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Apresentao
H cerca de oito anos os moradores da aldeia Guarani guas
Claras, localizada no litoral sul de Santa Catarina, adotaram a bebida
conhecida comumente por seu nome quchua ayahuasca em suas cerimnias de canto e reza, afirmando que o uso desta bebida faz parte da sua
cultura e tradio. Este processo est ligado formao de uma rede de
relaes entre diferentes grupos, envolvendo atores como os prprios
moradores de guas Claras, membros de um grupo espiritual internacional que estamos chamando aqui de Fogo da Verdade, membros de uma
comunidade do Santo Daime localizada em Florianpolis e funcionrios
da rea da sade contratados pelo Governo Federal. Nossa proposta neste
trabalho realizar uma reflexo preliminar sobre os dilogos e negociaes
que ocorrem no mbito desta rede autodenominada aliana das medicinas. Por um lado, sua formao reflete processos locais, nacionais e
internacionais que envolvem a representao do xam e da medicina
indgena no imaginrio nacional e no mundo Ocidental; por outro, um
resultado da prxis das relaes de uma comunidade Guarani perante a
sociedade envolvente.
A aldeia de guas Claras faz parte do territrio Guarani tradicional,
mas foi reocupada por uma famlia extensa indgena no incio da dcada de 1980 e hoje constitui um ponto central na rede das aldeias Guarani
do litoral sul-catarinense. Atualmente, os moradores desta comunidade
encontram-se engajados em um amplo processo de revitalizao da tradio. O Santo Daime um movimento religioso que teve incio nos
anos 1930, no Acre. A partir do final da dcada de 1970 comeou a
expandir-se por todo o pas e, posteriormente, nos anos 1990, para o
exterior. Seu simbolismo combina elementos provenientes do catolicismo
popular, do espiritismo kardecista, dos cultos afro-brasileiros, de grupos
indgenas e do universo New Age, entre outros. O grupo espiritual que
chamamos aqui de Fogo da Verdade foi oficializado no incio dos anos
1980, nos Estados Unidos, e comeou suas atividades no Brasil, no final
da dcada de 1990, realizando rituais que combinam elementos que
teriam origem em diferentes tradis do continente americano e sendo
influenciados principalmente pelas prticas dos grupos indgenas das
plances norte-americanas.
Inicialmente objetos das especulaes antropolgicas sobre magia,
mentalidade primitiva e loucura, hoje os xams circulam nas grandes
cidades em diferentes partes do mundo e suas prticas so divulgadas
como solues para os problemas da modernidade. No Brasil, os xams
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pesquisas etnolgicas feitas depois dos anos 1960. Pelo contrrio, os pesquisadores brasileiros estiveram envolvidos na criao de um paradigma
para a compreenso das culturas amaznicas, e a discusso sobre o
xamanismo consiste num tema estreitamente relacionado a este debate.
No nvel internacional, as publicaes sobre o xamanismo continuam a crescer, e coletneas que refletem a produo cientfica sobre o
tema tm sido publicadas em muitos idiomas. Os novos estudos evidenciam mudanas nos interesses das pesquisas sobre o xamanismo, indicando um afastamento do enfoque nas caractersticas essenciais deste fenmeno e o crescimento das anlises do xamanismo em situaes intertnicas. Estas mudanas seguem uma tendncia mais ampla na teoria antropolgica atual de incluir os contextos polticos e histricos nas anlises
(Ortner, 1994). No incio de 1990, os antroplogos comearam a falar
em xamanismos no plural (Atkinson, 1992; Thomas; Humphrey, 1994),
enfatizando as dificuldades de conceber o fenmeno como uniforme, ou
como sendo dotado de caractersticas essenciais e universais. Paralelamente ao reconhecimento de que as culturas nativas e os xamanismos
so processos dinmicos em constante mudana, prticas e grupos
neo-xamnicos comearam a emergir como um fenmeno global. Tornou-se evidente que as mltiplas formas dos xams e dos xamanismos
no so apenas uma consequncia da diversidade cultural, mas tambm
um resultado da persistncia do xamanismo como um fenmeno distinto
perante a sociedade envolvente. Com base nessas premissas, consideramos que o xamanismo hoje pode ser mais bem entendido como um produto da modernidade (Gow, 1994 e Prez Gil , 2004).
