En busca del espacio publico

Zygmunt Bauman, polaco, socilogo, filsofo y ensayista, conocido por su

obra celebre: Modernidad Liquida, en esta ocasin en la obra titulada En
bsqueda de la poltica, nos hace reflecionar sobre la esfera pblica y la
esfera privada. Bauman resumen la idea principal con esta frase que se
encuentra en la introduccin del libro; el incremento de la libertad
individual, puede coincidir en el aumento de la impotencia
colectiva Bauman exactamente llega a la conclusin de que el
espacio pblico es el gora donde se resuelve esta faltante de puentes,
(con el dilogo) donde converge lo pblico y lo privada a la vez. Es en este
lugar donde se renen todos los problemas privados, pero la mala noticia
es que estos estn en peligro de extincin, ya que todos nuestros
problemas nisiquiera salen a la luz y estos puentes ni siquiera son
construidos para brindar un paso confiable para que se resuelvan en la
colectividad.
En el captulo primero de la obra, se habla de que la cultura es el escudo
de la sociedad, como la cobija que cubre tu cuerpo cuando te vas a
dormir, por consiguiente para Sigmund Freud, la cultura era sinnimo de
seguridad, Bauman aade a esto que la seguridad es lo que se sacrifica en
desgracia para nuestra libertad individual.
Si bien Bauman aade que vivimos en total incertidumbre, por lo tanto es
un es un estilo de vida. Esto se trasforma en una seguridad insegura, lo que
se vuelve nuestro estilo de cultura y la forma en como transferimos nuestras
leyes para protegernos en sociedad.
Bauman hace referencia a la comunidad tipo perchero, esto es la suma
de todos los medios individuales que entran el campo pblico y se suman

en una realidad pblica, lo cual parece ser como si fuera un mandato

universal. Y parece ser que es as como el individuo entra al espacio
pblico, generalmente este tipo de pertenencia es efmera y fugaz y es
verdad casi todo grupo social se extingue, cuando se termina el sentido de
pertenencia y es justamente eso, el sentido de pertenencia es la cohesin
y se le puede llamar comunidad en accin. Es por ejemplo cuando
asistimos a un partido de futbol, todos apoyamos a nuestro equipo favorito
y logramos gritar al unisono, pero una vez terminando el encuentro
deportivo, nosotros volvemos a nuestra individualidad.
El espacio pblico es el campo espacial en donde todos se congregan
con un mismo propsito y sentimiento, o ms bien necesidad. Esta
necesidad trasciende todo nuestro individualismo, los transmitimos, y se
vuelve parte de algo ms grande, la necesidad de la comunidad. En los
tiempos anteriores nuestra seguridad se empotraba en la familia, o el
Estado, pero la modernidad ha ido debilitando estas instituciones, es ms el
mismo espacio pblico se est debilitando, ya no hay espacios que nos
permitan ser convocados para un mismo fin. Ya no existen espacios
pblicos que nos recuerden nuestra unidad. Sino ms bien es la
incertidumbre la que gobierna nuestros espacios colectivos, ya que vivimos
en miedo, por ejemplo al robo, este miedo nos aleja del otro, por lo tanto
nuestro mejor refujio es nuestra individualidad. Esto nos imposibilita pensar
en lo colectivo y nos refugia en nosotros mismos. Por lo porque se ve una
muerte o extincin del espacio pblico, pero no est muerto del todo,
existen manifestaciones espordicas, en nuestra sociedad, pero lo que
pasa es que los gobiernos repelen el dialogo con el uso de la violencia (en
muchos de los casos) y simplemente no existen los dilogos e intercambios
para forjar las bases de las necesidades pblicos o mejor dicho, las
necesidades colectivas. Y nosotros mismos tenemos miedo al nuestros
vecinos, por lo que el dialogo solo se realiza con nuestros ms allegados, y

