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CAPITULO 2
CAMINOS DE LIBERACION
y DE VIDA
La moral cristiana entre la pureza y el don
LA PUREZA Y EL DON.
DOS TRADICIONES Y DOS SISTEMAS
MORALES.
Las siguientes reflexiones tienen un propsito eminentemente pedaggico y ejemplificante. Pedaggico en cuanto slo pretenden disear
globalmente dos modelos de moral, que ulteriormente pueden facilitar
la reflexin teolgica sobre la originalidad de la moral cristiana. Ejemplificante en cuanto la referencia a esos dos modelos morales no pretende entrar en un anlisis exhaustivo de los mismos: es una simple referencia que permite decantar y resaltar las diferencias entre dos sistemas
morales que comparten al mismo tiempo muchas coincidencias e interferencias.
DESCLE DE BROWER
BILBAO - 1989
MORALES:
Ambos sistemas morales se relacionan con las dos tradiciones bsicas que atraviesan toda la historia juedo-cristiana: la tradicin sacerdotal y la tradicin proftica. Entre estas dos tradiciones hay consonancias
y disonancias, coincidencias y diferencias. Esto quiere decir que no es
posible sealar una frontera clara que las delimite. Para comenzar, ambas
pretenden servir a una misma causa: la causa de Dios que es al mismo
tiempo la causa del hombre creyente. Y ambas se basan en los mismos
fundamentos teolgicos: la santidad absoluta de Dios, la alianza, el culto,
la ley, la fidelidad recproca entre Dios y la comunidad creyente, los
eventos salvficos y la Palabra reveladora de Dios. Las disonancias y
diferencias comienzan con la interpretacin de aquella causa y de estos
fundametos teolgicos. Aqu comienza tambin la tensin dialctica entre
ambas tradiciones y el correctivo crtico que cada una de ellas ejerce
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con los hombres que de ella se deducen (Lv. 19, 1-37; DL 5, 1-22).
Abundan los tabs en el documento sacerdotal, pero no estn ausentes
en el documento deuteronmico (Lv. 11-16; DL 14, 3-21; 23, 2-15).
Abunda la legislacin con carcter eminentemente social en el documento
deuteronmico, pero no est ausente del documento sacerdotal donde
tambin se juntan la pureza cultual y el don (DL 14, 22-29; 15, 1-18;
16,18-20; 19,1-21; 22; 26 ... ; Lv. 19,5-37;23; 24,17-22; 25,1-55 ... )
(2). Todo sistema de pureza cultual implica necesariamente una legislacin que regula las relaciones sociales del grupo.
Un mismo ideal inspira, en definitiva, ambas tradiciones: el ideal de
la vida, de la bendicin, de la abundancia. Mira, yo pongo hoy ante
ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos
de Yahvh tu Dios, que yo te prescrbo hoy, si amas a Yahvh tu Dios,
si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos Y normas,
vivirs y te multiplicars; Yahvh tu Dios te multiplicar en la tierra
a la que vas a entrar para tomarla en posesin. Pero si tu corazn se
desva y no escuchas, si te dejas arrastrar a postrarte ante otros dioses
y a darles culto, yo os declaro hoy que pereceris sin remedio y que
no viviris muchos das en el suelo que vas a tomar en posesin al pasar
el Jordn. Pongo hoy por testigos contra vosotros el cielo y la tierra:
te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin ... (DL 30, 15-19).
Al estilo de los tratados de alianza del Antiguo Oriente, tambin el cdigo sacerdotal y el cdigo deuteronmico terminan con una lista de bendiciones y maldiciones (Lv. 26, 3-46; DL 28, 1-68).
