SEMINARIO LA ANUNCIACIN

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
PBRO. LIC. BENITO CAMPUSANO
ROLANDO MUOZ ROJAS
LA TEOLOGA COMO CIENCIA
1.- HACIA UN CONCEPTO VALIDO DE CIENCIA
La definicin de W. Beinert parece la mejor, porque incorpora el elemento de objeto
formal: Ciencia es el conocimiento general y sistemtico de la realidad, bajo un
determinado objetivo formal. Para que pueda darse una ciencia particular, bien determinada
en su propia especificidad, es necesaria la existencia de un objeto formal, o perspectiva
especfica desde la cual se contempla la realidad. Quiere decir que, incluso modernamente,
la ciencia sigue siendo un conocimiento de valor universal sobre una materia determinada y
desde un punto de vista determinado, pero de ninguna manera es un simple saber
enciclopdico sobre la totalidad de lo real.
El conocimiento se hace profundo cuando se especifica su objeto material y su objeto
formal. Pero esta especificacin del objeto no garantiza que el conocimiento general de la
totalidad crezca a medida que se especifica el objeto formal de una ciencia.
La segunda observacin que nos brinda el tema del objeto formal de las ciencias consiste en
advertir que cada ciencia se lo juega todo en la eleccin del mtodo adecuado para alcanzar
su objetivo real.
2.- CIENCIA EN LOS COMIENZOS DE LA TEOLOGA PATRSTICA?
Inmediatamente despus de haber fraguado el conjunto de los escritos del Nuevo
Testamento, empiezan a producirse escritos teolgicos en la Iglesia: tales los de Ignacio de
Antioqua, Justino, Ireneo, etc. Es curioso observar que sus formulaciones doctrinales estn
escritas con un gran rigor.
Si fuera posible preguntar a los Padres Apostlicos y a los Apologetas si ellos apostaban
por un discurso que expresara la verdad de la fe, ellos hubieran contestado sin vacilar que,

evidentemente, sa era su norma: la verdad de la fe, sin que les fuera lcito fbula; en el
sentido platnico de contar narraciones mitolgicas.
Pero a pesar del intento de expresar la verdad y slo la verdad de la fe cristiana, estos
Padres y escritores hubieran permanecido en una total perplejidad si se les hubiera
preguntado por el carcter cientfico de sus reflexiones teolgicas. Ni intentaban escribir
ciencia, por tanto no eran conscientes de ser escritores cientficos. La pregunta sobre la
cientificidad de tales escritos les hubiera parecido fuera de lugar.
La teologa como ciencia empezar cuando una reflexin filosfica se constituya como
mtodo de reflexin habitual sobre la revelacin cristiana. Dicho con precisin: la teologa
como ciencia empezar cuando un telogo se proponga repensar racionalmente la
revelacin con un mtodo riguroso; sobre todo, cuando la teologa reciba el aporte de las
categoras de comprensin propias de un determinado sistema filosfico. Los datos de la
revelacin asumirn ese aporte filosfico, que al ser asumido e integrado en el horizonte
de la revelacin quedar flexibilizado y modificado por los datos de la fe.
Agustn es tambin el primero que, de una manera refleja y consciente, llamar ciencia al
conocimiento de Dios y del hombre. En su poca de plena madurez, sta ser su concepcin
de la teologa: Se puede llamar sabidura o ciencia al conocimiento de las cosas divinas o
humanas, pero, a tenor de la distincin del Apstol donde dice que a uno le ha sido dada
palabra de sabidura y a otro palabra de ciencia, es menester dividir en sentido propio dicha
definicin, llamando en sentido propio sabidura a la ciencia de las cosas divinas y dando el
nombre de ciencia al conocimiento de las humanas [...]. Muchos fieles no estn impuestos
en la ciencia, aunque rebosen en plenitud de fe. Una cosa es saber tan slo lo que el hombre
ha de creer para alcanzar la vida feliz, que slo la eterna lo es, y otra saber cmo esto que el
Apstol llama propiamente ciencia es til a los pios y se ha de defender contra los impos1
3.- UN INTERMEDIO NECESARIO: LA CIENCIA ARISTOTLICA
Para Aristteles la ciencia consiste en acercarse cognitivamente al ser, de tal modo que se le
llegue a entender a travs de los conceptos y de las definiciones. Los conceptos funcionan
como representaciones fehacientes de la realidad del ser. Hoy da disponemos del ejemplo
de la mquina fotogrfica que ofrece una representacin objetiva de la realidad. Esta
perspectiva visual es el ideal de la epistem (ciencia) de los griegos.
1

AGUSTN, De Trinitate, XIV, 1, 3.

