Leitura Popular

A RECEPO BBLICO-PASTORAL DAS CONFERNCIAS

EPISCOPAIS NA AL E A LEITURA POPULAR DA BBLIA

Francisco Orofino
To importante quanto a elaborao de um documento sua preparao e sua
recepo. Na elaborao se faz necessrio todo um processo de mobilizao, de
coleta de dados e de idias, de discusses e de contribuies. Na recepo
importante a divulgao e a aceitao do que foi aprovado. Nesta comunicao vou
apresentar um histrico das prticas bblico-pastorais desenvolvidas a partir das
quatro Conferncias anteriores do CELAM. Tambm apresento uma tentativa em
sistematizar o que chamamos de Leitura Popular da Bblia, fruto maior do processo
anterior. Assim, neste trabalho, destaco alguns eventos e fatos que podemos
detectar como preparao e como resultado concreto destas mesmas Conferncias.
Concluo com alguns desafios colocados para a prxima Conferncia de Aparecida.

1 PARTE
UM POUCO DE HISTRIA
Tudo isso que hoje est acontecendo ao redor da Bblia dentro da igreja catlica
tem uma histria vinda de longe. Muitos fatores contriburam para que se chegasse a
esse tipo de leitura da Bblia com suas aplicaes pastorais. Destaco trs fatores que
no podem ser ignorados para se entender a conjuntura eclesial a partir dos anos 60
e que geraram sucessivamente Medelln, Puebla e Santo Domingo. Em seguida,
veremos as trs etapas que marcaram, e continuam marcando, este processo
histrico da leitura popular da Bblia, fruto maior da preparao e recepo destes
documentos.

1. TRES FATORES
1. Uma nova maneira de se ver a revelao de Deus e a Bblia

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Podemos dizer que o sculo que vai da Encclica Providentissimus Deus, do papa
Leo XIII (1893) at o Documento A Interpretao Bblica na Igreja, da PCB, de
1993, o sculo de reconciliao da Igreja Catlica com a Bblia. Neste sculo houve
grandes mudanas no uso e na interpretao das Escrituras pelas comunidades
eclesiais. O momento ureo de todo este processo foi a Constituio Dogmtica Dei
Verbum, afirmando o primado absoluto da Palavra de Deus.
Mas este mesmo sculo foi marcado por grandes e violentas mudanas
produzidas na humanidade. Foi um sculo onde se matou muita gente. Tal matana
levou os cristos das vrias igrejas a olhar a realidade e a Bblia com um olhar
diferente. Por exemplo, a experincia de R. Bultmann nas trincheiras alems como
capelo militar, durante a primeira guerra mundial (1914 a 1918), levou-o a uma nova
abordagem da Bblia que influenciou a exegese bblica do sculo XX em praticamente
todas as Igrejas.
Fruto deste mesmo contexto, na Blgica, a crise entre as duas guerras e a
convivncia com os operrios levaram o padre J. Cardijn a desenvolver o mtodo VerJulgar-Agir que influenciou os vrios setores da Ao Catlica e trouxe uma nova
maneira de se considerar e experimentar a ao reveladora de Deus na histria.
Antes de se procurar saber o que Deus falou no passado, procura-se Ver a situao
do povo hoje, os seus problemas. Em seguida, com a ajuda de textos da Bblia e da
tradio das igrejas, procura-se Julgar esta situao. Isto faz com que, aos poucos, a
fala de Deus j no vem s da Bblia, mas tambm e, sobretudo, dos prprios fatos
iluminados pela Bblia e pela tradio. E so eles, os fatos, que assim se tornam os
transmissores da Palavra e do apelo de Deus e que levam a Agir de maneira nova. Este
mtodo ver-julgar-agir teve uma influncia muito grande nos movimentos de
renovao da igreja catlica no Brasil dos anos 50 e 60, particularmente nos vrios
setores da Ao Catlica, JOC, JEC, JUC e JAC. Estes grupos provocaram uma
mudana na prtica pastoral e no papel eclesial do laicato, abrindo a igreja para uma
postura mais ecumnica e menos confessional. Foi tambm formando os grupos de
estudos que, na dcada seguinte, originaro os crculos bblicos.
Importante para ns, aqui na Amrica Latina, o engajamento poltico de uma
parte da igreja batista nos Estados Unidos, sob a liderana de Martin Luther King. A
pesquisa bblica feita por N.K. Gottwald, a partir dos protestos contra a guerra no
Vietnam e na luta pelos direitos dos negros, teve uma influncia profunda na sua
maneira de reler e interpretar a origem e a formao do Povo de Deus. Seus escritos,
sobretudo o livro As Tribos de Iahweh, tiveram muita influncia nos estudiosos da
Bblia aqui no Brasil, principalmente na maneira de abordar e interpretar o xodo.
Na Amrica Latina, nos anos 60 e 70, o compromisso poltico de muitos cristos
repercutiu e continua repercutindo profundamente na maneira de se ler e de se

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interpretar a Bblia. Aqui temos que destacar o trabalho de educao popular

desenvolvido por Paulo Freire. A desumanidade das ditaduras militares, algumas delas
feitas com apoio velado de autoridades eclesisticas ou em nome da assim chamada
civilizao ocidental crist, provocou e despertou as pessoas mais conscientes para
uma nova leitura da Bblia em defesa da vida. Surge ento uma leitura mais
libertadora e mais ecumnica da Bblia, impedindo que a Palavra de Deus fosse
manipulada para legitimar a opresso e a explorao do povo. Os grupos de estudo
bblico comeam a desenvolver ento a metodologia que origina o que hoje chamamos
de Leitura Popular da Bblia.