OMNIPRESENCIA
manca,
DE PUREZA
Ciertamente, estos contenidos comunes no son suficientes para neutralizar las profundas diferencias que separan ambos documentos y ambas
tradiciones. Aqu se puede hablar de un consenso generalizado entre los
exgetas con respecto al ncleo de la cuestin. El lenguaje, el estilo y,
sobre todo, la perspectiva teolgica de fondo permiten descubrir importantes diferencias entre ambas tradiciones en la interpretacin de la santidad, de la alizanza, del culto, de la ley, de la moral, e incluso de la vida
y de la muerte. Lo que no resulta tan fcil es sustraer cualquier tradicin
religiosa de Israel a la influencia del omnipresente sistema de la pureza
y la impureza (3). Este sistema puede ser objeto de diversas interpretaciones, pero constituye el universo cultural simblico dentro del cual
se mueven las diversas tradiciones.
(2)
(1) F. Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos, Ed. Verbo Divino, Estella, 1975, pp.69-92. M. Clevenot, Lectura materialista de la Biblia, Ed. Sgueme, Sala-
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pp. 113-137.
(3) G. Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento,
t. 1. pp. 343 ss.
1972,
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La historia de las religiones, la fenomenologa religiosa, la antropologa cultural han servido de correctivo para muchos ensayos exegticos
demasiado simplistas. Las ciencias de la religin no consideran cientfico sacar los textos antiguos de su contexto histrico original ni consideran legtimo proyectar actuales concepciones religiosas sobre antiguos
sistemas religiosos. El prejuicio de la superioridad de las modernas
concepciones religiosas y culturales con respecto a las religiones y culturas
antiguas obedece fundamentalmente a un criterio evolucionista, hoy
bastante superado por las ciencias de la religin y de la cultura.
Tanto las ciencias de la cultura como las ciencias de la religin estn
hoy de acuerdo en la importancia que las categoras de puro e impuro
tienen para cualquier formacin social y, particularmente, para cualquier
grupo religioso (4). Poco importa el lenguaje, que ciertamente puede
recurrir a otras categoras: limpio y sucio, ordenado y desordenado, bueno
. y malo, permitido y prohibido, legtimo e ilegtimo, normal y anormal,
benfico y peligroso, sagrado y profano ... Lo importante es el hecho
siguiente: todo grupo social necesita afianzarse sobre un sistema de polaridades que le permita defender la vida y conjurar la muerte. Es el sistema genrico de la pureza y la impureza que proporciona el marco simblico a una determinada cultura para organizar y controlar el medio
ambiente y unificar la experiencia en una visin coherente de la realidad. Las races de ese sistema conectan con los arquetipos ms profundos de la cultura y de los valores que la conducen, y adquiere as un
carcter religioso o sagrado.
El sistema de la pureza y la impureza tiene una importancia decisiva
en todas las religiones. Aunque las concreciones de lo puro y lo impuro
sean diferentes en los diferentes sistemas o tradiciones religiosas, la
funcin de esas concreciones es siempre la misma. El sistema de la pureza
tiene un destacado valor simblico. Proporciona una cosmovisin que
permite al grupo organizar coherentemente su visin de la realidad y
unificar la experiencia de la misma, para garantizar la vida y conjurar
el peligro de la muerte que acecha siempre. Integra elementos separados, estableciendo un orden en el caos natural y social. Mediante el sistema de pureza el caos se convierte en un cosmos habitable, y la masa
salvaje humana se convierte en una sociedad organizada para la convivencia. Refuerza as los lazos y las relaciones sociales mediante una
cosmovisin compartida por todos los miembros del grupo, cosmovisin que origina a su vez una uniformidad en el comportamiento de los
miembros del grupo.
(4) M. Douglas, Purity and Danger. An Analysis of the Concepts of Pollution and
Taboo, London, 1966. Id., Natural Symbols, Peguin Books, Middlesex, 1970.
