Apuntes Segundo Modulo tica

Enero 2012
. Clasificacin de tica (tiene que ver con un problema ms de la filosofa)
*Filosofo como conocedor de todos los saberes.
Luego, la filosofa termina siendo 'avasallada' por la ciencia. El filsofo ya no habla de fsica, es decir,
la ciencia comienza a instaurarse en aspectos que antes concernan a la filosofa. Sucede lo mismo con
la religin, quedndole como fin dar cuenta de otras respuestas de las de la ciencia o la religin,
dejando a stas de lado. La filosofa viene a ser la religin sin las iglesias y la ciencia sin laboratorios.
*Tres cuestiones fundamentales de la filosofa.
Conocimiento (epistemolgico)
El ser (ontolgico)
La moral.
Frente a estos tres problemas se pueden adoptar dos puntos de vista bsicos (respecto a lo fundamental
de la vida):
. Que existe mundo inmaterial, al margen de los sentidos Llamados idealistas (religiosos)
. Que slo existe este mundo (de los sentidos) y todo tiene una ndole inmaterial llamados
naturalistas (laicos)
*Naturalistas Idealistas.
Para responder a preguntas de la filosofa, los idealistas exponen como mxima herramienta del
ser humano la Razn. El iniciador de este movimiento sera Platn o Scrates (como Anselmo en el
Proslogon y su argumento ontolgico) en primera instancia con respecto a la pregunta epistemolgica,
y en cuanto a la interrogante ontolgica responden con un dualismo del ser humano perteneciente a lo
sensible; y el alma que pertenece al inteligible (ideas). En cuanto a la moral, esta es algo que Dios
entrega, o viene desde el mundo inmaterial siendo perceptible por el hombre (no participa de su
construccin) y adems no incluye los anhelos y deseos humanos.
Los naturalistas laicos: seran desde el punto de vista epistemolgico, empiristas, es decir,
postulan que slo se conoce por los sentidos. La mejor herramienta para conocer el nico mundo
existente (sensible) es la experiencia o los sentidos, lo que no quiere decir que se deja de la la razn,
cuya funcin es instrumental. Desde el punto de vista ontolgico, como existe slo un mundo no se
puede hablar de entidad ajena a los sentidos, y con respecto a la moral, los naturalistas laicos, pueden
ser llamados eudemonistas, y sta (la moral) es un producto humano, que se enlaza con la felicidad,
anhelos y deseos humanos,
De este modo se pueden mencionar
Idealistas:
Platn Aristteles Kant
Naturalistas:
Hume Russell (epistemolgico)
Demcrito Epicuro Hume
Mill Bentham (eudemonistas moral)

I. PLATN FEDRO, FEDN.

*Tres aspectos fundamentales que tienen que ver con el tema.
> Existen de los seres humanos, y stas no pertenecen al mundo material. De ser algo, el ser humano es
un alma encarcelada en el cuerpo.
> Existencia de ideas como formas arquetpicas que se sitan en el mundo inmaterial, todas precedidas
por la idea de bien.
> Conocimiento de las ideas y Bien concierne slo a los seres humanos y quienes estn llamados a
dirigir la sociedad son los que han contemplado las ideas o tienen mayor conocimiento de stas.
'Dictador de la justicia'.
*Platn: El ser humano prtenece a una realidad sensible (cuerpo y a una inteligible (alma)
Unin cuerpo alma es forzada, el cuerpo es una prisin del alma. Siendo la existencia del alma
independiente del ser humano. (de su cuerpo o materialidad).
. En la medida que somos alma y no cuerpo, podemos recordar todo lo que el alma saba antes de estar
en unin con el cuerpo.
> Fedn El alma y el cuerpo.
> Fedro El alma inmortal; la reencarnacin.
> Repblica Partes del alma: racional, irascible, concuspiscible.
. Prueba de la inmortalidad: > El mal propio de cada cosa.
> La inmortalidad del alma.
> El amor por la verdad y la Justicia.
Inmaterialidad
Ideas
---------------------------------------------Materialidad
Sentidos
*La idea de Bien antecede a todas las dems
Cmo enlazar los dos mundos?
. Las cosas de este mundo (sensible) participan de las cosas del otro (en este caso las ideas). Las ideas
no pueden ser definias en trminos empricos. La parte ms importante es la razn; para poder entender
la realidad, ese es el caso: si el hombre es algo, entonces es razn, es decir, algo inmaterial.
*Punto importante: El mando de la ciudad, es decir, quin debe dirigirla, es aquel que ha visto las
ideas o est ms cercano a ellas en su conocimiento conoce el bien y sabe aplicarlo (Repblica).
II. ARISTTELES.
A primera vista parecera ser eudemonista (o empirista) eliminando el concepto de ideas. Sin
embargo el planteamiento de Aristteles en ltima instancia es idealista; ya que segn l esas entidades
ideales no estn en un mundo inteligible, sino en las cosas.
En cuanto a la moral (conceptos bsicos):