Recriao contempornea do xamanismo
A partir da dcada de 1980, as formas hbridas de prticas chamadas neo-xamnicas floresceram na forma de oficinas, terapias e caminhos espirituais pelo mundo inteiro. Entre os novos xams ensinando
tcnicas de xtase encontramos vrios antroplogos, tais como Harner
(1982) e Goodman (1990), que iniciaramworkshops nessa mesma dcada.
Enquanto, ao menos durante certo perodo, os antroplogos enfatizaram
a natureza indgena do xamanismo, implicitamente assumindo que este
um fenmeno que se desenvolveu ao longo da histria de grupos que
podiam ser pensados como cultural, temporal e geograficamente contguos, o movimento global heterogneo do neo-xamanismo introduz no
xamanismo elementos no indgenas e vindos de diferentes lugares e
contextos. As razes dos movimentos neo-xamnicos esto ligadas a um
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Fogo da Verdade
Fogo da Verdade um nome fictcio para designar um grupo espiritual que faz parte de uma rede internacional que engloba pases como
Mxico, Brasil, Peru, Equador, Colmbia, Argentina, Espanha, Estados
Unidos, Frana, Inglaterra, entre outros, e reivindica uma ligao com a
Native American Church (NAC), movimento religioso pan-indgena que
teve incio entre os grupos indgenas norte-americanos no final do sculo
19 e conhecido pelo uso ritual do peiote. O Fogo Sagradocaracteriza-se
pela realizao de uma srie de rituais que combinam diversos elementos
que teriam origem em diferentes tradies do continente americano, sendo
que a principal influ ncia est nas p rticas dos grupos indgenas das
plances norte-americanas, especialmente os Lakota (Macklin,et al. 1999).
A combinao desses diferentes elementos legitimada pela ideia da busca
de uma ancestralidade, ou mesmo da raiz primordial da humanidade,
que estaria presente nesses conhecimentos indgenas (Langdon, 2008).
O Fogo da Verdade foi oficializado nos Estados Unidos, no incio
dos anos 1980, por um artista plstico mexicano, atual lder espiritual e
chefe desta rede. No Brasil, este grupo comeou a organizar suas atividades no incio da dcada de 1990, liderado por um jovem mdico, e
estabeleceu sua sede nacional na regio das serras catarinenses. neste
lugar que todos os anos pessoas de diferentes partes deste pas e do mundo
se renem para participar das cerimnias de busca da viso e dana do
sol, que esto entre os principais ritos realizados pelo Fogo da Verdade.
A busca da viso ( vision quest) consiste numa espcie de recluso, na
qual o aprendiz se isola num lugar designado como montanha durante
um perodo determinado de dias (de quatro a treze) para jejuar, meditar
e buscar contato com o Grande Esprito. J na dana do solsun
( dance),
os participantes danam ininterruptamente do nascer ao pr do sol, durante quatro dias, tambm em jejum, sendo que o rito dedicado continuidade da vida. Outros ritos considerados importantes pelo grupo so
as rodas de shanupa ou pipa sagrada; o temazcal (sweat lodge) e a cerimnia de medicina, um rito de noite inteira, que acontece ao redor de
um altar no formato de uma meia-lua e de um fogo em forma de flecha.
Todos estes ritos so consideradas como herana de nossos antepassados e teriam sido mantidos atravs das geraes at chegar aos nossos
dias (Tekpankalli, 1996).