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religiosa, es legtimo hablar de dos sistemas morales y dos concepciones del pecado y de la reparacin: el sistema de la pureza ritual y de
la impureza, el sistema del don y de la deuda. Aunque no pueden separase como si fueran compartimentos estancos en la religin de Israel,
colocan el acento en diferentes perspectivas religiosas Y morales y arrojan diferentes interpretaciones de la fidelidad a la Alianza. El sistema
de la pureza ritual acenta el culto como expresin de fidelidad a Yahvh,
de la fidelidad a la Alianza. El sistema de la pureza ritual acenta el culto
como expresin de fidelidad y concentracin de santidad; el sistema del
don acenta la comunidad como expresin de fidelidad y concentracin
de santidad. Aunque ambos sistemas partan de la confesin de fe en
Yahvh como la nica fuente de vida, cada uno de ellos concibe de forma
distinta las mediaciones de la vida y los peligros de la muerte. Para el
primero, la vida y la muerte rondan el mbito cultual; para el segundo,
la vida y la muerte rondan el mbito comunitario.
y mensaje del AlIliguo Testamellto, Ed. Herder, Barcelona, 1972, pp. 307-328.
(6) E. Cortese, Le ricerche sulla concezione sacerdotale" circa puro-impuro lIeU'ultimo
decenio, en
An Analysis
und tlnrein.
J. Neusner,
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idoltricos de los cananeos (9), la necesidad de mantener un orden simblico que permita al grupo unificar su experiencia Y reforzar los lazos
sociales. Pero el criterio definitivo es cultual: son animales puros los
que pueden ser ofrecidos a Dios; son impuros los que desagradan a Dios.
La sexualidad es otro de los misteriosos dominios en que se encuentran la muerte y la vida. La relacin sexual y el nacimiento constituyen
el proceso de la reproduccin de la vida. Este proceso permanece misterioso para el hombre, porque slo Dios es dueo de la vida. Pero el
hombre debe cuidarlo especialmente para que la muerte no se apodere
de l. La vida nace por la unin de dos principios diferenciados. El sistema
de pureza debe mantener esta diferenciacin Y liberar a la sexualidad
de toda degeneracin, de toda impureza proveniente de la indistincin
de elementos o de la incompatibilidad de elementos. Por eso el sistema
de pureza elabora una lista de prohibiciones referentes a la unin conyugal y a la relacin sexual: prohibicin del incesto (Lv. 18, 6-18), prohibicin de la homosexulidad (Lv. 18, 22), prohibicin de la bestialidad
(Lv. 18, 23). Elabora asimismo una lista de impurezas sexuales (Lv.
12, 1-8; 15, 1-30), smbolo de la violencia y de la muerte que acecha
a la sexualidad. (,Mantendris alejados a los israelitas de sus impurezas
para que no mueran a causa de ellas por contaminar mi Morada, la que
est en medio de ellos (Lv. 15,31). Estas prohibiciones estn inspiradas tambin por la experiencia del pueblo y por una lucha intensa contra
los cultos paganos, pero, sobre todo, obedecen a una lucha contra la
violencia Y la agresin humanas que se reflejan en el sexo y ponen en
peligro las relaciones sociales y la organizacin de la vida cotidiana. Los
tabs sexuales son a la vez tabs sociales, que conjuran los peligros que
acechan al proceso de generacin y transmisin de la vida. Las impurezas sexuales contradas slo pueden ser reparadas ritualmente.
