mismo tuvo que reconocer
que para el sueo, la fantasa u otras formaciones clni
cas, la frontera dentro/fuera -p ara l, el sistema percep
cin-conciencia- estaba desconstruida, y llam entonces
a estos retornos efracciones narcisistas, como si pen
sara en una patologa de frontera. Claro, la frontera est
enferma en tanto se persista en conservarla y quedar
prisionero -como Freud- de la antinomia dentro/fuera.
No pienso que sea preciso mantenerla entre el adentro
y el afuera. Cuando les deca viniendo de lo Real no se
trataba de una trasposicin de la palabra afuera por
la palabra Real.
Lo Real, el goce intangible, no es un afuera disfra
zado; es otra cosa que un afuera. Les propongo no
im aginar ms lo Real como una extensin imposible
o un horizonte intangible, sino proceder a una reduc
cin de ese Real -com o se reducira una cab eza-,
considerarlo como el conjunto de los puntos al infinito
reunidos en una recta: la recta de los puntos al infini
to del plano proyectivo. Utilizando la figura topolgica
del cross-cap, imaginar ese Real como una ranura por
donde se entra o se sale, sin jam s, de hecho, salir o
entrar.
141

Afirmar que el objeto retoma de lo Real equivale a decir


que el trayecto de corte que destaca pas al menos dos
veces a travs de la estrecha y enorme puerta de lo Real.
Segunda observacin. Si retomamos lo que adelantaba
al iniciar nuestra intervencin concerniente al inconscien
te, colocndolo entre el silln y el divn o considerndolo
como una cadena significante en la cual se inscribirn,
indistintamente, analista y analizante, y si agregamos
que, tratndose del objeto, no hay sino errancia, una
errancia que atraviesa sin obstculo los lmites naturales
del cuerpo de los partenaires presentes, y si, en fin, jun
tamos esos elementos, significante y objeto, en un plano
exterior a los sujetos que viene a cortar la cura en ciertos
momentos -lo que llamamos acontecimiento analtico-,
llegamos a la siguiente conclusin: tanto el analista con
una interpretacin, como el paciente con un sntoma, una
fantasa o una alucinacin, ponen en acto, sin saberlo, un
aparato psquico con proyeccin espacial, dira Freud. El
dominio de lo psquico no debe ser limitado a algn lugar
dentro del individuo -como se dice- y el mundo de afuera.
La experiencia del anlisis, cuando de ella efectivamente
se trata, no es nada ms que engendrar una psique afue
ra que, al modo de una cabeza psquica, envolvera sin
discriminaciones a analista y paciente.
Volvamos a las formaciones de objeto en las cuales
habamos distinguido dos especies: aquellas donde el
retomo del objeto constituye una identificacin fantasmtica, y aquellas donde el objeto, en su retomo, se im
planta, se injerta en el cuerpo del otro bajo la forma de
una lesin, de una accin o de una alucinacin. El opera
dor retomo nos sirvi de invariante, pero no es suficien
te. As fui conducido a referirme a la consistencia de la red
significante, y a pensar en un segundo operador, o sea el
del corte. Existiran, entonces, dos especies de formacio
nes de objeto: aquellas que se hacen con consistencia de
la red significante, teniendo como prototipo la fantasa o
142

el acting-out, y las formaciones de objeto, donde hay una


falta del Nombre del Padre, que tienen como prototipo el
pasaje al acto, las lesiones de rgano y la alucinacin.
En el primer grupo de formaciones, el corte cerrado es
trazado pasando por el punto al infinito que determina
la consistencia de la red significante.
En el segundo grupo, hay una falta o forclusin de este
punto exterior, y el corte tiene otro trayecto, que todava
para m se ha de determinar mejor. En todo caso, pre
fiero mantener la hiptesis de que la forclusin del
Nombre del Padre es el mecanismo especfico de aque
llas tres formaciones con la condicin, claro, de lim itarla
estrictamente a una falta local.
Hablar de forclusin no implica, de ningn modo, y a
mi entender, hablar de psicosis. O, si lo prefieren, no
implica la frontera neurosis-psicosis; es por eso que antes
habl de muchas realidades, cada una con su consisten
cia propia. Esto nos hace comprender que alguien pueda
padecer, por ejemplo, una hipertensin arterial esto
tiene que ver con una realidad donde falta el Nombre del
Padre, es decir que hay forclusin para esa realidad- y
no por ello pueda decirse que el sujeto est loco.
Que alguien haga una alucinacin implica una reali
dad en la cual la consistencia comporta una falta del
Nombre del Padre, esto es una consistencia enteramen
te particular, donde la cadena comporta una incoheren
cia por el hecho de que no hay Nombre del Padre, que no
hay significante exterior. Es all donde reside el inters
en utilizar el trmino realidad: para poder trabajar con
fenmenos locales, necesitamos hablar no de una reali
dad global, sino de una multiplicidad de realidades.

La posicin del analista: la pregunta

No me gustara concluir sin hacer intervenir al ana


143

lista, primero a travs de una observacin y luego por la


va de una pregunta. La observacin es la siguiente: a
diferencia de las formaciones del inconsciente, las de
objeto, con excepcin tal vez de las fantasmticas, son
formaciones terminales. Ellas no resultan ni forman parte
de ninguna combinatoria. Un sntoma, por el contrario,
est no slo formado por desplazamientos y sustitucio
nes significantes, sino que se tornar, en tanto produci
do, en un nuevo eslabn entre otros en la red significan
te, constitutivo de otro futuro sntoma. El hecho de que
las formaciones del inconsciente resulten de una combi
natoria y tengan que ser tomadas en el proceso formador de otras, las torna accesibles a la introduccin de
nuevos eslabones, esto es a la interpretacin del ana
lista.
Lo que especifica las formaciones del inconsciente es
el modo de operar con ellas. Son descifrables, en tanto
las formaciones del objeto no lo son; son signos y se las
trata como tales, sustituyndolas unas por otras.
Descifrar no quiere decir develar el sentido oculto sino
permutar un signo por otro, introducir una nueva cifra
y componer una nueva secuencia de signos. Insisto,
descifrar no es construir ni reconstruir una historia, sino
hacer historia, participar de ella sin saberlo.
Se ve que la intervencin del analista, frecuente y
determinante con un sntoma, lo mismo posible con la
fantasa, se verifica difcil, en verdad imposible, con un
pasaje al acto suicida, por ejemplo. En este caso el ana
lista queda al margen. El objeto, bajo la forma de una
accin intempestiva, no se inscribe en ninguna relacin
significante. No es cuestin de descifrar; es preciso vol
ver al comienzo, a un comienzo ficticio, a una cuestin
infantil, a la primera de todas: por qu?. Se trata de
convertir el silencio de las pulsiones en un enigma: plan
tear una cuestin que haga signo.
Para terminar, les dejo mi ltima interrogacin: si
144

retomamos la tesis bastante conocida de Lacan, ya tra


tada en otro lugar, segn la cual el lugar del analista es
el del objeto a y que, en general, la experiencia del an
lisis es dominada por ese objeto, de ello resultara que
las formaciones tal vez ms relacionadas con el hecho
pulsional, tal vez las ms lmite de nuestra experiencia,
estn estructuradas como esa misma experiencia. Qu
sucede? Por un lado, afirmamos que el psicoanlisis se
desarrolla en el campo de la palabra y del lenguaje, pero
por otro, concluimos que es una experiencia de goce,
figura excesiva de la pulsin. En resumen: una forma
cin de objeto.

Se me pregunta si fuera el anlisis una formacin de


objeto, dnde est el parentesco con el pasaje al acto.
Esta es mi propia interrogacin, como habrn perci
bido. Hacer esta aproximacin es dar un primer paso,
que cambia enormemente la cuestin.
Concretamente, si decimos que el discurso analtico
es una formacin de objeto, entonces el lugar del analis
ta como quien escucha es totalmente derivado hacia un
lugar, como, por ejemplo, el de la alucinacin. No habl
de pasaje al acto sino de acting-out; considero que el
anlisis tiene ms que ver con el acting-out que con el
pasaje al acto.
Una cosa es decir que el an alista est en el lugar
de escucha y otra que se va al a n a lista porque l oye
y escucha. Se podra precisar mejor diciendo que el ana
lista est en el lugar de Otro de la demanda, de Otro del
saber o de Otro del goce. Hagamos un rodeo: el analista
est en el lugar de objeto; sa es la frmula de Lacan y
todo el mundo la acepta. Pero si decimos eso, hay varias
cosas por precisar: primero, que jam s el analista est
145

en el lugar del objeto sino confrontado con l. Si nos


quedamos con esta idea de las formaciones del objeto,
llegamos a hacer todava un pequeo cuarto de vuelta
para decir que sustentar que el analista est confronta
do con el lugar del objeto equivale a decir que, en ciertos
momentos de la cura, retorna al paciente bajo la forma
de una alucinacin. Esto, para m, tiene un valor clnico
muy importante. Cuando aquel paciente me preguntaba
Quin es usted?, lo haca con el acento de estar cap
turado por la pregunta. Me digo si el usted, del cual l
hablaba, no es casi del orden de la alucinacin. Esto se
comprende por la va de las formaciones de objeto, esto
es siguiendo la idea de que el analista no es un agujero,
tampoco un agujero excntrico, sino que retorna al su
jeto desde afuera bajo la forma de una alucinacin. Sien
do as, insisto en que no hago ms qe plantear el pro
blema; an no puedo ir ms lejos.
Una de las mayores dificultades del analista frente a
las afecciones psicosomticas, para recoger esa forma
cin de objeto a que es una enfermedad psicosomtica,
viene del hecho de que el objeto retorna al sujeto en otro
lugar, como si el lugar del analista le fuera sustrado.
Surge una pregunta en relacin con el objeto transicional de Winnicott. Supongamos que ese objeto sea el
chupete. Podra decirse, en una primera aproximacin,
que la relacin del beb con el chupete es una fantasa,
pues, a mi entender, la fantasa no es un imaginario
interno desarrollndose en la cabeza; no es un devaneo
sino algo que se da en una accin, en un espacio tridi
mensional. Pegarle a un chupete es un buen ejemplo de
fantasa. Ahora, desde ese punto de vista, se podra decir
que el chupete es el retorno del objeto bajo la forma de
un chupete.
El objeto transicional de Winnicott constituira, en
tonces, un ejemplo de lo que sera un objeto que retoma
al sujeto bajo la forma de chupete, dedo, etctera.
146

VII

Hoy retomaremos y concluiremos, por lo menos pro


visionalmente, la elaboracin metapsicolgica de la le
sin de rgano. Primero quisiera corregir ciertas pro
puestas hechas anteriormente, para despus tratar la
cuestin del sujeto.