Dentro do universo simblico do Fogo da Verdade, as plantas de
poder como a ayahuasca e o tabaco, entre outras, so consideradas
medicinas, categoria que refere-se a essas plantas, mas tambm pode
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ser estendida para uma ampla srie de elementos, circunstncias, sentimentos ou mesmo pessoas (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008). O uso dessas
plantas, a realizao de prticas como a cerimnia de medicina, a busca
da viso, a dana do sol e otemazcal so justificados tomando como base
a convico de que fazem parte de um conhecimento pan-indgena universal e que teriam, portanto, uma essncia comum.
Religies ayahuasqueiras e a expanso do uso da ayahuasca
As chamadas religies ayahuasqueiras brasileiras consistem em
movimentos religiosos originrios do Brasil que tm como uma de suas
principais bases o uso ritualizado da ayahuasca (MacRae, 1999), uma
bebida psicoativa preparada com o cip do gnero Banisteriopsis ao qual
so adicionadas outras plantas. A ayahuasca, amplamente conhecida
pelas suas propriedades visionrias e purgantes, foi usada por muitos,
embora no todos, grupos indgenas amaznicos como uma parte central
de seus ritos xamnicos. Hoje, o uso desta bebida est legalizado no Brasil
para usos definidos como rituais e religiosos 2 .
Entre as religies ayahuasqueiras, as mais conhecidas so o Santo
Daime, a Unio do Vegetal (UDV) e a Barquinha. Todos estes grupos
tiveram origem na Amaznia brasileira em meio a caboclos e imigrantes
do Nordeste, entre os anos 1920 e 1960. Seus fundadores foram lderes
carismticos que, inspirados por suas experincias visionrias com a bebida, criaram seguimentos religiosos. Esses grupos representam cultos sincrticos que preparam e consomem a bebida indgena, mas que se baseiam
em simbolismos derivados do catolicismo popular, dos cultos afro-brasileiros e do espiritismo kardecista, entre outras influncias. A partir do final
dos anos 1970, o Santo Daime e a UDV expandiram-se para fora da
Amaznia, primeiro para as principais cidades brasileiras e, cerca de
uma dcada mais tarde, tambm para outras partes do mundo. Atualmente, grupos filiados a esses movimentos encontram-se presentes em pelo
menos 23 pases, em trs continentes diferentes.
Hoje as religies ayahuasqueiras e tambm a prpria ayahuasca
vm transitando entre diferentes fronteiras territoriais e simblicas, contribuindo para que esta bebida se transforme numa espcie de pan-entegeno transnacional (Labate; Rose; Santos, 2008). Existe uma ampla rede
mundial relacionada ao consumo da ayahuasca (Labate, 2004). Esta rede
engloba os usos indgenas, caboclos e vegetalistas, passa pelas religies
ayahuasqueiras e abrange os usos experimentais contemporneos
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Verdade e o Santo Daime. Esta pesquisa tem um carter multilocal, procurando enfatizar os dilogos, bem como a negociao e a emergncia
de smbolos e significados no mbito da rede da aliana das medicinas.
Desta maneira, o trabalho de campo enfocou a aldeia de guas Claras,
mas envolveu tambm a participao em diferentes atividades realizadas
pelos grupos do Fogo da Verdade e do Santo Daime, em Santa Catarina.
Histria do uso da ayahuasca na aldeia de guas Claras
Os Guarani constituem uma das maiores populaes indgenas do
continente sul-americano, com aproximadamente 65 mil pessoas. Os integrantes desta etnia, composta por vrios subgrupos que falam um idioma que pertence famlia lingustica Tupi-Guarani, migram por um territrio transnacional de cerca de 1.200.000 km que engloba o Brasil, a
Argentina e o Paraguai. Viajando em pequenos grupos, circulam entre
seus assentamentos e reservas dispersos por esse territrio, que atualmente
povoado e controlado por no-indgenas e inclui um grande nmero
de cidades populosas (Assis; Garlet, 2004). Devido mobilidade das famlias extensas, os Guarani formam uma ampla rede de parentes, cujas
migraes contribuem para a efetivao de comunicaes, trocas e transformaes dentro dessa populao numerosa. Entre trs e quatro subgrupos Guarani vivem no Brasil. Dois desses, os mbya e os chirip, localizam-se principalmente ao longo da costa do Atlntico, do Esprito Santo
ao Rio Grande do Sul. Os mbya so os mais conhecidos e documentados
na literatura etnol gica, entretanto os moradores da aldeia de guas
Claras tendem a se identificar como parte do subgrupo chirip.