Otro crculo de pureza e impureza se mueve en torno a la enfermedad y los cadveres. En el proceso de la enfermedad Y en la presencia
del cadver se reflejan la violencia y la agresividad que acechan a la vida
o terminan con ella. Por eso son signos de peligros letales. Por eso son
fuentes de impureza, Y desencadenan un proceso de contaminacin que
puede poner en peligro la vida del grupo. Es preciso separar a los enfermos y a los cadveres para conjurar esta violencia letal. La ley de pureza y de santidad multiplican los tabs referentes a la enfermedad, particularmente a la lepra en sus diversas versiones (Lv. 13-14), Y multiplica
las precauciones colectivas contra el contagio que producen los cadveres (Lv. 21, 1-11). Los muertos ya no pueden participar en el culto; pertenecen a la esfera de lo impuro. Los enfermos y leprosos son impuros
y contaminantes; no deben participar en el culto hasta que el sacerdote
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tica un smbolo de la alianza, y las relaciones de parentesco son la estructura bsica de la formacin social. El recto ordenamiento de los lazos
familiares es una garanta de supervivencia del grupo. Mediante el matrimonio exogmico se ampla la comunidad familiar. El hecho es celebrado como una fiesta, como un don, como una abundancia de vida. El padre
entrega su hija a otro hombre y ste la recibe como un don. El matrimonio entre ambos es el momento oportuno para el intercambio de regalos,
para la celebracin festiva en un banquete nupcial a base de los mejores
vinos, los ms sabrosos manjares. La dote es una ofrenda, no es un precio
por una mercanca. Y el matrimonio multiplica los hijos, que prolongan
la vida y la memoria. La fertilidad y la abundancia de hijos es una bendicin; la esterilidad y la carencia de descendencia, una maldicin y una
afrenta. La ley del levirato legtima la relacin entre el hermano del marido difunto y la viuda de ste, para que la vida contine y el nombre no
se pierda, para garantizar la descendencia (Dt. 25, 5-10) y la estabilidad
de los bienes familiares.
El sistema del don familiar queda respaldado por una serie de prohibiciones que afianzan las ordenadas relaciones de parentesco y defienden al grupo familiar de la agresin y la violencia. No cometers adulterio (DL 5, 18). El adulterio no es una simple mancha que inhabilita
para el culto; es un robo que contraviene la justicia y las relaciones familiares, poniendo en peligro la formacin familiar. El adulterio es una
deuda contrada, un pecado. No matars (DL 5, 17). El asesinato es
la violacin de la vida; la destruye y acarrea la muerte. Es una deuda
que pesa sobre el asesino; es una pecado. No dars falso testimonio
contra tu prjimo (DT. 5, 20). La difamacin es una forma de asesinato, pues quitar el buen nombre es como quitar la vida al israelita. Quien
difama, contrae una deuda con el hermano, incurre en pecado. Al don
sobreabundante de la vida que se expapnde en el matrimonio exogmico, en la descendencia abundante, en la permanencia del buen nombre,
se opone la deuda contrada con el adulterio, el asesinato, la difamacin.
El culto a Yahvh es la celebracin del sistema del don, del espritu
de la alianza, que debe inspirar toda la vida de la comunidad israelita.
Yahvh ha iniciado el sistema del don siendo absolutamente gratuito en
la eleccin de su pueblo y generoso en las bendiciones de su pueblo.
De El son los cielos y la tierra y todo cuanto hay en ella, y con todo
se ha fijado gratuitamente en un pueblo insignificante para establecer
con l alianza eterna y darle en heredad una tierra que mana leche y miel.
... slo de tus padres se prend Yahvh y eligi a su descendencia despus
de ellos, a vosotros mismos, de entre todos los pueblos, como hoy sucede (DL 10, 15). El hizo maravillas con su pueblo, liberndolo de la
esclavitud de Egipto, hacindolo pasar el mar Rojo y el desierto, dndole posesin de la tierra prometida, multiplicndolo como las estrellas del
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tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahvh
tu Dios te ha mandado guardar el sbado (DL 5, 12-15).
Al igual que el sbado, las fiestas sern tiempo dedicado a Yahvh,
recordatorio de los dones que el pueblo ha recibido, actualizacin de ese
sistema del don que debe regir las relaciones entre Yahvh y su pueblo
y las relaciones entre todos los israelitas. Es tiempo de regocijo para
todos, tiempo de compartir generosamente lo que se ha recibido gratuitamente. Durante tu fiesta te regocijars, t, tu hijo y tu hija, tu siervo
y tu sierva, el levita, el forastero, el hurfano y la viuda que viven en
tus ciudades. Durante siete das hars fiesta a Yahvh tu Dios en el lugar
elegido por Yahvh; porque Yahvh tu Dios te bendecir en todas tus
cosechas yen todas tus obras, y sers plenamente feliz (Dt. 16, 14-15;
DL 16, 11-12). Lejos de ser camino hacia la caresta y la pobreza, el
don es camino hacia la abundancia y la bendicin para todos, cuando
todos entran en la dinmica de la donacin. En el sistema del don no
tiene ms el que ms guarda, sino el que ms comparte.
