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traduit par Lon Parmentier et Heri Grgoire, 4e.ed. Paris:B.Lettres, 1965; Filomena Yoshie Hirata. O
delrio na tragdia grega. Tese de doutoramento. FFLCHUSP. So Paulo, 1978. A traduo de alguns
passos foi colhida desta tese, cujo valor foi inestimvel para nossa pesquisa.
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Sobre o destino das armas de Aquiles: Odissia XI 547 et sqs; Pndaro. Nemeia VII 22 et sqs, Sfocles.
jax v. 1135.
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cf. registro em Odissia XI vv. 543 et sqs., a clera de jax prolonga-se no Hades. Starobinski julga
que, na pea sofocliana, ela a a causa material da ao criminosa, cf. La posesin demonaca. Tres
estudios. Versin espaola de Jos Matias Daz. Madrid:Taurus Ediciones, S.A., 1975. Original: Trois
fureurs. Essais. Paris: ditions Gallimard,1974, p. 28.
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Eurpides explora a figura do pai duplo: Zeus, imortal; Anfitrio, mortal. Zeus no salva Hrcules (vv.
339-347), mas Anfitrio o ampara e lhe tem profundo afeto. Cf. ainda vv. 1263-1265.
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Cf. ainda vv. 522 et sqs: Hrcules iguala-se a Zeus Salvador; vv. 687 et sqs: Hrcules iguala-se a Apolo.
Sobre a relao entre grandeza e desmedida (hybris) em Hrcules, veja-se o estudo de Cristina Rodrigues
Franciscato, in: Eurpides.Hracles, ed. cit.
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Trad. de Cristina Rodrigues Franciscato, ed. cit.
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Atente-se para o I estsimo dessa tragdia: a o heri hineado (vv. 348 et sqs).
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Cf. Notice, p. 3; p.5-6., in: Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit. Cf. tambm Filomena Y.
Hirata, op.cit., p. 126.
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qualidades como filho, pai, esposo e amigo; por iniciativa prpria que livra de
monstros a terra e os mares; a loucura o alcana ao final de gloriosa carreira, no no
incio.
Relembremos o quadro em que aflora a loucura de jax. Aps a morte de
Aquiles, os gregos decidem que Ulisses ficar com as armas do heri. Inconformado,
jax revolta-se; cego pela clera e raiva, planeja vingar-se, matando os chefes Agameno, Menelau e tambm Ulisses. noite, em sua tenda, possuido por clera
funesta, premedita vingana; segue-se a fria, o ofuscamento. Deixa a tenda, ainda
noite, sem motivo que o justifique; ir executar o crime. Atena intervm, desvia a ira
dele para o rebanho grego, engana o heri, que v nos animais seus inimigos. Aos
supostos chefes do exrcito grego, trucida; ao suposto Ulisses, aprisiona, pensando
destruir depois. Rodeado de animais ensanguentados, o heri delira, para diverso da
deusa. A humilhao brutal.O fracasso do golpe amplia, assim, o significado da
desonra, o que abrir espao para a escolha radical o suicdio. O assdio de Atena
absoluto; submete jax a cruel jogo de iluso, que o expe, em sua vulnervel
cegueira, ao aniquilamento. A deusa dialoga com a vtima de dentro de seu delrio:
fingindo crer que o animal aprisionado Ulisses, pede a jax que dele se apiade (vv.
112-13). Estimula Ulisses a contemplar, a salvo, o espetculo da queda do heri.
Delineia-se uma figura trgica nos traos do heri ultrajado, exposto ao ridculo, sob
humilhao insuportvel. O caador torna-se caa.13 Antes era um solitrio; logo ser
um excludo, objeto de horror para todo o exrcito grego.
Recobrada a lucidez, no se lembra do que fez, percebe o erro, lamenta o
fracasso e o ridculo.14 Muge como um touro, em desespero. A seu ver, o brao que
executa o ato o responsvel; a Atena cabe o desvio do furor assassino (vv. 450-56).
Afundara-se na infmia: , agora, carniceiro odiento e poludo. O n da ao est
dado. O momento da verdade reclama um que fazer? (v. 457). Na sua clarividncia, o
heri no v sada. Com que cara retornar ao lar, enfrentar o pai, humilhado e sem
trofus, que representem e provem o seu mrito?15 Como continuar a combater ao lado
do exrcito grego, aps a ruptura da aliaa e seu descrdito? No h alternativas: viver
com glria ou morrer, recuperando, pela auto-imolao, a honra perdida. O seu filho
dever mostrar aos inimigos que, em valor, igual ao pai (vv. 556-7; 574-76). O
escudo de jax o proteger; a espada, assassina, ser o instrumento de salvao do
heri, que se trespassar.