2. A renovao da Igreja leva a um interesse renovado pela Bblia

A partir da mortandade causada pelas das duas guerras mundiais (cerca de 100
milhes de pessoas morreram entre 1914 e 1945), a maioria das igrejas entrou num
processo de converso e de mudana. As circunstncias novas em que se encontrava a
humanidade deixaram claro que era necessria uma releitura das coisas da f, em
vista da nova experincia de Deus e da vida que estava surgindo. Esta mudana ou
converso foi acontecendo de maneira diferente nas vrias igrejas e nos vrios
pases. Inclusive aqui na Amrica Latina.
dentro deste processo que devemos perceber o surgimento do CELAM a partir
da primeira Conferncia, no Rio de Janeiro, em 1955. certo que o surgimento do
CELAM ainda est dentro de uma eclesiologia que ser abandonada a partir do
Vaticano II. Mas o surgimento desta instncia de articulao dos episcopados latinoamericanos no deixa de ser um sinal proftico para sua poca.
A renovao da igreja catlica aqui em nosso continente comea realmente ao
longo do processo conciliar. Os Documentos do Conclio Vaticano II que vo
possibilitar um verdadeiro Pentecostes para Amrica Latina, atravs das Assemblias
Episcopais de Medelln e Puebla que consagraram essa nova maneira de ver e acolher
a ao reveladora de Deus. A saber, Deus continua falando hoje, dirigindo-nos a sua
Palavra atravs dos fatos e das pessoas, e ns conseguimos descobrir esta fala divina
com a ajuda da Palavra de Deus escrita na Bblia.
A partir do Conclio Vaticano II, foi crescendo o interesse dos fis catlicos
pela Bblia. Uma primeira meta pastoral ps-conciliar foi colocar a Bblia nas mos dos
fies. Atravs de vrios canais, a Bblia foi chegando cada vez mais nas mos do povo.
Mas bom notar que este trabalho j comeou bem antes de se falar em Conclio.
Entre muitas outras iniciativas, convm destacar os seguintes canais que foram sendo
pacientemente construdos (1) A renovao litrgica. A liturgia renovada, atravs do
uso da Bblia na lngua verncula, trouxe uma aproximao maior da Bblia com o povo.

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(2) O trabalho pioneiro do biblista frei Joo Jos Pedreira de Castro, OFM.
Naqueles anos 50, ele captou os sinais dos tempos e sentiu a necessidade de
facilitar uma aproximao maior entre a Bblia e o povo. Em vista disso, ele traduziu a
Bblia de Maredsous para o portugus, hoje com mais de 150 edies sucessivas,
conhecida como Bblia da Ave Maria. (3) O trabalho da LEB, Liga dos Estudos
Bblicos. Seus membros chegaram a fazer uma traduo da Bblia diretamente dos
textos originais, atualmente publicada pela Editora Loyola. Os membros da LEB tm,
alm disso, o mrito de promoverem a realizao de semanas bblicas em todo canto.
(4) A avano das igrejas evanglicas de misso no Brasil na primeira metade do sculo
XX, vindas sobretudo dos Estados Unidos, divulgou e intensificou a leitura da Bblia.
Sua ao evangelizadora contribuiu para que, na igreja catlica, muita gente
despertasse para a importncia da Palavra de Deus. Inicialmente, era um despertar
reacionrio de defesa contra o que alguns chamavam de "ameaa protestante". Pouco
a pouco, porm, acabou sendo vista como uma das maiores graas de Deus. Provocado
pelo conhecimento bblico dos pentecostais, o povo catlico se volta para a Bblia.
3. A situao do povo, o golpe militar e o surgimento dos crculos bblicos.
A situao do povo era (e continua sendo) de abandono, de opresso e de
explorao. Por isso, havia todo um trabalho poltico de conscientizao para poder
provocar uma mudana. Membros dos vrios setores da Ao Catlica participavam
ativamente neste trabalho de conscientizao. Chegaram a formar um grupo, Ao
Popular, que teve uma atuao poltica muito importante. Porm, o golpe militar de
1964 mostrou, indiretamente, que o trabalho de conscientizao poltica junto do
povo no tinha sido aquilo que a vanguarda da oposio poltica imaginava e esperava.
No houve a reao esperada do levante popular contra os militares. Pelo contrrio.
Percebeu-se a necessidade de um trabalho muito mais capilar e mais paciente junto
do povo, respeitando melhor a sua religio, a sua cultura e a sua caminhada.
Assim, a partir da metade dos anos 60, com o golpe dentro do golpe em 1968
instaurando o regime de Segurana Nacional entre ns, comeou um trabalho
renovado de base no meio dos pobres e surgiram as Comunidades Eclesiais de Base,
sem dvida a maior resposta ao Documento de Medelln. De fato, naquela situao de
perseguio e de controle ideolgico, as igrejas surgiram como um possvel espao de
articulao da oposio, onde se podia ainda trabalhar com certa liberdade. Por isso
mesmo, elas sofreram e foram vtimas da represso poltica. Basta lembrar os nomes
de Dom Helder Cmara, Dom Pedro Casaldliga, padre Henrique, Santo Dias,
Margarida Alves e tantas outras lideranas, religiosas e leigas, perseguidas, presas,
torturadas e assassinadas. O recente martirolgio latino-americano est bem
lembrado na Agenda Latino-americana.

