CURSO BUDISMO BASICO I

Introduccin:
Entre las muchas razones para aprender sobre la enseanza del Daishonin, la ms
importante es profundizar la fe. En sus escritos, Nichiren expone conceptos y teoras, pero
su objetivo es siempre animar a sus discpulos a profundizar su fe y a practicar. Fue con
este propsito que redact cada una de las cartas (goshos) que escribi. La teora budista
suscita entendimiento, y el entendimiento nos lleva a practicar, por lo que podemos afirmar
que el propsito del estudio en el budismo de Nichiren es ayudar a desarrollar la fortaleza y
la motivacin para recitar Nam-Mioho-Rengue-Kyo
y trascender la causa fundamental del sufrimiento de cada uno.
El presidente Toda deca que "la razn hace emanar la fe; la fe, en cambio, busca la
razn. La razn que as se obtiene eleva la fe, y la fe as elevada profundiza la razn".
En una oportunidad, el presidente Ikeda dijo que el estudio sistemtico del budismo,
especialmente cuando uno es joven, es muy importante, pero tambin aadi que "eso no
es todo, es tambin vital que leamos los escritos de Nichiren Daishonin con nuestra
propia vida".
Dicho de otra manera, aunque sea de palabra o prrafo, lo esencial es la determinacin de
llevarlo a la prctica en nuestra vida cotidiana.
Con este curso, tomado de la Edicin especial de la revista Civilizacin Global, podremos
conocer, recordar o dar a conocer a otros, de donde proviene la escuela de pensamiento que
fundamenta nuestra prctica; saber o aclarar por qu tenemos un Gohonzon o por qu
recitamos Nam-Mioho-Rengue-Kyo; refrescar los conceptos de los tres mil mundos en un
solo instante de vida, de la mutua posesin de los diez estados, de la inseparabilidad del ser
humano y su ambiente, como fundamento terico del cambio del ser humano y de la
sociedad.
Los captulos finales, denominados "Reforma religiosa" y "La construccin de la paz",
resumen, uno la historia del budismo de Nichiren Daishonin y de Soka Gakkai, y otro la
propuesta y el movimiento hacia la paz de nuestra organizacin.

"Introduccin del Curso de Budismo Bsico Gratuito".

Tomado de la Edicin especial de la revista Civilizacin Global.

CURSO BUDISMO BASICO II

INTRODUCCIN AL BUDISMO
Orgenes del budismo: Es dentro de la tradicin del budismo Mahayana donde ha de
incluirse el budismo de Nichiren Daishonin, lo que nos obliga a remontarnos, aunque
sea someramente, a los orgenes del budismo.

Tendramos que retrotraernos a la muerte de Shakyamuni, Buda histrico hacia el siglo VI

o V antes de nuestra era. Sus enseanzas quedan depositadas en sus discpulos. Su
transmisin fue oral y sigui siendo as durante 400 aos, apareciendo la primera versin
escrita de sus enseanzas en el siglo I a.C. en Sri Lanka, en un idioma antiguo, hoy
desaparecido, llamado Pali, tambin llamado Tripitaka o "Tres Cestos", por su divisin en
tres secciones.
El primer cesto o seccin consiste en un cdigo de reglas por las que deben regirse monjes
y monjas; el segundo cesto es una coleccin de los sermones del Buda y, en el tercero, se
hallan comentadas y sistematizadas las ideas filosficas bsicas de las enseanzas de
Shalyamuni. Si bien, los primeros intentos de volver al espritu originario del budismo
comienza a manifestarse al cabo de unos 500 aos despus de la muerte del Buda, lo cierto
es que a los 1000 aos de su muerte lo que estaba asentado era el Hinayana, y el budismo
estaba slo en posesin de monjes, que se agrupaban en el sangha o comunidad, y que
fueron centrando su actividad en tres vertientes: el alejamiento de lo mundano y de los
deseos, que era considerado como el orgen del sufrimiento y la infelicidad; el seguimiento
estricto de las reglas y prcticas ascticas, a travs de cuya mortificacin hallaran el
nirvana, es decir, la liberacin de las reencarnacines sucesivas y su salvacin; y la tercera
vertiente respondera a la actividad del estudio filosfico de las enseanzas budistas que, en
ese momento histrico, haba dado lugar a una ingente cantidad de tratados tericos y
filosficos de gran complejidad y, por supuesto, slo accesible a los monjes que dedicaban
toda la vida a su estudio y que requera de una preparacin especial, no accesiblepor tanto a
nadie ms fuera de ese mundo monsticoy cerrado.

En esta evolucin se aprecia una influencia patente del brahmanismo, cultura mayoritaria
en la sociedad hind, que haba resurgido con fuerza nuevamente, hasta el punto de haber
sido elevada a la categora de religin de Estado.
Mientras vivi el Buda histrico l y sus discpulos transmitan al pueblo sus enseanzas
basadas en una premisa fundamental: ayudar a los dems a paliar el sufrimiento que
conlleva el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, inherente a la vida de todo lo
vivo y a los seres humanos. Para ello recorran pueblos y caminos, agrupndose en el
sangha slo en la poca de lluvias, en cuyo momento s que se haca necesario una serie de
reglas a seguir de naturaleza organizativa, as como normas ticas encaminadas a evitar la

relajacin, la desidia o la abulia, pero a las que nunca Shakyamuniles dio prioridad,
recordemos que siempre defendi la Va del Medio, al percatarse, cuando se ilumin bajo el
rbol bodhi, que las prcticas ascticas no llevaban a la eliminacin del sufrimiento ni a la
Budeidad.
No fue Shakyamuni quien hizo distincin entre el Hinayana y el Mahayana, sino que a su
muerte, el budismo se fue diversificando como resultado del tiempo y de sus trasmisores y,
a veces, desvirtuando la esencia de las enseanzas de Shalyamuni, lo que no debe
extraarnos pues lo mismo ocurri en otras religiones mayoritarias.

"Introduccin al budismo, del Curso de Budismo Bsico Gratis".

Tomado de la Edicin especial de la revista Civilizacin Global

CURSO BUDISMO BASICO III

EL BUDISMO HINAYAHA Y MAHAYANA

El Mahayana aparece en la India como un movimiento reformista.