Las lesiones de rgano y el narcisismo


Veamos los puntos alcanzados en todas las elaboracio
nes analticas hechas actualmente acerca de las afeccio
nes psicosomticas: todos los autores concuerdan en que
esas afecciones psicosomticas -o como yo las llamo,
lesiones de rgano- deben ser incluidas en el cuadro de
la teora del narcisismo y, ms precisamente, considera
das una perturbacin de la identificacin narcisista. El
paradigma, el mayor ejemplo de perturbacin narcisis
ta, es la paranoia; como deca Freud, la parafrenia. En
la poca de Freud, la parafrenia era una entidad que
agrupaba la paranoia y otros delirios crnicos. Hoy no se
dira ya que la parafrenia y la paranoia son la misma
cosa; la influencia norteamericana complic, en Francia,
las clasificaciones gnoseolgicas.
147

Les recuerdo, en dos palabras, cmo concibe Freud el


narcisismo. La mayor parte de ustedes lo sabe, aunque
lo que no se sabe bien, de modo general, es situar sus
diferentes fases y etapas. Dos casos, el de Schreber y el
de una mujer con neurosis obsesiva, ensearon a Freud
cmo pensar el narcisismo o, en todo caso, cmo pensar
las diferentes fases del desenvolvimiento libidinal.
La primera fase es autoertica en la cual las pulsiones
parciales estn separadas -no intrincadas como sucede
con el sujeto neurtico- y cada una procura satisfaccin
sobre el cuerpo propio. Me parece importante observar
que este trmino, autoerotismo, implica la satisfaccin
autoertica.
Hay otra fase, la ltima, que debo mencionar ahora,
donde todas las pulsiones estn concentradas sobre una
eleccin de objeto, o sea sobre un partenaire sexual. Lo
importante es que en esta fase todas las pulsiones ac
tan, operan, se ejercen sobre el objeto, bajo la gida del
falo o, como dira Freud, de los rganos genitales.
En este punto, las cosas se complican porque, a causa
de Schreber, Freud inserta una nueva fase entre las dos
que acabo de mencionar, y la llama estadio narcisista
-no fase-, caracterizado por el hecho de que fue realiza
da la eleccin de objeto. Todas las pulsiones parciales
estn concentradas en un objeto exterior, extrao, pero
al mismo tiempo ellas retornarn sobre el yo, se ejercen
sobre el yo, que se torna el primer objeto sexual. Es por
eso que cada vez que se oye la palabra narcisismo se
debe agregar posterior, o sea secundario. No hay sino
narcisismo secundario -luego hablaremos del primario-,
que es el narcisismo clnico por excelencia. Algo muy
importante en relacin con la teora lacaniana es que
este narcisismo secundario se constituye bajo el dominio
del falo, esto es de una eleccin que ya fue hecha sobre
un objeto sexuado, o para hablar en nuestros trminos,
el significante flico recubre la operacin narcisista.
148

Finalmente, la cuarta etapa. En 1913, Freud estudia


el caso de una mujer estril, obsesiva, pero que en el
inicio no lo era. Freud se sorprende al constatar que esta
mujer manifiesta sntomas obsesivos muy ntidos, muy
claros, de tendencia sdico-anal, despus del regreso de
su marido de un viaje. Plantea entonces otra hiptesis,
segn la cual se debe agregar todava otro estadio, antes
de la fase final, que no es secundario, pero donde las
pulsiones se ejercen sobre un objeto que exige la gida
flica, sin que se trate de objetos genitales. Para resu
mir: tenemos una primera fase autoertica; una ltima,
en la cual se hace una eleccin de objeto genital; una
segunda, cronolgicamente posterior, que es el narcisis
mo en el caso de la paranoia y, finalmente, una fase en
la cual las pulsiones se ejercen sobre una eleccin de
objeto pregenital. Sugiero la lectura, al respecto, de un
pequeo texto de Freud, poco ledo, que explica bien esto,
mejor que la Introduccin al narcisismo: La disposicin
a la neurosis obsesiva -u n a contribucin al problema de
la eleccin de neurosis.
En lo que nos interesa, que es la lesin de rgano,
querra indicarles la manera como Lacan, en un texto
antiguo de alrededor de 1950, trata la hipertensin ar
terial maligna, para aplicar su esquema de la matriz del
estadio del espejo. El estadio del espejo es la traduccin
de la teora del narcisismo de Freud, con la diferencia de
que Lacan inventa un elemento decisivo, un artificio muy
importante que, en mi opinin, provoc muchos proble
mas en nuestras instituciones y, al mismo tiempo, pre
senta una ventaja notable: el espejo. En lugar de afirmar
que hay una eleccin de objeto, se quita la palabra ob
jeto y se coloca un espejo, se quita elpartenaire sexual
y se coloca el espejo. Esto significa que, para Lacan, la
cuestin se plantea entre un yo y un espejo o, con ms
precisin, entre un pequeo cuerpo prematuro, que no se
sostiene muy bien -e l nio- y una imagen ideal que podr
149

aprehender. La ms importante caracterstica del esta


dio del espejo es que se trata de un drama que se desa
rrolla entre un cuerpo prematuro y una imagen total
idealizante que lo traspasa, pero que el nio sabr apre
hender. El cuerpo no estar a la altura de esa imagen,
pero l sabr aprehenderla libidinalmente.
Les dije al comenzar nuestro trabajo que, en el trin
gulo imaginario, entre el yo y la imagen, el personaje
principal no es ni la imagen ni el yo y s la libido. Es el
elemento fundamental de lo imaginario. Se debe pensar
la libido como una energa de tipo potencial, o sea que
surge, que se desenvuelve cuando hay una distancia. El
ejemplo ms claro de energa potencial es el de la cata
rata. Baste con que haya dos niveles, y aun otras contra
dicciones, para que la energa surja. En el caso que nos
ocupa, los dos niveles sobre el cuerpo prematuro y una
imagen idealizante.
Dos textos de Lacan hablan sobre el estadio del espejo:
uno, de 1936 y otro, de 1948. En un texto muy importan
te sobre la agresividad Lacan hace trabajar de modo
clnico el estadio del espejo; les recomiendo especialmen
te para pensar la cuestin psicosomtica y entender qu
es la lesin de rgano, la lectura de El estadio del espe
jo y La agresividad en psicoanlisis. Lacan hace dos
aplicaciones clnicas de esto: una, para la psicosis y otra,
para la lesin de rgano y, en particular, para la hiper
tensin arterial.
Con respecto a las psicosis, rene un conjunto muy
extenso y diverso de formas diferentes, de conductas del
paranoico, que van desde el sentimiento de persecucin,
resentimiento, gestos agresivos, actos nocivos, envenena
miento, etc., hasta llegar al suicidio. No se trata de una
serie de organizaciones tpicas de la paranoia en particu
lar, pues l las haba estudiado para su tesis de la para
noia de autopunicin. Formula la hiptesis de que todas
esas formas hablan de un estancamiento (stagnation)
150

formal, una fijacin formal de la distancia entre el yo y la


imagen.
No lo aplica slo a la paranoia; tambin intenta hacer
lo con la hipertensin arterial maligna. Hay dos formas:
una roja y una blanca. Esta ltima es letal, y aparece en
las jvenes grvidas. Lacan dice que se reconoce que este
estancamiento formal del yo en la relacin con la imagen
se produce en determinados momentos de la vida. Sos
tiene la idea de una evolucin temporal; llama a estos
momentos de crisis y describe cuatro: a los dos, ocho,
dieciocho y treinta y cinco aos. En cada una de esas
crisis hay una cristalizacin, una fijacin de la distancia
entre el yo y la imagen, bajo una forma agresiva. Segn
l, se trata de la del andamio sobre el cual se sustenta la
agresin. Observo, entre parntesis, que cuando trabaje
mos el pasaje al acto retomaremos a esta cuestin de la
agresin considerada como un estancamiento formal entre
el yo y la imagen, con la diferencia de que Lacan considera
-acercndose a la posicin clsica de los analistas de esa
poca entre los cuales se encuentra Alexander- que en la
hipertensin arterial hay inhibicin de la agresin a la
cual sustituye la lesin arterial. Propone, entonces, hacer
curvas sinusoidales para mostrar lo que se producira en
varios momentos, en el transcurso de la vida.