El culto recuerda al israelita la propiedad radical que Dios tiene sobre
todas las cosas y la forma generosa en que se las ha dado a los hombres
para que abunden en vida y bendicin. Las ofrendas cultuales no son
para el israelita una renuncia penosa, sino un gesto agradecido que le
recuerda su obligacin de imitar el hacer de Yahvh. Por eso no debe
dar culto a otros dioses, porque slo en Yahvh est la fuente de la vida,
de la bendicin, de la abundancia (DL 5, 7). Ni debe olvidar a Yahvh
para rendir culto a la propia prosperidad. Gurdate de olvidar a Yahvh
tu Dios, descuidando los mandamientos, normas y preceptos que yo te
prescribo hoy; no sea que cuando comas y quedes harto, cuando construyas hermosas casas y vivas en ellas, cuando se multipliquen tus vacadas y tus ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten tus bienes, tu corazn se engra y olvides a Yahvh tu Dios, que te
sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre ... No digas en tu
corazn: Mi propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta
prosperidad, sino acurdate de Yavhh tu Dios, que es el que te da fuerza para crear la prosperidad, cumpliendo as la alianza que bajo juramento prometi a tus padres, como lo hace hoy (DL 8, 11-18). El culto
idoltrico a los bienes materiales y la codicia del oro y de la plata destruyen el sistema del don y rompen la comunin con Yahvh y con los dems
miembros de la comunidad.
Si en el sistema de la pureza, el pecado es concebido como una impureza, en el sistema del don, el pecado es concebido como una deuda
contrada con Dios o con los hermanos. Si el pecado-impureza slo puede
ser reparado mediante una purificacin ritual, el pecado-deuda no tiene
otra reparacin que la reconciliacin con Dios o con los hermanos, la
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DIALECTICA
EN LA HISTORIA
JUDEO-CRISTIANA
1973.
PROFETICO
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Pertenece la polmica antifarisaica de Jess al Jess histrico o es
una proyeccin de la polmica de la Iglesia primitiva contra el judasmo
oficial? La cuestin es importante Y su respuesta ayudar a clarificar ms
quines son los fariseos Y cul es la actitud de Jess frente a ellos. Es
una tarea para historiadores Y exgetas. Pero, an cuando la cuestin
no est completamente cerrada, es posible deducir de la literatura neotestamentaria por qu sistema apuestan Jess y la comunidad cristiana prmitiva. Comienza la experiencia cristiana en el marco del sistema de pureza
ritual o en el marco del sistema de don?
Los evangelios sitan a JesS de parte del sistema proftico del don.
El texto ms directo se encuentra en el captulo 7 del evangelio de Marcos
(16). Los fariseos Y los escribas reclaman a Jess porque los discpulos
de ste comen sin lavarse las manos, es decir, con manos impuras,
quebrantando la pureza legal y las tradiciones de los antepasados. Jess
contesta con otro reclamo, ste a los fariseos: Bien profetiz Isaas de
vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los
labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me rinden culto, ya
que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. Dejando el precepto
de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Me. 7, 1-9). E inmediatamente el evangelista coloca las siguientes sentencias de Jess: Odme
todos y entended. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda
contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al
hombre. Quien tenga odos para or que oiga ... No comprendis que
todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues
no entra en su corazn, sino en el vientre Yva a parar al excusado? -as
declaraba puros todos los alimentoS-. y deca: Lo que sale del hombre
eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn del
hombre, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos,
adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro Y contaminan al hombre (Me. 7, 14-23; Mt. 15, 10-20).
