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Nosso Credo

Segundo Myer Pearlman a declarao do homem acerca da verdade quando apresentada


em um credo. O dogma um decreto, uma deciso tomada. Sobre isto, o pastor Claudionor
de Andrade escreveu: ... Declarao emitida por uma entidade eclesistica acerca de um
principio de f. No caso da Igreja Crist, todos os dogmas tm de ter por base as Sagradas
Escrituras.

Cremos uma declarao de f concisa e sintetizada, que equivale


aos Credos elaborados e presentes na Grande Tradio Crist.

Sua origem nas Assembleias de Deus no Brasil remonta ao ano de 1938, quando o missionrio
norte-americano Theodoro Stohr, que atuava no interior de So Paulo, na edio do
Mensageiro da Paz da segunda quinzena de outubro, p. 2, publicou um artigo traduzido por ele,
sob o ttulo Em que crem os pentecostais (no evangelho integral), onde um Cremos foi
citado. As razes para a publicao do artigo de Sthor foram as constantes difamaes, e as
concepes errneas acerca do movimento pentecostal.
A partir da 1 edio de junho de 1969, p. 3, o Cremos passou a ser publicado no jornal
Mensageiro da Paz. Na ocasio, o pastor Alcebades Pereira de Vasconcelos era o diretor de
publicaes da CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) e diretor do Mensageiro
da Paz, funo assumida em 10 de janeiro de 1969, ao substituir o jornalista Emlio Conde.
1

(Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29)


Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

(2 Tm 3.14-17)
Na inspirao verbal da Blbia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o
carter cristo

(Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9)


Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio
corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus.

(Rm 3.23 e At 3.19)


Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o
arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a
Deus.

(Jo 3.3-8)
Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do
Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus.

(At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9)


No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma
recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso
favor.

(Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12)


No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo.

(Hb 9.14 e 1Pd 1.15)


Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e
redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do
Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo.

(At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7)


No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de
Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade.

10

(1 Co 12.1-12)

Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao,
conforme a sua soberana vontade.

11

(1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e Jd 14)


Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisvel ao
mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel
e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos.

12

(2Co 5.10)
Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos
seus feitos em favor da causa de Cristo na terra.

13

(Ap 20.11-15)
No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis.

14

(Mt 25.46)
E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis.
Definindo os Termos
Princpio
Ato de principiar. Causa primeira. Origem. Razo fundamental. Elemento que predomina na constituio de um corpo
organizado. Ex.: Princpio da vida. Convico. (Grande Dicionrio Ilustrado Novo Brasil. Ed. 1979).
Comeo. Causa, Origem. Razo fundfamental. Base. Preceito. Regra. (Dicionrio lvaro Magalhes E. Globo).
Princpios so bases estabelecidas por Deus para orientao da sociedade humana, que estabelecem parmetros,
dentro dos quais o homem aceito e se relaciona com o Criador.
Regras fundamentais e gerais de qualquer cincia ou arte. Ex.: Princpios fundamentais das Cincias, da Fsica, da
Qumica, da Matemtica, da Filosofia, da Religio...
Tradio

a transmisso de ensinos, prticas, crenas de uma cultura de uma gerao a outra. A palavra grega para tradio
paradosis, usada no sentido negativo (Mt 15.2; Gl 1.14); e tambm no sentido positivo (2 Ts 2.15). Quando se coloca a
tradio acima da Bblia ou em p de igualdade com ela a tradio assume uma conotao negativa. Muitas vezes
usada simplesmente para camuflar nossos pecados. O problema dos fariseus e da atual Igreja Catlica justamente
por receber a tradio como Palavra de Deus. Disse algum: Tradio a f viva dos que agora esto mortos, e
tradicionalismo a f morta dos que agora esto vivos.
Quando afirmamos que temos as nossas tradies, no estamos com isso dizendo que os nossos usos e costumes
tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que so bons costumes que devem ser respeitados por questo
de identidade de nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem histria, identidade definida, e acima de
tudo, nossos costumes sos saudveis. Deus nos trouxe at aqui da maneira que ns somos e assim, cremos, que sem
dvida alguma ele nos levar at ao fim.
A Resoluo de Santo Andr nos Dias Atuais
A Resoluo
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus, Lv 20.26. A 22
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma
o seu ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como doutrina na Palavra de Deus a Bblia
Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos
propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela votao unnime e dos delegados das igrejas da mesma f e ordem,
em nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte:
Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;
Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino;
Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face;
Corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregados);
Sobrancelhas alteradas;
Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist;
Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus programas;
absteno essa que justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade; e
Uso de bebidas alcolicas.
Esta Conveno resolve manter relaes fraternais com outros movimentos pentecostais, desde que no sejam
oriundos de trabalhos iniciados ou dirigidos por pessoas excludas das Assemblias de Deus, bem como manter
comunho espiritual com movimentos de renovao espiritual, que mantenham os mesmos princpios estabelecidos
nesta resoluo. Relaes essas que devem ser mantidas com prudncia e sabedoria, a fim de que no ocorram
possveis desvios das normas doutrinrias esposadas e defendidas pelas Assemblias de Deus no Brasil.
O Texto
Atendendo parecer do Conselho Consultivo da CGADB encaminhado ao 5 ELAD, em 25 de agosto de 1999, a Comisso
analisou luz da Bblia, de nosso contexto e de nossa realidade, expressando esses princpios numa linguagem
atualizada.
O primeiro ponto que precisa ser expresso numa linguagem atualizada a declarao: sadios princpios estabelecidos
como doutrina na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no
Brasil. O texto no faz distino entre doutrina e costume. O O Manual do CAPED, edio de 1999, CPAD, Rio, p. 92,
diz:
H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume puramente humano. H costumes bons e
maus. A doutrina bblica conduz a bons costumes.
Quanto origem
- A doutrina divina
- O costume humano
Quanto ao alcance
- A doutrina geral
- O costume local