Toda la concepcin de la ciencia, segn Aristteles, responde al aforismo: investigatio

methodica, expositio systematica. En este aforismo, el trmino investigatio indica el
esfuerzo del entendimiento por alcanzar los principios ciertos de la ciencia, mientras el
trmino expositio indica no slo el acto de exponer acadmica o pedaggicamente unos
resultados, sino tambin el esfuerzo por ordenar mentalmente el material de la investigatio,
ya sea una investigacin deductiva o inductiva, hasta el punto de descubrir el sentido o las
leyes que rigen el material investigado, sentido o leyes que vertebrarn la expositio
systematica en su dimensin ms didctica.
4.- LA TEOLOGIA COMO CIENCIA DEDUCTIVA E INDUCTIVA
El esquema de la ciencia aristotlica, aplicado a la teologa, abre el campo a la perspectiva
deductiva. As lo comprendieron los autores escolsticos y, ms an, los autores de la
segunda escolstica, en el siglo XVI. Para ellos, la teologa, a partir de los principios
conocidos por la Revelacin, debe deducir conclusiones ciertas (scientia conclusionum).
Para llegar a estas conclusiones ciertas, la premisa mayor debe ser siempre revelada. En
cambio, la premisa menor puede ser una verdad cierta, conocida por la razn natural. En
este caso, las conclusiones sern teolgicamente ciertas (theologice certae). La teologa se
acerca al modelo de ciencia argumentativa que tiene como objetivo establecer conclusiones
ciertas: con la certeza de la razn que deduce, pero con el respaldo de la Revelacin que
ofrece a la teologa los primeros principios como un reflejo de la sabidura divina.
En la Antigedad poseemos una especie tpica de induccin: la que es propia del
pensamiento de san Agustn. Su testimonio es claro en favor de que la teologa pueda
considerarse como una ciencia inductiva, sui generis. En efecto, el entendimiento humano,
penetrando en profundidad a travs de los hechos o acontecimientos que propone la
Sagrada Escritura y que, por ello, pertenecen a la fe, puede llegar a encontrar las radones
aeternae inscritas en estos hechos.
5.- LA TEOLOGA ES UNA CIENCIA O NO ES CIENCIA?
En efecto, Godofredo de Fontaines se opone tanto a santo Toms de Aquino, que afirmaba
que la teologa era una ciencia subordinada al conocimiento de Dios y de los
bienaventurados, como a Enrique de Gante, que afirmaba que la teologa era verdadera
ciencia porque los telogos alcanzaban mediante la luz de los doctores (superior a la luz
de la fe) la evidencia de lo que crean.

6.- LA EDAD DE ORO DE LA TEOLOGA COMO CIENCIA: LA UNIVERSIDAD

EN LOS SIGLOS XII-XIII
Las Universidades medievales tienen su precedente en las Escuelas episcopales o
monacales que, desde el siglo IX, adquieren prestigio y un papel insustituible en la
transmisin de la cultura de la antigua Roma. Un ejemplo seero se encuentra en la
Escuela-catedral de York, regida por el arzobispo Egberto, discpulo de Beda el Venerable.
As aparece la continuidad de las nuevas Universidades respecto de las Escuelas del siglo
XII: la de Laon, la de Saint-Vctor, la de Abelardo.
La ms emblemtica de las universidades de la Cristiandad, la de Pars, surge por la
confluencia de tres factores que determinarn su crecimiento y apogeo. En primer lugar la
afluencia masiva de estudiantes de toda Europa, especialmente italianos, germnicos e
ingleses, atrados por el prestigio de los grandes maestros del siglo XII, concretamente los
Victorinos, Flugo y Ricardo de San Vctor, y Abelardo.
En segundo lugar, estos estudiantes, con sus maestros, se establecen y se concentran en la
pendiente del monte de Santa Genoveva y en las islas del Sena a su paso por la ciudad. La
defensa frente a peligros comunes y sus intereses, asimismo comunes, les llevan a adquirir
conciencia de su unidad.
El tercer factor, el ms importante, del apogeo de Pars es la proteccin del Rey de Francia
y, sobre todo, la de los papas Inocencio III y Gregorio IX (el cardenal Flugolino,
favorecedor de dominicos y franciscanos), quienes comprendieron que Pars era, en
realidad, el centro de los estudios de la Cristiandad y que su fama e influencia trascenda el
reino de Francia. Por eso dedicaron esfuerzos, dotaciones e influencias para hacer de la
Facultad de Teologa de Pars, dependiente por tanto de Roma, el centro intelectual de
toda la Cristiandad.
Si nos trasladamos a Salamanca dos o tres siglos ms tarde, habr que decir que tambin
all se entroniz la Teologa como ciencia y como reina de las ciencias en su marco ms
connatural: el studium genrale, en el que las dems ciencias, como dir el citado Gregorio
IX (Hugolino), y especialmente la filosofa o dialctica son esclavas cautivas en el squito
de la Teologa
7.- LA TEOLOGA COMO CIENCIA SEGN STO. TOMS DE AQUINO.
1 Es necesario que haya una doctrina distinta de las ciencias filosficas.