los puentes no existen. Por esto Bauman tenia razn, nos refugiamos en
nosotros mismos y en nuestro pequeo grupo perchero.
El bien comn, est siendo comido por los polticos ambiciosos y por los
ciudadanos cobardes, la representatividad est muerta, parece ser que la
vida pblica ahora es exigir que lo pblico sea trasladado de nueva
cuenta a los espacios pblicos, no a un grupo especfico o de intereses
singulares.
Muchos tendemos a pensar que el espacio pblico est muriendo y que
ahora lo est soportando la profesin publica por exelencia, en bellas
palabras: el administrador pblico o poltico, desde luego esto tiene vicios,
a todos nos gustara ms pensar en construir una sociedad educada para
hacer espacios pblicos, donde su vida ntima, pueda conglomerar a
multitudes o grupos para dialogar con los administradores de lo pblico, o
en otras palabras que nos guste salir a la calle y que tengamos la libertad
de ser nosotros mismos y que se nos escuche y lo ms importante no se nos
denigre, destruya o calle.
Es verdad tambin que los espacios pblicos que existen son solo para
diversin, no para discutir, como suceda en la polis griega. Tal vez haga
falta una nueva cultura poltica, educar a las prximas generaciones para
que opten a dialogar en lo pblico y no sea un intercambio de fuerzas lo
que molde nuestro entorno.
Parece ser que es ms sano promover las conversacin y la persuasin que
promover en nuestra zona de confort o nuestra comunidad perchero y
aumentar la la exclusin de otras formas sociales, como grupos invisibles, o
que no tienen acceso al poder, para tomar la decisin y delinear el bien
comn.

Por lo tanto es una tarea conjunta, gobernados y administradores publicos

debemos dejar de lado las comunidades percheros y crear un espacio
publico de confianza y amor al prjimo. Esa es la tarea de las nuevas
generaciones.
En el 1er capitulo: En busca del espacio publico, el autor, trae a luz el
fenmeno de la reaccin ciudadana, significando a los actores
una manera de salida, ante tanta angustia largamente acumulada. Con
ejemplos como: el pedfilo, la muerte de Ladi Di, o la final de un mundial
de futbol, uno no puede dejar de pensar su realidad, e invariablemente le
viene a la memoria, a manera de casos emblemticos, el caso Maria
Soledad, el caso Cabezas, y por supuesto en mi sufrido Santiago del Estero,
el doble crimen de La Drsena, por supuesto los casos son innumerables, y
de diversos matices, pero el sustrato de, reaccin ciudadana es
exactamente el mismo.

Seguidamente el autor nos habla de la transfiguracin de la amistad y de

la solidaridad, en la actualidad, y nos dice que tal desnaturalizacin es,
entre otras, la causa de que, los sufrimientos contemporneos estn
fragmentados. Sin duda, tal diagnostico sociocultural, an no es aplicable
en plenitud para nuestros confines, provincias chicas, por momentos
comarcas, en varios aspectos muy distantes de los pases desarrollados, de
metrpolis, de centros comerciales gigantes, escenarios donde si creo, y
suscribo plenamente, la idea del autor.

En otro momento el autor nos dice: Hemos perdido buena parte de

aquella seguridad que ofreca la cultura moderna, y nos ilustra
magistralmente acerca del sincretismo representado tanto en Sicherheit,

como en unsicherheit . Pero felizmente, an en nuestro ambiente, el miedo

todava no es generalizado, tan como lo expresa el autor, de manera que
creo, el concepto merece la misma interpretacin del prrafo anterior.

Cuando nos dice El poder real es extraterritoreal , ah si, podremos decir, no

existe la diferencia entre mis pas, mi provincia, y cualquier pas del primer
mundo. Seguidamente cuando describe al hombre proteico y nos habla
de su plasticidad , y de que la sociedad celebra a los seres
proteicos, uno aprende, y por fin sabe como entender, detectar y
encasillar algunos de sus contactos, afectos y conocidos, pero una vez
mas , felizmente todava, al menos en mi medio ambiente no los veo en
gran escala, quizs o seguramente deben abundar en el consultorio
psiquitrico.