El llamado
Volvamos a nuestra posicin. Estudiamos el esquema
del llamado y del retorno. El primero provoca el retomo
bajo la forma de una lesin; es un llamado fantasmtico
que se caracteriza por tres rasgos: es macizo, esto es que
se hace bajo la forma de sueos e imgenes; es anticipador, traspasa la capacidad de acogimiento del sujeto
y, por ltimo, es fascinante.
Decimos, entonces, que no es un llamado significante.
151

Prefiero pensarlo como un llamado fantasmtico, como,


por ejemplo, un grito de dolor. Di el ejemplo de esa mujer
que vio, cuando era nia, a su abuela casi morir atra
gantada por un espasmo de glotis, y por una especie de
transitivismo, le provoc un espasmo en sus arterias.
Esta forma de llamado bien podra considerarse el tiem
po del trauma.
Vayamos a la cuestin, precisamente, del tiempo. Decir
que este llamado es anticipador -o sea que est ms all
de las condiciones de acogimiento fsicas y psquicas del
nio- no basta para caracterizar las especificidades
propias del trauma que puede determinar una lesin de
rgano.
Freud se inclinaba a presentar como tpico de la na
turaleza humana el hecho de que el yo siempre est ms
all de sus elecciones de objeto, o mejor, que sus eleccio
nes estn siempre a contratiempo con el yo, siempre hay
una distancia. Y Lacan no propugna nada ms que eso:
la distancia de la cual acabo de hablar entre el yo y la
imagen es exactamente del mismo orden. En lugar de
ser traumtica, es una distancia que fundamenta toda
la estructura psquica y no slo en el nivel imaginario
donde ella es condicin necesaria para pensar los fen
menos de la paranoia o, por ejemplo, de la lesin de
rgano. En efecto, esta distancia explica fundamental
mente y da lugar a la castracin: Y qu es la castracin
sino el hecho de que el nio no est capacitado para
tolerar el deseo del Otro? Esto quiere decir que, para
nosotros, no es posible tolerar el deseo del Otro. El nio
no tiene un rgano o una cabeza suficiente para respon
der al deseo de la madre. l no puede, es impotente y
simboliza, pone significantes en ese lugar. Eso es la
castracin: colocar palabras en el lugar de un rgano
incapaz de responder al deseo del Otro. No fornica con
la madre pero dice: Yo te amo. Amar es una manera
extrema de simbolizar, inventar una solucin, una sali
152

da para la impotencia, para la impasse. Este esquema,


el significante nacido de la impasse, es constante, per
manente en toda la teora lacaniana, y dira que tambin
en la freudiana.
En otros trminos, la castracin es el hecho de simbo
lizar cada vez que el cuerpo no responde. El mayor ejem
plo de esta simbolizacin es el falo: en el lugar del rgano
peniano est el significante flico. El proceso de simbo
lizacin del falo se aplica como un molde a todos los
objetos que tienen que ver con el cuerpo; la castracin es
el engao all donde no se puede hacer.
En otras palabras, caracterizar el llam ado como
anticipador no basta para especificar el traum a propio
de la lesin de rgano. Es una pregunta que le hice a
Ren Thom, a quien le explicaba esta cuestin. La res
puesta est extrada de Ms all del principio del placer.
No renuncio a la idea de que el llamado es macizo, fas
cinante y anticipador, pero agrego que llega al sujeto sin
que est preparado para recibirlo, o sea sin que haya
angustia.
La definicin que da Freud de un impacto traum ti
co, sin angustia, al que l llama pavor, es la del senti
miento que un peligro despierta en un sujeto no prepa
rado. Se podra pensar, si tomamos los tres tiempos de
Lacan -e l instante de ver, el tiempo para comprender
y el momento de concluir-, que no hubo instapte de ver.
Tenemos la impresin de que se produce pavor en el
nivel de un rgano local del cuerpo del nio, del hgado,
del cuello, de los cabellos, etctera. Esto quiere decir
que el impacto del llamado provoca pavor orgnico.
Ms tarde descubr que Margaret Mahler tambin
habla de pavor orgnico. Pienso que ella tambin tom
como fuente este texto de Freud, porque si l no habla
de las lesiones de rgano psicosomticas, constata em
pero lo que llama neurosis actuales y describe tres de
ellas: la hipocondra, la neurosis de angustia y las neu
153

rosis traumticas. Si seguimos la clasificacin de Freud,


pueden ubicar en las psiconeurosis a la histeria, la fobia,
la neurosis obsesiva y la paranoia. Freud, en su poca,
llamaba a la paranoia neurosis narcisista.
Las neurosis actuales se caracterizan por el hecho
- y eso me hizo pensar en la lesin de rgano- de que se
trata de sntomas que aparecen inmediatamente des
pus del impacto traumtico, esto quiere decir que son
sntomas donde el pavor est inmediatamente presente
y el mismo sntoma aparece de inmediato. Esto introdu
ce una cuestin: esta neurosis es provocada por un sn
toma inmediato como si el peso de la realidad fuese
excesivo. Pero se trata todava del vocabulario freudiano. En cuanto a nosotros, diramos que nos interesan las
neurosis actuales no por el hecho de la aparicin inme
diata del sntoma de modo transparente y visible, sino
porque el impacto que provocan esas neurosis es el pa
vor, o sea un impacto sin angustia.

E l trauma y la disposicin a la escucha


Para volver a la lesin de rgano, diramos que ese
pavor, ese impacto, ese momento traumtico, es desper
tado por un grado de realidad, esto es por un llamado
significante. Me explico. La ltima vez habl de un nico
llamado, macizo, anticipador, fascinante; esta vez lo
desdoblo y distingo dos elementos: por un lado, el llama
do traumtico que provoca el pavor, y por el otro, una
ocasin, una condicin ocasional que vendra a desper
tar, a reanimar, el trauma.

154

1. trauma

(x) 2. hecho ocasional

3.

lesin

Detengmonos aqu para precisar un punto: recorda


rn la respuesta que di a Jean Guir en tanto no se trata
de hacer psicognesis, porque l planteaba los hechos
como si fuese necesario procurarse los acontecimientos
particulares en la historia del sujeto que despus se
presentan bajo la forma de una lesin de rgano. Creo
que mi forma de hablar da la impresin de que los incito
a escuchar a aquellos que hablan para constatar si en
determinado momento en la vida del paciente no acon
teci algo pavoroso que explicara la aparicin de una
parlisis facial, una lesin en un ojo o una hipertensin.
Esto es algo que no hago; no me dispongo a la escucha
para procurarme antiguos hechos. Por el contrario, me
dispongo a escuchar y procuro una explicacin para esas
lesiones de rgano. Esto quiere decir que el cuerpo es un
lugar de goce y que una lesin de rgano es un modo
particular de gozar. Intentar explicar, para ustedes y
para m, su metapsicologa. El primer elemento metapsicolgico es la nocin de trauma. Este trmino que parece
tan vivo es, en realidad, absolutamente metapsicolgico.
El trauma es una invencin, una suposicin, una infe
rencia absolutamente indemostrable. No hay nada ms
sospechoso que un trauma. Y esto no impide sustentar
la tesis segn la cual el trauma es tal o cual, si es total
mente sospechoso.
Esto me conduce a una segunda correccin. Dije que
155

el trauma, o sea el llamado que da lugar al retorno de


la lesin de rgano, no es significante sino fantasmtico.
De hecho, desde que el trauma en algn momento se
relata en la vida como un elemento antiguo, es significan
te. Lo que no impide que intentemos descubrir su propia
consistencia. Retomo el ejemplo del sueo que discuta
mos el otro da. En aquella oportunidad nos preguntba
mos si el sueo es siempre un relato; a partir del momento
en que alguien dice Yo so, cuenta, y as marca al sueo
como un significante, lo torna elemento en una cadena.
Ser ms preciso: el acontecimiento ocasional despertar
el trauma originario y entonces aparecer la lesin.
El trauma es sospechoso porque nuestra posicin ini
cial es mirar la lesin. Pienso que inicial no es un tr
mino bueno para los analistas, pero sucede que no tene
mos ms que la lesin; el resto es totalmente una recons
truccin nuestra.
En el caso preciso de un paciente no slo la reconstruc
cin sino la misma concepcin del trauma y la idea de
que sea despertado por un acontecimiento son metapsicolgicas o, si ustedes prefieren, teora freudiana.
No slo el trauma es sospechoso desde el punto de vista
del tiempo, sino tambin desde el punto de vista de quien
lo experiment. Cuando en el transcurso de un anlisis
aparece un trauma, no sabra decir si fue experimentado
por el analista o por el analizante. La madre o el nio:
no s quin experiment el trauma. Si ustedes concuerdan con lo que digo, a propsito de la formacin de objeto,
comprendern que el trauma, como el objeto, se da en
tre-dos.
Veamos ahora lo que me gustara corregir en relacin
con el llamado traumtico. Vuelvo a la cuestin del re
tomo, esto es la cuestin del objeto y del sujeto.
Retomemos la cuestin del estadio del espejo y corri
jamos luego una idea que forma parte de malentendidos
de la teora, de la lectura de ese tema. Cuando se lee el
156