Quando Ulisses cerca a tenda de jax, desconfiado de que jax o
responsvel por um ato de barbrie contra o rebanho grego, ocorrido noite - reses
foram degoladas e, com elas, seus guardies - Atena o aborda, confirma a suspeita (vv.
29-44) e esclarece: "Fui eu quem lho desviou desse prazer feroz, pondo-lhe sobre os
olhos molestas fantasias. Depois, fi-lo voltar-se contra as bestas pilhadas ao inimigo,
que estavam sob a guarda dos pastores, ainda misturadas e por distribuir. Investiu,
ento, contra as reses cornudas, entre as quais fez grande carnificina, trucidando por
um lado e por outro; e ora lhe parecia que se apoderava dos dois atridas e que os
matava com a prpria mo, ora julgava que se atirava sobre outro dos comandantes.
Ao homem que assim andava trucidando em redor, fui eu quem lhe excitou a furiosa
loucura e o enredou em laos de morte." (vv. 45-61) Em seguida, uma vez terminada
a matana, atou com cordas os bois que restavam vivos, bem como todas as demais
bestas, e conduziu tudo para sua tenda, na convico de que apoderara, no de reses
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cornudas, mas de homens; e agora, na sua habitao, d maus tratos aos animais que
conserva ainda presos."16
A participao de Atena explica o fracasso funesto de jax: ao invs de ferir
homens, ferira animais. Funesto para ele, que pretendera assumir o crime (vv. 450456); errando o alvo, ps-se em ridculo perante os inimigos, aumentando o seu
oprbrio. Do ponto de vista da causalidade psquica, a morte dos animais tributvel a
Atena, no a jax; a deusa a responsvel pela cegueira do heri, que determinou o
fracasso da ao criminosa. A ousadia, que radica na physis de jax, levou-o ao
desejo de matar; durante a noite, o isolamento gestou insdias em sua mente, nutrido
pelo rancor a Ulisses. O projeto assassino dele, pois (vv. 387 et seqs); mesmo aps o
malogro, no o repudia: "Se os meus olhos e o meu esprito transtornado no me
tivessem afastado da minha resoluo, jamais dariam uma tal sentena contra outro
homem qualquer. Foi a indomvel filha de Zeus, a deusa de olhar feroz, quem, no
momento em que j levantava contra eles o brao, me iludiu, incitando em mim uma
loucura furiosa, a qual me fez manchar as mos com o sangue destas bestas: por isso,
depois de escaparem, contra a minha vontade, eles (os inimigos) se riem agora de
mim." (vv. 425 et sqs) Fui eu, dir Atena, quem lhe excitou a furiosa loucura e o
enredou em laos de morte. (vv. 45-61) O coro da pea dir: "Nunca, filho de
Tlamon, te sobreveio to grande loucura, que te fizesse investir contra os rebanhos.
Foi, por certo, algum deus quem te enviou esse mal." (vv. 180 et seqs). Diante desse
quadro, lavar sua honra pelo suicdio.
Do ponto de vista clnico, cabe perguntar se o suicdio um ingrediente da
loucura.17 Nessa hiptese, adverte Starobinski, desfar-se-ia o clima da tragdia,
excludos estariam referncias a ethos herico e a ato de vontade lcida e livre. A
psicologia contempornea, lembra Starobinski18, desconfia da argumentao filosfica
que v na morte voluntria um recurso contra a necessidade. Grandeza, liberdade e
tragdia poderiam ceder lugar a explicaes apoiadas em esquemas de culpa sadomasoquistas, a mecanismos de defesa contra a angstia insuportvel, ou a varreduras
na infncia do heri, e at do prprio dramaturgo. Starobinski19 chama a ateno para
o fato de que o suicdio a negao por excelncia do trabalho analtico, a expressso
definitiva da ruptura do dilogo, e, no caso de jax, combina com o perfil de um
solitrio.
As explicaes que a psicologia moderna legitima eram estranhas aos antigos,
que opem o ethos do indivduo a um poder superior (daimon). Sfocles faz de jax
um heri trgico: ele o autor de sua morte, na qual v uma alavanca para a perdio
dos atridas, no o super-ego que julga e condena, no as pulses, no os instintos.
Todavia, na tica de nosso tempo a perda das armas pode traduzir o sentimento de
castrao; na morte, a expresso da privao da virilidade flica e, em toda tragdia
de jax, um narcisismo humilhado.20 A mentalidade moderna utiliza termos que falam
de psicose, histeria, epilepsia; Sfocles e os gregos falavam em bilis negra, em
melancolia, em avidez de sangue, em deuses intrusos e ciosos de suas prerrogativas e
honras.