Luego con: nos aguarda ms incertidumbre, resultado de la

transparencia y la flexibilidad en el contexto de la globalizacin, uno
no puede dejar de pensar en las sabias palabras de Cornelius Castoriadis
cuando dice: Existe una mayor prevalencia del uso cnico del mundo , as
mismo y en relacin a la incertidumbre me sorprende el significado de
metaincertidumbre : incertidumbre en cuanto al grado de certeza que
uno razonablemente puede reclamar como propio, y particularmente
como una posesin segura de uno mismo. Realmente interesante.

Asusta la advertencia y contundencia, con que las fuerzas del

mercadoirrestrictas son definitivamente el estado natural de la
humanidad, y como eleccin poltica la nica razonable . Tambin
estremece Pierre Bourdieu cuando define a las teoras y practicas

neoliberales como: un programa destinado a destruir las estructuras

colectivas capaces de resistirse a la lgica del mercado puro , y no
caben dudas de que la flexibilidad , tiende a la precarizacion y por lo
tanto a la impotentizacin de la gente situada en la punta de lanza de la
resistencia.

Lcido y revolucionario cuando nos habla de la mortalidad, uno de los

tpicos que ms me sedujeron en su anlisis, y todo lo inherente
a heteronomia y la autonoma. As mismo no puedo dejar de recordar el
terrible significado del rabino Terry Bard al expresar Estar muerto es estar
muerto , acaso no es profundsimo?

El autor al hablarnos de la estrategia heternoma-autnoma, de la era

moderna ms reciente, nos ilustra con ejemplos sobresalientes. Nos
habla de dos totalidades: la nacin y la familia, y entre otros conceptos
destaco el siguiente: la perpetuacin de la inmortalidad confiere a los
actos mortales un valor agregado de trascendencia. En la nacin se exiga
al ciudadano ser eficaz, se exiga conformismo y no audacia , obediencia
a las reglas y no transgresin, respeto por los limites.
Era medicina popular y populista. La misma ventaja privilegiaba a otra
totalidad central de la moderna estrategia heternoma-autnoma: la
familia.
Y observa que debido al desmoronamiento de otros puentes que
conducan a la inmortalidad, le tocaba a la familia cargar con un peso
que nunca haba debido soportar. Los individuos, -y gracias a sus
predecesores-, podan considerar la posibilidad de dejar en el mundo una

marca duradera, que sobreviviera tras su desaparicin, si decidan

fundar una familia..
Tanto la nacin como la familia son soluciones colectivas del tormento
causado por la mortalidad individual. A la pregunta de que ocurrir
despus de mi muerte? , bueno...morir, pero mi nacin y mi familia
duraran, he convertido mi propia mortalidad individual en un instrumento
para lograr la inmortalidad colectiva.
En la actualidad , no obstante, son esas totalidades las que sufren su
desmoronamiento gradual y constante, las que no ofrecen proteccin
alguna, por no haber inmortalidad, y por eso han perdido su capacidad
de conferir sentido.
Los puentes construidos colectivamente, entre la fugacidad y la eternidad,
se han desmoronado, y el individuo ha quedado frente a frente con su
desproteccin existencial, sin defensas y totalmente expuesto. Ahora se las
debe arreglar solo.
Existe un desgarramiento marcado de la solidaridad social y, con ella, de
las estructuras de eternidad que trascienden . La vida individual ha
dejado al individuo aislado en el miedo a su propia irreversible
desaparicin. El largo plazo en las creencias colectivas, ya no tiene
sentido La vida de las personas, de las sociedades y de las economas se
inscribe en la perspectiva del corto plazo .
El termino alma ha sido sustituido por personalidad o sea el ego, el
resultado es un fondo de rencor , un incesante egosmo inseguro ; y es
ah cuando surge la actual y obsesiva preocupacin actual por el cuerpo,
refleja la decadencia de las dos antiguas estrategias empleadas para
aliviar la conciencia demasiado humana, de la mortalidad ( la estrategia
heternoma y la heternoma-autnoma) y el florecimiento de la nica

estrategia que queda ( es decir puramente autnoma) En este

caso autnoma significa independiente y autorreferente, una estrategia
que no utiliza otros recursos mas que lo que el ego posee o podra poseeraquellos que estn bajo su control real o potencial- y que no se propone
objetivos situados mas all de los confines del ego, de
sulebenstraum inmediato y de su expectativa de vida.