1. Bien: Tiene que ver con el fin de cada cosa. El inicio aristotlico es distinto al platnico. Destaca por
captar el bien como distinto a cada ente: cada cosa tiene su bien propio.
Si lo que importa es el bien de los seres humanos cabra preguntarse: Cul es el fin del
hombre? La Felicidad.
>
1. Bien

2. Fin
Virtud

>
3. Felicidad 4. Felicidad

(al parecer sera totalmente empirista)

* Si el bien est en cada cosa, hay que preguntar por el frin propio de los seres humanos > La
razn.
'El bien que puede constituir el bien perfecto en el ser humano, se relaciona con la virtud'. La
felicidad es el fin del hombre. El bien propio del hombre es guiado por la propia virtud.
. Felicidad Virtud.
. Qu es la virtud? El placer que va unido a la felicidad es el placer que da la virtud (verdadero
placer, para ser feliz) La felicidad se posa sobre la virtud.
. Para Aristteles la virtud es el trmino medio de dos extremos que son viciosos (o perjudiciales), en
trminos empricos aparentemente comprobable.
. Bien virtud trmino medio.
* La virtud es lo bueno y lo bueno es natural (lo propio de cada cosa) Qu criterio nos dice qu es lo
natural? Lo natural es lo bueno y Cmo podemos decir que algo es bueno o malo? Por la razn, pues
por la experiencia no se puede definir ni la virtud ni lo natural sin caer en crculos.
*tica Nicomaqua;
. Virtud de la justicia distingue:
Justicia (que da ventajas) distintiva (proporcin geomtrica) y conmutativa (proporcin
aritmtica, regula los cambio entre las personas).
Comportamiento Justo.
Yo justo.
La justicia como cualidad moral. (idealismo?)
. Justicia Distintiva: Se fija en la distribucin proporcional geomtrica para repartir entre la sociedad.
Se toma en cuenta en qu proporcin una persona es ms grande que otra, para que reciba tanto ms
que aquella otra.
. Justicia Conmutativa: Se mantiene una proporcin aritmtica en el intercambio de cosas entre las
personas. (por ejemplo: 'si me roban 2, me devuelven 2').
* Aristteles se asemeja a los empiristas (a pesar de que se aprecia su aspecto idealista). Habla de la
felicidad como bien supremo del hombre y fin de todas sus acciones. Felicidad y Placer Concepto
de Bien
. La felicidad es constituida por el ser humano. Felicidad Virtud (trmino medio de lo considerado
'bueno'). Pero no trmino medio de cualquier cosa. Virtud adems como hbito.
. La razn nos dice aqu qu es lo bueno, qu la virtud.
*Cmo eso de 'falso eudemonista'? La felicidad est aparentemente constituida por el ser humano; lo