Supuso la disidencia entre aquellos monjes budistas que preconizaban
la vuelta de su propagacin al pueblo y a una menor rigidez monstica.
Este movimiento quiso incluir a los laicos, como haba hecho Shakyamuni,
y consideraba que el Hinayana se alejaba de la realidad, al refugiarse
en los monasterios, sin ningn contacto con el mundo exterior.
Pero tambin les llevo a su divergencia el espritu de sanear la fe,
reprochando a los seguidores del Hinayana que fueran demasiado
conciliadores con el Brahmanismo.

La gran reforma del Mahayana aconteci aproximadamente cinco siglos

despus de la muerte del Buda Histrico; Mahayana quiere decir Gran Vehculo,

frente al Hinayana que significa Pequeo Vehculo.

Esta distincin fue asentada por los seguidores del Mahayana que otorgaron
al nombre de Pequeo Vehculo un tono despectivo, por considerar
que sus seguidores se centraban en la propia salvacin.
Por el contrario los seguidores del Mahayana proponan un budismo activo
y una vuelta al espritu de Shakyamuni, en esa poca ya perdido, lo que supona
que el budismo era una religin para todo el mundo, para el pueblo,
siendo su finalidad la de ayudar a todas las personas a paliar el sufrimiento y
a alcanzar su progreso espiritual; al contrario el Hinayana que haba quedado circunscrito
a las comunidades o monasterios, y patrimonio de una lite dedicada al estudio y a su
propia
salvacin.

Los seguidores del Gran Vehculo, que se oponan a los brahmanes y preconizaban que
el budismo deba ser una religin para el pueblo, hablaron en numerosos sutras y tratados
de las cualidades que deba poseer el monarca y sus gobernantes, lo que todava les
ocasiono
mayores criticas, pues se atrevan a desafiar la organizacin social existente de castas y
clases
sociales. En ese sentido Daisaku Ikeda dice en su libro:

...estoy convencido de que hay dos niveles de existencia diferentes para la poltica y la
religin, pero tambin de que un religioso no debe ni puede mantenerse apartado de
los problemas sociales de su tiempo. Shakyamuni, despus de alcanzar la Iluminacin
bajo el rbol de Bodhi, no conservo para si mismo, celosamente, las Verdades que
acababa de descubrir, sino que decidi darlas a conocer al mayor numero posible de
hombres y mujeres.

Daisaku Ikeda; Budismo Primer Milenio, de, Taurus Pg.71.

"El budismo Hinayana y Mahayana, Curso de Budismo".
Tomado de la Edicin especial de la revista Civilizacin Global.

CURSO BUDISMO BASICO IV

Diferencias tericas entre el budismo Hinayana y el Mahayana.

Podria decirse que ambas ramas difieren en sus objetivos: el Hinayana busca llegar al
estado de arhat (estado de santidad), mientras que el Mahayana desea alcanzar el estado de
bodhisattva (es decir, el que decide compartir el sufrimiento y ayudar a los seres humanos a
alcanzar la felicidad y el estado de Budeidad).

Los seguidores del budismo Hinayana fueron concentrando sus esfuerzos en lograr el ideal
de arhat.
Esta actitud propicio la reclusion de los monjes en el shanga para vivir alejados del deseo y
de los apegos mundanos, de esta forma resultaba menos dificil caer en la tentacion.

Para saber quien habia alcanzado o no el estado de santidad tambien se urdieron una serie
de recursos tecnicos para determinar quien habia logrado ese estado y quien no, llegando
incluso a establecer una serie de marcas para reconocer la santidad.

El camino para llegar a ese ideal eran el de sharavaka y el de pratyekabuddha (que

responderian respectivamente a los conocidos como caminos del aprendizaje y de la
compresion intuitiva, o lo que es lo mismo, dentro de los Diez Estados corresponderia al
septimo y octavo estado).

Frente al Pequeo Vehiculo, el Mahayana desea llegar directamente al estado de Buda a

traves del camino de bodhisattva (o estado de compasion). Puesto que Shakyamuni no
habia sido el unico Buda sino que habia existido mucho antes que el, cualquier persona
podia tambien alcanzar ese estado a traves del camino mencionado. Como puede
imaginarse esta concepcion supuso una revolucion en el pensamiento budista que habia
prevalecido durante tantos siglos.

Para el Mahayana, el bodhisattva adquiere el comprimiso de salvar a todos los seres

humanos, de ahi que voluntariamente elija el renaciemiento, posponiendo su entrada en el
Nirvana (extincion total o fin de los renacimientos y del sufrimiento).

Este concepto conlleva tambien un cambio en la vision del karma, dado que para el
Hinayana las sucesivas existencias tienen como objetivo la perfeccion de la persona hasta
poder conquistar el derecho al nirvana, mientras que en el Mahayana, el bodhisattva, al
elegir volver no es porque no haya alcanzado un cierto grado de perfeccion, sino que pota
por el sufrimiento, e incluso elige su forma en las sucesivas existencias para compartirlo
con los demas y ayudarles. Si un bodhisattva no
sufriera Como podria ayudar a otros ?, Con que credibilidad?, Desde la pereccion?

El Hinayana considera que hay que soportar el sufrimiento en virtud de la Ley del Karma,
como algo que hay que pagar, como un fatalismo del que nadie puede escapar, y donde lo
unico que puede hacerse es pulir la vida existecia tras existencia con la finalidad
permanente de suprimir los deseos, como un auto-castigo para llegar antes a la liberacion
de la trasmigracion y alcanzar asi el nirvana.
Esta teoria del karma lleva inevitablemente a considerar que la vida humana esta
predestinada, ligada a fuerzas independientes y externas de la voluntad del individuo.

Frente a esta postura, el Mahayana acepta libremente las dificultades como algo inherente a
la vida, y el bodhisattva acepta las dificultades para defender la Ley y poder ayudar a los
seres humanos.
No niega el Karma, pero no lo ve como algo predeterminado sino como una tendencia que
cada ser humano puede ir dirigiendocon su libre albedrio.