Apesar da intensa presena espanhola e portuguesa desde o incio
do perodo colonial, os Guarani tm usado seu idioma e suas prticas
espirituais como importantes estratgias de resistncia. Incapazes de isolar-se dos no-indgenas em muitas situaes, vrios permanecem monolngues no idioma nativo e as aldeias em geral mantm-se fechadas e
silenciosas perante os no-indgenas, excluindo as pessoas de fora de
suas prticas rituais (Litaiff, 2004). No sul do Brasil , os Guarani so frequentemente marginalizados e considerados aculturados, ignorantes e
preguiosos. Grande parte das suas aldeias encontra-se na periferia de
regies metropolitanas, localizadas em reas inadequadas e improdutivas. Em decorrncia disto, muitas comunidades sofrem de pobreza e suas
consequncias, tais como doenas, violncia e abuso de lcool, com altos
ndices de mortalidade que refletem essa situao.
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co e contam-se histrias, lendas e piadas. As narrativas de muitos moradores da aldeia a respeito de suas experincias iniciais com a bebida fazem
referncia lembrana do passado e ao contato com seus antigos avs,
bem como a outros seres e espritos. No geral, essas narrativas tm em
comum o fato de negar a novidade do uso da ayahuasca, afirmando que
a bebida consiste num resgate ou revitalizao cultural (Mello, 2006).
Com a adeso de um nmero maior de moradores de guas Claras,
as cerimnias comearam a ocorrer naopy ou casa de reza recentemente
reconstruda, e o uso da ayahuasca nesta aldeia passou a fazer parte dos
rituais noturnos de canto e reza chamados deopyredjaikeaw, que teriam
como um de seus objetivos centrais ajudar Nhanderu Kuaray (um dos
principais deuses para os Guarani) a cuidar do mundo, protegendo a
humanidade durante sua ausncia (Mello, 2006).
Uma primeira consequncia importante desse processo foi a deciso, tomada em conjunto pelo mdico e pelas lideranas de guas Claras,
de levar a ayahuasca para outras comunidades Guarani da regio. Essa
idia foi viabilizada atravs de um projeto financiado com recursos da
Fundao Nacional da Sade (FUNASA), repassados por uma ONG
contratada para fornecer os servios de ateno primria nas terras indgenas do estado de Santa Catarina. Como parte da poltica nacional de
sade indgena, as equipes de sade que trabalham em comunidades
indgenas so orientadas a fornecer servios de cuidado da sade que
respeitem a cultura nativa e integrem as prticas de cura tradicionais
(Langdon, 2004). O projeto de introduzir a ayahuasca e outras prticas
relacionadas, tais como o temazcal ou sweat lodge, nas comunidades
Guarani foi interpretado por essa ONG como uma maneira de satisfazer
esta demanda. Alguns dos principais objetivos desta iniciativa, que implicou a contratao do mdico e dirigente do Fogo da Verdade como parte
da Equipe Multidisciplinar de Sade Indgena (EMSI) que atendia aos
moradores das aldeias da regio foram: promover a sade do povo
Guarani resgatando e fortalecendo o lado espiritual/mstico, fundamentado nas antigas cerimnias tradicionais (Vargas, 2002, p. 8); combater
o alcoolismo e reforar as lideranas espirituais das aldeias, que constituiriam a base para as aes programadas no modelo de ateno sade
espiritual indgena (Vargas, 2002, p. 13).