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A partir dessa necessidade de um trabalho pastoral mais respeitoso e mais

capilar, foram surgindo em toda parte os assim chamados Crculos Bblicos. O mtodo
usado nos Crculos Bblicos, como que naturalmente, levava em conta, de um lado, a
experincia adquirida nos grupos de Ao Catlica com o seu mtodo Ver-Julgar-Agir
e os ensinamentos de Paulo Freire sobre a pedagogia do oprimido e, de outro lado, a
tradio dos prprios evangelhos. Ou seja, a maneira de se ler a Bblia nas
Comunidades Eclesiais de Base imitava de perto o mtodo sugerido pelo Evangelho de
Lucas na descrio da caminhada dos discpulos de Emas, onde o prprio Jesus
aparece interpretando a Escritura para os seus amigos (Lc 24,13-35). O processo de
interpretao seguido por Jesus tem os mesmos trs passos que caracterizam
tambm o mtodo adotado pelos pobres nos Crculos Bblicos das Comunidades
Eclesiais de Base.
1 Passo: partir da realidade (Lc 24,13-24):
Jesus encontra um casal amigo numa situao de medo e disperso, de descrena e
desespero. Eles estavam fugindo. As foras de morte, a cruz, tinham matado neles a
esperana. Jesus se aproxima e caminha com eles, escuta a conversa e pergunta: "De
que esto falando?" A ideologia dominante impedia-os de enxergar e de ter
conscincia crtica. "Ns espervamos que ele fosse o libertador, mas..." (Lc 24,21).
O primeiro passo este: aproximar-se das pessoas, criar laos afetivos com elas,
escutar a realidade delas, os problemas; ser capaz de fazer perguntas que ajudem a
olhar a realidade com um olhar mais crtico.
2 Passo: usar o texto da Bblia (Lc 24,25-27):
Jesus usa a Bblia no para dar uma aula sobre a Bblia, mas para iluminar o
problema que fazia sofrer aquele casal e, assim, esclarecer a situao que eles
estavam vivendo. Com a ajuda da Bblia, ele os situa dentro do projeto de Deus e
mostra que a histria no tinha escapado da mo de Deus.
O segundo passo este: com a ajuda da Bblia, iluminar a situao e transformar a
cruz, sinal de morte, em sinal de vida e de esperana. Assim, aquilo que impedia de
enxergar, torna-se agora luz e fora na caminhada.

3 Passo: celebrar e partilhar na comunidade (Lc 24,28-32):

A Bblia, ela por si, no abre os olhos. Mas faz arder o corao! (Lc 24,32). O que
abre os olhos e faz os dois amigos perceberem a presena de Jesus, o partir do
po, o gesto comunitrio da partilha, a celebrao. No momento em que
reconhecido, Jesus desaparece. Pois eles mesmos experimentam a ressurreio,
renascem e caminham por si.

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O terceiro passo este: saber criar um ambiente orante de f e de fraternidade,

onde possa atuar o Esprito que nos faz entender o sentido das coisas que Jesus
falou. sobretudo neste ponto da celebrao, que a prtica das comunidades ajudou
a reencontrar o antigo poo da Tradio para beber da sua gua.
O resultado: ressuscitar e voltar para Jerusalm (Lc 24,33-35):
Tudo mudou na vida daquele casal de discpulos. Eles mesmos ressuscitam, criam
coragem e voltam para Jerusalm, onde continuam ativas as foras de morte que
mataram Jesus, mas onde agora se manifestam as foras de vida na partilha da
experincia de ressurreio. Coragem, em vez de medo. Retorno, em vez de fuga. F,
em vez de descrena. Esperana, em vez de desespero. Conscincia crtica, em vez de
fatalismo frente ao poder. Liberdade, em vez de opresso. Numa palavra: vida, em
vez de morte! Em vez da m noticia da morte de Jesus, a Boa Notcia da sua
Ressurreio!
O resultado da leitura da Bblia deve ser este: experimentar a presena viva de
Jesus e do seu Esprito, presente no meio de ns. ele que abre os olhos sobre a
Bblia e sobre a Realidade e leva a partilhar a experincia de Ressurreio, como at
hoje acontece nos encontros comunitrios.
4. A ao do Esprito Santo
So estes os trs fatores que ajudam a entender a conjuntura atual. Como
dissemos, h um quarto fator, o mais importante de todos, que no pode ser avaliado
nem verificado, mas que atua atravs de todos os outros fatores. a ao do
Esprito Santo, que nunca foi pego em flagrante, mas que, invisivelmente, atua nesta
caminhada e a conduz. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas! (Ap
2,7.11,17.29; 3,6.13.22)
Assim, a partir dos anos 60 e 70, o povo comeou a ler a Bblia. Os Crculos
Bblicos tiveram uma expanso muito rpida. Em poucos anos se divulgaram em todo o
Brasil. Sinal de que estavam respondendo a uma exigncia real. Ningum sabe quantos
so atualmente os Crculos Bblicos. S mesmo o Esprito Santo. Eles foram e
continuam sendo a raiz de um novo modo de ser igreja. bom lembrar que foi a
prtica destes crculos que vai desenvolver o que posteriormente se chama de Leitura
Popular da Bblia.

2. TRS ETAPAS, TRS ASPECTOS

No decorrer desses anos todos, foram aparecendo trs aspectos da
interpretao popular, aspectos simultneos, misturados entre si. Ao longo dos anos,
cada um deles foi tendo o seu momento privilegiado. So como que trs etapas.