que se denomina felicidad es li que a cada uno hace feliz. Pero la felicidad se define por la virtud.
. La virtud es el trmino medio de ciertas cosas (entender por la razn que hay cosas malas en s
mismas). La virtud es el piso sobre el que se posa la verdadera felicidad y el verdadero placer derivado
de sta. El despliegue instrumental empirista retorna a las nociones idealistas.
. Virtud de las virtudes Justicia:
Distributiva: proporcin geomtrica; nmero de veces que un elemento cabe
en el otro, en relacin a otro.
Conmutativa: proporcin aritmtica; cuntas unidades ms tiene un
elemento.
. Justicia Legal: Variable en su invariabilidad. Acaban siendo de una forma (natural) con
independencia del ser humano.
. Lo legal Determinaciones pueden dar lugar a injusticias. La aplicacin estricta produce afrentas;
por lo tanto se requiere del instrumento de la equidad para regular a la justicia legal.
. Prudencia: Sesgo idealista; recoge a todas las virtudes. Es la cualidad presente en deliberar y juzgar
de manera adecuada para mantener en la virtud de la forma conveniente sobre las cosas que pueden ser
buenas Prudencia guiada por la verdad y la razn.
. 'Cosas que son buenas y que dan placer y felicidad' El hombre conoce o no, no construye. La razn
se enlaza con prudencia y virtud moral.
. Virtud Razn Prudencia. El Bien se une a la felicidad y al placer, sta a su vez est asociada al
Bien Supremo.
* PERO si bien se plantea posibilidad del Bien Supremo y placer, se debe considerar que hay muchos
placeres pero no todos son buenos hbito derivado y depravacin.
*Placer: 'aquello que completa los actos'.
. Acto mejor de ser dispuesto para mejor objeto El objeto ms perfecto, conformado segn un actuar
correspondiente. [prrafo confuso]
. Acto ms perfecto en la vida el que produce mayor felicidad. Se enlaza a la virtud y a la idea de lo
bueno.
. Felicidad Perfecta al ejecutar la mejor parte de lo humano / ejercicio de lo ms extenso (implica
sabidura y contemplacin).
. Comportamiento a imagen de lo divino.
felicidad placer
supremo
------------------------Razn
virtud
. Dimensin prctica de la virtud: El hacer con afn prctico las leyes.
. Los seres humanos buenos toman leyes como guas, en cambio para los seres humanos malos las leyes
son impuestas.
. Ley receptculo de justicia y justicia legal.
. Equidad no idntica a justicia legal, pero son una misma cosa. Sirve como recurso ya que acta
cuando se presentan supuestos no incluidos en normas generales (no previstos); con slo la norma
general se dara un resultado injusto en la aplicacin. Instrumento para mover rigor sin perder finalidad
(aplicacin menos rigurosa).
* Lo legal puede ser no justo: diferenciar ciertas disposiciones generales, o hacer una correccin

excepcional a algunas leyes absolutas, que en ciertos casos atraeran injusticias.

III. DEMCRITO.
. Fragmentos cercanos al idealismo pero ante todo hay presencia de empirismo.
Materialista y atomista.
. Esto se debe a que acude a un elemento: El vaco. Este no es ser ni afecta al ser; pero se puede
interponer entre dos seres. Gracias a ste y a su cambio o combinacin de tomos, se puede hablar de
cambio.
. Ausencia de Plan El mundo es azaroso y sin direccin divina.
. Gracias a lo anterior sus fragmentos morales se consideran con un rasgo empirista.
. Aceptacin del alma no accesible a los sentido.
. Consideracin en cuanto a diferencias de placeres. Comportarse es gozar con tranquilidad. Se debe
alcanzar la felicidad moderada.
. Entender lo Bueno y lo Malo como agrado o desagrado
. El bien moral est referido a placer sensato: el deber es cmo comportarnos para obtener placer
verdadero.
IV. EPICURO.
. No hay plan divino Lo que hay es fruto del azar; movimiento.
. Finalidad en vida moral Ser feliz.
. Placer Principio para construir el Bien.
. Dolor Mal.
* Que el placer sea en s mismo un bien, no quiere decir que todo placer sea correcto o que todo dolor
sea mal. (no quiere decir que haya que buscar todo placer y rechazar todo dolor)
. Deber No se refiere a uno correspondiente al descubierto por la razn.
Idealista: 'Debes hacer tal cosa'. Hay una verdad moral, la Razn descubre cmo son las
cosas.
Eudemonista 'Debes hacer'. Equiparado al deber experiencial o condicionado a partir de
un camino para el bien.
. Puesto que buscamos el bien El camino es este: 'Debes' buscar el placer sensato y no evadir todo
dolor 'para' alcanzar el Bien.
. Principio de mesura Sobrepasar el Bien por placer, es dolor.
. Moral construda por nosotros El Bien depende de nuestra felicidad.
* Placer justo y honesto, aceptacin de ciertos dolores
* Nos dirigimos hacia la felicidad; pero no por capricho, hay trminos rigurosos. *Intervencin en esta
construccin.
*El verdadero placer: Placer sensato, justo, honesto. Arquetipos a determinadas acciones.
Correspondencia entre placer y sensatez.
1. Huir de la vida poltica: Fama no produce la felicidad.
2. Apartarse de la ansia de vida inmortal: considerar placeres sensatos o vida tranquila, puesto que
la vida es finita; y todo lo construdo se finaliza; por lo que es importante siempre considerar la
vida modesta.
3. Huir del desenfreno: Recluirnos en nuestro jardn.
4. Propiciar reflexin acorde a vida tranquila.