Como nos recuerda Daisaku Ikeda:

Shakyamuni enseo que el sufrimiento es la marca de la existencia, pero no es ello la

totalidad del mensaje. No invito a los hombres a que huyeran del sufrimiento, del
nacimiento, de la vejez, de la enfermedad y de la muerte, sino a que lo sobrepasaran.
Este es el sentido del mensaje del Buda.

Otra diferencia estriba en que el Hinayana dio mucha mas importacia a los sutras y tratados
budistas, mientras que el Mahayana da una interpretacion mas libre y adaptada a los
tiempos, y siempre dando prioridad al autentico espiritu de Shakyamuni antes que a la
interpretacion filosofica, lo que no evito que con el tiempo tambien dotara al budismo de
comlejos tratados doctrinales.

No hay que olvidar que el Buda historico eludio a la especulacion filosofica, y no porque
estuviera preparado, pues dada su condicion de principe y educado en el brahmanismo fue
un gran erudito, sino porque su finalidad fue ensear a los seres humanos el camino de la
salvacion.

Como conclusion a este apartado solo insistir en que el objetivo del Mahayana fue la vuelta
al espiritu de Sjakyamuni, reivindicando que el budismo era una enseanza para el pueblo y
para todos los seres humanos que sufren, y no exclusivo de una minoria de monjes
recluidos, depositarios de una enseanza no accesible a los laicos. Esta eliminacion de la
exclusividad conlleva, implicitamente, una critica a unas estructuras sociales, a la
eliminacion de castas y de clases, por lo que no es de extraar las persecuciones que
sufrieron sus seguidores, dado que atentaba a los pilares de una sociedad cuyos maximos
dirigentes eran los brahmanes y los monjes; aunque estas persecuciones solo sirvieron para
fortalecer la conviccion y la determinacion de sus seguidores. Esta comprension de una
realidad injusta es lo que propicio el auge y xito del budismo Mahayana.
BUDISMO MAHAYANA 13/01/08

CURSO BUDISMO BASICO V

El Sutra del Loto.
Es el texto ms importante del budismo Mahayana, al que le sigue el Sutra de Vimalakirti.

Coinciden la mayora de los estudios del budismo que el Sutra del Loto es el texto de
Shakyamuni ms maduro, que contiene el ms alto grado de iluminacin religiosa y el de
ms dificultad, y que recopila las enseanzas de sus ltimos aos.
En el captulo 10 del Sutra del Loto, el Buda dijo: "Los sutras que he expuesto, los sutras
que expongo y los sutras que expondr son innumerables, pero el Sutra del Loto es el
ms difcil de creer y aqul cuya comprensin es ms ardua".
Tien-tai, en la China fue el primer estudioso budista que precis y resalt que el Sutra del
Loto era "la Enseanza Perfecta", y que sin ese texto las enseanzas del Buda hubieran
fracasado, ya que todos los dems sutras que haba explicado con anterioridad eran
enseanzas parciales de su esclarecimiento.
Cabe entonces preguntarse por qu fue relegado el Sutra del Loto a la muerte de
Shakyamuni?
Daisaku Ikeda lo explica diciendo que, tras su fallecimiento, la prioridad fue organizar la
Orden, de ah que lo primero que se tuviera en cuenta fuera definir un conjunto de reglas y
normas, no slo para asegurar el buen funcionamiento del sangha, sino tambin para
preservar el budismo de los ataques e influencias externas. De ah que las normas de
disciplina fueran reunidas primero, y slo ms tarde comenzaran a centrarse en las
enseanzas de los sutras. Ms adelante reflexiona sobre lo que debi pasar y dice:
"...sus discpulos recibiran en un principio las Enseanzas Provisionales del Buda y
slo al final de una larga carrera de estudios y de prcticas religiosas recibieron la
"Enseanza Perfecta" del Sutra del Loto, llegando as, tambin ellos, a la Iluminacin
de un modo inductivo. En cambio, los fieles laicos que se unieron ms tarde al
movimiento y que, con sus sucesores, constituiran la base del Mahayana en los siglos
siguientes, fueron iniciados en las doctrinas del Sutra del Loto sin pasar por las etapas
preliminares que haban tenido que salvar los monjes. Sin duda gozaron de un karma
favorable y conocieron instantneamente el Esclarecimiento, es decir, de un modo
deductivo".
Despus de que los seguidores del Mahayana recopilaron el Sutra del Loto ste pas
primero a China, donde Kumarajiva tradujo sus ocho volmenes con el ttulo "Miao-falien-hua-ching", y despus a Japn, donde recibi el ttulo de "Myoho-rengue-kyo" con
69.384 caracteres.
En el primer captulo del Sutra del Loto se explica como Shakyamuni, en la Asamblea
reunida en el Pico del guila, congrega entre otros, a doce mil monjes eminentes que
representaran a los seres de los diez mundos existentes (imagen que simboliza a todos los
seres sin distincin alguna).

As dice: "Deseo hacer que todos los seres sean como yo y que no se diferencien de m en
ningn aspecto".
Con ello est diciendo que todos los seres humanos son como l, budas, y que no hay
ninguna diferencia.
Dado que el Sutra del Loto estableca que todos los seres humanos podan llegar a la
Iluminacin, los textos del Mahayana contemplaban un gran nmero de budas, pues sus
seguidores eran capaces de concebirlos tanto en su corazn como en su mente, porque la
concepcin de buda cambia en relacin al Hinayana, que slo admite la posibilidad de un
buda por mundo. El Sutra del Loto considera por primera vez que la budeidad se halla en el
fondo de cada individuo y que el mundo del buda, como dice Daisaku Ikeda :
"est presente en las fuerzas vitales de todo individuo... y que estos diversos mundos del
buda se ponen de manifiesto con formas visibles...".
De esta forma, los fieles del Mahayana estaban convencidos de que si seguan los deberes
del bodhisattva y desarrollaban la compasin con los dems podan alcanzar la Budeidad.
Es en el segundo captulo del Sutra del Loto donde se expone esta gran revelacin, es decir,
"que todos los seres de los nueve estados de la existencia poseen en s mismos la
naturaleza de Buda".
Otra gran revelacin que aparece en el captulo 16 es cuando Shakyamuni declara que ya
haba alcanzado el estado de Buda, en un pasado remoto, haca incontables eones,
practicando el camino del bodhisattva "y que la nica prctica que observaba en aquel
tiempo no era sino el Dharma expuesto en el Sutra del Loto".
Daisaku Ikeda explica, cmo una de las dificultades de los discpulos de Shakyamuni para
comprender esta enseanza, poda radicar en que en su mayora eran individuos que
pertenecan a la casta de los brahmanes y comerciantes, por lo que les resultaba difcil
pensar que la Budeidad pudiera estar en cualquier individuo, pues por mucho que de forma
terica lo entendieran, no les era fcil asumir la igualdad de todos los seres humanos.
Shakyamuni, seguramente fue consciente de esa limitacin de sus discpulos, por eso
declara, ya anciano, que surgirn numerosos bidhisattvas que se encargarn de conservar y
transmitir las enseanzas del Sutra del Loto (narrado en el captulo 15 de este Sutra).
Bien pudo ser sta una de las razones que contribuy a que el budismo quedara cerrado en
los monasterios, siguiendo esa tendencia elitista.