texto sobre estadio del espejo se destaca la cuestin del


jbilo del nio ante el espejo, ante su imagen. Ese jbilo
es de la libido y, para nosotros, tambin del objeto; es
una forma que adopta el objeto. Pero, si retomamos la
idea del transitivismo, parece importante decir que el
jbilo del nio no es por su imagen, sino que debera ser
el jbilo del otro, o sea el jbilo de la imagen. Es la imagen
la que debera regocijarse por ser total, y no el nio. En
otros trminos, cuando se piensa en el estadio del espejo
se debera decir que estamos frente al jbilo de la
especularidad en el otro y a la insuficiencia del yo en el
nio. El otro se muestra completo, pero soy yo quien se
regocija. Y si seguimos el transitivismo de Wallon, tal
como l lo estudi, es el nio quien cae y otro quien llora,
el nio se cae pero es otro quien sufre el dolor en su
cuerpo.
ste es, exactamente, el transitivismo, ya no imagina
rio sino simblico, que se da entre los seres hablantes.
Uno esboza el gesto inicial de una accin que ser
reconducida y completada por el gesto de otro. n cierto
modo se podra decir que, en lugar de estar alienado por
el campo del Otro como batera significante, se est
cercado por una red no percibida de actos posibles esbo
zados, que comienzan en nosotros y son concluidos por
otro. Es, por qu no?, un modo de definir la red que
significa el campo del Otro. A este movimiento de retor
no, de transitivismo imaginario en los nios, Lacan lo
saca del orden imaginario y lo lleva hasta el nivel del
orden simblico, inspirndose en el automatismo men
tal de Clrambault. Es lo que dice la famosa frase: El
emisor recibe su propio mensaje de forma invertida. Si
la trasponemos a lo que estamos tratando, quedara: El
emisor recibe su propio mensaje no ms con la forma de
un mensaje, sino transformado en una lesin orgnica
en el otro.
En trminos freudianos diremos que hay una relacin
157

entre paranoia y lesin de rgano, con una diferencia


esencial, pero en los dos casos reconocemos una forclusin del Nombre del Padre. Lacan dice, en un texto del
Seminario ...o peor, que la forclusin es siempre forclusin de un decir. Puede ser ese decir, tal vez el gesto
que no me vuelve del Otro, tal vez el instante de ver que
falt en el impacto traumtico, tal vez el Nombre del
Padre, esto es, algn significante relativo a la filiacin
del sujeto. Lo que importa es que hay forclusin en los
dos casos, y que en ambos la forclusin del Nombre del
Padre no separa, no permite separar, el goce del objeto
del cuerpo entero. No vuelvo a la distincin entre goce
del Otro y plus de goce. Forclusin del Nombre del Padre
quiere decir que no hay distancia entre el goce local
relativo al objeto y el goce del Otro. En trminos ms
freudianos, hablar de forclusin del Nombre del Padre
y ver que el goce no est ya normativizado por el falo,
significa que es a eso a lo que Freud llama retiro de la
libido hacia el yo.
En otros trminos, la lesin de rgano es el retiro de
la libido hacia el yo con un estancamiento formal. Dicho
de otro modo, este retorno de la libido hacia el yo implica
una identificacin del objeto -libid o- con el yo, lo que nos
lleva a pensar que el sujeto de la lesin es el sujetolesin. En este caso, el exceso de goce y el yo constituyen
una nica formacin, una lesin local. Es as como com
prendera la lesin de rgano en tanto que es autoertica. Por qu autoertica? Porque habra una identidad
entre la fuente y el objeto, o entre el yo-cuerpo-fuente y
el objeto de satisfaccin local y autoertica.
Se me acaba de sealar que no se comprende bien
dnde situar, en la concepcin freudiana, o sea en el
cuadro de la teora del narcisismo, la lesin de rgano.
Si respondo a esa pregunta lo hago al mismo tiempo a
la cuestin del sujeto de la lesin. Primero -ta l como
antes describ los cuatro momentos del desarrollo libidi158

nal y situ el narcisismo secundario luego del autoerotismo y antes de las dos fases de la eleccin de objeto,
una pregenital y otra genital-, concibo la lesin de rga
no como comprendida en una etapa autoertica, esto es
en esa etapa en la cual la pulsin parcial obtiene placer
del propio cuerpo, lo que equivale a decir que la fuente
de la pulsin es idntica a su objeto. La fuente de la
pulsin es el yo; en los dos vectores generales que se dan
entre el yo-cuerpo y el objeto, es el yo-cuerpo el que
constituye la fuente. Ahora, el yo es la fuente y es el
objeto. All est la diferencia con la paranoia, en la cual
el yo es tambin fuente y objeto, pero todo el yo es una
fuente, esto es, un retomo hacia el yo, tomado globalmen
te; en la lesin de rgano es una toma local, parcial, de
limitada. Esto es el autoerotismo, y es as como pienso que
se puede situar el autoerotismo de la lesin de rgano.

El sujeto en la lesin de rgano


y el sujeto de la lesin de rgano
Eso nos lleva a distinguir al sujeto en el caso de la
paranoia y en el de la lesin de rgano. En el caso de la
lesin de rgano, el sujeto es local, suplementario, no est
dividido, no es el sujeto dividido del inconsciente, no est
dividido, por la clara razn de que l resulta de la forclusin del Nombre del Padre, pues falta un significante; por
lo tanto, no hay distancia entre un significante al cual
pueda amarrarse, fijarse, ligarse, y la cadena de signifi
cantes en la cual el sujeto hace afnisis. Este sujeto, el de
la paranoia o de la lesin de rgano, no hace afnisis en
la medida en que hay forclusin del Nombre del Padre.
Cuando sealamos que no hay afnisis queremos decir
que es un sujeto libre. El loco es libre como lo es aquel que
sufre de algo en su cuerpo. Hasta si sufren hay algo del
orden de una libertad que nosotros no tenemos. Esta li
159

bertad consiste en el hecho de que el loco y el enfermo


psicosomtico no tienen que alienarse en un destino por
venir, no tienen que seguir, esperar, apagarse en una
cadena, en una historia, en una repeticin. No se apagan,
no se produce afnisis: ellos son. Soy donde no pienso,
ellos son ah. Uno es, en la lesin, compacto, local, parcial;
el otro tambin, pero diferente, porque es all, con el goce
de Dios en el caso de la paranoia, donde domina el goce
del Otro. En los dos casos hay forclusin del Nombre del
Padre; por lo tanto, no hay significante flico que regule
el goce. A partir de ese momento, el goce se encuentra a
la deriva, salvo que en el caso de la paranoia domina el
goce del Otro, y en el caso de la lesin de rgano, domina
un goce local, que llamara autoertico, parcial. El sujeto
no hace sino seguir, porque l es el efecto de la experiencia
de un goce autoertico o de un goce del Otro. En ambos
casos hay yo, yo soy, fuerte, intenso, hay una conviccin,
una certeza de ser. El sujeto de la lesin de rgano es un
yo soy la lesin, y el otro, un yo soy el goce.
Ese es el problema con los pacientes que sufren una
lesin de rgano y con los locos. Lo difcil con este ltimo
es que no demanda porque tiene consigo su objeto. Lacan
dice, en alguna parte, que tiene el objeto en el bolsillo,
y entonces no precisa demandar: es esto lo que angustia.
Lo que angustia con ciertos pacientes graves o con los
que tienen una lesin es que no nos llaman, no contamos
para nada, ya es mucho que estemos all para escuchar
los, pero aunque nos hablen, no se dirigen a nosotros y
es esto lo que angustia. Este objeto que ellos poseen en
s es lo que nosotros llamamos, hace un momento, el
retiro de la libido hacia el yo, esto es la incorporacin
del objeto. Incorporar el objeto no quiere decir slo que
se lo posea sino tambin que se incorpora la libido que
investa al otro, lo cual tambin implica que el otro ha
sido devorado. Dicho de otro modo, cuando un paciente
tiene una lesin no es slo que no nos llama porque tiene
160

su objeto, sino que este objeto somos nosotros. Quiero


decir que la lesin de rgano no es nada ms que el
resultado de un objeto incorporado que somos nosotros.
Es por eso que deca que la hipertensin de mi paciente
me rob el lugar de analista. Por cunto tiempo? No lo
s, pero ella me lo rob. La dominancia del objeto no est
en el lugar del analista sino inscrita en el cuerpo. De
este modo, para las formaciones de objeto -lesiones de
rgano, pasajes al acto, alucinaciones- ser necesario
permutar la frmula SOa por aSO, o sea colocar la a en
el lugar dominante, aun si no lo es del todo, ya que el
losange es equivalente de un lado y del otro.
Por lo tanto, el sujeto de la lesin de rgano no es el
sujeto dividido del inconsciente ni el sujeto que se equi
voca; es all donde se equivoca cuando surge el sujeto del
inconsciente. Este es el efecto del lenguaje cuando hay
un error, cuando el sujeto dice sin saber lo que dice.
El sujeto de la fantasa es el que se torn objeto, cierto,
pero que se esconde bajo la sombra del objeto, pues, en
el caso de la fantasa, el objeto tiene una sombra, el
imaginario est ah.
El sujeto de la lesin no es el sujeto dividido ni el sujeto
escondido tras la sombra del objeto: es la propia lesin
sin imagen. No hay imagen virtual en el caso de la lesin
de rgano. Tomemos por caso una perturbacin en la
visin; por ejemplo, un espasmo reactivo permanente. El
sujeto de este ojo doliente no es el de la fantasa de mirar
la escena primaria en la cual l mismo se confunde con
el mirar. El sujeto de la lesin de rgano no es el sujetomirar sino el sujeto-espasmo. Este es el problema; no
estamos ya ms en las especies habituales de los objetos
pulsionales, mirada, voz, etctera. Por lo tanto, a la pre
gunta En qu estadio sita usted la lesin de rgano?,
respondo que es situable en el autoerotismo o en el nar
cisismo primario.
Hace poco deca que cuando se habla de narcisismo
161

se trata siempre de narcisismo secundario, porque el


narcisismo primario es una ficcin y esta idea de autoerotismo tambin lo es. El narcisismo secundario pue
de ser pensado igualmente para las neurosis. El para
digma del problema es la paranoia, pero ello no impide
que observemos el narcisismo secundario en el caso de
la histeria en la cual el yo es el primer objeto sexual,
tal como en el caso de la paranoia. Para el resto, la cosa
cambia completamente: hay un retiro libidinal hacia el
yo en el caso de la histeria como en el de la paranoia,
con la diferencia de que en la primera se trata de su
misin al significante flico -e s el falo lo que im porta, en tanto que en el caso de la paranoia hay forclusin
del falo.