Luego Bauman nos define lo que se ha dado en llamar comunidad tipo

perchero donde colgar simultneamente los miedos de muchos
individuos. Ej. Obesos annimos, y muchos otros percheros ( disfrazados
para velar los verdaderos problemas, preocupaciones, y desplazamientos y
transferencias sicolgicas, y para seducir y confundir incluso a un analista).
Y nos advierte que todas estas comunidades ganan fuerza al proporcionar
una va de escape para el miedo, que solo se relacionan oblicuamente
con el tema en cuestin La asociacin es generalmente fugaz , efmera
y, en nada se asemeja a lo que podra considerarse una verdadera
comunidad
En el tpico Los miedos en accin, enfatiza el concepto de
la desproteccin privatizada, y nos dice que sigue siendo superior a
cualquier traduccin concebible en el caso de la incertidumbre o la
inseguridad.
El desplazamiento de las verdaderas causas de la angustia-inseguridad e
incertidumbre globales- al terreno de la proteccin privada sigue la
siguiente lgica: El aislamiento, la reclusin , el escondite: esas son
actualmente la reacciones mas comunes ante el miedo de las cosas que
ocurren all afuera y que parecen amenazarnos bajo distintas
mascaras.

En otro momento el autor refiere a Castells quien dice: vivimos en una

sociedad clasista sin clases, en un casino global electrnico en el cual el
capital y el poder escapan al hiperespacio de la pura circulacin y han
dejado de estar encarnados por el capitalista o las clases gobernantes

Estos argumentos los he visto desarrollado con mucha profundidad en un

libro que le hace un par de aos, Cibermundo poltica de lo peor, de Paul
Virilio ( citado por Bauman)

Cuando nos remarca que la poltica que sigue siendo esencialmente

local, y con propuestas electoralmente atractivas , por ejemplo habla de
la lucha con mano dura contra el delito, construyendo mas crceles,
mas policas, y termina el concepto significando que el unsicherheit se
reduce a una simple preocupacin por la ley y el orden, considero que esa
situacin no es la existente en nuestro pas, y estamos lejos an. Tambin es
cierto, que me embargan muchas dudas en el contexto que Bauman lo
expone, no estoy convencido que debamos aspirar a eso, los recientes
sucesos en Francia, msterdam y Holanda, creo que preanuncian algo
grave y complejo, es riesgoso mezclar tal proteccin con la presencia
problemtica de minoras tnicas, raciales o religiosas y, de modo mas
general, con estilos de vida forneos y todo aquello desviado o
directamente anormal . Finalmente para este tpico, excelente la frase
utilizada por el autor cuando expresa : cuando lo desviado se convierte en
lo normal, toda normalidad es sospechosa de desviacin.

Con respecto al subttulo: El enfriamiento del planeta humano: en general

la ilustracin que nos brinda es interesante y uno coincide. Resulta
particular, y quizs lamentablemente real, la idea que el autor tiene sobre
el sentido de amistad en la actualidad, cuando nos dice hoy en da la
unin de los amigos no consigue mitigar o disipar ningn peligro o
amenaza. El enemigo, al cual las victimas no pueden sealar con el dedo
en conjunto, estn en los mercados financieros , comercio globalizado
competitividad , oferta y demanda , hoy en da la idea de un amigo,
como puede concebirse en la actualidad es: gente discreta, sutil, amable ,
educada. Este ltimo concepto me parece triste y negativo, y lo encuadro
dentro del comportamiento cnico del mundo, tan bien definido por
Castoriadis.