Sin duda el texto principal del Gran Vehculo corresponde a este Sutra, o cabra decir que el
espritu del Mahayana se encuentra en esta enseanza principal del budismo, que Daisaku
Ikeda define con una hermosa metfora:
"...como un gran ocano que recibe las aguas de innumerables ros..."
El Sutra del Loto supone un cambio rotundo en relacin a las enseanzas anteriores. La
finalidad del budismo anterior haba sido la eliminacin de los deseos, considerados como
la causa del sufrimiento, y su erradicacin la nica posibilidad para entrar en el Nirvana,
despus de muchsimas reencarnaciones; ahora se admiten los deseos como parte inherente
de la vida, se busca trascenderlos y conseguir la felicidad en esta existencia, no quedando el
ser humano a la espera de otros mundos ideales. Shakyamuni insta a sus discpulos a que
miren hacia el interior de sus vidas y dejen de aspirar a un mundo ideal externo, a fin de
que puedan tomar consciencia de la realidad esencial de sus propias vidas y del Universo, y
entonces el mundo que habitan se convertir en la tierra eternamente tranquila.
Sin embargo, aunque esta verdad fundamental y esencial de la vida se encuentra inmersa en
el Sutra del Loto, no corresponder a Shakyamuni concretarla, sino a otro buda que nacera
ms tarde, a Nichiren Daishonin, quien la extraer como la verdad esencial que se esconda
en el Sutra del Loto.

CURSO BUDISMO BASICO VI

Tres periodos de propagacion.
La historia del budismo distingue tres etapas de propagacion conocidas como Primer Dia
de la Ley, Dia Medio de la Ley y Ultimo Dia de la Ley. El primero y segundo periodo,
segun el pensamiento budista, duraria mil aos cada uno, mientras que el Ultimo Dia de la
Ley abarcaria mas de diez mil aos. Durante el Primer Dia, que siguio a la muerte de
Shakyamuni, el budismo se practico en la India; en el comienzo del Dia Medio paso a la
China, y hacia la mitad de ese periodo paso a Corea y llego al Japon. El establecimiento y
la duracion de estos periodos no vendria relacionado con el nacimiento y muerte de
Shakyamuni, sino mas bien con la variacion de la capacidad de las personas para
comprender el budismo, en el sentido de apoyar su practicaen la fe pura, por lo que tiene
que ver tambien con la decadencia de los sacerdotes que lideraban en los distintos periodos
mencionados, considerados en aquella epoca como los unicos maestros de la comunidad
budista.
La decadencia del clero estaria relacionada con el momento en que comienzan a perder la

fe pura, y que culmina en el Ultimo Dia de la Ley, una epoca dominada por la avaricia, la
ira y la estupidez. Y es en ese periodo cuando hizo su advenimiento Nichiren Daishonin
como Buda, quien ratifica que el camino a la iluminacion es posible para todas las personas
a traves del camino de Bodhisattva. Es esta epoca la que todavia perdura, conocida como
"epoca de Mappo", y que ya fue anunciada por Shakyamuni en el Sutra del Loto, como
tambien predijo que el budismo seria difundido por numerosos bodhisattvas que emergerian
de la tierra en el Ultimo Dia de la Ley, es decir, en este periodo en que vivimos.
El Mahayana contempla la existencia de numerosos budas que aparecen en distintas epocas,
cada uno de ellos con una mision muy concreta.
En el Primer Dia o primer periodo, Shakyamuni logro la Iluminacion y expuso sus
enseanzas a lo largo de toda su existencia, encaminadas a trascender las cuatro realidades
del nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. Si bien fueron recopiladas despues de
su muerte, estas enseanzas no adquiririan la forma de un sistema de pensamiento, sino
mucho mas tarde, en una tarea que corresponderia a otro Buda.
En el Sutra del Loto, donde describe la Ceremonia en el Aire, Shakyamuni explica que no
consiguio la Iluminacion bajo el arbol bodhi, como explican los otros sutras, sino en un
pasado lejano. Y es tambien en esta enseanza donde se expone la verdad fundamental de
la vida y la ley Universal de Nam-myoho-rengue-kyo. Sin embargo, no corresponderia a
Shakyamuni formularla o concretizarla.
Fue en China donde comenzo a sistematizarse el budismo como sistema filosofico,
comenzando los eruditos a preguntarse cual o cuales eran los sutras de Shakyamuni mas
profundos y cuales contenian su intencion ultima,lo que dio lugar a diversas escuelas.
Entre los siglos V y VI, que correspondera al Dia Medio de la Ley, vivi en China un
erudito Budista llamadoTien-tai, quien clasifico y estudio todos los sutras budistas
existentes, llegando a la conclusion final de que el sutra esencial era el Sutra del Loto.
El se baso en la traduccion del Sutra del Loto hecha por Kumarajiva, pero tambien se apoyo
en las enseanzas de los maestros Nagarjuna, Hui-wen y Hui-ssu. Se dice que despues de
un intenso estudio finalmente logro la Iluminacion a los veintitres aos, cuando comprendio
y capto con su vida la Ley fundamental que se escondia en el Sutra del Loto. Gozo del
apoyo y de la admiracion de los gobernantes de su epoca a quienes les expuso sus logros.
Fue el quien declaro que los demas sutras anteriores eran enseanzas preparatoriasde
Shakyamuni que tenian como finalidad adaptarlo a la capacidad de las personas, a la cultura
y al lugar, y prepararlas para comprender la enseanza fundamental revelada en el Sutra del
Loto.