* * *

Respondo a una pregunta.


Utilic el trmino pavor porque es el que emplea
Freud, pero efectivamente l tambin usaba la palabra
sideracin.
Yendo a otro punto: Ms all del principio del placer
es un texto apasionante, pues es en l donde Freud for
mula una teora de la angustia muy particular. Dice all
que la angustia es una paraexcitacin, esto es que pro
tege, atempera, prepara; tambin en los casos en que ha
habido un traumatismo seguido de sueos traumticos,
se puede pensar que los sueos toman el lugar de la
angustia. Los sueos, del mismo modo que la angustia,
intentan atemperar el traum a sufrido. La angustia es,
por lo tanto, un elemento de defensa completamente
contrario al pavor, que es un impacto del trauma. En
realidad, esto no resuelve la cuestin de saber si viene
del exterior o si es un impacto psquico. Lo que lo carac
teriza, en todo caso, es que es un impacto de pavor que
162

atrapa al sujeto sin que ste tenga la ms mnima pre


paracin posible para percibirlo.
sta no es, claro, la teora de Lacan. l sostiene, sobre
todo, la teora de la angustia desarrollada en Inhibicin,
sntoma y angustia, donde la angustia es una seal que
llama a la fantasa. Habra tres tiempos: deseo intolera
ble del Otro, angustia y fantasa.
Hay un pequeo texto muy antiguo de Freud, de 1898,
donde seala que el sujeto puede no percibirse. Segura
mente se est en un nivel muy ambiguo, ya que se dice
por un lado que hay pavor, y seala por otro que el sujeto
no se percibe. Me gustara agregar algo -comprendiendo
la dificultad que representa el modo como presento las
cosas-: afirmo, resalto, que no se debe hacer de ello una
realidad, esto es que es preciso pensarlo, trabajarlo sin
intentar representarlo en un escenario. Al igual que
Freud l haca metapsicologa y al mismo tiempo nos
hace sentir en sus escritos que al menos estuvo durante
una poca en la pesquisa de hechos traumticos. Fue as
como lleg a la concepcin de la realidad psquica, que
es para l la comprobacin final de que el hecho de que
hayan o no existido los acontecimientos traumticos no
tiene ninguna importancia; poco importa si son verda
deros o falsos.
Vayamos a un punto oscuro que surge de una pregun
ta y en todos aquellos que se ponen a trabajar en esta
cuestin. Di una indicacin diciendo que es preciso cam
biar de orientacin: en lugar de pensar que hay un ex
ceso de libido que elige un rgano, pensar en una
hipertelia, o sea, en la hipertrofia de un rgano que lla
ma a la libido. Slo puedo darles esta indicacin que est
muy ligada a la idea de considerar el trauma como un
pavor orgnico.
No respond a la hiptesis de Ren Thom, a quien habl
del pavor orgnico. l sostena que los fenmenos de la
piel, ya que ella se constituye de hecho al mismo tiempo
163

que el cerebro -e s su concepcin y es as como l trabaja


hoy la anorexia m ental-, deberan ser pensados en tr
minos de embriologa, o sea en referencia a la constitu
cin biolgica del feto.
Respondo a otra cuestin: se puede hablar de herencia,
de filiacin de rgano como lo hice cuando habl de mi
paciente que sufra hipertensin, donde el punto comn
era el espasmo; pero se puede pensar tambin en series
complementarias. No estoy dando una versin completa
de la cosa. Lo que Freud habra hecho sera hablar de
series complementarias, de constitucin, de herencia y
tambin de los hechos ocasionales y de una filiacin.
Se me pregunta cmo situar la agresividad en relacin
con el esquema trauma-hecho ocasional-lesin.
La referencia que hice a la agresividad es particular
mente de Lacan. Su tesis es que la cristalizacin, la fi
jacin de esta distancia entre el yo y la imagen toma la
forma de agresividad, que a su vez se manifiesta en
diferentes series de entidades clnicas, que tienen que
ver con la paranoia, por ejemplo. Detrs del resentimien
to, la persecucin, el suicidio, el pasaje al acto, los rece
los, l encuentra la agresividad en la base, como el pa
radigma mismo del estancamiento formal de la distan
cia entre el yo y la imagen. En este texto, Lacan propone
pensar que el pasaje al acto resuelve el delirio del para
noico; busca referencia en su tesis sobre la paranoia de
autopunicin, y concluye que el delirio paranoico cesa
con un acto inmotivado, involuntario y explosivo. Por lo
tanto, para l, la agresividad no es slo una de las pa
siones posibles, sino que constituye el paradigma mismo
del estancamiento formal.
Ahora querra volver a la tica del problema, al abor
daje tico de la cuestin. Es un tema extremadamente
difcil por dos razones. Primero, porque eso angustia
cuando se es analista. Me relataban el otro da el caso
de un analista muy experimentado y considerado de
164

Pars: una de sus pacientes le comunica que le diagnos


ticaron tuberculosis. El analista le dice que le parece
imposible y la enva a un especialista amigo. Este con
firma la dolencia. Qu hace entonces el analista? Se
angustia, como nos habramos angustiado nosotros,
experimentados o no. Interrumpe, entonces, el anlisis,
y propone a su paciente que retorne cuando est curada.
Ella volvi, s, pero casi un ao despus. Doy este ejem
plo porque ampla la cuestin, en tanto la tuberculosis
es una dolencia bastante grave y porque la angustia es
muy manifiesta en el analista, y es lo que acontece cada
vez que aparece un problema somtico en un paciente.
Es, por lo tanto, una cuestin muy difcil, porque en la
prctica misma este hecho es muy frecuente, y al mismo
tiempo, escapa; es del orden de lmite del anlisis.
En relacin con el tema general, desde el punto de
vista terico de Freud no tenemos casi nada. Lo que aqu
decimos son las nicas cosas que Freud nos ha dejado
como pistas: la cuestin del narcisismo, de las neurosis
actuales y de la paraexcitacin, slo eso. En Lacan tene
mos algo ms: el concepto de objeto pensado como goce
parcial. Encuentro que esto nos puede permitir ir ms
adelante, porque el concepto de objeto nos da la idea de
que el cuerpo no es una entidad entera sobre la cual
vendra a abrirse una parte de l. El concepto de objeto
nos da la idea de un cuerpo que pasea, y este cuerpo
puede ser, propiamente l, la lesin. Es el punto de vista
general.
Veamos ahora las cosas de manera ms precisa y toda
la cuestin ya planteada y abordada. Plante una cues
tin previa desde el primer da. Precis entonces que
trataramos el asunto slo en el marco del anlisis, por
que de otra forma se caa en la concepcin de la medicina
psicosomtica, con la cual nada tenemos que ver. La
cuestin es precisamente sta: primero, una lesin de
rgano, cuando es hablada, entra en el campo simblico
165

aun cuando el sujeto tenga el objeto en su bolsillo. De


cualquier modo, el hecho simple de que el analista est
ah y el paciente hable, la hace entrar en la dimensin
simblica en tanto la relata; a partir de ah se clasifica,
se hace eslabn de una cadena. Esto no impide que haya
algo inanalizable. Pero no basta decir que lo inanaliza
ble es lo Real; sta es una proposicin que hubiera hecho
antes. Empero, al trabajar las formaciones de objeto llego
a decir que lo Real no es lo inanalizable. Lo inanalizable
es una formacin en el lmite, entre lo Real y el sujeto.
Una lesin de rgano forma parte de la realidad, es
realidad no Real. Prefiero no cerrar la cuestin diciendo
que es Real, y as lo dejo como un agujero opaco, para
intentar delimitarlo, cercar sus bordes.
Quiero agregar algo para terminar: cuando viene un
paciente con una lesin de rgano, no me siento respon
sable. Cada vez ms dira que funciono de otra manera,
escucho de otro modo y tengo la sensacin de que es como
si se redujese a ser su arteria. Quiero decir que esta lesin
de rgano es la transferencia, bajo la forma compacta de
una lesin en el cuerpo. Es eso lo difcil de teorizar. No
es slo que la transferencia haya dado lugar a ello: cuan
do se produce es la transferencia. Es as como entiendo
que Lacan haya colocado en el lugar dominante del dis
curso analtico la posicin del objeto. No es ya el silencio
del analista y s el silencio del cuerpo doliente, enfermo.
Tal vez haya sucedido algo en la transferencia para que
se llegue a eso; de todos modos es como si la transferen
cia hubiera cambiado de registro.