El texto denuncia frontalmente el sistema de pureza legal, e invierte
as radicalmente el marco simblico de la tradicin sacerdotal juda, celosamente custodiada por los fariseos. La inversin consiste en un cambio
de lugar de la fuente de impureza y, por consiguiente, en una nueva
concepcin de la pureza. La fuente de la pureza o de la impureza no
est fuera del hombre, sino dentro de ste, en el mismo corazn del
hombre. Los alimentos Y las cosas, la sexualidad objetivada, las acciones materiales del culto no son en s mismas puras o impuras, no pueden
(16) R. DiIlm , Das Eigentliche Ethik Iesu. Eill Exegetischer Beitrag zur Moralann
theologischell Diskussioll Uluf das Proprium einer christlichell' Ethik, Grnewald Ver., Mainz,
1984, pp. 83-113.
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(17) L. Boff, Jesucristo y la liberacion del hombre, Ed. Cristiandad, Madrid, 1981,
pp. 83 ss. J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, Esbozo a partir del seguimiemo
del Jess histrico, CRT, Mxico,
1976.
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turanzas (Mt, 5, 1-12; Le. 6, 20-23), a las que Lucas opone cuatro malaventuranzas para los que se sienten bendecidos o con derecho a las bendiciones del Reino (Le. 6, 24-26). As suena la preferencia de los nios
en el Reino, de los pequeos y los sencillos (Mt. 11,25-17; Le. 10,21-22;
Mt. 18, 13-15; Me. 10, 13-16; Le. 18, 15-17). As suenan las enseanzas de Jess sobre la providencia que el Padre tiene sobre todos los
hombres, adelantndose a sus necesidades (Mt. 6,25-34; Lc. 12,23-31).
Estas enseanzas slo pueden comprenderse desde la perspectiva del don
y de la gratuidad del Reino de Dios, que invierte la perspectiva comercial de los reinos de los hombres.
Las parbolas se multiplican en la misma direccin del don y de la
gratuidad (18). El Reino es simbolizado por un banquete nupcial, signo
de vida y de abundancia festiva (Mt. 22, 2-14; Le. 14, 16-24). Los primeros invitados rechazan la gratuidad, ocupados en sus campos Y en sus
negocios. Los que s crean sin derechos Y estaban abiertos al don llenaron la sala de bodas y compartieron la abundancia. El Reino es simbolizado por una via que Dios ha encomendado a los hombres, para que
la hagan fructifIcar Y se alegren con sus frutos. Pero los arrendatarios
acaparan los frutos Y se niegan a donarlos de nuevo. Por eso se les quitar
el Reino de Dios para arrendrselo a un pueblo que rinda frutos abundantes, para que la vida se multiplique (Mt. 21, 33-46; Me. 12, 1-12;
Le. 20,9-19). El Reino de Dios desborda en abundancia e invierte la
medida de los que comercializan el trabajo Y no conocen ms justicia
que aquella que divide a los hombres en veZ de convocarles a la comunin. El dueo de la via recompensa a todos por igual y sobreabundantemente, sin hacer de menos a nadie, dando a los ltimos igual que a
los primeros (Mt. 20, 1-16). Y responde a los que no toleran la generosidad del don: Va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? (Mt, 20, 15).
El Reino de Dios se rige por la ley del don y de la gratuidad, que
tienen su expresin ms alta en la misericordia Y el perdn sin condiciones. As queda reflejado magistralmente en la parbola del hijo perdido
y el hijo fiel (Mt. 15, 11-32). El padre celebra la vuelta del hijo prdigo
otorgando un perdn sin condiciones Y organizando una gran fiesta, signo
de la vida. Traed el novillo cebado, matadlo Y comamos y celebremos
una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba
perdido Y ha sido hallado (Mt. 15,23-24). El hijo fiel no soporta la gratuidad y el don, porque sigue empeado en la justicia de los mritos, se
irrita contra el padre dadivoso Y misericordioso, se niega a participar
en la fiesta de la vida, rechaza el sistema del don y de la gratuidad del
Reino. Se entristece porque los dems ejercitan el sistema del don y la
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todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ese es mi hermano, mi hermana, mi madre (Mt. 12,50; Mc. 3,31-35; Lc. 8, 19-21).