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Trata-se dos trs aspectos da mesma atitude interpretativa do povo frente Bblia.
Eles indicam os trs objetivos distintos, que esto presentes e misturados, s vezes
conflitantes, no uso popular da Bblia.
1. Conhecer a Bblia - Instruir
O processo de conhecer melhor a Bblia comeou j no sculo XIX com o
trabalho renovador dos exegetas da Europa, tanto protestantes como catlicos. As
novas descobertas trouxeram novos conhecimentos, abriam uma nova janela sobre o
texto bblico e sobre o contexto da sua origem.
A vontade de conhecer a Bblia estimulou muita gente a uma leitura mais
freqente. Na igreja catlica, a renovao da exegese, as encclicas bblicas de Leo
XIII, Bento XV e Pio XII, as novas tradues da Bblia e o trabalho de divulgao
dos exegetas levaram a Bblia para mais perto do povo. Alm disso, no Brasil, como j
mencionamos, o que ajudou a provocar nos catlicos um interesse maior pela Bblia foi
o vigor missionrio das igrejas evanglicas de misso.
Foram surgindo, em todo canto, as semanas bblicas, cursos bblicos,
escolas e escolinhas bblicas, gincanas e maratonas bblicas, e tantos outros
movimentos e iniciativas para divulgar a Bblia e estimular a sua leitura como, por
exemplo, o assim chamado Ms da Bblia, que foi celebrado durante mais de 25 anos e
continua at hoje em muitos lugares. Vale destacar tambm o surgimento do
Movimento da Boa Nova (MOBON). Este movimento surgiu, inicialmente, como uma
reao mais apologtica, de defesa do catolicismo contra a influncia crescente das
igrejas pentecostais. Atualmente, um dos movimentos de evangelizao libertadora
mais difundidos que anima mais de 15.000 grupos em vrios Estados do Brasil. Difcil
de lembrar e enumerar todas as iniciativas que a criatividade popular inventou para
divulgar a leitura e o conhecimento da Bblia.
2. Criar Comunidade - Celebrar
Na medida em que a Palavra comeava a ser conhecida, ela produzia os
seus frutos. O primeiro fruto foi aglutinar as pessoas e criar comunidade. Semanas
bblicas populares, difuso da Bblia em lngua verncula, cursos, encontros,
treinamentos, inmeros grupos e crculos bblicos, ms da Bblia, movimento da Boa
Nova: tudo isto produziu um fervilhar comunitrio muito grande em torno da Palavra
de Deus. O movimento da renovao litrgica fez com que se multiplicassem e se
intensificassem as celebraes da Palavra.
No perodo de tempo que vai de Medelln (1968) a Puebla (1979), foram
surgindo e crescendo as Comunidades Eclesiais de Base que, por sua vez, suscitavam
em todo canto os crculos bblicos, grupos de reflexo, grupos de evangelho, grupos

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de orao, grupos de famlia ou como quer que sejam chamados. No anos 70 estas
comunidades resolvem se articular nacionalmente. Surge a iniciativa dos Encontros
Intereclesiais das Comunidades de Base, que foram acontecendo periodicamente.
Agora em 2005 celebraram o dcimo primeiro Encontro Intereclesial em ItabiraCoronel Fabriciano, Minas Gerais. A dimenso comunitria chegou a renovar vrias
parquias que passaram a se organizar como uma comunidade de comunidades.
Aqui convm mencionar o fenmeno intrigante da grande evaso dos fiis
das igrejas tradicionais para as igrejas pentecostais, um fenmeno que tem a ver com
a mudana socioeconmica havida nos ltimos 50 anos. Na metade do sculo XX, em
torno de 75% da populao brasileira vivia no campo, rea rural. A industrializao e
o xodo rural produziu um mudana radical. No censo de 2001, 82% da populao vive
na cidade e somente 18% no campo. Ora, o que antes parecia impossvel, hoje se
tornou um fato normal: antes, a autoridade moral maior que, no Brasil, norteava as
conscincias era a igreja catlica. Nas pequenas cidades do interior, o vigrio exercia
um poder sagrado muito forte. Dificilmente, o povo tinha coragem de enfrentar ou de
romper com este sistema secular. Hoje, em nome de uma experincia comunitria nos
grupos pentecostais das periferias das grandes cidades, milhes de brasileiros
rompem com aquela que antes era a maior autoridade moral. Por mais contraditrio e
ambivalente que possa parecer este fato, ele no deixa de ter um aspecto positivo:
em nome da Palavra de Deus e de um encontro com Jesus, o povo tem coragem de
romper e de entrar por caminhos novos que talvez no sejam novos, mas que so
diferentes e tm uma dimenso comunitria muito profunda.

3. Servir ao povo - Transformar

Sobretudo a partir de 1968, com os resultados de Medelln, foi dado um
passo a mais no planejamento e prtica pastorais. O conhecimento da Bblia e a
preocupao comunitria discerniram mais o seu objetivo pastoral, ou seja, buscar
mais o servio ao povo. No tendo dinheiro nem tempo para ler os livros sobre a
Bblia, os pobres nas suas comunidades e nos crculos bblicos comearam a ler a
Bblia a partir do nico critrio de que dispunham, a saber, a sua vida de f, vivida em
comunidade, e a sua vida sofrida de povo oprimido. Lendo assim a Bblia, descobriam o
bvio que no conheciam: uma histria de opresso igual que eles mesmos sofriam,
uma histria de luta pelos mesmos valores que eles perseguem at hoje: terra,
justia, partilha, fraternidade, vida de gente. O resultado desta prtica libertadora
foi explicitado na Teologia da Libertao que tenta sistematizar a vivncia nova que
est ocorrendo nas comunidades.

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o perodo em que comea a ser acentuada a dimenso poltica da f. Na Igreja

Catlica, desde o Conclio Vaticano II e sobretudo desde a conferncia episcopal de
Medelln (1968), ocorreu uma evoluo importante. Diante da situao dramtica dos
ndios, criou-se o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio). Diante da situao cada
vez pior dos agricultores, criou-se a CPT (Comisso Pastoral da Terra). Diante da
situao dos operrios, criou-se a CPO (Comisso Pastoral dos Operrios). Diante da
situao dos pescadores, criou-se a CPP (Comisso Pastoral dos Pescadores). So
instrumentos novos de pastoral que ajudam estas classes e grupos de pessoas a
defenderem melhor sua vida, sua terra, seus direitos, sua identidade. Eles tm em
comum o seguinte: surgiram por causa da f renovada em Jesus e, como Jesus,
defendem a vida, so ecumnicos, incomodam a sociedade estabelecida, provocam
polmica. Tudo isto revela a evoluo que est ocorrendo na conscincia que as
igrejas tm de si mesmas e da sua misso: lutar pela defesa da vida ameaada do
povo. neste mesmo perodo dos anos 70 que surge o CEBI, o Centro de Estudos
Bblicos, um servio para a Pastoral Popular que tem como objetivo articular,
explicitar, aprofundar, divulgar e legitimar a leitura da Bblia que o povo vinha
fazendo nas suas comunidades.
Aqui devem ser lembrados os mrtires, os testemunhos da f, essa nuvem de
testemunhas ao nosso redor (Hb 12,1), que deram a sua vida pela causa da liberdade,
da justia e da fraternidade. Assim como o autor da carta aos hebreus faz a memria
dos testemunhos da f (Hb 11,1-40), a Agenda Latino Americana, cada ano de novo,
faz a memria dos milhares de mrtires latino-americanos, homens e mulheres, leigos
e religiosos, conhecidos e annimos, que imitaram a Jesus que disse: Eu vim para que
todos tenham vida e a tenham em abundncia(Jo 10,10).