Con el segundo capitulo En busca de agencia, despus del anlisis de los

diferente tipos de miedo, me result sobresaliente cuando nos habla
del miedo oficial, el cual fabricado, hecho a medida , en su traduccin
terrestre exige ser escuchado y obedecido, el poder terrenal involucra
violencia, negacin, falsedad, alarma y miedo de los sometidos, A su vez
nos dice que la esencia del miedo poltico se basa en la sensacin de
absoluta vulnerabilidad frente al otro, sensacin en gran medida
compartida, en muchos aspectos.

En Santiago del Estero, lamentablemente hemos padecido el miedo oficial;

en forma manifiesta.

Resulta de pblico conocimiento por la difusin

provista por todos los medios de prensa locales, nacionales, e inclusive

algunas agencias internaciones, del hallazgo de 40 mil carpetas de la

famosa D2- Central de inteligencia gubernamental-, organismo de

dependencia policial, que durante por lo menos los ltimos 15 aos, se
dedic al seguimiento de ciudadanos de diversas profesiones, oficios
y/o significacin social opositores polticos, periodistas, sarcedotes,
sindicalistas, estudiantes, docentes, universitararios, escritores, artistas, etc-;
cada carpeta de las 40 mil, significaba el legajo de cada uno de estos
ciudadano en particular, que una vez salidos a luz, mostraban en su
contenido y datos registrados, un profundo conocimiento de la vida
privada de cada uno de los registrados, causando perplejidad y estupor.
Lamentablemente an, la justicia no se ha expedido como
corresponde. El dictamen de la Justicia Federal, conocido hasta el
momento, es el de no rene las condiciones, ni pruebas suficientes para
imputar a los responsables . Es de destacar que la toda la
documentacin aludida, - sospechada desde algunos aos, y usada entre
otros motivos, en forma extorsiva e intimidatorio-, corresponda al periodo
de gobierno democrtico, y sali a luz en el gobierno de la intervencin
federal de 2004.

Continuando con Bauman, cuando nos habla de miedo y risa, resulta

interesante cuando sintetiza y dice, la risa es la forma audible del miedo, es
hablar de un nico e idntico proceso. Excelente, cuando expresa que los
miedos privados rara vez toman contactos con otros miedos privados, y
cuando lo hacen de desconocen, y finaliza con el concepto A esa
dificultad de coincidir y converger, de mezclarse y combinarse, de unirse y
ser unidos se la ha llamadolibertad individual.

Y nos esclarece lo suficiente cuando nos dice : La forma de individualidad

disponible en la sociedad moderna tarda y posmoderna , la forma
individual ms comn en las sociedades de esta clase-individualidad
privatizada-significa, en esencia, no libertad.
En otro momento nos dice: ahora la definicin de lo publico ha sido
revertida. Los asuntos privados se exhiben, y la exhibicin ha sido
declarada de inters publico.
No hay dudas de los ejemplos utilizados cuando habla de la cultura del talk
shows y los reality shows, y esclarecedor el concepto de Alain Ehrenberg:
la familia, al igual que las parejas contemporneas, tiende a descansar
sobre transacciones negociadas: se publica la vida privada, mientras se la
modela a partir del procedimiento de deliberacin , negociacin y
transaccin tpico del espacio poltico

Ms adelante nos habla del panptico, en el cual unos pocos

observaban a muchos, y nos dice que el mismo, ha sido reemplazado por
el sinptico, en el que muchos son los que observan a unos pocos. Este
ltimo concepto ( sinptico) que sin duda, uno lo entiende representado
claramente en escala general y mundial, particularmente en nuestra
provincia se puede aplicar tanto en lo que respecta a la concentracin
poltica, como a la concentracin econmica, todos sabemos quienes y
como son, somos muchos los que observamos a unos pocos,
independiente de la plena conviccin, o inters en querer desplegar
estrategias en conjunto.
Bauman refuerza el concepto de sinptico cuando dice: hoy en da el
sinptico refleja el acto de desaparicin de lo publico, la esfera publica ha
sido invadida por lo privado, condicin plenamente aplicable a nuestra