Este hacer de Jess historifica lo que su palabra proclama: que el
Reino de Dios es una oferta gratuita de salvacin, perdn y reconciliacin. Jess es judo y no renuncia a la herencia religiosa de su raza, beneficiaria de la eleccin y de la alianza, y depositaria de la promesa. Pero
con su palabra y con su praxis denuncia la falsificacin de que ha sido
objeto esa herencia en manos del sistema sacerdotal de la pureza. La
eleccin, la alianza y la promesa, as como todas las instituciones religiosas de Israel, han sido instrumentalizadas por la tradicin sacerdotal
para crear' barreras entre los hombres y cerrar a todos los considerados
impuros el acceso a la salvacin. No es este el ideal original de la religin yahvista. Jess asume y resume lo mejor de la tradicin proftica,
empeada a lo largo de la historia de Israel en volver a las fuentes del
yahvismo y mantener el verdadero espritu de la eleccin, de la alianza
y de la promesa. Este espritu genuino del yahvismo es inconcebible al
margen de la comunidad que ejercita el sistema del don y se pega a las
exigencias de la alianza.
Jess entiende as la religin y radicaliza las exigencias de una nueva
alianza. Su hacer es un romper todas las fronteras erigidas falsamente
en nombre de Dios, para devolver a todos los hombres la posibilidad
y el derecho de incorporarse a la comunidad salvfica. La verdadera religin no impone divisiones entre los hombres, aunque los hombres puedan
dividirse frente a ella, como se dividieron los contemporneos de Jess
ante su persona, su nueva forma de presentar a Dios, su nueva forma
de practicar el Reino de Dios. Pero esto se carga a la cuenta de los
hombres libres, no de la religin. Primero es la fe o la incredulidad,
luego el seguimiento o el rechazo del camino de Jess, finalmente es
la comunin fraterna o la divisin entre los mienbros de la comunidad.
Todas estas divisiones se van desarrollando con la presencia del Reino
en medio de los hombres, pero ninguna de ellas es exigida por el Reino
que Jess anuncia y practica, porque ste slo es viable como experiencia de salvacin gratuita y de comunin y justicia entre los hombres.
Quienes han aceptado la oferta de salvacin y se han incorporado a los
caminos del Reino, slo pueden permanecer fieles mantenindose en el
sistema del don.
Ningn rasgo del Jess histrico es tan significativo a este respecto
como la praxis convivial (19). Juan lo presenta inaugurando el ministerio pblico como invitado a un banquete nupcial en Can de Galilea (Jn.
2, 1-12). Todos los evangelistas cierran el ministerio pblico de Jess
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con una cena pascual de despedida (Mt. 26,26-29; Mc. 14,22-25; Le.
22, 19-20; Jn,. 13, 1-30). El banquete es el snbolo de la plenitud escatolgica, de la vida rebosante, de la abundancia de bienes, de la celebracin festiva. En el primero y en el segundo est presente el vino: en aquel
el agua es transformada en vino; en ste el vino pasa a significar la sangre
redentora de Jess. El smbolo del vino llega as a su plenitud, pues lo
que el vino significa, la sangre de Cristo lo realiza. La abundancia de
vida no es otra cosa que la abundancia de perdn y reconciliacin por
medio del amor gratuito.
Entre el banquete inaugural y el banquete de despedida, se multiplica la praxis convivial de Jess que clarifica el verdadero sentido del Reino
de Dios anunciado por l. La multiplicacin de los panes desautoriza
la mentalidad comercial de los discpulos. Despfdelos -dicen los
discpulos- para que vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de comer (Me. 6, 36). Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? (Me, 6, 37). Jess apela al sistema
del don, del reparto gratuito, de la multiplicacin generosa: Dadles vosotros de comer. .. y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y los iba
dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo ... Comieron todos
y se saciaron. y recogieron las sobras, doce canastos llenos y tambin
lo de los peces (Me. 6, 37-44). La fuente del partir y el compartir est
en la compasin: Al desembarcar, vi mucha gente, sinti compasin
de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor. .. (Me. 6, 34).