2 PARTE:
A DINMICA INTERNA DO PROCESSO DA INTERPRETAO
Na leitura que as Comunidades fazem da Bblia, apesar das diferenas prprias
de cada pas ou regio, existe um mtodo, cujas caractersticas bsicas so comuns a
todos. Um mtodo muito mais do que s umas tcnicas e dinmicas. uma atitude
que se toma frente Bblia e frente prpria vida. O mtodo dos pobres se
caracteriza por estes trs critrios:
1. Os pobres levam consigo, para dentro da Bblia, os problemas da sua vida. Lem a
Bblia a partir da sua luta e da sua Realidade.

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2. A leitura feita em Comunidade. , antes de tudo, uma leitura comunitria, uma

prtica orante, um ato de f.
3. Eles fazem uma leitura obediente: respeitam o Texto e se colocam escuta do que
Deus tem a dizer, dispostos a mudar se Ele o exigir.
Estes trs critrios (Texto, Comunidade, Realidade) articulam-se entre si em
vista do mesmo objetivo: escutar Deus hoje. Eles atualizam a seu modo o mesmo
mtodo que transparece no episdio de Emas (Lc 24,13-35). So como trs aspectos
ou etapas de uma e mesma atitude interpretativa frente Bblia. Entre os trs
existe uma dinmica interna que marca o processo da interpretao popular:
conhecer a Bblia leva a conviver em comunidade; conviver em comunidade leva a
servir ao povo; servir ao povo, por sua vez, leva a desejar um conhecimento mais
aprofundado do contexto de origem da Bblia, e assim por diante. uma dinmica que
no termina nunca. A respeito destes trs aspectos bom lembrar: um nasce do
outro, supe o outro e leva ao outro.
No importa tanto a partir de qual dos trs aspectos se inicia o processo da
interpretao. Isto depende da situao, da histria, da cultura e dos interesses da
comunidade ou do grupo. O que importa perceber que um aspecto fica incompleto
sem os outros dois.
Geralmente, em todas as comunidades, h pessoas que se identificam com um
destes trs aspectos: 1. pessoas que querem conhecer a Bblia e que se interessam
mais pelo estudo; 2. pessoas que insistem mais na Comunidade e nas suas funes
internas; 3. pessoas mais preocupadas em transformar a Realidade, servindo ao povo
na poltica e nos movimentos populares.
Tudo isto produz tenses entre os vrios grupos e interesses. Estas tenses so
saudveis e fecundas. Por exemplo, em alguns lugares, a prtica poltica mais intensa
dos ltimos anos est pedindo, agora, um conhecimento mais aprofundado do texto
bblico e do contexto social, onde este texto foi produzido, e uma vivncia
comunitria mais intensa da espiritualidade da libertao. Em outros lugares, a
vivncia comunitria chegou no seu limite e est pedindo uma ao mais engajada nos
movimentos populares. Com outras palavras, as tenses ajudam a criar um equilbrio
que favorece a interpretao da Bblia, e impedem que ela se torne unilateral.
s vezes, porm, estas tenses so negativas e podem levar cada um dos trs
aspectos a se fechar sobre si mesmo e a excluir os outros dois. O itinerrio da
interpretao popular, muitas vezes, tenso e completivo, com risco de fechamento
e de retrocesso.

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Quando a comunidade alcana o objetivo de um destes trs aspectos (conhecer,

conviver ou transformar), alguns membros, por fidelidade palavra, querem avanar e
dar um passo adiante, e outros, em nome desta mesma fidelidade, recusam a
abertura. o momento da crise e tambm da graa. Nem sempre vence o grupo que
quer avanar.
1. Todos os movimentos pastorais usam a Bblia e nela se apiam. Em nome da
Bblia, os fundamentalistas recusam a interpretao e a abertura para a realidade.
Em alguns lugares, os grupos bblicos que se fecharam em torno de si mesmos e em
torno da letra da Bblia, tornaram-se os grupos mais conservadores da parquia. O
prprio exegeta pode correr o risco de fechar-se dentro do estudo liberal e at
progressista do texto bblico, mas colocando-se a servio das foras conservadoras
da opresso.
2. Muitos movimentos se fecham no Comunitrio, no mstico, no carismtico, e
recusam a abertura para o social e o poltico. Eles se abrem para o servio aos pobres
(e muito!), mas no numa linha de transformao e de libertao. Deixam tranqila a
conscincia dos opressores e no incomodam o sistema em que vivemos.
3. Existe tambm o fechamento do lado oposto, embora com menor freqncia.
s vezes, acontece o seguinte. Uma comunidade ao alcanar um alto grau de
conscientizao e de comprometimento poltico comea a dar menos importncia
vivncia comunitria, s devoes pessoais, s romarias e procisses. Tudo isso, para
eles, pode ser manipulados com relativa facilidade pela ideologia dominante, e
concluem, apressadamente, que tais prticas no contribuem tanto para a
transformao. Por isso, eles correm o perigo de fechar-se no social, no poltico, no
servio ao povo, esquecendo-se da dimenso espiritual e mstica da convivncia
comunitria.
Embora compreensveis, fechamentos assim so trgicos, pois nenhum dos trs
alcana o sentido sozinho. Para superar este perigo, importante manter um
ambiente de dilogo. Pois onde a palavra humana circula com liberdade e sem censura,
a palavra de Deus gera liberdade.