Lo ms interesante del artculo primero es el claro contraste, que establece Toms de

Aquino entre la filosofa, cuyo mbito es lo asequible a la razn, y la sacra doctrina,
cuyo mbito es lo revelado.
La Escritura, divinamente inspirada, no pertenece a las ciencias filosficas descubiertas por
la razn humana. Luego es til que, aparte de las ciencias filosficas, haya otra doctrina
inspirada por Dios. Para Toms, la distincin entre el campo filosfico y el teolgico se
basa en la distincin que existe entre razn y revelacin. Las disciplinas filosficas
pertenecen al campo de la investigacin de la razn humana. La Teologa est fundada en la
Revelacin divina.
2 La teologa (sacra doctrina) es ciencia, pero sus principios no son evidentes al telogo
sino a Dios y a los bienaventurados. Por eso se trata de una ciencia subordinada a la de
Dios y los bienaventurados
El modo como son conocidos los principios de cada ciencia indica si se trata de una ciencia
autnoma o subordinada. Los principios de una ciencia o son evidentes por s mismos o se
reducen a los conocidos con evidencia por otra ciencia superior. Por eso hay dos gneros de
ciencia:
La que est basada en principios conocidos por la luz natural del entendimiento:
principios evidentes o per se nolis.
La que est basada en principios conocidos por la luz de otra ciencia superior
(evidentes en el mbito de otra ciencia superior).
Por ejemplo, la perspectiva se basa en los principios que le ofrece la geometra, y la msica
se basa en los principios conocidos por la matemtica. Toms encuentra en estas dos ramas
del Quadrivlum el ejemplo ms claro de ciencia subordinada.
La ciencia sagrada procede por los principios conocidos por la luz de una ciencia superior,
cual es la de Dios y la de los bienaventurados. La teologa es una ciencia subordinada al
saber de Dios y de los santos, porque cree los principios que Dios conoce y que ha revelado
al hombre.
3 La teologa tiene unidad
4 La teologa es tambin ciencia prctica
Es ciencia en parte especulativa y en parte prctica. Como ciencia prctica se cuenta
principalmente la teologa moral, que trata de los comportamientos del hombre.

5 La teologa es superior a las dems ciencias

Es superior por su objeto material y formal (Dios) y por su certeza, que no procede tan slo
de la razn natural sino de la revelacin divina.
6 La teologa es sabidura
Una sabidura a la cual pertenece ordenar y juzgar desde la causa primera que es Dios,
quien se da a conocer no slo en lo cognoscible de Dios (su existencia y los atributos
formales que dimanan del concepto de Ser Supremo, Primera Causa, etc.), sino en lo ms
personal, que slo puede ser conocido por Dios mismo y lo da a conocer por revelacin.
7 El sujeto de la teologa es Dios
8 La teologa es argumentativa
En un sentido concreto la teologa es argumentativa: discute con quienes niegan sus
principios.
9 La teologa emplea metforas
Es conveniente que la Escritura proponga las realidades espirituales envueltas en imgenes
de cosas corpreas.
10 La teologa conoce los diversos sentidos de la Escritura
Toms reconoce los cuatro sentidos tradicionales de la Biblia: el histrico o literal, el
alegrico, el tropolgico o moral y el anaggico. Toms engloba en el sentido espiritual a
los tres ltimos, con lo que se obtiene la siguiente clasificacin:
a) La palabra significa una cosa. Es el sentido literal.
b) La cosa sensible significa una realidad espiritual: sentido espiritual, basado en el literal.
Este sentido espiritual admite tres subdivisiones:
1.- La alegora, en sentido amplio, se da cuando la ley antigua prefigura la nueva ley.
2.- El sentido tropolgico o moral se da cuando lo cumplido en Cristo indica lo que
debemos hacer nosotros.
3.- El sentido anaggico aparece cuando lo cumplido en Cristo significa lo que se dar en la
gloria.
8.- LA TEOLOGA COMO CIENCIA SEGN ENRIQUE DE GANTE
Ciencia es noticia cierta de las cosas. En sentido estricto, no obstante, no se puede decir que
toda noticia cierta sea ciencia. La ciencia estricta est pidiendo que la certeza est fundada
en una percepcin evidente: en sentido estricto no se puede decir que sea ciencia cualquier