Aparte de debersele la clasificacion y sistematizacion de todos los sutras existentes y

establecer que el sutra principal era el Sutra del Loto, se le debe tambien el haber
formulado la teoria de "Ichinen Sanzen", que dice que cada momento de la existencia
posee tres mil estados, como principio fundamental del budismo. Es el primero que
comprende que el proposito ultimo del budismo es tomar conciencia de que todos los
fenomenos, o las tres mil condiciones posibles, estan integrados en un solo momento de la
existencia, y que la Budeidad es inherente a toda vida. Este es el verdadero significado de la
doctrina de "Ichinen Sanzen".
Pero para aprenderla se debe trascender la comprension intelectual ordinaria; y las practias
necesarias para hacerlo eran tan arduas y la doctrina tan dificil, que la mayoria de las
personas comunes eran incapaces de llegar a su correcta interpretacion.
Tambien se le debe a Tien-tai el concepto de "Novena Conciencia", llamada conciencia
"Amala", que yace en las profundidades de la vida de cada individuo, y que se mantiene
pura, libre de cualquier "mancha" proviniente de existencias pasadas.
En el Ultimo Dia de la Ley, Nichiren Daishonin daria forma concreta al principio de
Ichinen Sanzen en el Gohonzon y estableceria la practica del Daimoku; con ello abrio el
camino para que todas las personas pudieran alcanzar la Budeidad. Podria decirse que,
desde el punto de vista del budismo de Nichiren Daishonin, la doctrina de Ichinen Sanzen
de Tien-tai fue un borrador para la inscripcion del Gohonzon. Por eso el Gohonzon se le
llama Ichinen Sanzen Verdadero, y al Ichinen Sanzen expuesto por Tien-tai, ichinen
sanzen teorico.
En el siglo VI el budismo fue transmitido a Japon, a traves de Corea. La nueva religion
conto al principio con oposicion, despues se fue mezclando con las creencias ancestrales
del pais, al igual que habia ocurrido en la India y en China y, finalmente se asento
conservando a veces sus deidades ancestrales, como tambien habia ocurrido en otros
lugares. Llego a convertirse en la base espiritual de la nacion bajo la proteccion de los
principes y gobernantes y dio lugar a diversas escuelas y sectas, si bien el Sutra del Loto
fue desde el principio el mas reconocido, aunque despues pasara por sus epocas de
decadencia y olvido. El continuador y defensor en Japon del Sutra del Loto y de las
enseanzas de Tien-tai fue Dengyo.
Dengyo establecio en Japon la escuela Tendai sobre la base del Sutra del Loto. Esta escuela
alcanzo un gran prestigio en su epoca, al mismo tiempo que se asentaban otras escuelas
budistas que basaban sus enseanzas en otros sutras, siendo la de mas influencia la escuela
Kegon que se basaba en el Sutra Dainichi. A la muerte de Dengyo la escuela Tendai cayo
bajo la influencia del Shingon, lo que la lllevaria a alejarse paulatinamente de su esencia
hasta perder su identidad, para caer finalmente en enseanzas distorsionadas.

El propio Nichiren deplora en sus escritos la corrupcion en las que habian caido las
enseanzas de Dengyo. Todo esto ocurria en Japon en el periodo Heian (794-1185), y fue al
final de esta etapa que aparece tambien la escuela Jodo (Tierra Pura) o Nembutsu, que
basaba su practica en recitar el nombre del Buda Amida, unico medio para renacer en la
Tierra Pura.
Entre 1185 y 1333, en el periodo Kamakura, tambien serian introducidas en Japon las
enseanzas Zen, de origen Chino, que sostenia que a la Iluminacion se llegaba a traves de la
meditacion, relegando todas las enseanzas contenidas en los sutras. Esta escuela tuvo gran
acogida ente la clase de los Samurais, la clase guerrera que detentaba el poder en dicho
periodo.
En los escritos o Goshos de Nichiren son mencionadas estas sectas ms las seis escuelas de
Nara, que en su epoca fueron las principales escuelas del Budismo japones.
Habria que llegar al siglo XIII, ya que en el Ultimo Dia de la Ley o Tercer periodo, cuando
apareceria Nichiren Daishonin, quien tomaria como punto de partida las doctrinas de Tientai y Dengyo acerca del Sutra del Lotoy lo difundiria ampliamente para que pudiera ser
entendido por la gente comun, para que todos los seres humanos pudieran llegar a la
Iluminacion y la conciencia de que son budas.

CURSO BUDISMO BASICO VII

El funcionamiento de la vida, fundamentos del cambio individual y social.

La piedra angular de la doctrina de Nichiren Daishonin se concreta en la rotunda

afirmacin de que en todos nosotros, independientemente de la condicin de vida que
manifestemos, esta inherente el potencial de la Budeidad.
Pero Nichiren no se conformo con enunciar este principio. Dedico toda su vida a
buscar el medio que posibilitara que todas las personas despertramos a esta verdad y
as poder revelar nuestro mximo potencial en medio de la realidad cotidiana.
Profundizando en las enseanzas de Tien - Tai descubri como este haba extrado
del Sutra del Loto el principio filosfico mas revolucionario hasta nuestros das, el
principio de Ichinen Sanzen.

*Haba descubierto el funcionamiento de la vida.

"Tener un profundo conocimiento de este mundo, es en si, el budismo"
Segn el maestro Tien-Tai, el Sutra del Loto es la enseanza esencial porque contiene el
principio de Ichinen-sanzen (tres mil condiciones posibles en un solo instante de la vida)
que revela la relacin entre la Ley y los fenmenos.
Este concepto no es uno entre muchas interpretaciones posibles del Sutra del Loto, sino que
es esencialmente la expresin de la iluminacion de Tien-Tai revelada a travs de un
complejo sistema filosfico. Es la intuicin de la Ley contenida en la vida, o sea, como dijo
su discpulo Chang-an "Es la enseanza que Tien-Tai mismo practico en lo mas
profundo de su ser"
En la apertura de los ojos, Nichiren Daischonin afirma:
"La doctrina de que cada instante de la vida posee tres mil aspectos comienza con el
concepto de la posesin mutua de los Diez estados".