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3 PARTE
NOVIDADE E ALCANCE DA INTERPRETAO POPULAR
Dentro da interpretao que os pobres fazem da Bblia existe uma novidade de
grande alcance para a vida das igrejas. Novidade antiga que vem de longe e que
retoma alguns valores bsicos da Tradio comum! Seguem aqui sete pontos que, de
uma ou de outra maneira, sinalizam o itinerrio:
1. O objetivo da interpretao j no buscar informaes sobre o passado, mas
sim clarear o presente com a luz da presena do Deus-conosco, Deus Libertador;
interpretar a vida com a ajuda da Bblia. Redescobre-se na prtica a nova viso da
Revelao, de que falamos acima.
2. O sujeito da interpretao j no o exegeta. Interpretar uma atividade
comunitria em que todos participam, cada um a seu modo e conforme a sua
capacidade, inclusive o exegeta que nela exerce um papel especial. Por isso,
importante ter nos olhos no s a f da comunidade, mas tambm fazer parte efetiva
de uma comunidade viva e buscar o sentido comum aceito por esta comunidade. Esta
pertena efetiva exerce uma influncia crtica sobre a funo da exegese cientfica
que, assim, se coloca mais a servio. O mesmo vale para a teologia. Por causa das
mudanas ocorridas no mundo a teologia da libertao entrou em crise e est em fase
de reviso. Por outro lado, bom constatar que a leitura popular no est em crise,
mas cresce em todo canto. Pois, como dissemos, o seu sujeito no o exegeta, mas o
povo das comunidades eclesiais de base.
3. O lugar social de onde se faz a interpretao a partir dos pobres, dos
excludos e dos marginalizados. Isto modifica o olhar. Muitas vezes, por falta de uma
conscincia social mais crtica, o intrprete vtima de preconceitos ideolgicos e,
sem se dar conta, usa a Bblia para legitimar o sistema de opresso que desumaniza.
4. A leitura que relaciona a Bblia com a vida ecumnica e libertadora. Leitura
ecumnica no quer dizer que catlicos e protestantes discutem as suas divergncias
para chegar a uma concluso comum. Isto pode ser uma conseqncia. O mais
ecumnico que temos a vida que Deus nos deu. Aqui na Amrica Latina, a vida de
grande parte da populao corre perigo, pois j no vida. Leitura ecumnica
interpretar a Bblia em defesa da vida e no em defesa das nossas instituies e
confisses. Na atual situao em que vivem os povos da Amrica Latina, uma leitura
em defesa da vida, necessariamente, deve ser libertadora. Por isso mesmo, ela
conflitiva. Tornou-se sinal de contradio. Por ser ecumnica e libertadora,
extrapolou as fronteiras das instituies e agora lida a partir dos diferentes
grupos marginalizados: negros, ndios, mulheres, homossexuais. O critrio bsico no

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Leitura Popular

mais a igreja, mas sim a vida, lida atravs dos olhos da raa, do gnero, da cultura,
da classe. Ou seja, o critrio explicitar o mistrio da igreja tal como foi definido
por Paulo: Todos vocs que foram batizados em Cristo, se revestiram de Cristo. No
h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos
vocs so um em Cristo! (Gl 3,27-28).
5. Aqui aparece a caracterstica prpria da exegese popular. O problema maior
entre ns no , como na Europa, a f que corre perigo por causa da secularizao.
Mas a vida que corre o srio perigo de ser eliminada e desumanizada por um
sistema ecumnico injusto e excludente. E o que pior, a prpria Bblia corre perigo
de ser usada para legitimar esta situao em nome de Deus. Como no tempo dos reis
de Jud e de Israel, usa-se a Tradio do povo de Deus para legitimar os dolos. A
Bblia foi usada para legitimar a conquista das Amricas, a poltica da Apartheid na
frica do Sul, as ditaduras militares e a represso. O ditador chileno Pinochet
sempre se comparou com Moiss, libertador do seu povo. A interpretao popular
descobre, revela e denuncia esta manipulao.
6. O mtodo e a dinmica, usados pelos pobres nas suas reunies, so muito
simples. Eles no costumam usar uma linguagem intelectual discursiva, feita de
argumentos e raciocnios. Como a prpria Bblia, preferem a sua maneira prpria que
contar fatos e usar comparaes. A linguagem popular funciona por associao de
idias. Sua preocupao primeira no fazer saber, mas sim fazer descobrir. Muito
ajudou em tudo isto o mtodo da pedagogia do oprimido de Paulo Freire.
7. Aparecem com maior clareza a funo e os limites da Bblia. Os limites so
estes: a Bblia no fim em si mesma, mas est a servio da interpretao da vida.
Sozinha ela no funciona e no consegue abrir os olhos, pois o que abre os olhos a
partilha do po, o gesto comunitrio. A Bblia deve ser interpretada dentro de um
processo mais amplo, que leva em conta a comunidade e a realidade. A Bblia como o
corao: quando arrancado fora do corpo da comunidade e da vida do povo, morre e
faz morrer!