realidad. Bauman se interroga si esta era la clase de libertad prometida en

un principio, se sabe que originalmente era una libertad activa, la que
prometieron los pensadores de la modernidad en ciernes, vislumbraron la
libertad de la humanidad como tal. En ese contexto no entraba el sentido
actual de libertad individual, el individuo nada mas poda ser realmente
libre es decir , no un esclavo de sus pasiones y deseos prehumanos o
inhumanos- dentro de la colectividad humana. La libertad que, segn
se declara, hemos logrado tiene apenas una vaga semejanza con la
libertad que se nos haban prometido. Y refiere a Isaiah Berlin cuando
habla de libertad negativa : un aspecto que, en el uso popular, ha sido
entendido como libertad de elegir y que en su versin populista es menos
estado, mas dinero en el bolsillo . Es una libertad con ausencia de
restricciones impuestas por una autoridad poltica. La desregulacin
seria la retraccin de la interferencia legislativa poltica en las elecciones
humanas, y esta sera una va para la expansin de la libertad negativa

Cuando

repaso todos estos conceptos, los veo plenamente patentizados en

nuestra provincia. No obstante la intervencin federal del 2004, y el nuevo
gobierno legalmente ( legtimo?) elegido por una amplia mayora, an no
veo signos verdaderos, o intentos de recuperar la poltica, an no se
vislumbra un En bsqueda de la poltica . Hace 30 das hubo reforma de
la constitucin provincial- la 3ra.en 18 aos- , y se perdi una oportunidad
histrica; temas claves como: la independencia de la justicia, la
constitucin del consejo de la magistratura, el mecanismo de eleccin de
los jueces, el rol y la composicin de los organismo de control del estado y
del municipio, el grave problema de los campesinos y el derecho de
tenencia a las tierras, - o no - , fue excluido y no tratado, as como el tema
del agua, la salud pblica, la educacin , etc , y tantos otros temas que

 no tuvieron qurum . La reforma signific a mi entender un maquillaje ,

un retoque , lo que en la jerga se llama gatopardismo.

Volviendo a Bauman, bien elegido el ttulo La deconstruccin de la

poltica:, pienso que tendr que deconstruirse totalmente la poltica para
volver a construirse. Bauman nos habla de dos entidades: la agenda de
opciones y elcdigo de eleccin. En el 1er caso la agenda nos ofrece
elegir entre , el que elige no decide el conjunto de opciones disponibles.
En el segundo caso se trata de las reglas que le indican al individuo por
que debe preferir una posicin por encima de otras. En ambos casos hay
un conjunto de limitaciones que establecen el marco en el cual opera la
libertad de eleccin individual
Y cuando habla de la educacin como el principal instrumento empleado
por la modernidad para establecer el cdigo de eleccin. Que gran
verdad le asiste; y pienso que, los ndices de analfabetismo y
semialfabetismo, por dems elocuentes en nuestra provincia- Santiago del
Estero ocupa el penltimo lugar, el ltimo lo ocupa Formosa, como las
provincias ms pobres del pas- ejemplifican con creces el concepto de
Bauman, el voto por el bolsn, cualquier tipo de ddiva, el clientelismo, el
voto cautivo, la cultura feudal, y otros vicios que de una u otra manera
estn relacionado con la escasa educacin ciudadana. Y para colmo las
instituciones polticas- como bien lo dice Bauman- estn abandonando o
recortando su rol en estas cuestiones, ya que la funcin de establecer una
agenda y un cdigo es cedida a fuerzas ajenas a las instituciones polticas
( lase: partidos polticos tradicionales, con todo sus aparatos y cajas, y las
diversas formas de seduccin del electorado), respondiendo de una u otra
a los intereses econmicos monoplicos imperantes, en connivencia con
un poder poltico cada vez ms deslegitimado, en sus diversas expresiones.