166

**

Vili

Me pareci importante que recapitulemos lo dicho


hasta ahora a propsito de las lesiones de rgano. Les
recuerdo que la problemtica de la lesin de rgano,
llamada psicosomtica, se encuentra contenida en una
problemtica ms general, que intento desbrozar, cer
car, que es lo que llamo las formaciones de objeto a.
Nuestro inters por esta formacin en particular es ver
si podemos decir, a partir de ella, algo ms acerca de las
formaciones de objeto en general.
Y a sealamos los grandes ejes que deben tenerse en
cuenta a propsito de la lesin de rgano. Uno se define
en el nivel de lo simblico por la forclusin; otro, en el
nivel de lo imaginario por el narcisismo.

Las lesiones de rgano


y la forclusin del Nombre del Padre
En lo que concierne a la forclusin, partimos de la
suposicin de que una lesin de rgano, llamada psicosomtica, que se produce en el contexto de la experien
cia de un anlisis -insisto en que nosotros no hacemos
psicosomtica ni medicina-, comporta un mecanismo
167

que sera el de la forclusin del Nombre del Padre, com


prendido como una forclusin local, esto es sin excluir
otras realidades en el sujeto. A ll reside el inters en
haber utilizado, al comienzo, la distincin entre reali
dad y Real, la cual ahora nos es til para trabajar lo
local, lo parcial.
Les recuerdo que no considero la forclusin como el
rechazo de un significante de lo simblico que reaparece
ra en lo Real. Me parece ms adecuado encararla des
de el ngulo de la falta de un significante exterior a la
cadena, es decir exterior a la realidad del sujeto. Por
qu? Porque, para m, lo simblico no es slo una red de
unidades discretas ligadas entre s sino que es necesario
tambin agregarle - y es el punto clave- un elemento
fuera de la cadena para permitir que el conjunto se
sustente. Es una hiptesis general de la teora lacaniana
que un conjunto no se sustenta, no es consistente, sino
a condicin de que un elemento ex-sista. La forclusin
es, por lo tanto, la falta de ese elemento exterior.
Para abordar la cuestin nos servimos de los axiomas
de Peano y del concepto del sucesor; si consideramos ese
significante exterior a la cadena como el elemento que
ocupa el lugar del sucesor, se debe ver la cadena en
movimiento y el elemento exterior como aquel que espe
ra para encadenarse. Por lo tanto, forclusin local impli
ca la falta de ese elemento exterior, la falta de ese lugar
del sucesor.
Habamos abordado tam bin la cuestin desde el
ngulo de lo que Lacan llama masificacin del par sig
nificante S1/S2. Si tomamos la cadena -S 2 - y el sig
nificante en el exterior de la cadena - S I - , estos dos
elementos se encontraran compactados, no ms dividi
dos ni alejados uno del otro sino como solidificados. Se
plantea, entonces, una cuestin: si el sistema de red
simblica est roto, esto es si falta un elemento en el
exterior de la cadena, qu pasa con el sujeto, cul es su
168

lugar, cul es su posicin en la lesin de rgano? Deje


mos esta cuestin para el final.
Una palabra ms: esta forclusin del Nombre del Padre
nos lleva, en el caso de un paciente que sufre una afec
cin psicosomtica, a concluir que no hay filiacin del
Nombre del Padre y que en el lugar de esa filiacin es
posible proponer una filiacin de rgano, una filiacin de
objeto a, y nosotros hablamos de errancia de objeto den
tro de una misma descendencia. Es all donde vemos esa
frmula, que en el momento nos ronda y que an no
llegamos a trabajar en el nivel de nuestra experiencia
clnica: uno desea y el otro alucina; uno desea y el otro
cae enfermo; uno desea y el otro hace un pasaje al acto.
Uno y otro pueden aludir tanto al analizante y el ana
lista, como a la madre y el nio, a una mujer y su suegra
(como uno de mis casos clnicos). Era eso lo que tenemos
. para el campo simblico.

Las lesiones de rgano y el autoerotismo


La segunda dimensin es lo imaginario. La ltima vez
recordamos la tesis clsica, en tanto la mayor parte de los
analistas concuerdan en que la lesin de rgano corres
ponde a una satisfaccin de tipo autoertico, es decir a
una cierta perturbacin de la identificacin narcisista. Les
recuerdo que satisfaccin autoertica significa que el
objeto con el cual la pulsin se satisface es la propia fuente
de la pulsin. Por ejemplo, la boca es la fuente de la pulsin
oral. Satisfaccin autoertica significara que la pulsin
oral se satisface con la propia boca; el ojo se satisfara
consigo mismo. Le preguntaba a un matemtico que con
sulto con frecuencia si topolgicamente se puede tener
una representacin adecuada de una boca que se besa a
s misma. Hablando de eso, creo que esto es algo para ser
trabajado; se lo podra pensar en el campo de la embrio169

logia, esto es preguntarse qu tipo de dinmica y de to


pologa embriolgicas permitira pensar esta cuestin de
una boca que se besa a s misma. Est claro que en el
embrin no hay una boca constituida, pero es de los textos
sobre la relacin entre topologa y embriologa que se
desprende que s debe de haber fenmenos semejantes a
aquellos de los cuales intento dar una imagen o un sopor
te intuitivo. No vuelvo sobre lo que dijimos esta ltima
vez en tanto el modo de situar el autoerotismo. Quisiera
plantear en este momento una cuestin fundamental: qu
relacin existe entre el mecanismo de forclusin y el
autoerotismo, sabiendo que se trata de dos dimensiones
completamente heterogneas?
Algo ms sobre el autoerotismo, porque esta expre
sin exige una observacin. Se podra decir que en toda
satisfaccin el otro no interviene. Me explico: o defini
mos el autoerotismo como hicimos hace poco, como que
el objeto y la fuente de la pulsin son una sola y misma
cosa, o lo definimos como una satisfaccin que excluye
al otro. Si tomamos este segundo aspecto, se tom a muy
problemtico, ya que toda satisfaccin de deseo es una
satisfaccin parcial, sustitutiva, local y evidentemente
autoertica. Un sntoma implica una satisfaccin autoertica. Por qu? Porque en la concepcin de Freud
aloertico comporta el objeto -e l otro- y autoertico
implica una ruptura con el objeto, una separacin del otro.
Pero con Lacan, en el lugar del semejante colocamos un
espejo, una imagen, y la cuestin del otro se toma enton
ces un enigma, una incgnita llamada objeto. El objeto a
es la incgnita de quin es el otro. No es tan simple dis
tinguir una satisfaccin autoertica de otra aloertica.
Para responder a esta relacin entre forclusin y
narcisismo, esto es entre forclusin y autoerotismo, me
gustara referirme a dos citas de Freud. Ambas se en
cuentran en Nacimiento del psicoanlisis.
La primera destaca una cuestin interesante que no
170

haba percibido: la forclusin, mecanismo evidentemen


te simblico, en tanto se trata de la falta de ese signifi
cante exterior -podra decir que es un mecanismo en el
dominio de lo simblico- comporta la misma energa, la
misma fuerza, la misma tenacidad -dice Freud- que el
amor por el delirio. Un paranoico emplea tanta fuerza
para rechazar -en el sentido de la forclusin- la repre
sentacin irreconciliable, como para aferrarse narcissticamente a su delirio. El problema de la tenacidad queda,
entonces, como cuestin por trabajar.
En todos estos casos esa tenacidad con la cual el sujeto
se prende a su idea delirante es igual a aquella que
desarrolla para expulsar de su yo cualquiera otra idea
intolerable. Estos enfermos aman su delirio como se
aman a s mismos. All reside todo el secreto.
Por lo tanto, la primera relacin es de tenacidad en la
forclusin y en el apego narcisista, que se ve claramente
en trminos de estancamiento formal del yo -recorde
mos que sta es una expresin de Lacan para definir la
agresividad y de la cual nos servimos para decir que la
lesin de rgano es una variante de ese estancamiento
formal, de la relacin del yo con su imagen, un estanca
miento de la libido.
La segunda cita es ms precisa y plantea dos tipos de
problema: el problema del sujeto y el del goce. Se trata
de una carta a Fliess del 9 de diciembre de 1899:
Entre los estratos sexuales, el ms bajo es el del autoerotismo que
no tiene ninguna meta psicosexual y no exige ms que una sensacin
capaz de satisfacerlo localmente. [...] La histeria, como tambin la
neurosis obsesiva, son aloerticas y se manifiestan principalmente
por una identificacin con la persona amada. La paranoia -que nos
interesa por la relacin que intentamos elucidar entre forclusin,
autoerotismo y narcisismo- vuelve a deshacer las identificaciones,
restaura las personas amadas en la infancia [...] y todava disuelve
al yo en varias personas extraas. As he llegado a concebir la para
noia como el impulso de una corriente autoertica, como un retorno
a la situacin de otrora.