CURSO BUDISMO BASICO VIII

Los Diez Estados
Una forma en que el budismo explica la vida es mediante el concepto de los "diez mundos".
stos, son diez estados o condiciones de vida que experimentamos dentro de nosotros y que
se manifiestan en todos los aspectos de nuestra vida.
Todos poseemos el potencial para experimentar los diez estados y, segn las circunstancias
de nuestra vida, pasamos de un estado a otro. En cada momento cada uno de los diez
estados se manifiesta quedando latentes los otros nueve,
Los nombres de los diez estados aparecen en el captulo 19 del Sutra del Loto, "Los
beneficios del Maestro de la Ley" (Hosshi Kudoku).
Sobre la base de lo expuesto en ese captulo, T'ien-t'ai formul la doctrina de los diez
estados existentes dentro de cada vida: Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Tranquilidad o
Humanidad, xtasis, Aprendizaje, Comprensin Intuitiva, Bodhisattva y Budeidad.
* El Infierno: un bramido de furia.

El infierno es el estado de sufrimiento y desesperacin ms atroz. Se refiere a esos

momentos en que el intenso sufrimiento interno y la sensacin de impotencia son los nicos
protagonistas de nuestra vida.
En "El verdadero objeto de veneracin", Nichiren Daishonin dice: "La furia es el estado de
Infierno". Esta furia corresponde a uno de los tres venenos, que son ira, codicia y estupidez.
Esta furia se refiere al estado de vida de alguien que descarga su frustracin violentamente
en los que tiene a su alrededor, cuando las cosas no salen como l esperaba.
En mayor o menor grado todos hemos vivido en algn momento esta experiencia. A veces
nos sentimos atrapados, como si nuestra vida fuese una inmensa trampa, sin posibilidad de
huida. Sentimos que no tenemos libertad de accin. Esta frustracin nos impulsa a
destruirnos a nosotros mismos y a todo lo que nos rodea.
En los niveles ms graves, cuando las personas han perdido la capacidad de autocontrol y
se sienten capturadas por situaciones extremas como las drogas o la delincuencia, el espacio
vital se reduce tanto que slo pueden percibir la vida como una experiencia dolorosa,
pudiendo llegar a la conclusin de que la nica salida es la muerte.
Pero, en todos los casos, cuando estamos inmersos en este mundo de dolor y desesperacin,
no podemos reconocer que la causa real de esta agona est dentro de nuestra propia vida,
negndonos as la posibilidad de transformar y resolver la situacin.
Nuestra fuerza vital es tan extremadamente dbil que no somos capaces de canalizar toda
esa furia que sentimos para transformar las circunstancias, al contrario, las palabras de
aliento han perdido para nosotros todo significado, tendemos a pensar que somos los nicos
que estamos sufriendo y que nuestra situacin no tiene salida.
Nadie puede comprendernos!
El estado de Infierno que describe el budismo no se refiere a un conjunto de circunstancias
externas o a un ambiente en el cual se halla inmerso el sujeto. Ms bien indica una fuerza
vital tan debilitada, que el sujeto resulta vapuleado y controlado por su entorno, incapaz de
dar un solo paso para liberarse.
Nichiren Daishonin afirma:
"Con respecto a la pregunta de dnde quedan, exactamente, el Infierno y el Buda, un Sutra
afirma que el Infierno existe bajo Tierra, y otro Sutra sostiene que el Buda se halla en el
Oeste. Pero un examen ms cuidadoso revela que ambos existen en nuestro cuerpo de un
metro setenta de altura. Y pienso que es as, porque el Infierno se encuentra en nosotros,

en el corazn del hombre que, ntimamente, desprecia a sus padres y falta el respeto a su
madre ...".
An en este estado, podemos despertar a la esperanza, pues dentro del estado de Infierno se
hallan los otro nueve estados, incluido el estado de la Budeidad.

CURSO BUDISMO BASICO IX

* El Hambre: la esclavitud de la codicia.
El estado de hambre se caracteriza por el deseo insaciable de riquezas, poder, posicin
social o lo que sea. Lo que importa es tener.
El Daishonin dice que el estado de Hambre se caracteriza por la codicia, otro de los tres
venenos. T'ien-t'ai afirma: "Este estado de vida rebosa de hambre y de sed; por eso, a las
personas que lo padecen se les llama 'espritus hambrientos'".
As sufren las personas atormentadas por un ansia que nada consigue saciar.
Los deseos son inherentes al ser humano en cualquiera de los diez estados, pero en el
estado de Hambre estamos controlados por los deseos.
En este estado nuestra libertad queda cuestionada, los deseos pasan a ser los amos de
nuestra vida y nosotros sus esclavos.
Esta tendencia nos impide vivir en libertad: dominados por el afn de tener mas, ni nos
planteamos cules son nuestros verdaderos deseos y, as, a pesar de tener todo, nada es
suficiente. La insatisfaccin es la constante de este estado de vida.
Si se lo compara este estado de vida con el de Infierno, se ve que en el estado de Hambre
"el espacio vital" del individuo es un poco mas amplio. La persona ha escapado de una
condicin de cautiverio total y de impotencia absoluta; al menos, vive orientada a conseguir
algo ..., porque el deseo, tambin es manifestacin de la energa vital. No podemos vivir sin
deseos.
Ellos son el impulso que nos permite avanzar y concretar nuestra autosuperacin. Por eso
se dice, sobre el estado de Hambre: "Este camino se relaciona con otros estados, y conduce
tanto al bien como al mal".
Pero cuando no podemos encauzar nuestros deseos hacia la creacin de valores positivos,

nos dejamos esclavizar por ellos, caemos en el estado de Hambre y a causa de nuestros
deseos sufrimos y hacemos sufrir a los dems. Por eso se considera el estado de Hambre un
"mal camino".