Quanto ao tempo
- A doutrina imutvel
- O costume temporrio
A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina bblica. Igrejas h que tm um
somatrio imenso de bons costumes, mas quase nada de doutrina. Isso muito perigoso! Seus membros naufragam
com facilidade por no terem o lastro espiritual da Palavra.
A palavra grega usada para doutrina no NT didache, que segundo o Diccionario Conciso Griego Espaol del Nuevo
Testamento, siginfica: o que se ensina, ensino, ao de ensinar, instruo.
(Jo 7.16, 17; At 5.28; 17.19; e didaskalia, que segundo o j citado dicionrio : o que se ensina, ensino, ao de
ensinar, instruo. O Lxico do N.T. Grego/Portugus, de F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Vida Nova, So
Paulo, 1991, p. 56,diz que didasskalia :
Ato de ensino, instruo Rm 12.7; 15.4; 2 Tm 3.16. Num sentido passivo = aquilo que ensinado, instruo, doutrina
Mc 7.7; Cl 2.22; 1 Tm 1.10; 4.6; 2 Tm 3.10; Tt 1.9); e didache: ensino como atividade, instruo Mc 4.2; 1 Co 14.6;
2 Tm 4.2. Em um sentido passivo = o que ensinado, ensino, instruo Mt 16.12; Mc 1.27; Jo 7.16s; Rm 16.17; Ap
2.14s, 24. Os aspectos at. e pass.
Podem ser denotados em Mt 7.28; Mc 11.18; Lc4.32. Segundo a Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer, doutrina
tudo o que objeto de ensino; dsciplina (Vida, S. Paulo, 1999, p. 211).
luz da Bblia, doutrina o ensino bblico normativo terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra
de f e prtica de vida, para a Igreja, para seus membros, vista na Bblia como expresso prtica na vida do crente, e
isso inclui as prticas, usos e costumes.
Elas so santas, divinas, universais e imutveis.
Nos prprios dicionrios seculares encontramos esse mesmo conceito sobre doutrina: o complexo de ensinamentos
de uma escola filosfica, cientfica ou religiosa. Disciplina ou matria do ensino. Opinio em matria cientfica
(Dicionrio lvaro de Magalhes). Conjunto de princpios de um sistema religioso, polticos ou filosficos. Rudimentos
da f crist. Mtodo, disciplina, instruo, ensino (Dicionrio Ilustrado Novo Brasil, ed. 1979).
Costume
A Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer, define costume como Uso, prtica geralmente observada. (p. 169). As
palavras gregas usadas para costume so ethos (Lc 2.42; Hb 10.25) e synetheia (Jo 18.19; 1 Co 8.7; 11.16).A
primeira, de onde vem a palavra tica, significa costume com sentido de lei, uso (Lc 1.9). No biblicamente
correto usar doutrina e costume como se fosse a mesma coisa. O costume Prtica habitual. Modo de proceder.
Jurisprudncia baseada em uso; modo vulgar; particulariedade; moda; trajo caracterstico, procedimento; modo de
viver. Os costumes visto pela tica crist, so linhas recomendveis de comportamento. Esto ligados ao bom
testemunho do crente perante o mundo. Esto colocados no contexto temporal, no esto comprometidos diretamente
com a salvao.
Os costumes em si so sociais, humanos, regionais e temporais, porque ocorrem na esfera humana, sendo inmeros
deles gerados e influenciados pelas etnias, etariedade, tradies, crendices, individualismo, humanismo, estrangeirismo
e ignorncia.
Convm atualizar essa redao omitindo a expresso como doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos
na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil.
Quanto aos 8 princpios da Resoluo, uma maneira de colocar numa linguagem atualizada :
Ter os homens cabelos crescidos (1 Co 11.14), bem como fazer cortes extravagantes;
As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem modstias
(1 Tm 2.9, 10);
Uso exagerado de pintura e maquiagem unhas, tatuagens e cabelos- (Lv 19.28; 2 Rs 9.30);
Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (1 Co 11.6, 15);
Mal uso dos meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8); e
Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (Pv 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef. 5.18).
Os itens 2 e 6 foram colocados num mesmo item, pois se trata de um mesmo assunto. Colocamos referncias bblicas
porque os nossos costumes so norteados pela Palavra de Deus. Precisamos ter conscincia de que os nossos costumes

