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FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
PSICOLOGA
emociones sociales
AUTORES
DOCENTE
CICLO/SECCIN
: II ciclo
SEMESTRE
: II Semestre
LIMA SUR-PER
2014
DEDICATORIA
INDICE
CARATULA
DEDICATORIA
INTRODUCCION
CAPITULO I: CUANDO EL YO PERCIBE FALLA CULPA Y VERGENZA
1.1 LA CULPA
1.2 SENTIMIENTO DE CULPA
1.3 VERGENZA Y CULPA
1.4. VERGENZA
1.5. DEFINICIN DE VERGENZA Y AUTOCRTICA
1.6. LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA EN LA PATOLOGA
1.7. LOS ORGENES DE LA AUTOCRTICA
1.8. LA SUMISIN COMO CONDUCTA DE MANEJO DE LA AMENAZA
1.9. LA TERAPIA PARA SUPERAR LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA
DESTRUCTIVA
1.10 ANLISIS FUNCIONAL DE LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA
CAPITULO V: EL AMOR
5.1. CARACTERSTICAS
5.2. ACTIVACIN
5.3. MEDIDA DEL AMOR
INTRODUCCIN
CAPTULO I
1.1
LA CULPA
La culpa es una imputacin que se realiza a alguien por una conducta que
gener una cierta reaccin. Tambin se conoce como culpa al hecho que
es causante de otra cosa. Por ejemplo: La familia del actor asegura que
la estrella se suicid por culpa del acoso periodstico, Mi abuelo tuvo
que abandonar el pas por culpa de la persecucin poltica, La televisin
no sirve ms por culpa de la tormenta elctrica que quem los circuitos.
En el mbito del derecho, la culpa hace referencia a la omisin de
diligencia exigible a un sujeto. Esto implica que el hecho daoso que se le
imputa motiva su responsabilidad civil o penal. La culpa, por lo tanto,
consiste en la omisin de la conducta debida para prever y evitar un dao,
ya sea por negligencia, imprudencia o impericia.
1.2
SENTIMIENTO DE CULPA
1.3
VERGENZA Y CULPA
1.4. VERGENZA
La vergenza es una emocin que pretende ocultar algn defecto o accin nuestra
que creemos que, si se viera, podra provocar rechazo. Es una emocin que nos
lleva a esconder nuestros fallos, o a caer en exceso de autocrtica para evitar o
minimizar la crtica destructiva o el rechazo de los dems. Las crticas que
recibimos o tememos recibir y la vergenza que sentimos activan el sistema de
amenaza/proteccin.
La autocrtica es una conducta verbal que pretende producir un cambio en nuestro
comportamiento para conseguir alcanzar nuestros objetivos y evitar nuestros
fallos. La autocrtica lleva implcita una autoexigencia de cambiar, que es una parte
fundamental de la autocrtica. La autoexigencia consiste en un impulso a cambiar,
que a veces viene acompaado por una propuesta concreta de conductas a
modificar.
Tiene relevancia cuando es una conducta o estrategia para afrontar a
personas hostiles convirtindose en una conducta de sumisin dirigida a minimizar
o evitar el ataque o la crtica.
El exceso de vergenza y de autocrtica tiene sus races, como muchos otros
problemas psicolgicos, en abusos en la infancia, acoso en el colegio (bullying),
por las relaciones familiares en las que se han expresado muy fuertemente el
rechazo y la crtica o en los que se ha ignorado o negado la importancia de las
emociones. (Gilbert, 2009). Cuando hemos pasado por esas experiencias,
podemos haber generado una alta sensibilidad a las amenazas de rechazo o
crticas y ser muy proclives a sentir vergenza.