CURSO BUDISMO BASICO X

* Animalidad: la estupidez de dejarse atrapar por las circunstancias inmediatas.
En "El verdadero objeto de veneracin", el Daishonin dice:
"La estupidez es el estado de Animalidad".
De los tres venenos, la Animalidad corresponde a la estupidez.
Cuando vivimos con esta condicin de vida, slo nos regimos por los instintos. No
desplegamos la razn, ni la moral, ni la habilidad de tomar decisiones a largo plazo.
"Es propio de las bestias amenazar a los dbiles y temer a los ms fuertes".
Este es el proceder tpico de la lgica del poder. La psicologa implcita en este estado es la
supervivencia del ms fuerte. Podra decirse que la gente as ha perdido su humanidad,
aunque pertenezca al gnero humano.
Y, si bien es cierto, que la barbarie de la guerra y del terrorismo es la manifestacin
suprema de este estado de Animalidad, no debemos olvidar que en nuestra sociedad cada
vez ms se impone la norma de que "el pez grande se come al chico".
Nos sorprende leer como los muchachos adolescentes haciendo suyo ese eslogan torturan,
con veces irreversibles, a compaeros que consideran ms dbiles.
En esta poca el "mobbing", el"bulling" y la violencia domstica son manifestaciones
cotidianas del estado de Animalidad.
La bestia ms peligrosa es la que habita dentro del ser humano.
Dostoievsky escribe: "La gente a veces habla de crueldad bestial, pero cuando lo hace
comete una gran injusticia y hasta un insulto para con las bestias; ningn animal podra
ser tan cruel como el hombre, tan artsticamente cruel".
Cuando nos comportamos conforme a este estado de Animalidad, la felicidad se nos escapa
para siempre ya que basamos nuestra vida en instintos mezquinos, nos convertimos en
aduladores de aquellos que consideramos superiores y lo que al final ganamos, es el
desprecio.

En vez de avanzar hacia la felicidad, justo nos encaminamos en direccin opuesta, como
necios que slo pueden ver lo que tienen delante de los ojos, y por eso se extravan con
tanta facilidad. Pero, luego, lo que sobreviene es un gran dolor.

CURSO BUDISMO BASICO XI

* Ira: la arrogancia de subestimar a los dems.
En este estado, emerge la conciencia del yo, pero es un egosta, desvirtuando, determinado
a ganar a los dems a toda costa, y que percibe todo como una amenaza posible a s mismo.
Sin embargo, cuando pensamos en alguien en estado de Ira lo primero que nos viene a la
mente es una persona colrica, engreda e irascible, justo lo contrario de la naturaleza
servil. Cuando algo nos enfada profundamente no dudamos en decir, estoy lleno de ira.
Pero la perversidad de esta condicin es tan grande, que alguien en estado de IRa, a primera
vista, puede dar la impresin de ser humilde o sumiso.
La Ira es, fundamentalmente, un estado de vida de arrogancia que, en esencia, indica
nuestro apego a la suposicin ilusoria de que somos mejor que los dems.
La energa del estado de Ira se dirige a sostener y fortalecer esta imagen de superioridad.
Para sostener esta imagen ante los dems, el comportamiento externo se vuelve
complaciente y oculta los verdaderos sentimientos.
Cuando nos encontramos en el estado de Ira, la imagen que damos a los dems y lo que de
verdad llevamos en el corazn coinciden muy poco, pero estamos tan aferrados a la ilusin
de que somos superiores que, incluso, llegamos a crernoslo.
Miramos a travs del cristal "distorsionado" de la arrogancia y por eso nos vemos
superiores a los dems. Esto nos impide hacer una auto reflexin honesta y perdemos la
ocasin de aprender de los dems y la oportunidad de crecer como seres humanos.
Pero en lo ms profundo de nuestro corazn sabemos que vivimos una gran mentira, y toda
la energa la empleamos para evitar que quede al descubierto nuestra propia identidad.
Sin embargo, la energa, la fuerza vital del estado de Ira podemos utilizarlas para denunciar
los actos y situaciones injustas y luchar para que prevalezca la justicia. An en este estado
podemos crear valor.

CURSO BUDISMO BSICO XII

* Tranquilidad o Humanidad

Este es un estado de vida calmado, del que podemos cambiar fcilmente hacia los cuatro
estados inferiores.
Cuando nos encontramos en este estado de Tranquilidad o Humanidad nos comportamos de
forma razonable, y podemos distinguir entre el bien y el mal. Podemos actuar con criterio,
segn unas normas internas.
Pero mantener esta condicin de vida de humanidad es difcil, requiere de esfuerzo, pues el
mundo de los seres humanos est ubicado en el medio de la ladera de los Diez Estados,
de modo que, desde este punto, fcilmente puede desviarse en cualquier sentido, siendo
muy vulnerables a las influencias externas.

En la poca actual, estamos constantemente bombardeados por estmulos externos que

hacen muy difcil no dejarse influenciar y mantener nuestras convicciones. Se podra decir
que el estado de Humanidad es el primer paso hacia el dominio de s mismo. A travs de
nuestra inteligencia, los humanos podemos ejercer unas influencia, buena o mala, ms all
de lo que parece ser nuestros lmites naturales. Del estado de nuestra vida depende la
calidad de esta influencia, porque no es suficiente el haber nacido humanos para que el
estado de Humanidad sea el que predomine en nuestra vida.

Nichiren daishonin caracteriz este mundo como un mundo de calma. El sabio puede ser
llamado humano, pero los insensatos no son ms que animales(Las tres clases de
tesoros).

El estado de Humanidad es considerado como el pre requisito para alcanzar la Budeidad,

porque quienes estn en este estado es muy probable que continen su prctica budista. Sin
embargo esto no quiere decir que no puedan ser dominados por las influencias negativas y
caer en los malos caminos.

Adoptando la voz de un hombre no iluminado que busca el Budismo, Nichiren escribi:

Ahora, yo he obtenido el nacimiento en el reino humano, algo difcil de lograr, y he

obtenido el privilegio de escuchar las enseanzas budistas, que casi nunca se encuentran.
De pasar mi vida actual en la ociosidad, entonces, en qu vida futura tendra la
posibilidad de liberarme de los sufrimientos del nacimiento y la muerte y alcanzar la
Iluminacin?

Nichiren Daishonin nos alienta a que nos dediquemos seriamente a la fe y prctica de sus
enseanzas, que afortunadamente hemos encontrado, para alcanzar una felicidad duradera.