Durante quatro anos, foram realizadas cerimnias frequentes em
pelo menos dez aldeias Guarani nos Estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran. Nesse perodo, o mdico e dirigente do Fogo da Verdade esteve constantemente presente entre os moradores de guas Claras,
participando regularmente das cerimnias nas aldeias e apoiando sua
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Entretanto, h outros elementos importantes que precisam ser levados em conta na tentativa de compreender este processo. Primeiro,
fundamental destacar que entre as aldeias nas quais ocorreram cerimnias
durante o projeto financiado pela FUNASA, apenas guas Claras deu
continuidade sua realizao, sendo que frequentemente moradores de
outras aldeias dentro e fora do Estado de Santa Catarina viajam para
esta aldeia para participar das cerimnias. Por um lado, isso est ligado
ao fato de que as cerimnias sempre tiveram como base essa aldeia; por
outro, importante ressaltar que muitos Guarani, principalmente de
outras aldeias, no concordam com o uso da bebida, afirmando que se
trata de coisa de brancos. Inclusive na aldeia de guas Claras, algumas
famlias, com o tempo, deixaram de participar das cerimnias, e certas
pessoas passaram a critic-las, questionando sua autenticidade enquanto
tradio Guarani. Assim, entre os Guarani da rede das aldeias do litoral
catarinense, e mesmo entre os moradores de guas Claras, no existe
um ponto de vista homogneo ou um consenso sobre o tema, que continua
sendo assunto de conversas, especulaes, crticas e controvrsias.
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Dilogos e negociaes
A histria do processo de apropriao da ayahuasca na aldeia de
guas Claras reconstituda acima permite identificar alguns entre os
principais elementos que circulam na rede da aliana das medicinas.
Destacam-se o uso das plantas consideradas como medicinas que, do
ponto de vista mico, constituem um dos principais elos dessa rede; conceitos como a prpria noo de medicina, que d o nome rede bem
como a essas plantas; e os ritos como a cerimnia de medicina, otemazcal,
a busca da viso e a dana do sol, junto aos quais circulam uma srie de
elementos: cantos, aromas, conceitos, expresses, e assim por diante.
A designao medicina consiste num termo comum no discurso
do Fogo da Verdade, que passou a ser amplamente utilizado na aldeia
de guas Claras e na comunidade daimista de Florianpolis. O termo
designa as plantas e substncias utilizadas durante a cerimnia de
medicina, cujo prprio nome j contm esta referncia. Entretanto, a
noo de medicina neste contexto consiste num conceito amplo e polissmico, que pode ser estendido a uma srie de elementos, objetos, pessoas,
plantas, palavras, sentimentos, valores, aes, acontecimentos, sendo que,
no universo simblico do Fogo da Verdade, as medicinas so dotadas
de agncia e intencionalidade (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008).
O nome da cerimnia de medicina remete ao uso de uma srie
de elementos que so considerados como medicinas, ao longo deste
rito, incluindo as plantas consideradas sagradas, bem como elementos
como o fogo, os cantos e os aromas. O rito tambm chamado de cerimnia da meia-lua, numa referncia ao formato do altar; dos quatro
tabacos, devido sua estruturao em quatro momentos rituais principais marcados pelos tabacos; ou ainda cerimnia de cura integral,
numa meno ao seu sentido teraputico.