Pero no hace falta pasar por experiencias tan traumticas, basta con que los
padres sean un poco exigentes con su hijo. Veamos un ejemplo. El nio presenta
un problema achacable a su conducta, por ejemplo, tartamudea. Los padres no
aceptan el defecto de su hijo, que quizs solo sea pequea dificultad a la hora de
aprender una conducta tan difcil como pronunciar. Hay que tener en cuenta que
para cualquier padre es muy difcil aceptar que tienen un hijo que no es el mejor
del mundo. En consecuencia, le exigen, implcita o explcitamente que se
comporte bien, en este caso que pronuncie bien. El nio lo vive como un rechazo
de sus padres y, para evitarlo se esfuerza, pero fracasa porque es posible que no
tenga facilidad para conseguir hacer lo que sus padres le exigen, en el ejemplo
una pronunciacin fluida. La exigencia de los padres contina. El nio necesita
que sus padres no le rechacen, que le quieran y se esfuerza ms y ms en cumplir
lo que le exigen sus padres, hablar fluidamente. Si no lo consigue, el sentimiento
de que tiene algo malo dentro que tiene que cambiar para que le quieran est
servido y esa exigencia est destinada al fracaso. En lugar de la tartamudez el
problema puede ser que su hijo no sea el ms listo o el ms simptico o el ms
deportista.
dejado y estn en un entorno seguro. Gilbert considera que sobre todo ocurre
cuando enfadarse con quien ataca, lleva a un incremento de la amenaza. Tambin
puede ocurrir cuando el enfado tendra que ir dirigido hacia una persona que
debera ayudarnos y no lo hace. Gilbert menciona evidencias de que si recibimos
una evaluacin negativa por parte de alguien importante para nosotros,
generamos autoevaluaciones negativas.
Cuando realizamos sistemticamente conductas de sumisin podemos llegar a
perder de vista que las hacemos para evitar el rechazo y acabar reaccionando
ante nuestra autoevaluacin negativa como si respondiera a la existencia real de
un fallo interno. Por ejemplo, si autocriticndonos no conseguimos parar el castigo
o el miedo al castigo y continuamos sometindonos, la alternativa que tenemos es
intentar cambiarnos a nosotros mismos, lo que nos lleva a pensar que tenemos
algo inherentemente malo que tiene que modificarse para que los dems nos
quieran. Aunque, lgicamente, todos sus esfuerzos para hacerlo sern vanos, lo
que implica la conclusin de que efectivamente tenemos algo que no funciona
dentro de nosotros y que no podemos cambiar (Gilbert, 2006). Puede surgir
entonces la vergenza que nos lleva a ocultarnos para que no se den cuenta de lo
que hemos hecho y as evitar el posible castigo. Si lo que pretendemos es ocultar
alguna reaccin propia que es automtica y, por tanto, est fuera de nuestro
control, como ponernos colorados o temblar o sudar o dirigir la mirada hacia
lugares mal vistos socialmente, etc., al no poder dejar de hacerlo, surge la
autocrtica que nos dice que tenemos algo malo que nos impide controlar aquello
vergonzoso que tenemos.
La autocrtica tambin juega un papel en el afrontamiento de las amenazas
internas, cuando aparecen sentimientos abrumadores, amenazantes y
automticos, podemos haber tratado de enfrentarlos por medio de la disociacin,
del abuso de sustancias, y tambin siendo mordaces nosotros mismos o
agredindonos fsica y moralmente, recordando nuestros fallos y debilidadespara
tratar de deshacernos de las cosas malas que llevamos dentro surgiendo
entonces una autoexigencia extrema e intilpara intentar cambiarnos. Hay que
contemplar cualquiera de estas conductas como comportamientos relacionados
con la autocrtica como conducta de evitacin dentro de la sumisin. Tambin hay
que tener en cuenta las consecuencias negativas de estos intentos de control,
efectivos o no, de la amenaza que suponen nuestros sentimientos, por ejemplo, el
silencio de nuestros sentimientos nos lleva a no existir socialmente, la falta de
asertividad aumenta nuestra ansiedad y la autocrtica nos lleva a torturarnos
internamente.
Nuestro autoconcepto depende y se forja a partir de lo que creemos o tememos
que los dems piensan de nosotros. Si la relacin con esa persona nos produce
El tipo de ayuda que pide el nio, por ejemplo, puede estar atendido en sus
necesidades fsicas, pero no las emocionales, la respuesta que recibe del cuidador
puede ser diferente si la amenaza viene de un extrao o de alguien cercano, etc.
