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nuestra cultura de los derechos humanos es moralmente superior, pero no creo que esta
hable a favor de la existencia de una naturaleza humana universal. Mas el respeto por la
dignidad humana, que tenemos de que no debera importar la diferencia entre cristiano,
infiel, homosexual o heterosexual, varn o mujer, deba suponer la existencia de
semejante tributo. Sabemos que Racionalidad es el atributo que esta compartido por los
humanos y que supuestamente fundamenta la moralidad. El relativismo cultural se
asocia con el irracionalismo porque niega la existencia de hechos transculturales
moralmente relevantes.
Rorty afirma que los proyectos fundamentalistas estn ya desfasados y que la
tarea nuestra es que la cultura de los derechos humanos sea ms autoconsciente,
poderosa y que sea superior apelando a su transculturalidad. Por ellos los filsofos
fundamentalistas como Platn, Aquino y Kant, quienes tratan de inferir premisas sobre
la verdad de las intuiciones morales resumidas, el autor agrupa a estas premisas como
aquellas pretensiones de conocimiento sobre la naturaleza de los seres humanos.
Las pretensiones opuestas sealan que los seres humanos no son sino vehculos
de genes egostas o meras erupciones sobre la voluntad de poder. Pretender tal
conocimiento es afirmar saber algo que aunque no es en s mismo una intuicin moral,
puede corregir intuiciones morales y que resulta esencial a esta idea de conocimiento
moral el que toda una comunidad pudiera llegara saber que la mayora de sus
intuiciones ms pronunciadas sobre lo que es correcto hacer estn equivocadas.
Pero para poder comprobar si existe tal conocimiento es necesario recurrir a una
cuestin filosfica perteneciente a una rama de la epistemologa denominada meta tica,
la cual es la mejor forma de tomar las riendas de la historia. Los pragmatistas
razonamos a partir del hecho de que el surgimiento de la cultura de los derechos
humanos, no parece deberle nada a un incremento de conocimiento moral, pero si todo a
las historias tristes y sentimentales, la diferencia que hacen estos, entre el realista y el
anti realista, oral no supone ninguna diferencia en la prctica. Semejante diferencia se
considera si considera a Dewey que toda investigacin as en fsica como en tica, en
resolucin de problemas prcticos o si piensa como Peirce que toda creencia es directiva
de la accin.
Por otro lado decir que somos animales inteligentes no es hoy en da una
declaracin filosfica y pesimista, sino poltica y esperanzada, a saber, que si logramos
trabajar juntos podemos convertirnos en lo que quiera que seamos lo bastante
inteligentes y valientes de imaginar que podemos llegar a ser. Esto significa dejar de
lado la pregunta kantiana: Que es el hombre? Cuya respuesta sola ser la que somos el
animal racional el que puede conocer adems de meramente sentir, pero esta pregunta
puede ser sustituida por: Qu clase de mundo podemos prepararles a nuestros
bisnietos? El sentido de la obligacin moral que en nada se relaciona con el amor, la
amistad, la amistad, la confianza o la solidaridad social.
El mejor argumento para dejar atrs el fundamentalismo es el que ya he
sugerido: hacerlo sera ms eficaz porque nos permitira concentrar nuestras energas en
la manipulacin de los sentimientos, en la educacin sentimental. La meta de esta forma
de manipulacin de los sentimientos es expandir la referencia de las expresiones
personas de nuestro tipo y gente como nosotros.
Cmo podemos ensuciarnos las manos haciendo lo que deberamos hacer? Los
polticos suelen argumentar que ellos no tienen derecho a mantener las manos limpias y
es posible que, en su caso concreto, lleven razn, pero no esta tan claro que eso mismo
sea verdad para el resto de nosotros. Es probable que nosotros tengamos derecho a
evitar en la medida de lo que podamos, aquellas situaciones en las que pudiramos
vernos obligados a hacer cosas terribles. Pero imaginmonos a un poltico que no est
de acuerdo con eso: que quiere hacer el bien haciendo solamente cosas buenas o que
cuando menos, est segura de que puede hacer el bien sin llegar a usar el poder poltico
de las formas ms corruptas y brutales en las que este puede ser usado.
Tenemos un ejemplo: El caso de un poltico que ha sacado partido de una crisis
nacional, l y sus amigos han accedido al gobierno con el compromiso de proceder a la
descolonizacin y de traer la paz, se compromete a ambos objetivos, pero se libran de
responsabilidad por la guerra que ha azotado el pas. Pero la capital se halla sumida en
una campaa terrorista, le piden que autorice la tortura de un lder rebelde capturado
que sabe dnde se han colocado bombas ocultas, y ordena que se torture a aquel hombre
convencido que debe hacerlo por el bien de las personas que podra morir por las
explosiones, aunque l considera que la tortura es algo que no siempre ha estado en su
manifiesto sintindose indignado al respecto, la cuestin es: cmo deberamos
considerarlo ahora?
Tenemos ciertamente derecho a esperar melancola por parte de el a partir del
momento en que ordeno torturar al detenido, se le considera que cometi un crimen
moral, y su disposicin a admitir y soportar y hacer penitencia por su culpa es prueba de
que no es demasiado bueno para la poltica y al mismo tiempo de que es
suficientemente bueno para esa actividad. He ah el poltico moral: por sus manos sucias
lo conoceris, si fuera un hombre moral y nada ms, sus manos estaran sucias, si fuera
un poltico y nada ms fingira que estn limpias.
El argumento de Maquiavelo no ensea sobre la necesidad de aprender a no ser
buenos implica claramente que hay actos que se sabe que son malos con total
independencia de las circunstancias inmediatas en las que se realizan o no se realizan.
Es posible interpretar que lo que dice Maquiavelo es que los actores polticos deben
superar sus inhibiciones morales en ciertas ocasiones, pero no que deban cometer
crmenes en determinados momentos. El candidato que cierra un trato corrupto y la
autoridad pblica que autoriza la tortura de un detenido deben ser catalogados de
hombres buenos a los que tal vez debera de reconocrseles el hecho de haber tomado
una decisin correcta cuando era una decisin muy difcil de tomar.
Hay tres formas de desarrollar este argumento: Toda eleccin poltica debera
realizarse en trminos de sus circunstancias particulares e inmediatas es decir en
trminos de alternativas razonables existentes, los conocimientos disponibles, las
consecuencias probables, etc. Entonces el hombre bueno se enfrentara a decisiones
difciles pero lo que resultara imposible es que se enfrente a un dilema moral. En
conclusin tendr las manos limpias, pues habr hecho lo que debera hacer y los mejor
que pudo solo y obligado a elegir.
La vida moral es un fenmeno social y est constituido en parte al menos por
reglas cuyo conocimiento compartimos con nuestros semejantes. La experiencia de
enfrentarnos a esas reglas de desafiar sus prohibiciones y de explicarnos ante otros