Alm de serem realizadas com relativa frequncia em diferentes
espaos ligados ao Fogo da Verdade, em Florianpolis e em outras cidades,
como Joinville, Curitiba, Porto Alegre e So Paulo, as cerimnias de medicina ocorrem eventualmente na comunidade daimista de Florianpolis,
onde podem ser dirigidas por lideranas do Fogo da Verdade ou pelas
prprias lideranas desta comunidade, que receberam as bnos do
Fogo da Verdade e foram reconhecidas como homens-medicina. J na
Aldeia de guas Claras, as cerimnias que acontecem na casa de reza
tm estrutura e caractersticas prprias. Entretanto, h nesses ritos uma
srie de elementos presentes nas cerimnias de medicina do Fogo da
Verdade que apontam para o intenso dilogo que vem ocorrendo, ao
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dana do sol um rito que tambm dura quatro dias. Ela realizada
dentro de um crculo cerimonial, ao redor da rvore da vida, uma rvore
considerada muito especial e sagrada. Durante esses quatro dias, o rito
tem incio antes do nascer do sol com um temazcal; com os primeiros
raios do sol nascente, os participantes do rito entram no crculo da dana,
onde permanecem at o pr do sol. Da mesma forma que a busca da
viso, a dana do sol realizada num ciclo de quatro anos, sendo que,
no contexto do Fogo da Verdade, o nmero quatro sempre implica uma
referncia s direes norte, sul, leste e oeste.
A busca da viso e a dana do sol so realizadas anualmente na
sede nacional do Fogo da Verdade, desde o incio dos anos 2000. A partir
da aliana entre este grupo e a aldeia de guas Claras, estes ritos contam
com a participao dos moradores da comunidade, sendo que vrios
indgenas Guarani, inclusive as principais lideranas da aldeia, j completaram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do
sol. Em outubro de 2009, a busca da viso foi realizada pela primeira vez
em guas Claras, tendo sido direcionada especialmente para os moradores desta e de outras aldeias Guarani do litoral sul de Santa Catarina,
embora tambm tenha contado com a participao de alguns no-indgenas. As lideranas da aldeia tm a inteno de realizar a busca da
viso anualmente dentro de sua Terra Indgena.
Desde sua aliana com o Fogo da Verdade, em 2003, os membros
da comunidade daimista de Florianpolis, pessoas ligadas a outros centros
do Santo Daime no Brasil e em outras partes do mundo tambm vm
participando da busca da viso e da dana do sol. As lideranas dessa
comunidade daimista e vrios outros integrantes desse grupo completaram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do sol.
Alguns foram reconhecidos pelos dirigentes do Fogo da Verdade como
homens-medicina. A partir de 2011, planeja-se realizar anualmente a
busca da viso dentro da rea da comunidade daimista de Florianpolis.
Junto aos ritos, circulam na rede da aliana das medicinas expresses, cantos, formas de se vestir e de se portar, maneiras de falar, incensos
e ervas aromticas utilizados durante as cerimnias, um certo cdigo de
conduta implcito enfim, uma srie de elementos entre os quais grande
parte relaciona-se com a dimenso esttica, apontando para o lugar central
que este aspecto tem em todos os ritos conduzidos nos diferentes espaos
vinculados a essa rede.
Da mesma maneira que os ritos e os elementos estticos que os
acompanham, possvel localizar no circuito da aliana das medicinas
uma circulao dos discursos dos diferentes atores inseridos nesta re de.
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aos moradores desta comunidade mais igualdade e respeito do que normalmente h nas interaes entre indgenas e no-indgenas.
Nossas observaes indicam que ainda existem assimetrias nas relaes entre os Guarani de guas Claras e seus interlocutores no-indgenas. Entretanto, diferente da maior parte das relaes indgenas/noindgenas no sul do Brasil, o alto valor conferido cultura indgena pelas
pessoas vinculadas ao circuito New Age possivelmente contribuiu para a
renovao dos valores e prticas rituais dos Guarani, alm de estimular
os moradores de guas Claras a assumirem um papel mais ativo nas
suas negociaes com a sociedade envolvente. Resumindo, consideramos que o processo de apropriao da ayahuasca em guas Claras foi
acompanhado pela insero dos habitantes desta comunidade em uma
ampla rede na qual circulam pessoas, saberes e substncias, resultando
em novos poderes de negociao e novas possibilidades para os moradores de guas Claras.