Luego es de destacar cuando dice: La tendencia marcada de nuestra

poca es la separacin del poder y la poltica. Hoy un nuevo agente
operativo, no poltico, ha desplazado a su predecesor poltico, las
presiones del mercado reemplazan a la legislacin poltica en cuanto al
establecimiento de la agenda y al al cdigo de eleccin. Con el mentado
no hay alternativas , vuelve a ejemplificarse el mundo cnico de
Castoriadis. Luego muy bien sintetiza al expresar, el pasaje al estado
moderno tardo o posmoderno ha significado la transferencia del
ciudadano poltico en consumidor de
mercado.
Pero, a su vez cuando Bauman habla de la compulsin, es decir, la falta
de libertad , en cada conducta rutinaria, debo decir que particularmente
no me asiste, ni comulgo con tal condicin, as mismo no es una faceta
evidente en mi entorno social, tampoco es relevante a escala masiva en
nuestro medio provincial, quizs por ahora, cierto es que en la dcada de
los 90, la del uno a uno , se vio con mayor intensidad dicho fenmeno,
sea a nivel local, como a nivel nacional.

En otro momento habla de la condicin agencial, o sea aquella en que la

persona que acta es un agente de la voluntad de otra, fenmeno de
gran aplicabilidad en Santiago del Estero, por lo menos en la ltima
dcada.
Ensea y obliga a la reflexin cuando nos dice : los humanos pueden ser
autnomos o sentir auto-confianza, pero no las dos cosas al mismo tiempo.
Luego de un anlisis de diferenciacin, Bauman concluye que todas las
sociedades en general son autnomas, claro que habra autnomas an

sich y autnomas fur sich. La diferencia entre ambas es la presencia o

ausencia de conciencia de autonoma, y el grado en el que esa
conciencia ha sidoinstitucionalizada en el funcionamiento cotidiano de la
sociedad.

Vuelve a conceptuar la condicin de autonoma, y me resulta brillante -sin

dejar de reconocer el su grado de utopa- el siguiente texto: La
consecuencia de ser autnomo-es decir, de saberse autnomo- es la
conciencia de que las instituciones de la sociedad podran ser diferente,
tal vez mejores de lo que son y, en consecuencia, ninguna de las
instituciones existentes, por antigua o venerable que sea, puede
considerarse inmune al escrutinio, la critica y la reevaluacin. Una
sociedad verdaderamente autnoma no pude existir en otra forma que no
sea su propio proyecto, con libertad de autoexamen. As entendida es
una forma endmicamente vulnerable de la cohabitacin humana, y por
ende la condicin humana existencial es vulnerable, y de esa fragilidad
es que invita a una autotransformacin y quizs tambin a una
autosuperacin. Para todo esto hay que transformar la mortalidad en una
bendicin.

Otro concepto atractivo resulta el siguiente: la fertilidad, la creacin, la

imaginacin solo tienen sentido dentro del contexto de la mortalidad, es
ese contexto el que hace la vida digna de ser vivida. Y el gran Castoriadis
remata con La prueba de libertad es inseparable de la prueba de la
mortalidad , y aceptar la mortalidad implica un cuestionamiento
perpetuo, y una reevaluacin de todos los juicios y veredictos.