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Leitura Popular

4 PARTE
CAMINHOS NOVOS APARECEM, PROBLEMAS NOVOS SURGEM
Quando em 1992 foi celebrada a IV Conferncia do CELAM, em Santo Domingo,
a situao j era bem outra. Celebrava-se os 500 anos da chegada dos brancos ao
continente latino-americano. Havia uma reao ao acontecimento por parte das
populaes indgenas, to bem simbolizado no gesto dos ndios peruanos de devolver a
Bblia ao papa Joo Paulo II. Portanto, a preparao do Documento no foi bem
aceita. Na verdade, nem havia um documento. Foi a insistncia de gente como D.
Luciano Mendes de Almeida, que gerou o agora chamado Documento de Santo
Domingo. A grande novidade deste documento foi dar destaque questo da cultura.
A cultura aparece sob dois aspectos: em primeiro lugar, voltou-se para as culturas
oprimidas dos povos latino-americanos. Houve ento um renascer das culturas
indgenas. Fatos recentes, como a eleio de Evo Morales na Bolvia, aparecem como a
coroao de todo este processo. O segundo aspecto falava de uma cultura de morte a
ser combatida por uma cultura da vida, valorizando a vida e a dignidade humana.
Assim, ao dar nfase promoo humana e cultura crist, esta Conferncia abriu
espao para a aceitao mais ampla das reflexes bblicas nas ticas indgena, negra
e feminista.

1. A Leitura feminista ou leitura de gnero

Esta leitura questiona e relativiza a milenar leitura masculinizada feita
pelas igrejas para manter o sistema patriarcal. Ela no pode ser descartada como um
fenmeno passageiro nem como uma das muitas curiosidades exegticas sem maiores
conseqncias. Ela uma das caractersticas mais importantes que vem surgindo de
dentro da leitura popular da Bblia. O seu alcance muito maior do que poderia
parecer primeira vista. No Brasil ela adquire uma importncia maior ainda por causa
da esmagadora maioria de mulheres que participam ativamente nos grupos bblicos e
sustentam a luta do povo em muitos lugares. No CEBI grande o nmero de
assessoras que se formaram nos ltimos anos e que esto aprofundando a leitura de
gnero no como um novo setor, mas como uma caracterstica que deve marcar toda a
leitura popular que fazemos.
2. Como enfrentar a realidade do fundamentalismo?
Nos encontros de massa promovidos pelas redes de televiso, padres cantores

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Leitura Popular

aparecem. Nos encontros bblicos promovidos pelo CEBI, abertos a pessoas dos
vrios setores da vida das igrejas, aparece cada vez mais o seguinte fenmeno. O
estudo e a interpretao da Bblia so feitos numa linha claramente libertadora. Mas
nas celebraes, nas conversas de grupos, nas perguntas, aparece uma atitude
interpretativa diferente, em que se mistura fundamentalismo com teologia da
libertao. Sobretudo nos jovens! Como explicar este fenmeno? Vem de onde? Do
contato com a linha conservadora, com a linha carismtica, com os pentecostais? Ser
que tambm no vem das deficincias da atitude libertadora frente Bblia? Ser
que no vem de algo ainda mais profundo que est mudando no subconsciente da
humanidade? Pois, a realidade do fundamentalismo no existe s nas igrejas crists,
mas tambm nas outras religies: judaica, muulmana, budista... Existem at formas
de um fundamentalismo secularizado. "O fundamentalismo um perigo. Ele separa o
texto do resto da vida e da histria do povo e o absolutiza como a nica manifestao
da Palavra de Deus. A vida, a histria do povo, a comunidade, j no teriam mais nada
a dizer sobre Deus e a sua Vontade. O fundamentalismo anula a ao da Palavra de
Deus na vida. a ausncia total de conscincia crtica. Ele distorce o sentido da
Bblia e alimenta o moralismo, o individualismo e o espiritualismo na interpretao.
uma viso alienada que agrada aos opressores do povo, pois ela impede que os
oprimidos tomem conscincia da iniqidade do sistema montado e mantido pelos
poderosos" (Coleo: Tua Palavra Vida, Vol I: A Leitura Orante da Bblia,
Publicaes CRB, 1990, p. 22). Na igreja catlica, pela primeira vez, o documento A
Interpretao da Bblia na Igreja , de 1993, critica fortemente o fundamentalismo
como uma coisa nefasta, que no respeita suficientemente o sentido da Bblia.
3. A busca de Espiritualidade e o nosso mtodo de interpretao
Em todo canto se ouve e se sente o desejo de maior profundidade, de mstica,
de espiritualidade. A Bblia, de fato, pode ser uma resposta a este desejo. Pois, a
Palavra de Deus tem duas dimenses fundamentais. De um lado, ela traz uma LUZ.
Neste sentido, ela pode contribuir para clarear as idias, desmascarar as falsas
ideologias e comunicar uma conscincia mais crtica. De outro lado, ela traz uma
FORA. Neste sentido, ela pode animar as pessoas, comunicar coragem, trazer
alegria, pois ela fora criadora que produz o novo, gera o povo, cria os fatos, faz
amar. Infelizmente, muitas vezes, na prtica pastoral, estes dois aspectos da Palavra
esto separados. De um lado, os movimentos carismticos; de outro lado, os
movimentos de libertao. Os carismticos tm muita orao, mas muitas vezes
carecem de viso crtica e tendem para uma interpretao fundamentalista,
moralizante e individualista da Bblia. Por isso, a sua orao, muitas vezes, carece de
fundamento real no texto e na realidade. Os movimentos de libertao, por sua vez,
tm muita conscincia crtica, mas, s vezes, carecem de perseverana e de f,

