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Resumen
Abstract
three decades.
ART C ULO
Preliminar
* Este texto forma parte de un trabajo de
investigacin realizado en el marco del
proyecto FONDECYT N 1070917. Fue
ledo en el Congreso Nacional de Filosofa
(Santiago de Chile: octubre de 2009).
Una parte del mismo, apareci posteriormente en: Snchez, Cecilia y Aguirre,
Marcos, eds. (2010). Humberto Giannini:
filsofo de lo cotidiano. Santiago de Chile:
Lom.
En mi presentacin intentar acercarme al problema central, segn algunos; estril, segn otros de la posibilidad o imposibilidad de una Filosofa latinoamericana.
Ahora bien, Filosofa latinoamericana es aqu ms bien un pretexto terico (y por
cierto, acadmico), para ofrecer una lectura poltica del campo filosfico chileno de las
tres ltima dcadas. Parto entonces del siguiente supuesto: que la autonoma (relativa) de dicho campo filosfico permitira mostrar por partida doble la dependencia
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vez servir de imagen para caracterizar la Institucin filosfica chilena de las tres
ltimas dcadas.
Ahora bien, la limitacin del campo de investigacin (a saber: la validez o invalidez
de una Filosofa latinoamericana a partir del anlisis de dos autores chilenos contemporneos), obedece, bsicamente, como seal ms arriba, a una opcin que es a la vez
metodolgica y poltica: revisar el debate entre Barcel y Giannini relativo a un (posible)
pensar latinoamericano, implica la crtica del estatuto y situacin actual de la filosofa
en Chile. Conlleva tambin la crtica del integrismo inter- o multi-culturalista; implica,
de igual forma, que esos modelos o proposiciones de pensamiento ya no son, ya no pueden ser los nuestros.
Es solo en este sentido que uso los trminos hybris y desarraigo: para cuestionar,
por un lado, la predicacin fcil de un pensamiento latinoamericano sin la necesaria
vinculacin histrica y mediacin terico-cultural. Este tipo de ejercicio o hbito mental
conlleva necesariamente hipstasis y abstracciones indeseables. Pero tambin uso esas
palabras para rechazar el optimismo epistemolgico del esnobismo eurocentrista, que
en su intento de asimilacin a la tradicin occidental, predica y practica un fetichismo
terico ahistrico.
Para escapar a semejante dicotoma del anlisis, sugiero el abandono de las lecturas de oposicin respecto de la posibilidad o imposibilidad de un pensar latino-americano (lectura dicotmica que veo expuesta ejemplarmente en la postura neoconservadora
de Barcel), y asumo, por el contrario, una doble interpretacin inseparablemente poltica y filosfica de dicho fenmeno, aplicado a un microcosmos intelectual especfico:
el campo filosfico chileno de los ltimos treinta aos.
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Pese al evidente peligro de subjetivismo que arrastra consigo toda ponderacin general,
todo juicio con pretensin de universalidad, a la filosofa en Chile podra aplicrsele, de
forma genrica, lo que Simmel dice de la cuarta categora de filsofos: que en ella solo
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Es precisamente este aroma espiritual el contexto en el que se inserta el argumento respecto de la imposibilidad de una filosofa hispanoamericana expuesto por
Joaqun Barcel con su teora de la resonancia o reflejo. La posicin de Barcel est
sistemticamente expuesta en tres artculos: Filosofa hispanoamericana?, de 1974;
Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana, de
1977, y Tradicionalismo y filosofa, de 1979.
Dice el entonces designado Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Sede
Oriente de la Universidad de Chile: [el] [] pensamiento estricto en Hispanoamrica ha
sido hasta ahora mera resonancia de la filosofa europea. Digo resonancia, porque tampoco podramos entender el pensamiento hispanoamericano como una continuacin de
sus modelos europeos, desde que una autntica continuacin es siempre creativa y todo
pensamiento original surge siempre como continuacin de otro pensamiento anterior.5
El argumento del artculo del 74, se centra entonces en la originalidad del pensamiento. Esta originalidad es deudora de lo que le antecede (tradicin occidental),
por lo que es en el fondo una continuidad creadora. La creacin unida a la tradicin es
el horizonte y la condicin de todo pensamiento. A su vez, para crear es necesario el
ocio, que es lo que menos abunda en pases en desarrollo (o, para decirlo sin eufemismos: tercermundistas) como Chile. Peor an, segn Barcel, aqu no hemos tenido el
Humanismo ni la Ilustracin que acompaaron los mismos fenmenos [de emancipacin poltica] que se produjeron en Europa.6
Por lo tanto, no puede (ni podra haber) pensamiento hispanoamericano alguno.