A referncia bile negra introduz uma questo: se ela o brao armado do
heri contra si e contra os outros, ento o jax doente e no heri trgico, ficando o
suicdio por conta da causalidade natural. Como ajustar discrasia melanclica com
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op.cit. p. 47
Razn y locura en la antgua Grecia. Madrid:Akal Editor. 1984. Original: Mind and Madness in
Ancient Greece. The Classical Roots of Modern Psychiatry. Ithaca and London: Cornell Univesity Press,
1978. Cf. p. 149, nota 4.
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op.cit., pp. 151-156.
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op.cit., p. 16
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Lembra K. Reinhardt que, no jax de Sfocles, a metamorfose da alma no acesso de loucura deixada
na penumbra; contudo, no Hrcules de Eurpides ocupa o primeiro plano, em cena nuclear. Cf. Eschyle.
Euripide. Traduit de lallemand et preface par Emmanuel Martineau. Paris: Les Editions de Minuit, 1972,
p. 43. De fato, no jax, o registro das transformaes anmicas do heri indireto, integra o relato de
Tecmessa (vv.271-275).
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A Tykhe explica a desgraa que alcana o heri (v. 1357). O aparato mtico torna-se anacrnico, se o
dio de Hera e as outras paixes atribuidas aos deuses so mentiras dos poetas (v. 1346). Cf. Notice, p. 9.
in: Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit.
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crime (vv. 1120-22). Quer saber quem causou a desgraa. O pai responde: "Tu e teu
arco e quem dos deuses o responsvel.34 Sente-se impuro; no quer poluir inocentes.
Tem vergonha de seu erro. De novo, o heri diante de seu destino. A grande questo o que fazer? O amigo Teseu, que resgatara do Hades, oferece-lhe a mo. Teseu no
teme a mcula (masma). Pela figura de Teseu, Eurpides engrandece a amizade,
atribui-lhe poder curativo e a faz vencer o mal. Tambm pondera: deuses, se so
deuses, no podem ser alcanados pela poluio. Trgico destino, o desse autor de
faanhas. Venceu obstculos que pareciam insuperveis, e no mais alto ponto da
glria, foi abatido pelo brao divino da loucura.
Hrcules assoma como figura trgica medida que, de heri benfeitor, passa,
em razo da loucura, a feroz assassino de sua prpria carne. Na primeira parte da pea,
elevado condio de libertador de sua mulher e filhos, o heri era, ento, para eles,
promessa certa de salvao. Tinha que salv-los; que glria recolheria por ter
combatido a hydra e o leo se no salvasse os prprios filhos? (vv. 579-581). Mas
quando poderia ele supor que, espreita, Hera aguardava a hora certa para golpe-lo,
quando atingisse a plenitude de sua excelncia (aret)?35
Diante dessa figura aniquilada, o que fez Eurpides? Eurpides, lembram os
autores da Notice,36 merece a glria de ter idealizado o heri a tal ponto que,
prendendo-se ao episdio mais odioso de sua carreira o assassnio de seus prprios
filhos, consegue extrair da um elemento novo de grandeza. Repensa o vnculo entre
fora fsica e coragem, amplia o seu campo de ao, extendendo esse vnculo ao
domnio do esprito. Surpreendentemente, o seu Hrcules no mergulha no
aniquilamento e na auto-destruio; reconhece a extenso da queda, mas vislumbra a
luz.
Eurpides desloca, assim, para a interioridade, o ponto de referncia do valor.
Hrcules obedecer ao destino, como escravo (vv. 1347 et sqs; 1357). A brutal fora
fsica com que vencera tantos perigos ser substituida pela fora da alma. Deve
suportar, resignado e paciente, a sua triste condio. A excelncia (aret), a partir de
agora, vir pelo exerccio da vontade, compreendida aqui como potncia moral. O que,
seguramente, representa, no contexto da ao trgica, o princpio de sua redeno.
O jax de Sfocles rompe a cadeia da desgraa porque se liberta da desonra
com a morte. O Hrcules de Eurpides rejeita a morte; a seu ver, importa resistir e
vencer a tentao de nela se amparar. Dois heris, trgicos, sem dvida, alimentados,
esses destinos, com o ingridiente da loucura. Diziam os gregos: os deuses
enlouquecem aqueles que querem destruir. Partindo dessa crena, ensinam os trgicos:
se o irracional permeia a existncia, preciso aprender a ser sbio, para conviver com
o impondervel.
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Vv. 1135, trad. de Cristina Rodrigues Franciscato, in: Eurpides. Hracles, ed. cit.
Para K. Reinhardt a loucura de Hrcules , inteiramente, obra do mau querer da deusa Hera. In: Karl
Reinhardt. Eschyle. Euripide, ed.cit., p. 23. No mesmo sentido, B. Simmon, op.cit.
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cf. Notice, p. 19, in Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit.
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