5. Vivir la vida sin miedo ni dolores: Acumulacin de bienes para resguardarse o sentirse tranquilo
de muerte o dolores (tamben es mal). *Asunto experiencial, sensitivo de agrado o desagrado.
6. Cultivar la amistad: Produce el Bien, se arma un paradigma de vida feliz.
*Para el que ha comprendido, en la vida no hay nada que temer.
. Nuestra vida feliz est basada en una salud corporal que tiene relacin con la tranquilidad del alma. Se
considera la prudencia como la virtud superior.
. As el placer y la vida placentera estn unidas a la virtud, siendo la experiencia el mtodo para saber y
descubrir.
. La vida en comn nos muestra lo que nos hace sufrir y lo que no.
. La justicia est en el placer y la injusticia en lo que nos hace dao.
V. TOMS DE AQUINO.
. Punto de vista platnico volcado al molde cristiano.
. Dios nico e inmaterial.
. Vida lineal que se acaba en el juicio final.
> Punto de vista idealista mundo inmaterial donde mora la moral la cual es entregada por Dios al
hombre.
> Precepto Ley moral nos dice cmo debemos comportarnos, independiente de la subjetividad o
creencia humana.
> Definicin de Ley Orden de la razn. Producto de la razn prctica la que nos descubre cmo
comportarnos
> Que tiene una finalidad Toda ley se dirige al fin que es el Bien comn.
> Que es ordenada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad.
> Tiene que ser promulgada Hecha pblica.
* Tipos de Leyes:
Ley Natural.
Ley Divina.
Ley Humana.
Ley del Pecado Fomes.
Ley Eterna.
> Ley Eterna Lo que quiere Dios para el Universo Creacin del humano.
. Todo lo que ocurre en el Universo responde a la voluntad de Dios, cuya naturaleza es eterna.
> Ley Natural Contencin de la moral. Preceptos de lo que est bien y de lo que est mal.
. Participacin de humano en Dios.
> Ley humana Creacin humano.
*L.E. L.N. L.H. L.D. L.F.
. El destino del ser humano es lograr la felicidad eterna.
. Ley Humana No puede intervenir en actos interiores.
. Ley Humana Ley positiva de Dios.
> Ley del Pecado (Fomes) Al pervertir de su naturaleza, para el ser humano se impone esta ley como
castigo divino.

*LEY Dos ideas fundamentales.

. Irradiacin: No hay conocimiento inmediato, pero por irradiacin se conoce la voluntad de Dios para
esto es necesario conocer ley natural (por razn)
. Sujecin: Todo lo que existe est sujeto a Dios. En animales sin razn la ley eterna funciona como
motor.
. L.N. Participacin del humano en Dios el fin tiene su bien. El fin propio de algo es su razn de
bien.
> El Bien es a lo que se dirigen todos. El Bien ha de hacerse, el mal ha de evitarse.
. El Bien enlazado al fin propio del ser humano Se debe investigar el fin del humano.
> Se reconocen tres aspectos de la naturaleza humana:
Sustancia.
Sustancia Animal.
Sustancia animal racional.
. Construda Ley Natural:
. El ser humano en tanto sustancia natural tiende a preservarse como sustancia.
. En tanto animal tiende a reproducirse.
. En tanto racional tiende a conocer la Verdad y a Dios.
> Principios bsicos de Ley Natural (inmutable)
a) Nada se puede sustraer.
> Principios secundarios.
a) Algo podra variar. Seres humanos infieren la Ley Natural por:
Conclusin: viene a ser resultado lgico de ley natural.
Determinacin: Norma perteneciente a ley natural. Humano determina (no es parte de la ley
natural).
> TODOS ESTAMOS SOMETIDOS A LA LEY HUMANA
. Existe una tendencia de los malos a ser sometidos y constreidos.
. Los buenos estn inclinados a hacer las leyes, toman la ley como vas de conductas de lo que quieren
hacer (no se sienten oprimidos por sta).
. Para el gobernante su propia ley le sirve como direccin a gua de su comportamiento.
>Ley humana debe ser rota cuando se debe cumplir mejor el Bien comn.
* No cumplirla en ciertos casos.
*Mutabilidad.
. Ley Natural puede ampliarse a lo largo de la historia pero no sustraerse.
. Ley Humana: en el progreso humano se puede alcanzar mejor el fin de la ley que es el bien comn
(alcanzarlo de mejor manera).
. La ley va cambiando, pero stos cambios deben ser necesario, prudentes y oportunos.
. Los cambios son posible slo cuando son necesarios pues el cambio resta el hbito de cumplimiento y
esto podra afectar la coaccin de la ley.
Slo Dios.
. Dispensar el cumplimiento.
Slo el gobernante.