Queda instalada as la teora de la resonancia, que luego trabajar en otro artculo de
5
Ibid., p.66.
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Ibid., p.168.
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Ibid.
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respecto, porque pensar desde la Amrica ahistrica, salvaje y atvica, implica que no se
tiene no se podra tener el espesor histrico, cultural y terico que tiene Europa. Es,
en definitiva, la filosofa a la manera de Grassi la que se posiciona como la nica forma
filosfica posible en y desde nuestra lengua.12
As sancionaba y legitimaba la Institucin filosfica chilena, por boca de su mxima autoridad en plena Dictadura militar, el rol y la funcin de la filosofa en Chile. A la
filosofa se la entiende entonces como un ejercicio espiritual reflejo, como una reflexin
transhistrica y apoltica, ubicada por sobre los tres mil pies de altura, por sobre el resto
de los seres humanos comunes, pues solo all en ese espacio y tiempo impropios es
donde se da y asegura la autntica filosofa.
Por lo mismo, como chamanes en trance, los neoconservadores del campo filosfico han elaborado una terminologa privada, una fraseologa que es moneda cotidiana
en el intercambio conceptual que se da en el ejercicio de un pensamiento que es incapaz
de superar la pobreza de su abstraccin y aislamiento. Ahora bien, si la espiritualizada
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Ibid.
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Como seal ms arriba, Giannini critica la postura filosfica de Barcel, a la que califica de tradicionalista: La idea de fondo que llevara al Prof. Barcel a negar esta posibilidad [de una filosofa latinoamericana], sera la siguiente: la filosofa constituye un
depsito de ideas en cierto sentido, platnicas, sobre las que est cimentado el proceso y el orden en el mundo civilizado.15 El individuo americano no participara de este
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Ibid., p.29.
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Ibid.
desde donde ha intentado llenar de sentido el tiempo y el espacio vacos que ha dejado
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Ibid., p.31.
Ibid.
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Ibid., p.164.
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ciertamente, un aporte en vista a la reconstruccin del espacio civil tan venido a menos. Quiz por ello su reflexin sobre el perdn como experiencia lmite sea de lo ms
relevante que al respecto se ha escrito en el ltimo tiempo. Para el filsofo nacido en
Valparaso, el perdn no es un producto de la voluntad, sino un don que se recibe.
Hay que celebrar que en Giannini un pensador tradicional se deje entrever una
tica (negativa) que podra alentar ciertos enfoques interpretativos respecto de la realidad chilena de los ltimos 35 aos. No deja de ser admirable la porfa con que el tema de
lo cotidiano, de lo comn (desde la ontologa a la tica), se repite y reitera a lo largo de
toda su obra. Rescato por sobre todo la idea de una recuperacin de lo pblico en medio
de su creciente privatizacin.
En Giannini, continuidad (tradicin) y discontinuidad (experiencia) dan forma a
un pensar sitiado por el propio acontecimiento del pensar; pensar que se detiene en
un tiempo, un espacio y un lenguaje comn. Ah avizoro un sello distintivo, una peculiar manera de aproximarse desde un pensar eurocntrico a una reflexin propiamente
americana. Y esto, contra la idea misma de una necesaria asimilacin de lo europeo por
lo americano. El crucial concepto de experiencia en el autor chileno, es garanta de comunidad, esto es, de un lugar, un tiempo y un lenguaje compartidos. No es esto, en
definitiva, lo que ms radicalmente se echa de menos en la hegemnica filosofa eurocentrista imperante en nuestras casas de estudio?
3. Para terminar
En su ensayo El narrador, Walter Benjamin pone en juego la siguiente y provocativa
hiptesis histrico-filosfica: el sujeto contemporneo no tiene nada que comunicar,
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nada que compartir, pues la posibilidad misma de la experiencia ha sido categricamente desmentida o desterrada por la guerra, por la inflacin, por el hambre, por el tirano.22
Si la nocin misma de experiencia ha perdido paulatinamente su sentido, puede
todava sostenerse vlidamente a la experiencia como supuesto filosficamente vlido,
tal como lo hace Giannini? De qu comunidad lingstica, poltica o social cabra hablar hoy? No asistimos ms bien a una disolucin ya no solo de los lazos sociales sino
fundamentalmente de la experiencia misma? No es silencio lo que compartimos con el
peatn, con el pasajero, con el que trabajamos, con el vecino? Por ltimo, no es un imperdonable silencio ante las vctimas de la Dictadura el patrimonio que nos ha legado la
filosofa que se piensa a s misma como mera resonancia, como simple reflejo de una
Tradicin cultural que todava hoy es incapaz de reconocer su venal emparentamiento
con la barbarie?
Bibliografa
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