no impedem o crescimento da Igreja.


Hoje em dia h igrejas para todos os gostos, mas ns temos compromisso com Deus, com sua Palavra e com o povo. O
objetivo de conquistar as elites da sociedade em detrimento de nossos costumes e tradies no bom negcio.
Isso tem causado muitos escndalos e divises e no levam a resultados positivos. Somos o que somos, devemos
aperfeioar as nossas estratgias de evangelismo e no mudar arbitrariamente os nossos costumes, pois isso choca a
maioria dos crentes. Criar novos mtodos para alcanar os pecadores, isso sim, para que o nosso crescimento possa
continuar.
Falta de crescimento
Outro ponto que convm ressaltar que a falta de crescimento de algumas igrejas no pelo fator usos e costumes,
como muitas vezes tem sido enfatizado nas AGOs da CGADB, como foi ressaltado no 5 ELAD, pois mais de 85% dos
lderes das Assemblias de Deus reconhecem a necessidade de preservao de nossas tradies, usos e costumes e de
nossa identidade, mas sim, por falta de viso e de objetivos de seus lderes.
Essa deficincia pode ser vista e comprovada dos dois lados, tantos dos favorveis s mudanas como com os que
querem manter o mesmo sistema histrico das Assemblias de Deus. O crescimento da igreja, luz da Bblia,
conseqncia de evangelismo, discipulado e orao; e o avivamento, fruto de jejum, orao e de arrependimento, e
no resultado de usos, costumes e tradio.
Nem tudo que extra bblico anti-bblico. Nem tudo que nos interessa condenado e pecado. No podemos julgar ou
condenar outros grupos porque adotaram liturgias estranhas e costumes diferentes dos nossos, e nem alcunhar nossos
companheiros de ministrio de liberais, pois liberal uma palavra ofensiva.
Os liberais sos os que no acreditam na inspirao e autoridade das Escrituras, os que negam o nascimento virginal de
Jesus, no reconhecem a existncias de verdades absolutas. Discordar deles uma coisa, mas agredir outra muito
diferente, e fere o esprito cristo do amor fraternal.
Devemos, sim, preservar os nossos costumes.
A salvao um ato da graa de Deus pela f em Jesus. A Bblia ensina que somos salvos pela f em Jesus (Rm 3.28;
Gl 2.16; Ef 2.8-10; Tt 3.5). Todos os crentes so salvos porque um dia ouviram algum falar de Jesus e creram nessa
mensagem. Ningum fez nada, absolutamente, para ser salva, a no ser a f em Jesus. Como conseqncia da
salvao temos o fruto do Esprito (Gl 5.22).
A vida de santificao resultado da nova vida em Cristo, e no um meio para a salvao. Cristianismo religio de
liberdade no Esprito e no um conjunto de regras e de ritos. Acrescentar algo mais que a f em Jesus como condio
para salvao heresia e desvio da f crist (Gl 5.1-4). Mas, ir alm da liberdade crist, extrapolando os limites
libertinagem (Gl 5.13). A f crist requer compromissos e por isso vivemos uma vida diferente do mundo, do contrrio
essa f seria superficial e no profunda, como encontramos no apstolo Paulo (Gl 2.20). No existe instituio sem
normas, ns temos as nossas.
Quando os gentios de Antioquia se converteram f crist a igreja de Jerusalm enviou Barnab para discipular
aqueles novos crentes (At 11.20-22). Ele Entendia que os costumes s devem ser mantidos quando necessrios, pois
ensinar costumes, culturas e tradies como condio para salvao, heresia e caracteriza seita. Barnab sabia que a
tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional e que isso em nada implicaria na salvao desses
novos crentes, portanto, no seria necessrio observar o ritual da lei de Moiss (At 15.19, 20).
Os judeus no eram mais crentes do que os gentios por causa dos seus costumes e nem consideravam os gentios
menos crentes do que eles. Pedro pregava aos judeus o evangelho de circunciso, enquanto Paulo o da
incircunciso, ou seja, Pedro pregava aos judeus e Paulo aos gentios (Gl 2.7-9). No se trata de dois evangelhos, mas
de um s evangelho, apresentado de forma diferente. Isso muito importante porque as convices religiosas so
pessoais e o apstolo Paulo respeitava essas coisas. Havia os irmos que achavam que devia guardar dias e se abster
de certos alimentos, outros consideravam iguais todos os dias e comiam de tudo (Rm 14.1-8). Ele no procurou
persuadir a ningum dessa ou da outra maneira.
Diante disso, aprendemos que nenhum pastor deve persuadir o crente para deixar de observar os costumes da igreja.
Isso algo de foro ntimo. Da mesma forma, um no deve criticar o outro, porque o que ambos fazem para Deus,
alm disso, o apstolo via que se tratava de uma questo cultural (Rm 14.6-10). Proibies sem a devida
fundamentao, principalmente bblica, fanatismo. Quem faz de sua religio o seu Deus no ter Deus para sua
religio.
Isso nos mostra que o nossos costumes no so condio para a salvao, eles devem ser mantidos para a preservao
de nossa identidade como denominao. No devemos criticar os outros e nem forar ningum a crer contra suas
prprias convices religiosas. H pastores que agridem o rebanho e desrespeitam seus companheiros porque querem
demolir nosso patrimnio histrico-espiritual a todo custo. Deus quer a Assemblia de Deus como ela , na sua maioria.
As outras denominaes foram chamadas como elas so, assim que Deus quis, Ele soberano. O mesmo Jesus que
chamou Mateus disse para outros que no o seguisse. A vontade de Deus para a minha vida no a mesma para a vida