*Derecho y Justicia.
. Existe una entidad que puede ser denominada Justicia cuyo objeto es 'lo justo' (Santo Toms lo
denomina el 'derecho').
> Derecho Objetivo, ordenamiento jurdico.
> 'derecho' Facultad o distincin subjetiva. Distincin de libertad protegida.
. Distincin no existente en el derecho romano. Existe una herencia de los sistemas platnicos y
aritotlicos.
. El derecho se plantea como aquella idea de lo justo que involucra dos aspectos fundamentales:
Implica la relacin entre dos personas o ms.
Tiene que ver con la idea de la igualdad.
> El Derecho puede ser:
Divino.
Humano.
. Contenido con idea de Justicia pero no habra distincin. [inentendible]
* Ley moral y derecho natural (mbito jurdico).
. La ley no es el derecho mismo sino 'cierta razn del derecho'. La ley sera para plasmar la idea de lo
justo y la razn de la igualdad.
. Sto. Toms se considera un representante del ius naturalismo teolgico.
*Idea de Justicia.
. 'Constante y perpetua de da a cada uno lo que pertenece'. (derecho romano).
. Se introduce idea del hbito y la cualidad.
. En la realizacin el hbito interviene facilitando.
. 'La justicia es el hbito de dar a uno lo justo o correspondiente'.
> La juticia se puede dividir en:
Distributiva: Regula distribucin de premios, honores, distinciones o ventajas sociales. Se
toma en consideracin cun grande es cada persona en relacin a las otras personas de una
sociedad. Lo que vale cada uno expresado en razones geomtricas.
Conmutativa: Regula operaciones entre dos personas de intercambio, acabando ambos en el
mismo estado anterior. Lo que se pierde al entregar es devuelto por su valor, 'si pierdo 2,
recibo 2'. Pero hay relaciones involuntarias que para que se conformen lo devuelto debe ser
igual y un poco ms. Intercambios voluntarios Preciso. Intercambios involuntarios
Recibir un poco ms al capital personal. Se da una relacin aritmtica no precisa.
VI. HUME.
. Investigacin: Principios de la moral.
. Parte central y cuatro apendices (3 primeros)
1. Sentimiento Moral.
2. Egosmo.
3. Justicia.
. De la bondad de la razn, de la bondad del sentimiento en el mbito tico.
- La razn no tiene virtualidad prctica sino trata en los mbitos de la lgica y la experiencia (datos del

mundo)
- La razn no puede generar lo fundamental de la tica. Puede ordenar datos caticos de la experiencia,
recordar sucesos pasados para juzgar futuros, pero no puede crear agrado y desagrado papel
fundamental del sentimiento.
. El instrumento fundamental de la moral es el sentimiento, la injusticia no es producto racional pues la
razn no dice cmo es el mundo, pero no puede otorgar distincin moral de rechazo y aceptacin.
. La justicia y la injusticia son mostradas por el sentimiento, pues la razn es objetiva (no dice nada).
*Sentimiento de Benevolencia o humano.
. En un examen emprico del agrado y el desagrado afloran las virtudes y los vicios, nos agradan porque
favorecen y desagradan porque desfavorecen o perjudican los intereses de la sociedad.
*Justicia.
. Recoge el planteamiento del sentimiento para analizar justicia. Si existe es porque favorece intereses
sociales.
. Estamos en condiciones de escasez relativa y por esto se requiere regular y establecer normas para
establecer comportamiento.
. Necesidad de formar grupos humanos de escasez y de igualdad implica otorgar normas de justicia
para establecer comportamiento vlido.
. La justicia surge por necesidad (antropolgica, sociolgica) que requieren compendiar normas de
justicia para sobrevivir. El instrumento de distincin es el sentimiento.
*Se concede cierto apego a la razn (instrumental) pero la importancia se sienta sobre el
sentimiento.
> Virtud: Cualidad moral que resulta agradable.
> Distincin: Sentimiento (papel ms importante) Razn.
> Comportamientos: Virtudes que agradan y afectan intereses de la sociedad.
> Justicia: No es algo etreo, ni se construye antes de las normas de la justicia. Hay una virtud que
otorga validez.
. El origen de la Justicia est en la constatacin de que hay normas que afectan y benefician la
sociedad.
. Los humanos son dependientes de otros, no podemos vivir solos. Estamos abocados a vivir en
sociedad y por esto hay inters en normas.
. Conveniencia social
- Normas de justicia rigen el sentido de propiedad e igualdad.
- Existe una Bondad en las normas, no se impone igualdad lealtad obediencia orden social paz.
. Las virtudes causan agrado, vitalidad en relacin con inters de la sociedad.
. La base moral no est en el egosmo (confusin de intereses propios y sociales).
. Capacidad humana de separar y distinguir afectacin [?] y agrado.
. Adems podemos transmitir el mensaje explicativo.
. Distincin de las bases en el amor propio Es una argumentacin no evidente con la realidad.
Promocin en la destruccin del inters social. (explicacin compleja) [esto es un mensaje de la duea
de los apuntes]
. Somos seres sociales afectos a dolor y alegra ajena; somos as por naturaleza.
. La genuina y no disimulacin del amor, de la compasin, de la benevolencia; evidencia una necesidad
espiritual y tendencia al humanitarismo.