Por eso, en la vida adulta puede que le cueste o tema pedir determinado tipo de
ayuda, mientras que en otras situaciones lo haga sin mayor problema.
Para cambiar las conductas de autocrtica hay que hacer un anlisis funcional para
establecer en qu consiste, qu la dispara y qu la mantiene; tambin sus
funciones y sus orgenes. Se puede tomar como gua lo expuesto anteriormente.
Una vez realizado el anlisis funcional se podemos plantearnos la dimensin del
problema y sus caractersticas, exponiendo los procesos naturales que estn en la
base de nuestro sufrimiento. Ser un gran paso para el paciente, porque podr
interpretarla como una conducta de evitacin asociada al miedo al rechazo o a la
amenaza y no como una reaccin ante una caracterstica personal que responde a
su forma de ser o a sus debilidades
CAPITULO II
CUANDO EL YO PERCIBE QUE TRIUNFA:
ORGULLO Y HUBRIS
El Orgullo
El orgullo es una emocin positiva que surge dentro del contexto social y que
implica dos componentes, por un lado la evaluacin de algo como positivo y por el
otro la percepcin de que uno mismo est implicado en ello.
2.3 HUBRIS
CAPITULO III
CUANDO EL YO SE COMPARA Y SE PERCIBE
DESFAVORECIDO: ENVIDIA Y CELOS
aos de edad. La envidia, por su parte, se origina mucho antes, durante las
primeras semanas de vida del nio.
Segn Freud, durante la etapa edpica los nios experimentan los primeros
indicios de sexualidad Sus impulsos sexuales se dirigen hacia la persona ms
cercana del sexo opuesto En el caso de un nio, la madre. En el caso de una nia,
el padre. El nio quiere que la madre sea para l. Desgraciadamente, tiene un
competidor muy fuerte: el padre. El competidor es ms grande y ms fuerte y tiene
adems otras ventajas de modo que el nio "pierde" la competencia. (A travs de
un proceso similar, la nia "pierde" al padre a manos de la madre.) Cuando el nio
se vuelve adulto, cada vez que por obra de un tercero se cierne una amenaza
sobre una relacin sentimental valorada, la antigua y dolorosa herida vuelve a
abrirse y se experimenta como celos.
La envidia, segn la analista de nios Melanie Klein, se desarrolla durante el
perodo que va desde el nacimiento hasta el primer ao de vida y es una
respuesta a la dependencia e indefensin totales del nio respecto de la madre.
"Des de el comienzo de su vida el nio acude a la madre para satisfacer todas sus
necesidades", escribiMelanie Klein. El pecho materno, hacia el cual estn
dirigidos los deseos del nio, es sentido instintivamente no slo como una fuente
de
nutricin
sino
como
la
fuente
de
la
vida
misma.
3.2. ENVIDIA
La envidia, como sentimiento de desear algo de otra persona, puede ser una
reaccin natural del ser humano. La Psicologa, la Filosfa y otras disciplinas han
estudiado la envidia desde diferentes puntos de vista. La envidia no tiene por qu
ser negativa si no provoca algunas reacciones como frustracin, ansiedad o deseo
del mal ajeno. La envidia puede ser un mecanismo de motivacin para que una
persona o una situacin mejore. Cuando se da una realidad injusta, una persona
puede intentar cambiarla viendo que otras personas no son tratadas de la misma
manera. En este caso, no se hablara de 'envidia', sino de 'buscar la justicia'.
Cuando una persona siente envidia de otra, este sentimiento puede ayudar a la
persona a mejorar y a esforzarse para alcanzar aquello que se envidia.
Una tercera posibilidad para comprender lo que la envidia implica sera la
combinacin de las dos acepciones mencionadas anteriormente. Cualquiera sea el
caso, la envidia es un sentimiento que nunca produce nada positivo en el que lo
padece sino una insalvable amargura.