de outras pessoas. Embora todos ns estejamos na direo e vontade de Deus, porm com chamadas diferente.
Da liturgia
Cada igreja tem seu pblico alvo que pretende alcanar. A nossa Igreja bem conhecida em todo o pas e tem sua
linha traada. As Assemblias de Deus no nasceram com projeto poltico, empresarial e nem com plano especfico para
evangelizar as elites da sociedade.
O nosso projeto ganhar o povo para Jesus e fundar igrejas locais em todos as cidades e bairros de nosso pas. Foi
com essa estrutura que Deus nos trouxe at aqui e nos fez a maior igreja evanglica do pas.
Ns somos pentecostais clssicos, isso significa que somos modelos para os outros, so eles, portanto, eles que
devem aprender com as Assemblias de Deus e no ns com eles, em matria de doutrina pentecostal. muita falta de
bom senso e de respeito para com nossa denominao copiar grupos neo-pentecostais que sequer sabemos quem so,
nem de onde vm e nem para onde vo.
A avalanche de igrejas neo-pentecostais com liturgias e crenas para todos os gostos, tem levado alguns de nossos
lderes a se fascinarem por esses movimentos, imitando e copiando seu sistema litrgico. Ora, quem pertence a nossa
Igreja no est enganado, so crentes que sabem o que querem, que conhecem nossa doutrina, tradio, usos e
costumes e com a nossa forma de adorao.
tambm correto afirmar que a grande maioria se sente bem em nossos cultos de adorao a Deus.
As tentativas de mudanas so sempre um fiasco porque, quem no gosta de nossa maneira de cultuar a Deus j saiu,
j foi embora para outras denominaes. Por que imitar e copiar outros movimentos? Se eles inventaram suas
inovaes, certamente as conhece muito melhor que ns.
Quem procura imitar esses movimentos no se identifica com a nossa denominao e nem com a deles. Imitao
sempre imitao. No conquista os pecadores para Cristo, pois no tem pblico alvo definido. No conquista outro
pblico porque essas pessoas j conhecem a Assemblia de Deus. Por mais que se queira provar que so outros
costumes, que as coisas mudaram, no persuadir as pessoas porque a marca das Assemblias de Deus so muito
fortes.
Fonte: http://www.cgadb.com.br/