* Tendencia sociologista. [social?]

- Somos as en cuanto a por naturaleza poseemos sentimiento humanitario.
- Pero hay seres humanos defectuosos y egostas, aunque hasta un ser humano as puede manejar los
criterios humanitarios.
. Los comportamientos son medios para el fin (que sera impuesto).
. Es necesario hacer una visin ms amplia para evitar influencia del amor propio. Aplicar lenguaje
moral, limitar nuestras limitaciones.
* Sentido Moral.
. Agrado desagrado (a lo que vemos, a lo observado)
. Razn muestra el mundo.
. Virtud Cualidad comn.
. Cambio Favorece los intereses de la sociedad, aunque cambien las normas siempre apuntan a lo
mismo.
. Carcter virtuoso por excelencia: Comportamientos tiles y agradables para s mismo y para los otros.
Moral de la alegra.
VII.

KANT.

* La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

. tica Idealista La fundamentacin no puede ser en base a la antropologa.
. Tarea de pensar y encontrar un espacio de leyes inmutables.
> Razn universal razn.
> Auto-objetivacin del hombre leyes de la razn.
*tica Ciencia de la libertad. Se opone en el mundo de la ciencia a la causa derivada.
. Libertad en la moral Causa que no en tanto temporal, sino como principio, fin, causa.
Fundamentacin absoluta, decisin autnoma, causa en s misma.
. Heteronoma : Consecuencialismo.
v/s
. Autonoma: Ley que damos a nosotros mismo. Proceso de auto-objetivizacin. Mundo de la razn.
a) inclinaciones, pulsiones, deseos, preferencias. Cosas que vienen desde afuera cultura, sociedad.
Actos inmorales beneficiosos.
b) Espacio de la razn Libertad por autonoma, principio, fin, causa de la moral.
El ser humano es un fin en s mismo ser libre.
*Base de la tica de la libertad.
. Punto de partida de la tica: Lo bueno absoluto es la buena voluntad, que en el fondo es la razn
misma porque se adeca a la ley que la sta constituye.
. El deber de este modo une la buena voluntad con la ley.
. Hay valores morales en ciertas acciones; actuar conforme al deber de la ley racional es actuar
moralmente.
> Imperativo Actuar conforme a la universalidad racional. Mximas que pueden ser realizadas
universalmente, en cualquier mundo moralmente posible.

> Buena Voluntad

> Deber
> Ley
> Razn

- Fin
- Voluntad Legisladora
- Reino de los fines
- Dignidad

- Autonoma
- Libertad
- Mundo inteligible
- Inters.

> Conocimiento Material Razn especulativa.