CAPITULO IV
DIFERENCIAS CULTURALES
4.1 CULPA:
A partir de los trabajos de Margaret Mead Y Ruth Benedict. Los antroplogos han
distinguido clsicamente entre culturas de la culpa y culturas de la vergenza,
desde este punto de vista, se supone que ciertas culturas sern mas tendentes a
experimentar sentimientos de culpa que otras.
Grinder y McMichael encontraron que los nios samonos tendan
significativamente tendenmenos que los americanos a resistir a la tentacin y a
mostrar respuestas de remordimiento, confesin y restitucin despus de
transgresin. en otro estudio, Biaggio constato que los sentimientos de culpa
tenan un carcter ms internalizado en los adolescentes americanos que en los
brasileos. En este estudio se consideraba que se da culpa internalizada cuando
la reaccin ante la transgresin se daba en ausencia de cualquier amenaza
externa.
Ausubel critico el egocentrismo de trabajos y conclusiones anteriores en la misma
lnea. A partir de un cuidadoso anlisis de los criterios y los datos que lo llevaron a
Benedict y Mead a establecer la distincin entre culturas de la culpa y la
vergenza, Ausubel concluye que los individuos de culturas tendentes a la
vergenza, como la navaja o la japonesa, se hallan tan controlados por
obligaciones morales y probablemente experimentan tanta culpa como los
individuos americanos y de culturas similares, tendentes a la culpa.
Los estudios mencionados hasta aqu pueden llevarnos a concluir que las
diferencias culturales solo se dan en la intensidad de la culpa o en el tipo de
emocin que se experimenta. Sin embargo, es lgico pensar tambin se den
diferencias en el tipo de eventos que provocan la emocin de culpa. Los
sentimientos de culpa poseen una fuerte impronta sociocultural, hasta el punto de
que ciertos sentimientos de culpa probablemente se hallen confinados a una
cultura y un momento histrico determinados.
4.2. EL ORGULLO
4.3.
VERGENZA
CAPITULO V
AMOR
AMOR
Fischer, Shaver y Carnochan (1990) distinguen entre dos clases de amor, el amor
apasionado que ellos llaman enamoramiento y el amor de compaero que ellos
llaman cario. Esta es una de las diferenciaciones que ms sistemticamente
aparecen en el estudio de este proceso.
Pero quiz la clasificacin que ha tenido mayor trascendencia es la realizada por
Stenberg (1988), quien plantea que no suelen darse formas aisladas o puras de
Los hombres y mujeres que tienen una auto-imagen positiva y una imagen
positiva de los otros seran capaces de tener cario a otros.
Aquellos con baja auto-estima y visin positiva de los otros podran estar
preocupados con sus relaciones ntimas.
Aquellos que tiene una auto-imagen positiva y una imagen negativa de los otros
podran rechazar o separarse de los otros.
Reik (1949) fue unos de los primeros en proponer que cuando a auto-estima est
amenazada. Los individuos pueden ser presas ms fciles del amor apasionado.
Hatfield realiz un trabajo experimental para examinar la hiptesis de cuando la
auto-estima ha sido golpeada, las personas pueden ser inusualmente respectivas
al amor y al afecto ofrecido por los otros. Como predijo, las mujeres cuya autoestima fue amenazada se sintieron ms atradas hacia un patrn romntico.
Un nmero de tericos han observado que la gente que es dependiente e insegura
es especialmente vulnerable al amor apasionado, los investigadores han
demostrado que los individuos ansiosos son especialmente propensos a buscar
relaciones de amor apasionado.
Stephan, Breschied y Hatfield, proponen que cuando los hombres estn
sexualmente activados, podran tener una gran tendencia a ver a las mujeres
como objetos sexuales, ellos tenderan a exagerar dos de sus citados rasgos. Su
deseabilidad sexual, y su respectividad sexual.