Solo la gente que se siente segura puede sentirse atrada por el proyecto
autnomo y aceptar la visin de actuar sin ninguna certeza a priori.
La llave de la autonoma no est en manos de los filsofos, su destino
es incumbencia de la poltica.
Ilustrativo e imprescindible, como apasionante el anlisis sobre la
constitucin y la forma de hacer poltica de los griegos, cuando nos dice
que entre el oikos(hogar) y ecclesia ( el lugar de la poltica), se situaban
una esfera, no haba una barrera inviolable, haba un trafico fluido entre
ambos campos, a travs de laagora, lo cual desempeaba un papel
crucial en el mantenimiento de una polisverdaderamente autnoma. Esta
esfera, interfaz - privada-publica (agora) al no tener dueo, ambivalente,
es una zona de constante tensin y tironeo como una zona de dialogo,
cooperacin y
concesin.
El agora, sostiene Bauman puede ser atacada de dos
maneras: una a travs de un proceso totalitario, como lo fueron el
Fascismo, Nazismo, y Comunismo, que irrumpieron en la interfaz
entre agora y ecclesia, resultando en una lnea fronteriza vulnerable y
proclive ms a las infracciones. Y la otra invasin se da hoy en da en
el agora de oikos , la interfaz que conectaba-separaba la esfera
privada-publica y la privada , y ahora es en esa frontera que antes se
daba por sentada, donde se desarrolla el mayor trafico y es donde existe
la mayor necesidad de contencin, las tropas invasoras se apian en el
limite de lo privado, pero a diferencia del caso en que lo publico era
representado por el Estado que creaba y hacia cumplir la leyes, esta vez
los invasores son indisciplinado, variados y sin
uniforme..
La tendencia totalitaria apunt y apunta a la disolucin de
lo privado en lo publico, se logra con esto que el pensamiento del

ciudadano sea impotente y carente de toda consecuencia en lo referente

al xito o al fracaso del poder. Los nazis reunieron a los modernistas de la
izquierda y de la derecha y del centro bajo el rotulo
de kulturbolshevismus. A los intelectuales y artistas no le quedo otra que
obedecer o morir, deban representar la realidad elegida por los
gobernantes, no crearla.

Y reforzando el concepto de la invasin

que se da hoy en da en el agora de oikos, Bauman agrega que,

mientras los agentes tradicionales ya no son capaces de llevar a cabo
ninguna accin eficaz, los agentes verdaderamente poderosos y con
recursos se han ocultado y operan fuera del alcance de todos los medios
tradicionales de accin poltica, especialmente fuera del alcance del
proceso de negociacin y control democrtico centrado en elagora. Estos
medios no necesitan del agora, hacen todo lo posible para mantenerse a
distancia del agora, y para quedar ocultos de la vista de la multitud. La
integracin y la reproduccin del orden global toman una vez ms la
apariencia de un proceso espontneo y autoimpulsado. Pero la
construccin de un orden ya no se considera una tarea, como lo hizo la
modernidad, por el contrario, toda accin que se proponga imponer un
orden diferente del que existe es acusado de entorpecer el accionar,
fluido y sabio, de la mano invisible .
Con el ttulo Memorias de paideia: paideia traducido como
pedagoga, Bauman rescata el rol de la clase ilustrada, en la era
moderna, y lo define, como la relacin colectiva que establecan con el
resto de la poblacin necesitada de ilustracin y educacin, y el rol que
colectivamente desempeaban, esperaban y deseaban desempear, o
que consideraban su derecho, dentro de esa
relacin.
Hoy las clases ilustradas o esclarecidas, las elites intelectuales,
han abandonado esa tarea. Bauman apuesta e invita, a retomar el

concepto de que una buena sociedad puede-y debe- hacer libres a sus
miembros, no solos libres negativamente, en el sentido de no obligarlos a
hacer lo que no preferiran hacer, sino en el sentido positivo, el de poder
hacer algo con su libertad, el de poder hacer cosas, y eso implica
la capacidad de influir sobre circunstancias de su propia vida, formular el
significado del bien comn y hacer que las instituciones sociales
cumplan con ese significado. Por lo tanto, la tarea que encabeza la
agenda es restituir la ecclesia al agora. Esa tarea abre una vasta zona de
accin a las clases esclarecidas. Debe producirse una reorientacin: desde
la ecclesia hacia el agora, hacia ese espacio poltico donde se renen lo
publico y lo privado. Hay que reconstruir el agora, para que cumpa con su
tarea. Para que el agora sea adecuada para la sociedad autnoma de
individuos autnomos es necesario detener , simultneamente, su
privatizacin y su despolitizacin.