. A travs de las leyes de la naturaleza, de los objetos de la naturaleza.
. Puede tener un objeto diferente desligado de las leyes naturales.
> Conocimiento de la Moral Razn Pura Prctica.
. Mundo de la Libertad. Las decisiones son independientes de las cualidades materiales.
> Conocimiento Comn.
. De qu trata la moral?
> Conocimiento Filosfico.
. Metafsica de las costumbres.
. Examen crtico. Crtica de la razn prctica.
* En el mbito de la ontologa Kant se ubicara en contra de los metafsicos; puesto que considera que
no podemos conocer ms all de la experiencia. Experiencia como lmite infranqueable. [me parece una
visin simplista de Kant o no?, bueno es una clase de Iigo]
. Las categoras para ordenar el mundo tienen el lmite en los sentidos.
. Base del conocimiento es la experiencia, traspasar esto implica caer en paralogismos y antinomias con
lo cual no es posible llegar a conclusiones indubitables (no hay base emprica, las ideas son meros
inventos).
. En el mundo de la razn en uso prctico o moral, podemos llegar a conclusiones indubitables.
> Objeto Moral Lo bueno en relacin a conducta humana.
. A qu se puede llamar bueno en s mismo (en trminos absolutos)? Mundo de la razn prctica no
se debe contaminar con el mundo material, pues este posee fines determinados y el anlisis se vuelve
relativo. As un anlisis puro sera aquel que va dirigido a leyes morales.
*Anlisis Formal.
. Ley Nueva ley queda invalidada por contradiccin lgica.
* Lo que l ha decidido como inmoral es inmoral
contraejemplos
puntos finales a la tica
argumentacin indubitable
aparente fortaleza vehculos morales
. Imperativo categrico: convirtete en ley fin universal.
*Fin.
. Mxima: para qu? - Objetivo de ley universal o vlida para todos.
. Obra de tal modo como si fuese fin y no medio. No hay otro fin a conseguir, el humano es fin en s
mismo.
. Mi razn debe estar en concordancia con la razn comn que dirige la voluntad legisladora, la cual
establece normas vlidas para toda la humanidad.

*Anlisis General.
. La buena volunta se refiere a lo bueno absoluto.
. Querer un bien es algo absolutamente bueno.
. Una persona que quiera el bien es bueno.
. Quien es bueno lo es porque quiere el deber.
. Buena voluntad quiere el deber, quien determina los comportamientos adecuado e inadecuados. Sin
embargo, existen acciones hechas por deber y no conforme al deber.
. De esta manera el deber implica a la ley. El deber es la forma de expresin de la ley.
. Las leyes imponen deberes.
. Relacin ley deber. No hay uno sin el otro.
. Se considera el comportamiento dirigido de dos perspectivas:
Objetivamente: LEY.
Subjetivamente: BUENA VOLUNTAD.
. El fin de la existencia de este modo no es para conservar la vida ni para ser feliz, no existe una
necesidad desde razn.
. La razn sirve para conformar buena voluntad (gua) y para comportarse de acuerdo a leyes. Permite
desligarse de las leyes de la naturaleza, es decir, impera a partir de mandatos o imperativos.
. stos imperativos pueden ser:
Categricos: Sin fin. La razn marca el rumbo de lo que se puede querer.
Hipotticos: Hacer algo si se quiere algo.
. La ley impone as que todos deban querer el deber por deber. La ley moral no tiene contenido. La ley
formal posee contenido [confuso]
. La buena voluntad de esta manera debe convertirse en ley moral, es decir, un mandato general. La
voluntad cuando se adecua al mandato sin contenido, se convierte en ley.
* Mimetizarse con la ley
yo autntico yo razn
(voluntad propia y racional)
*El deseo material es exterior.
*Imperativo categrico: Comprtate como la ley dice porque sta as lo manda (convirtete en ley)
. Para ser bueno hay que aceptar el mandato o ley.
. La razn se constituye as como una Voluntad legisladora.
. De este modo los Inmorales son aquellos que contradicen la mxima universal:
Adhieren al suicidio. (contra ley natural, es ilgico)
Incumplen las promesas.
Se avocan al Ocio.
*No se pueden convertir en ley universal, pero no por consecuencias sino por contradiccin de
mantener dos leyes opuestas. Las consecuencias son irrelevantes.
. El resto de los humanos tienen la misma razn, todos son hacedores y destinatarios de la ley.
. Reino de los fines: Todos somos rey y sbditos al mismo tiempo. Dentro de este reino todos tienen
precio y dignidad, lo que no tiene equivalencia es la dignidad.
. La ley moral rige lo anterior. Se fusiona con el ser humano, por tanto este criterio valorativo considera
al ser humano, que se da ley a s mismo , es el nico digno.
. Hay una capacidad humana de autonoma, de dar ley moral a s mismo y al resto. En consecuencia el
ser humano es libre, se escapa del mundo sensible y acudiendo al mundo racional se da la ley por la
razn.
* Pero no hay experiencia de libertad ni se conoce.