CURSO BUDISMO BSICO XIII

* xtasis: una alegra arrebatadora.
El estado de xtasis es, esencialmente, una condicin de alegra arrebatadora. Nichiren
Daishonin dice: La dicha es el estado de xtasis. Todos tenemos innumerables deseos y
la satisfaccin que sentimos cuando se cumplen estos deseos es la experiencia del estado de
vida de xtasis.
A cada deseo lo acompaa una clase de alegra especfica. Por ejemplo, hay deseos
primarios como comer y dormir, hay un deseo puramente intelectual, que trasciende el
mundo del deseo; existe el deseo de belleza, el deseo espiritual de lograr un estado de vida
sublime.
Sin embargo, esta alegra o satisfaccin, se desvanece con el paso del tiempo e incluso
puede desaparecer abrupta y totalmente. Es efmera y vulnerable a influencias externas. Por
tanto, el estado de xtasis , no es el estado fundamental de una felicidad autntica o
duradera, sino de una felicidad relativa o temporal.
Pero cuando nos encontramos en este estado, olvidamos la realidad de la vida y queremos
creer que esta alegra durar para siempre. Embriagados por el momento que estamos
viviendo, creemos que hemos alcanzado lo mximo. Nuestra vida se estanca y, cuando
desaparece la que creamos la causa de nuestra dicha, caemos, frecuentemente, en los
estados ms bajos.
Desde esta perspectiva, hasta el estado de Infierno es mucho ms eficaz porque nos abre los
ojos a la realidad de la vida.
El estado de xtasis tambin se designa Cielo(en japons ten), y deriva del vocablo

snscrito deva. Esta palabra define el plano donde habitan los seres celestiales, y tambin se
traduce como deidad. Originalmente significaba brillo, en el sentido de irradiar luz.
En el budismo, este cielo no se concibe como un sitio adonde la vida de uno va a parar
despus de la muerte, sino como un estado que se experimenta en vida, a cada momento. El
mundo de los seres celestiales significa el estado de satisfaccin que experimentan las
personas cuando realizan sus deseos.
De estos Diez Estados, los seis que van desde el Infierno hasta el xtasis se denominan
seis senderos, o seis mundos inferiores. Tienen en comn que su aparicin o
desaparicin estn condicionadas a circunstancias externas. En circunstancias favorables,
cuando nuestros deseos se realizan, experimentamos el estado de xtasis. En medio de un
ambiente sereno, disfrutamos del estado de Humanidad. Cuando, inevitablemente, las
condiciones favorables cambian o cesan, a menudo caemos en el estado de Infierno o de los
espritus hambrientos.
Si nos mantenemos en cualquiera de estos seis estados, no podremos manifestar ni
experimentar ninguna libertad personal genuina.

CURSO BUDISMO BSICO XIV

* Aprendizaje y Comprensin Intuitiva
En el estado de Aprendizaje, buscamos la verdad mediante las enseanzas o experiencias de
otros, mientras que, en el estado de Comprensin Intuitiva, buscamos la verdad mediante
nuestra propia percepcin directa del mundo.
Estos dos estados son tambin conocidos como los dos vehculos. El estado de xtasis y los
estados de Aprendizaje y de Comprensin Intuitiva tienen algo en comn, y es que ambos,
indican logros espirituales, pero las personas de los dos vehculos, poseen un estado de vida
ms elevado, no consideran la condicin alcanzada como una meta absoluta. No se apegan
a eso que lograron. En el estado de xtasis consideramos ese momento de dicha como un
logro final, pero cuando transitamos por los estados de Aprendizaje o Comprensin
Intuitiva lo consideramos como un "paso intermedio" en nuestra bsqueda de la felicidad
permanente de la Budeidad. En este estado percibimos la insustancialidad y el origen
dependiente que opera dentro de todos los fenmenos y que todas y cada una de las cosas
existen mediante la interaccin temporal de causas internas y relaciones.
A esto se le llama "fusin temporal entre la causa interna y la relacin". Esto, podemos
observarlo fcilmente en nosotros mismos: los rasgos que creemos que constituyen nuestro
"yo", en realidad, no son ms que un aspecto temporal que adoptamos. Nadie puede evitar
los cambios. El que hoy es sano, en algn momento puede enfermar, y por cierto, va a
morir. El joven envejece en un abrir y cerrar de ojos. En realidad el que ramos hace diez
aos no es el mismo que existe hoy.
El "yo" inmutable no existe. El budismo ensea que uno debe descartar el apego al yo, pero

esto no significa no poseer el yo. El concepto refleja el punto de vista segn el cual el yo
est sujeto a cambios perpetuos, y nunca se presenta como algo fijo. Esta posicin
considera al yo como una entidad bsicamente insustancial o vaca.
Pero cuando estemos en los estados que van del Infierno hasta el xtasis suponemos que el
yo es invariable y desarrollamos apego a l y a sus posesiones.
En otras palabras, percibimos que todas las cosas tienen "sustancia". Esto nos lleva a creer
que tanto el sufrimiento como la dicha son para siempre.
En cambio, cuando estamos en los estados de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva
podemos intuir la naturaleza esencialmente "vaca" de todos los fenmenos; es decir,
comprender la verdad de la insubstancialidad. Esta percepcin de la realidad de las cosas es
una gran aliada, tanto para no perder la esperanza en los momentos difciles, como para no
descuidarnos y dormirnos cuando los vientos nos son favorables.
Tambin en este estado, podemos sentirnos tan embelesados con nuestros progresos que
descuidemos descubrir nuestro verdadero potencial: los estados de Bodhisattva y Budeidad
e incluso mirar a las personas de los seis estados con cierto desdn.
Nichiren Daishonin expone en el Gosho la Apertura de lo Ojos:
"Los seguidores devotos de las enseanzas no budistas [...] remontndose a los mundos de
la forma y de lo informe, creen que han llegado al nirvana cuando alcanzan el nivel ms
elevado de los cielos. Pero aunque se abren paso hacia arriba, trabajosamente, como un
gusano, caen desde el cielo donde no hay pensamiento ni no-pensamiento slo para
descender hasta los tres malos caminos. Ni uno solo de ellos logra permanecer en el nivel
de los cielos..."

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