171

ste es el sentido preciso de lo que queremos expre


sar. Luego hay una frase muy bella que no comprendo
bien y la dejo en suspenso para trabajarla:
La formacin perversa correspondiente sera lo que se denomina
demencia primaria. Las relaciones particulares del autoerotismo
con el yo primitivo esclareceran bien el carcter de esta neurosis.
Aqu el hilo se rompe de nuevo.

ste es el modo como Freud trata esos dos ejes: por un


lado, la forclusin, y por el otro, el autoerotismo. Si hablo
de paranoia es porque pienso que debe de haber en ella
una relacin semejante para la lesin de rgano; seme
jante, no idntica. Hay una diferencia, justamente: la
que concierne a la posicin del sujeto.

Las determinantes simblicas


e imaginarias en el esquema R
Retomemos ahora al nivel simblico, a la forclusin.
Recordarn que, para estudiarla, utilizamos el esquema R.

172

El esquema R comprende un tringulo imaginario


limitado por el falo, la imagen y el yo, y un tringulo
simblico limitado por el Nombre del Padre, el ideal del
yo y M, que podra ser la madre, pero es preciso compren
der que, desde el punto de vista simblico, es considera
da como un significante que Lacan denomina primor
dial. Entre los dos tringulos se encuentra la banda de
la realidad, que es un perpetuo ida y vuelta, una cons
titucin constante entre el yo y su imagen, la madre y
el ideal del yo. Hicimos ya la aproximacin topolgica
que implica esta banda; vimos qu es una banda de
Moebius.
La forclusin del Nombre del Padre concierne a P.
Tomaremos el esquema I de Lacan, con modificaciones
que le realic pensando en nuestro problema de la enfer
medad psicosomtica. Lacan construy el esquema al
ocuparse de la paranoia de Schreber.
El esquema est compuesto por una diagonal y dos
semiparalelas. La letra P se coloca como si la punta del
tringulo del esquema R estuviese adentro. La forclu
sin del Nombre del Padre provoca, por lo tanto, un
cambio de consistencia de la realidad. Ella no es ms,
como en el esquema R, un campo cuadrangular. Toma
otra forma. Por lo tanto, el tringulo simblico se
adentra del mismo modo que el tringulo imaginario.
Todo esto tiene para Lacan un valor ilustrativo, intui
tivo, para representar el estado terminal de la estruc
tura del sujeto en los fenmenos psicticos de Schreber.
Notarn que para utilizar este esquema y referirlo a
nuestro propsito, he sustituido M e i , por SI y S2.

173

Abrimos un parntesis. Freud nos dice que en la


paranoia se produce una perturbacin de la identifi
cacin del sujeto, del yo; ste se escinde en varias
personas -agregara que en el sentido de Freud-, y que
estas personas corresponden a una especie de satisfac
cin autoertica. No se trata ya de decir que existen el
yo y el objeto sexual ni que despus de haber amado al
objeto la libido retorna al yo, tesis que l construir en
1911, justamente a propsito de Schreber. Ahora se tra
ta del retorno de la libido y de un yo parcelado, como si
hubiese varios yoes. Freud dice que el yo se escinde en
varias personas, que hay un estallido en varias perso
nas. En nuestros trminos diramos que ocurre un esta
llido del sujeto.

174

|
I
|
|
|
;
j
i
i

Objeto

Por lo tanto, qu tipo de identificacin provoca la


forclusin del Nombre del Padre? En Freud queda claro:
el yo se ama en varios lugares diferentes y, al hacerlo,
se escinde en varias personas. Existe, entonces, una
pluralidad de yoes, un yo escindido en la terminologa
freudiana concerniente al sujeto.
Podramos agregar otro aspecto. La forclusin del
' Nombre del Padre hace que la libido, que mantena la
tensin entre el yo y su imagen, no est ms excluida.
Recuerden que el personaje principal del tringulo imaginario es la libido y que ella est excluida. Insisto: en
lo imaginario no es el yo ni la imagen lo que importa
sino lo que sustenta la relacin entre ambos, o sea la
libido en cuanto excluida. Ahora, en el caso de la forclusin, se podra pensar que esa libido no est exclui
da, est ms presente que nunca, capta al yo y a la
imagen.
Tendra muchas dificultades para explicar las razo
nes por las cuales sustitu M e I por SI y S2. Primero,
cuando pensbamos en la idea de la masificacin del
significante exterior y de la cadena, decamos masifica
cin de S I y S2. Trabajando el esquema I se me ocurri
sustituir a la madre por el S2. Y a el hecho de llamar a
la madre significante primordial es un problema. Por
otro lado, comprendo muy bien que T est puesto all; T
e ideal del yo son unas de las variantes del trazo unario
175

y es propio de l que sea uno, que mantenga el carcter


unario del elemento que siempre est en el exterior de
la cadena. Si ustedes quieren, una de las variantes del
elemento que est en el exterior de la cadena es el trazo
unario. Decir trazo unario, decir ideal del yo, decir
uno o S I son diferentes modos de nombrar un mismo
elemento segn diversos ngulos, variadas avenidas
conceptuales por las cuales lo abordamos. Por lo tanto,
como el ideal del yo tiene por naturaleza el lugar del uno,
pens que sera compatible con el SI, y qued el otro
lugar, M, para colocar S2.
Las dos curvas dibujadas por Lacan estn construidas
de un lado'y del otro de una recta diagonal, que es una
asntota; no tocan nunca la recta a no ser en el infinito:
son hiprboles. En el principio, el esquema se construy
del siguiente modo:

A partir de esta figura Lacan desplaz la abscisa de


un lado y la ordenada de otro. Lo importante es que Lacan
utiliza el esquema I para Schreber, y este desplazamien
to de la asntota horizontal tiene la intencin de mostrar
que se trata de una curva que no alcanza nunca, salvo
en un punto en el infinito, la asntota horizontal o la
vertical. Lacan dice all que existe una relacin del yo
schreberiano con el dios divino, y que la realidad est
reducida a esa franja que liga a ambos. Pero no quisiera
decir, en este momento, que S2 est constantemente
alejado de SI. S hay una reduccin de la realidad en la
lesin de rgano. La franja de la realidad, entonces, ya
176

no debe ser pensada como la relacin entre el yo deliran


te y el dios divino en Schreber, sino como la realidad
propia de la lesin en la cual la forclusin implica la
predominancia de la libido.
Resumamos para que las cosas no queden dispersas:
quisiera adelantar que la problemtica de la lesin de
rgano implica, a su vez, dos nuevos problemas diferen
tes: uno en el nivel de lo simblico; otro, en el nivel de
lo imaginario. Lo que se refiere a lo simblico es una
forclusin del Nombre del Padre, o bien una solidi
ficacin, una masificacin de los dos significantes, SI
y S2, y todas las consecuencias que esto acarrea para
el sujeto. Todava no hemos hecho mencin del sujeto,
pero eventualmente hablaremos de l. Esta masifica
cin de los dos significantes se debe a la forclusin del
Nombre del Padre.
La segunda dimensin, imaginaria, debe comprender
se como un fenmeno de autoerotismo, o sea la libido que
retorna sobre el yo, pero de una manera parcial y plural;
secundariamente, hay una exacerbacin de la libido que
hace que no est excluida sino que, por el contrario,
capture al yo y la imagen. En lugar de estar excluida,
como en el tringulo imaginario, la libido toma la delan
tera, absorbe, amontona, une al yo y la imagen. La lesin
sera, por lo tanto, una acumulacin de libido. Sobre este
punto existe una contradiccin con algo que haba dicho
antes, en tanto esa idea acerca de la relacin que la li
bido establece entre el yo y la imagen es una posicin
muy freudiana. En otra ocasin propuse algo diferente:
en lugar de pensar que hay una sobrecarga libidinal sobre
un rgano, por qu no pensar que un rgano est exa
cerbado y atrae la libido?
Ustedes recordarn que habamos situado los cuatro
tiempos del desarrollo libidinal. Tom voluntariamente
el vocabulario freudiano. En una cita de 1899, Freud
dice que la paranoia tiende a deshacer completamente
177

las identificaciones, y que la libido retorna de tal modo


que el yo se aferra a una pluralidad de personas cono
cidas en la infancia, lo que hace que el yo se escinda en
varias personas.

1899

autoerotismo

Destaquemos que para Freud el objeto es siempre


sexual y siempre el otro. Es verdad que no tiene la
misma posicin para la paranoia cuando se trata de
Schreber, en 1911. En esa poca dice que el yo separa
la libido del objeto sexual y la trae de nuevo para s. En
ese momento todo el yo es un objeto sexual. A ll pode
mos hablar, preferentemente, de narcisismo secunda
rio.
1911

Yo

--------------------------------- O

narcisismo secundario

Objeto sexual - otro

Dos precisiones: primero, persisto en decir que en la


poca del texto de Schreber, aproximadamente, Freud
dice que la libido se retrae hacia el yo que se toma como
objeto sexual. Entonces, el yo se torna el primer objeto
sexual en la psicosis, en la paranoia. No es lo mismo que
178

la referencia al texto de 1911 que se evoca y no es la


misma cita que leimos antes. Existe, por lo tanto, una
diferencia en la concepcin de Freud de la retraccin de
la libido hacia el yo, en la paranoia. Por nuestro inters
en la lesin de rgano, prefiero quedarme con la idea de
que hay una retraccin de la libido hacia yoes parcela
dos. Pienso que la lesin de rgano es una retroaccin
hacia un yo escindido; esto corresponde bien a la idea de
Freud de un yo corporal, un yo cuerpo-propio.
Pero hay una cuestin en la histeria: qu diferencia
hay entre la neurosis histrica y la paranoia, ya que en
estos dos casos la libido se dirige hacia el yo y lo torna
el primer objeto sexual? La diferencia que encontr es
que, en el caso de la histeria, esto no se hace sin inter
mediacin de la imagen del otro, en tanto que en el caso
de la paranoia se produce sin imagen virtual.