noticia cierta. Solamente se puede llamar ciencia a la verdad de aquellas cosas que aparecen
con evidencia al entendimiento humano. Una evidencia es cuando el entendimiento es
testigo de la verdad para s mismo.
En la concepcin de Gante de la teologa como sabidura manifiesta que la diferencia entre
ciencia y sabidura consiste en que la primera trata de realidades humanas y temporales
mientras la sabidura trata de realidades divinas y eternas. Esto lo manifiesta teniendo como
fuente el De Trinitate agustiniano.
San Agustn afirma en primer lugar que la ciencia abarca el dominio de las realidades
temporales: lo que est sucediendo, lo que se espera y lo que ha pasado ya, es decir,
aquellos acontecimientos susceptibles de colocarse en la lnea de la historia. En cambio, la
sabidura trata de entender las rationes aeternae, como objeto de contemplacin propia,
ya sea en la realidad de Dios, ya sea incluso en las realidades de este mundo, en cuanto
estn situadas en la eternidad de Dios.
En su aspecto deductivo, el mtodo teolgico deducir de estos principios supremos unas
conclusiones igualmente ciertas. Pero Enrique de Gante no cierra la puerta a un posible
mtodo inductivo, ascendente y complementario de la deduccin pura de los primeros
principios.
El piensa que, as como bajo las realidades sensibles que se ofrecen a los sentidos est
latente la inteligibilidad que se le ofrece al entendimiento, que quasifodiendo penetrat, de
manera anloga, bajo las figuras de los profetas y de los signos sensibles de la historia en la
que Dios interviene, late asimismo una inteligibilidad que slo puede descubrir el
entendimiento iluminado por la luz sobrenatural, ya que solamente a esta luz se puede leer
el sentido oculto de las palabras o de los signos, que de otra suerte apareceran dispersos y
sin conexin. Efectivamente, necesitamos ser conducidos a la contemplacin de lo
espiritual a partir de lo sensible: llevados de la mano por las cosas materiales, dice
Enrique de Gante.
9.- CRISIS SOBRE EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA TEOLOGIA
Produce el efecto de una ruptura la afirmacin de Gabriel Vzquez (1549-1604), quien, por
primera vez desde que la Teologa ocup el centro de la universidad en la Edad Media y en
el Renacimiento, afirma que la teologa no es ciencia en sentido pleno: no lo es ante el foro
universal compuesto por toda clase de personas, catlicos, herejes e infieles, porque sus

principios no son evidentes para todos, sino que al ser recibidos por la revelacin y la
fe solamente son vlidos para los fieles.
Pero la teologa podr ser valorada como disciplina cientfica por aquel sector de la
comunidad cientfica que acepte las llamadas ciencias del espritu o ciencias del hombre
(antropologa, filosofa, historia...) si el saber teolgico cumple los dos requisitos
siguientes:
1 Que las mediaciones de las que se vale la teologa la profundizacin racional y la
investigacin de la historia, para poner los ejemplos ms claros sean en s mismas de
tanta precisin y consistencia que alcancen el rigor cientfico propio de las correspondientes
disciplinas antropolgicas, filosficas o histricas en su despliegue universitario.
2 Que la teologa tenga claro su objeto y el mtodo de acceder a l, de suerte que la unidad
de objeto y de mtodo garantice la unidad del saber teolgico. Del pensamiento de Gabriel
Vzquez puede extraerse este aforismo: Cada ciencia debe tratar de conseguir un objeto
razonable con el mtodo ms adaptado a ese objeto. Cuando al objeto a estudiar se le aplica
el mtodo adecuado, tenemos un nivel cientfico de conocimiento.
Qu consecuencias resultan de todo ello? Fcticamente, hay que admitir que un gran
sector de la comunidad cientfica tan slo admitir la cientificidad de la teologa como
ciencia de la religin cristiana, lo que equivaldr a valorar tan slo el carcter cientfico de
la mediacin histrica o, en todo caso, de la mediacin racional. No obstante, ello ser
suficiente para dar cabida en la Universidad a la teologa como ciencia de los orgenes
cristianos o como ciencia de la Religin cristiana.
En esta misma lnea, no slo los creyentes, sino tambin miembros agnsticos de la
comunidad cientfica, podran admitir que la teologa es ciencia no slo porque emplea el
mtodo histrico-racional sino porque se aplica a un objeto razonable con un mtodo de
conocimiento proporcionado.