La dinmica del comercio conduce a la abundancia de algunos y la escasez de muchos; la dinmica del don conduce a la abundancia para todos
y a la sobreabundancia. En el sistema del don nadie queda excluido del
banquete, si l mismo no se autoexcluye. Pero tampoco tiene lugar el
banquete, si no se tiene compasin, si no se pasa del sistema comercial
al sistema de la gratuidad.
Las leyes de pureza ritual no rigen en la praxis convivial de Jess.
Esto provoca el escndalo en los defensores del sistema de pureza ritual.
Jess frecuenta las comidas con publicanos y pecadores (Mt. 9, 10-13;
Mc. 2,15-17; Le. 5, 27-28 ... ). Jess justifica su conducta ante el escndalo de los fariseos y apela al don y a la misericordia: No necesitan
mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal. Id, pues, y aprended qu significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio.
Porque no he venido a llamar ajustos, sino a pecadores (Mt. 9,12-13).
La respuesta deja constancia clara de que en el sistema del don nadie
es excluido del banquete del Reino; antes bien, los ms necesitados tienen
preferencia, porque su simple existencia es ya un testimonio de que el
Reino est ausente, de que el don no se ha ejercitado ni la comunin
ha llegado a plenitud.
LA PUREZA
CAMINOS
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DE LlBERACION
1973.
Y EL DON
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y DE VIDA
1;1
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CAMINOS
DE LIBERACION
y DE VIDA
10, 14). Pero una visin en casa de Simn le rompe esos prejuicios y
le abre a la misin entre gentiles. Lo que Dios ha purficado no lo llames
t profano-Il'Ich. 10, 15; 11,9). Y razona su entrada en casa del centurin Cornelio, hombre piadoso y temeroso de Dios: Vosotros sabis
que no le est permitido a un judo juntarse con un extranjero ni entrar
en su casa; pero a mi me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre. Por eso, al ser llamado, he venido sin
dudar (Hch. 10,28-29). El resultado de la propia visin y de la piadosa
disposicin de Cornelio y los suyos para escuchar la Palabra y cumplirla, es la firme decisin de admitir a los gentiles al bautismo. Entonces
Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que Dios no
hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le teme
y practica la justicia le es grato ... Acaso puede alguno negar el agua
del bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?
y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo (Hch. 10,
34-47). Pedro se ve obligado a justificar su conducta ante los apstoles
y hermanos que haban permanecido en Jerusaln y que se aferraban al
caduco sistema de la pureza (Hch. 11, 1-18).
El problema no queda definitivamente solventado. La presin de los
judaizantes ms rigoristas parece ejercer una fuerte influencia sobre Pedro
que de nuevo comienza a echarse atrs. Aqu entra Pablo en escena para
zanjar la cuestin. Ms, cuando vino Cefas a Antioqua me enfrent
con l cara a cara, porque era digno de reprensin. Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, coma en compaa de los gentiles,
pero una vez que aquellos llegaron, se le vi recatarse y separarse por
temor de los circuncisos. y los dems judos le imitaron en su simulacin ... Pero, en cuanto vi que no procedan con rectitud segn la verdad
del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: Si t, siendo judo,
vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar? (Ga. 2, 11-14).
En el fondo est el problema de la circuncisin y de la pureza legal.
Afectan estas obligaciones a los cristianos venidos de la gentilidad? La
controversia termina en Jerusaln con un decreto de consenso que reduce al mnimo las cargas que pesan sobre los gentiles: Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los
animales estrangulados y de la impureza. Haris bien en guardaros de
estas cosas. Adis (Hch. 15,28-29). No son cargas referentes a la pureza
ritual juda, sino aquellas que tienen una significacin religiosa universal. Del sistema de pureza judo slo se mantiene aquello que es incompatible con la vida y el culto autnticamente cristianos, que deben mantenerse alejados de toda idolatra y de todo culto idoltrico.
LA PUREZA
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