A ONG contratada pela FUNASA teve um papel importante nesse
processo, pois foi responsvel pelo financiamento que viabilizou a realizao de cerimnias com ayahuasca etemazcais durante quatro anos, na
aldeia guas Claras, e sua expanso para outras aldeias Guarani, em
diferentes estados. O discurso elaborado na Poltica Nacional de Sade
Indgena argumenta sobre a necessidade de integrar e articular as prticas biomdicas com as prticas de medicina tradicional indgena nos
servios de ateno primria sade (Brasil, 2002, p. 17), como um esforo de implementar os princpios do multiculturalismo afirmados pela
Constituio de 19887 . Desde 2004, a FUNASA vem crescentemente promovendo a integrao da medicina tradicional, num esforo de tentar
garantir servios primrios de cuidado sade que sejam culturalmente
apropriados. J a partir de 2005, a rea de Medicina Tradicional de
Sade Indgena do Projeto VIGISUS (da Secretaria de Vigilncia em
Sade) vem financiando projetos participativos com apoio de recursos
do Banco Mundial (Ferreira; Osrio, 2007).
interessante observar que o projeto da ONG mencionado acima
no chegou a ser includo no programa do VIGISUS, porm, os membros
dessa ONG justificaram sua implantao em nome do respeito para com
as prticas tradicionais e dos benefcios que elas trazem para a comunidade. O projeto se destaca por ser um dos poucos que emergiram espontaneamente dos membros da EMSI e no como um mandato imperativo
de FUNASA, em Braslia. Existem poucas tentativas criativas de colocar
em prtica a integrao da medicina tradicional. Para doxalmente,
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Guarani via Fogo da Verdade possa ser pensada como uma forma sui
generis de neo-colonialismo, na qual o que est em questo a espiritualidade indgena, de maneira alguma os Guarani devem ser vistos como
ingnuos neste processo; pelo contrrio, esto engajados de maneira ativa
e dinmica nos diferentes dilogos e negociaes envolvidos nele (Marnio
Teixeira-Pinto, comunicao no debate Dilogos Transversais, 2008).
Numa reflexo a respeito de como convivem e se articulam as possibilidades e as limitaes da inovao cultural e do exerccio da criatividade na sociedade, buscando entender como so produzidos e recriados
os significados, Sahlins (1997, 1997b) tematiza a capacidade dos povos
indgenas de englobar e integrar o sistema mundial em suas prprias
vises de mundo. Este autor, que procura olhar os indgenas como atores,
argumenta que, contrariando expectativas correntes nas dcadas de 1950
e 1960, esses povos recusaram-se tanto a desaparecer quanto a se tornar
como ns, esforando-se numa tentativa de incorporar o sistema mundial a uma ordem ainda mais abrangente: seu prprio sistema de mundo
(1997, p. 52). a essa aparentemente paradoxal recusa dos povos indgenas em desaparecerem que Sahlins chama de indigenizao da
modernidade. Este movimento, que foi denominado por Richard Salisbury
como intensificao cultural, est ligado incorporao seletiva de
elementos provenientes da sociedade global nas culturas indgenas, buscando refletir noes tradicionais da boa vida e estando associado com
uma promoo explcita da cultura indgena (Salisbury, 1984 apud
Sahlins 1997, p. 53). Segundo Sahlins, embora em alguns lugares j venha
ocorrendo h sculos, este processo tornou-se mais visvel e adquiriu dimenses mundiais principalmente a partir dos anos 1980 (1997, p. 53).
Para ele, portanto, deve-se reconhecer que existe o desenvolvimento
simultneo de uma integrao global e de uma diferenciao local (Brigt;
Geyer, 1987 citados em Sahlins 1997, p. 57), sendo que as semelhanas
culturais da globalizao se relacionam dialeticamente com as exigncias
opostas da indigenizao (Sahlins, 1957, p. 57). Desta maneira,
homogeneidade e heterogeneidade no devem ser vistas como mutuamente exclusivas, mas sim como duas tendncias constitutivas da realidade
global (1997, p. 58). Tematizando a questo da sobrevivncia cultural,
Sahlins afirma que ela consiste na tentativa dos povos indgenas se apropriarem do sistema capitalista nos seus prprios termos, enfatizando,
portanto, uma viso histrica desses povos segundo a qual a continuidade
das culturas indgenas consiste nos modos especficos pelos quais elas se transformam (1997b, p. 126, grifos do autor).