Paranoia, histeria y lesin de rgano


Retomando este tema de histeria y paranoia, en los
dos casos el objeto nos plantea un problema, sea que
haya retorno de yoes escindidos o de un yo nico objeto
sexual. Es ah donde Lacan pone un espejo. No se trata
ya del estadio del espejo; no se trata del espejo plano.
Espejo cncavo y espejo plano; esto es lo que hace Lacan.
Complica la relacin que era simple en Freud al poner
dos espejos, y establece entonces el esquema ptico en el
cual el trazado de la reflexin del rayo luminoso forma
un movimiento en zeta. El otro, para Lacan, est figu
rado por i (a). Ahora bien, este i (a) es la imagen virtual
reflejada en el espejo plano que se debe completar con un
agujero en la imagen del otro. Este agujero es la libido
que no aparece, o sea -<p.
Es muy importante que agreguemos estas precisiones
concernientes a la lesin de rgano. La remisin de la
179

libido hacia el yo implica que el objeto sexual es una


imagen i (a), y adems est el hecho de que, en la imagen
que el otro me d, haya un agujero (-9). Este agujero
quiere decir que la libido no se ve, es decir segn la
expresin de Abraham, Se ama al otro con la exclusin
de los genitales o los genitales con la exclusin del otro.
De todos modos, hay una separacin de la imagen del
otro, ya sea por ms o por un agujero. Este agujero,
menos o ms 9, es la imagen del otro, y corresponde a
lo que Lacan llam a el galma, que no es el objeto a
sino la versin im aginaria del falo en la imagen del
otro. Esto es muy importante para la histrica en tanto
ella ve sin ver. E lla m ira al otro, pero son los genitales
lo que ella mira; ve los genitales pero es al otro a quien
mira. Hay siempre un contraste entre la imagen del
otro y 9.
Siguiendo esta hiptesis, dir que en la paranoia la
imagen i(a) y -9 estn abolidos. Dicho de otro modo, el
otro no cuenta ms, la imagen del otro no es ya un ele
mento intermediario en la relacin libidinal del yo con
sigo mismo.
En la histeria, el yo se ama mediante la imagen del
otro. En la paranoia, el yo ama sin la intermediacin de
la imagen del otro y de -9; es a esto a lo que se denomin
absorcin de la libido. Pienso que esta absorcin, esta
desaparicin de la imagen del otro, como el agujero -9,
se debe al hecho de que el otro no cuenta ms como
imagen, que es conducido completamente por la relacin
libidinal exacerbada del yo consigo mismo. Es lo que
quera decir colocando 9 dentro del esquema. Dicho de
otra forma: en el esquema R, 9est excluido en la extre
midad del tringulo, presente pero excluido, y ste es el
soporte de la relacin del yo con T .
En el caso de la paranoia, y pienso que tambin en la
lesin de rgano, no est excluido; por el contrario, est
en primer plano y absorbe tambin la imagen del otro.
180

Agregara que es exactamente el caso del pasaje al acto


y la alucinacin. O sea, y all generalizo, que en el caso
del pasaje al acto, de la alucinacin y de la lesin psicosomtica hay una ausencia de imagen virtual del otro y,
correlativamente, de la impotencia del otro -<p. En efecto,
clsicamente, en Freud, el objeto es sexual; en Lacan, el
objeto es un espejo. Cuando retiramos i(a) + (menos (p),
queda entonces a. En una variante de la misma cues
tin podra decirse que la libido es tal que toma, captura,
la imagen del otro y de menos phi (-<p) y es entonces cuan
do el objeto viene a ocupar completamente el lugar de
esa imagen del otro.
Aclaro ante una pregunta: traduje yoes escindidos por
sujetos escindidos. En efecto, retorno a la hiptesis del
sujeto del inconsciente. ste es un sujeto barrado entre
un significante que lo representa y los otros en los cuales
se disuelve.

S2

(en afnisis)

Existe otro estado del sujeto: tambin dividido pero


ligado al objeto: es el caso de la fantasa.
En el primer caso, el sujeto dividido est en afnisis,
o sea desaparecido bajo la cadena S2.
En el segundo caso, el sujeto est identificado con el
objeto, borrado tras el objeto.

181

O *
borrado tras el objeto

Habra un tercer estado del sujeto en el cual est


cercenado, y pienso que es propio de la alucinacin, del
pasaje al acto y de la lesin de rgano.

cercenado

alucinacin
pasaje al acto
lesin de rgano

Cuando hablamos de retorno de la libido hacia el yo


de un modo plural, pienso sobre todo en ese estado del
sujeto cercenado. Me explico. Si hay forclusin o masificacin de SI y S2, tenemos dos posibilidades: sea un
lugar compacto, SI, masificado con S2, esto es o bien que
domina el uno o, a la inversa, es S2 el que domina y
tenemos un estado plural, desgarrado de la cadena.
Podemos, por lo tanto, comprender la masificacin de SI
de dos modos: por la primaca del uno - y entonces
trata de un lugar compacto- o bajo la primaca de S2
trata de una pluralidad de significantes-. Se per
este estado de diseminacin, de dispersin de
correspondera a una escisin del yo en
parciales, y desde el punto de vista del goce,
esto correspondera al goce del Otro. El
de esto sera la esquizofrenia.

y S2
se
-y se
cibe que
significantes,
varios yoes
diramos que
caao tpico

182

I
l

Goce suplementario

Goce del Otro

plus de gozar

l
lesin del rgano

Esquizofrenia

autoerotismo

En cuanto a la variante de la misma cuestin, de un


uno compacto, el goce podra ser pensado no como del
Otro, no ms flico, pues creo que el goce flico se debe
comprender como regulado por el significante flico; en
el caso de encontrarnos con una forclusin del Nombre
del Padre, la consecuencia es la forclusin de la signifi
cacin flica. Es ste, entonces, un goce de tipo suple
mentario, o sea del orden del objeto. Sera, por lo tanto,
del orden de la lesin de rgano.
Resumiendo: existe en el dominio simblico una masificacin de un significante exterior a la cadena. Hay,
por lo tanto, algo compacto y una masificacin de la fuente
de la pulsin y de su objeto. Habra dos especies de ma
sificacin: una de significantes y otra de la fuente y el
objeto de la pulsin, lo que podra considerarse como
autoerotismo.
Tenemos la histeria, la paranoia y la lesin de rgano.
En la histeria, el yo est tomado como objeto sexual
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mediante la imagen virtual del otro ms la sombra en


esta imagen. La histrica, por lo tanto, ama su yo como
su primer objeto sexual: el yo de la histrica es su rgano
sexual. Es por ello que Lacan, en el discurso histrico,
pone el sujeto en el lugar dominante, lo que traduzco, a
mi modo, diciendo que el sujeto corresponde al yo.
En la paranoia hay asimismo un retorno hacia el yo,
que es tambin tomado como objeto sexual, pero sin
imagen virtual intermediaria. Por lo tanto: retorno de la
libido sobre el yo sin mediacin del imaginario virtual.
En la esquizofrenia es la misma cosa, pero con plura
lidad de yoes parciales, lo que quiere decir que interpre
to la cita d Freud de hace poco como propia de la esqui
zofrenia, preferentemente. En tanto que en la paranoia
el yo queda, a pesar de todo, tomado como objeto nico.
Pienso que, para Freud, el amor del objeto como amor del
yo era megalomana. En fin, la lesin de rgano, donde
el retorno se hace hacia un yo compacto y tambin sin
imagen y sin -9. La diferencia con la paranoia es que el
retorno no se hace sobre todo el yo, sino sobre un yo
parcelado, sobre una parte del yo, pero en un nivel com
pacto.

HISTERIA

(Y o f
objeto sexual

PARANOIA

(Yo)
*
V _'
objeto sexual

ESQUIZOFRENIA

1 t i I I |J 1 *

Yo

LESIN

C k
Yo

184

i ' (a) + ( -

9)

Vern que citamos preferentemente a Freud. Queda


pendiente ver todo esto en Lacan, utilizando el cogito
cartesiano; Lacan tiene una teora del cogito que ser
muy til para delimitar la comprensin de la lesin de
rgano, la posicin del sujeto en la lesin de rgano. Resta
otra cuestin para trabajar, que es el retorno del objeto.
Finalmente, lo que hicimos fue aplicar la tesis general
segn la cual la lesin de rgano es una forma del retor
no del objeto a.
***
Para terminar, respondo a una pregunta con respecto
al Ello. Se trata de comprender que el objeto a no se
constituye sino como consecuencia de un cierto trata
miento del Ello. Para resumir preguntar qu relacin
existe entre la forclusin del Nombre del Padre, o la
masificacin de los significantes y de la fuente con el
objeto; uno en el registro de lo simblico y otro en el
registro de lo imaginario. La cuestin que podramos
plantear en una perspectiva diferente sera: qu rela
cin existe entre la forclusin del Nombre del Padre y el
Ello? No hablar ya en trminos de autoerotismo en Freud,
sino hablar de la definicin de Ello, no entendido desde
un punto de vista freudiano, esto es como una bolsa, un
receptculo, un reservorio de pulsiones, sino considera
do de otro modo por la teora lacaniana. Quiz podamos
retomar este tema en otro momento.

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