. Pero si llega a la ley, aunque no se tiene conocimiento de la libertad por autonoma a la cual se llega
(porque necesariamente hay ley moral) entonces asumo autonoma y libertad.
. Se llega al conocimiento moral por autonoma. Luego, existe necesariamente libertad, es decir, no
existe libertad por conocimiento sino por implicancia.
. Implicacin
Ley Moral Libertad.
*Existencia de alma
Para cumplir o atenerse a la ley moral se necesita un alma inmortal, ubicada fuera del mundo
sensible. Es algo que no puede no existir.
*Heteronoma Mundo natural Moral Invlida Objeto exterior Imperativo Hipottico.
. Existencia de la Libertad, Alma, Dios; enlazados por ley moral.
. La unin de la virtud y felicidad dirigida a Dios genera el Sumo Bien.
. El ser humano es un ser sensible que se sabe ser racional Dos maneras de pensarse.
. Mundo inteligible no se conoce y se entiende por negacin del mundo sensible y si bien no se sabe si
existe, no podra no existir.
VIII.

BENTHAM (utilitarismo).

*Puntos importantes.
. Explicacin en trminos de acercarnos al placer y huir del dolor.
. Bsqueda de la felicidad segn un criterio moral.
. Lo bueno en tanto moral es lo que implica la felicidad.
. Firmeza en edificio moral Ciencia o aproximarnos al saber cientfico.
. Mtodo de medicin de felicidad.
. Mxima felicidad comportamiento adecuado.
*Bsqueda del comportamiento adecuado.
1. Mayor nmero de felicidad.
2. Mxima Felicidad.
. Se debe ver el abanico de posibilidades.
*Medicin.
. Clculo entre 14 placeres, 12 dolores.
. De acuerdo a 7 criterios:
Cercana.
Intensidad.
Duracin.
Cercana.
Fecundidad.
Pureza (no se sigue dolor o pureza).
Extensin (a cuntos afectan).
. Grfica del comportamiento a travs de una medicin matemtica de dolores y placeres. 'Suma
resta, duraciones tendencias'.
*Todo comportamiento debido es justo, pero no todo comportamiento justo es debido.
*Crticas
. El argumento de Bentham va dirigido al legislador, a quien le da las mejores formas para conseguir la

felicidad a una sociedad, pero procurar felicidad puede abocar a sociedades de necios y satisfechos, en
tanto que existen gobernantes sin escrpulos.
. Los criterios de Bentham se enfocan a la cantidad y no a la cualidad Mill plantea diferencia
placeres mayores de placeres secundarios.
. Los placeres no son comparables (Qu medicin es esta?)
. Acerca del Bien. El placer comparado con felicidad no es sostenible como Bien.
. Consecuencias inaceptables Para alcanzar mayor nmero de personas se tendra que pasar sobre
derechos y dignidad de otros.
* Consecuencias abyectas del utilitarismo.
IX. MILL.
. Utilitarista: Al mayor nmero de personas, mxima felicidad.
. El humano busca felicidad.
. Criterio de mayor felicidad ausencia de dolor; el bien es placer (equiparado).
. Pero no todos los placeres son equiparables, se deben distinguir con un criterio moral los placeres
superiores e inferiores, aunque sea el fin de nuestro comportamiento.
. Ese criterio surge a partir de la experiencia (no se debe salir del mundo sensible).
. Suposicin terica de que el humano es ms desarrollado en naturaleza, por tanto se escogern
placeres ms delicados e intelectuales.
. Da un tipo de ser humano ideal: 'Si pudieran elegir, eligiran x'.
*Utilitarismo de reglas.
. Acto concreto:
'Torturar a 4 para salvar a 300'. En vez de valorar el acto, se valora la regla como lo virtuoso
del acto concreto.
'No se puede torturar'.
- Se debe dar cuenta de qu regla otorga felicidad mayor (definida por un planteamiento terico).
. Surge as un problema mayor: Cmo conseguir la felicidad general?.
. Se propone fundamentar la bsqueda de la felicidad mayor, el cmo convencer que la moral es incluir
al agente y a los dems.
. Felicidad general felicidad mayor.
* Entender que nuestra felicidad est enlazada al la de nuestro prjimo.
* No es posible ser feliz rodeado de infelices.
*Justicia.
. Enlazar justicia con deber.
. Los deberes perfecto estn enlazados con los derechos Aquello en lo que la sociedad est protegida
y defienda a la vez. Defensa del individuo es por criterio bsico y fundamental de la felicidad.

[FIN]