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o xam: aquele de tradutor do conhecimento nativo, incluindo o ecolgico, para o no-indgena. J Hamayon (2003), pesquisador importante
do xamanismo siberiano, tem sugerido que a compreenso ocidental do
fenmeno uma forma de objetificao do Outro, constituindo um espelho
com que ns construmos a sua imagem. Para n s, xamanismo n o
simplesmente traduo nem objetificao, mas um fenmeno que emerge
dialogicamente com base nas interaes entre todos os atores envolvidos
no revival global deste fenmeno antroplogos, jornalistas, organizaes
ambientais, profissionais da rea da sade, indgenas e neo-xams entre
incontveis outros. A estreita rede de relaes formada ao longo dos ltimos oito anos entre os Guarani da aldeia de guas Claras , o Fogo da
Verdade do Brasil, a comunidade do Santo Daime de Florianpolis e o
Estado, e a intensa circulao de pessoas, saberes, substncias no mbito
dessa rede que procuramos delinear e descrever de maneira preliminar
neste texto, consiste em um exemplo deste tipo de dilogo. Casos contemporneos como este nos levam a questionar ideias de culturas homogneas
com fronteiras claras e bem definidas (Langdon, 2007), sugerindo que o
xamanismo muitas vezes um dilogo; um fenmeno constantemente
emergente, que se cria e recria a partir das interaes entre atores num
mundo ps-colonial e ps-moderno.
Notas
Para uma sntese da metfora do canibalismo e seu potencial para pesquisa comparativa, ver Fausto 2007.
2
Em janeiro de 2010, foi publicado, no Dirio Oficial da Unio, o relatrio de um
Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT) institudo pelo Conselho Nacional de
Polticas sobre Drogas (CONAD) e composto por representantes do governo, pesquisadores e representantes dos grupos ayahuasqueiros. A finalidade deste GMT
era realizar o levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca,
bem como pesquisar sua utilizao teraputica. Este relatrio sanciona o uso da
bebida definido como ritual e religioso e apresenta uma deontologia para sua
utilizao, ou seja, uma carta de orientaes ticas que procuram regulamentar seu
consumo e prevenir seu uso inadequado.
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Para uma reflexo sobre estas categorias, ver Labate, 2004.
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Um exemplo a respeito o caso de alguns jovens Kaxinaw que vm realizando
rituais com ayahuasca direcionados para no-indgenas em grandes cidades do
Brasil, como So Paulo e Rio de Janeiro.
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Este casal foi responsvel pela reocupao da aldeia de guas Claras na dcada
de 1980, tendo liderado sua famlia extensa numa migrao que resultou de um
sonho proftico. Atualmente, muitos Guarani os reconhecem como curadores e rezadores com poderes xamnicos admirveis e, enquanto casal, eles so considerados
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os mais velhos e mais poderosos karaikuery na regio do litoral de Santa Catarina
(Mello, 2006).
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No contexto do Fogo da Verdade, rezo consiste numa concepo polivalente,
que pode ter diferentes significados: pode referir-se s preces e pedidos ou aos
discursos feitos durante as cerimnias de medicina; s oraes feitas com o tabaco
ao fumar a shanup,a ou mesmo a um pensamento ou inteno silenciosa.
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Com a reforma da constituio, a poltica de cuidado da sade indgena passou a
receber maior ateno, o que resultou na criao, em 1999, de um subsistema de
sade dedicado aos servios de ateno primria para as comunidades indgenas.
Um importante princpio que orienta esses servios chamado de ateno diferenciada e implica respeito ao conhecimento tradicional, s prticas e aos especialistas em cura do grupo, assim como acesso universal aos cuidados primrios de
sade (Langdon, 2004).
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