ACTIVACIN
Efectos Subjetivos:
Al igual que hay diferentes tipos de amor tambin se producen diferencias en las
experiencias subjetivas y posiblemente estas se encuentren relacionadas con los
componentes bsicos que dibujan e mapa emocional
As es el caso de la pasin, se caracteriza por un sentimiento extremadamente
intenso y desbordante, que suele ir asociado a una obnubilacin mental, gran
euforia y deseo incontrolable por estar con la otra persona, se alteran los procesos
de valoracin cognitiva, de tal manera que se ve a la persona de forma idealizada,
como poseedora de todo lo deseable y carente de cualquier imperfeccin.
Sentimientos de obsesin por la persona amada y una sensacin de vitalidad y
energa.
En el caso de la intimidad, esta se acompaa de sentimientos de comunicacin,
de compartir informacin, y de una cercana tanto emocional como personal. Por
5.2. ACTIVACIN
La neurociencia nos explica poco acerca de las bases biolgicas del amor de
compaero y de la ternura. Se ha identificado una hormona, la oxitocina, que
parece promover vnculos afectuosos, cercanos e ntimos, y conductas sexuales y
reproductivas. Desde la zoologa se apunta que la oxitocina facilita contactos
tctiles entre animales, y esto es un primer paso en el desarrollo del cario social,
la oxitocina tambin promueve vnculos ms intensos entre madres e hijos, ella
incrementa en las madres a impaciencia por nutrir a sus cras , finalmente la
oxitocina , parece incrementar el contacto tambin entre pares del mismo sexo.
Los psicofisilogos franceses Bloch, Othous, y Santibaez, argumentaron que no
solo la alegra sino tambin el amor apasionado (eroticismo) y el amor de
compaero (ternura) estn asociados con diferentes patrones de respiracin y
sonidos. As han propuesto que los sonidos maternales tiernos son de precursores
de los posteriores patrones de respiracin y sonidos asociados con el amor. Ellos
estudiaron las emociones con bsicas de alegra. Amor/eroticismo, amor/ternura,
miedo, ira, tristeza y descubrieron que los patrones de respiracin asociados con
el erotismo y la ternura son a menudo diferentes. En el eroticismo la caracterstica
principal de la activacin sexual es un patrn uniforme de respiracin que
incrementa en frecuencia y amplitud dependiendo de la intensidad del compromiso
emocional; la inspiracin sucede a travs de una relajada abertura de la boca, los
msculos de la cara estn relajados y los ojos estn cerrados o semi cerrados, en
la versin femenina del patrn ertico, la cabeza esta inclinada hacia atrs y el
cuello est expuesto. En la ternura el patrn de respiracin es de baja frecuencia
con un ritmo uniforme y regular, la boca est semi cerrada, los labios relajados
formando una leve sonrisa, los msculos faciales estn muy relajados los ojos
estn abiertos y relajados, y la cabeza esta levemente inclinada al lado, la actitud
postural es de acercamiento.
Expresin Facial:
Hay pocos trabajos sobre la expresin facial del amor y no ha sido posible definir
en trminos de unidades de accin facial sus caractersticas. Sin embargo, hay
indicios de que existen signos distintivos, por ejemplo se ha encontrado que es
posible diferenciar la expresin facial de amor de las expresiones de alegra,
tristeza, miedo e ira, aunque como sealan a sus propios autores (Hatfield y
Rapson) no saben exactamente como lo hicieron sus sujetos experimentales. No
obstante se especula que cuando una persona est enamorada, toma una
expresin parecida a la que exteriorizan las madres cuando estn felices
contemplando tiernamente a sus hijos pequeos, es decir mirando hacia abajo,
sus caras parecen como si se derritieran, con una leve sonrisa y en una atmosfera
juguetona
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
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http://www.webconsultas.com/mente-y-emociones/emociones-y-autoayuda/elsentimiento-de-culpa-6574
http://www.inteligencia-emocional.org/cursosgratis/verguenza/verguenza_y_culpa.htm
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Steiner, C. (1992) Guiones que vivimos . Editorial Kairos, Barcelona.
http://www.elaguijon.es/content/aspectos-psicol%C3%B3gicos-de-la-envidia