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Leitura Popular

quando se trata de enfrentar situaes humanas e relacionamentos entre pessoas

que, dentro da anlise cientfica da realidade, em nada contribuem para a
transformao da sociedade. s vezes, eles tm uma certa dificuldade para enxergar
a utilidade de longas horas gastas em orao sem resultado imediato. J existem
vrias iniciativas importantes que procuram enfrentar e superar este problema para
alm das divergncias: o projeto Tua Palavra Vida, (Projeto de formao bblica
para religiosos e religiosas, promovido pela CRB - Conferncia dos Religiosos do
Brasil); A equipe de espiritualidade do CEBI (Centro Ecumnico de Estudos Bblicos),
a iniciativa da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) de valorizar os
quatro evangelhos e os Atos em preparao do jubileu do Novo Milnio, etc.
Neste aspecto, acolhemos com alegria a notcia de que o prximo Snodo dos
Bispos, a ser celebrado em outubro de 2008, ter como tema A Palavra de Deus na
vida e na misso da Igreja desejo que se discuta a maneira de como a Igreja se
alimenta da Palavra na teologia, na catequese e na liturgia.
4. A cultura dos nossos povos
Santo Domingo abriu caminho para uma reflexo bblica na tica indgena. Esta
reflexo nos ajuda a recuperar o sentido bblico dos mitos de origem presentes no
Gnesis. Por exemplo, no mito do Tucum, que explica aos ndios da regio amaznica
a origem do mal no mundo, o culpado pelos males no a mulher, mas sim o homem.
Num encontro bblico, algum perguntou: "Por que no usamos os nossos mitos em vez
dos mitos do povo hebreu?" No houve resposta. A mesma pergunta foi feita num
curso bblico na Bolvia em Maio de 1991. Os participantes, quase todos Aymaras,
perguntavam: "Por que usar s a Bblia? As nossas histrias so mais bonitas, menos
machistas e mais conhecidas!" As religies da sia, mais antigas que a nossa,
levantam estas mesmas perguntas h vrios anos. Qual o valor da nossa histria e da
nossa cultura. Ser que elas no poderiam valer como o nosso Antigo Testamento,
onde esto escondidas as promessas que Deus fez aos nossos antepassados e onde
existe a nossa lei como "nosso pedagogo para Jesus Cristo" (Gl 3,24)? O Evangelho
no veio eliminar nem substituir o Antigo Testamento, mas sim complet-lo e
explicitar todo o seu significado (Mt 5,17). O Antigo Testamento do povo de Israel
o cnon ou a norma inspirada que nos ajuda a perceber e a revelar esta dimenso mais
profunda da nossa cultura e histria, do nosso Antigo Testamento. Neste sentido so
muito importantes as diferentes iniciativas da leitura indgena, negra e de gnero.
5. Necessidade de um estudo mais aprofundado da Bblia na Amrica Latina
A caminhada das Comunidades avana e se aprofunda. Aos poucos, do corao
desta prtica popular est surgindo uma nova atitude interpretativa que no nova,
mas muito antiga. Ela tem necessidade de ser legitimada tanto a partir da Tradio

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Leitura Popular

das igrejas como a partir da pesquisa exegtica. A leitura que se faz a partir dos
pobres e a partir da causa dos pobres tem suas exigncias prprias. Na medida em
que se avana, cresce o desejo de maior aprofundamento cientfico. H muitos
assessores e assessoras populares que gostariam de ter um conhecimento das lnguas
bblicas; gostariam de conhecer melhor o contexto econmico, poltico, social e
ideolgico em que nasceu a Bblia; gostariam de levar para dentro da Bblia as
perguntas que hoje angustiam o povo na vivncia da sua f. Existe uma escassez de
assessores e de assessoras acadmicos capazes de responder a esta demanda
crescente de formao bblica dos assessores populares e de fazer frente ao
problema novo que est se criando por causa do crescimento imenso do
fundamentalismo (muito mais perigoso do que qualquer outro -ismo).
A prtica da leitura bblica, feita nas Comunidades Eclesiais de Base da Amrica
Latina, j adquiriu uma certa repercusso em todas as Igrejas, pois est provocando
discusses, reaes e adeses em muitos lugares. Isto se viu claramente nos
encontros intereclesiais, realizados desde os anos 70, no Encontro Mundial da Igreja
Luterana, realizado em Curitiba em janeiro de 1990, no Encontro Mundial da FEBIC,
realizado em Bogot em julho de 1990; no encontro promovido pelo Conselho Mundial
de Igrejas, em Porto Alegre, em fevereiro de 2006. H muitos outros sinais do
interesse que existe nos outros Continentes pela leitura que se faz da Bblia aqui na
Amrica Latina. Por tudo isso, importante que se comece a pensar seriamente na
criao de centros de pesquisa e de formao bblica que se orientem a partir dos
problemas reais que sentimos por aqui nas nossas comunidades.

CONCLUSO
O que podemos esperar da V Conferncia do Episcopado Latinoamericano? Na perspectiva em que elaborei esta comunicao, creio que este
movimento de Pastoral Bblica, centrado no primado absoluto da Palavra de Deus,
deve continuar sendo uma opo pastoral prioritria de nossas igrejas aqui na
Amrica Latina.
Assim como ensina o Vaticano II na Dei Verbum, a reapropriao da Palavra de
Deus por parte dos fiis catlicos atravs dos crculos bblicos, da catequese, da
liturgia e celebraes, da conscientizao das pessoas em seus trabalhos e suas
lutas, mostra que a Escritura continuar sendo o alimento espiritual que anima a vida
e a caminhada de nossas comunidades.

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Leitura Popular

Assim como ensina Medelln, os agentes desta apropriao so as comunidades

eclesiais de base, reunidas em torna da Palavra, construindo um novo jeito de ser
Igreja. Estas comunidades so o rosto proftico de nossa Igreja, anunciando uma
sociedade livre, solidria, fraterna, participativa e igualitria.
Assim como ensina Puebla, temos que crescer na comunho atravs da
participao ativa e livre dos fiis. A leitura da Bblia deve fomentar esta
participao atravs da formao contnua dos fiis, capacitando-os para o exerccio
das trs dimenses ministeriais inerentes ao batismo: somos todos e todas
sacerdotes, reis e profetas.
Assim como ensina Santo Domingo, esta Palavra deve se encarnar em nossa
realidade empobrecida, conflitiva e esperanosa. A cultura popular, a religiosidade de
nossos povos, os diferentes rostos que formam a populao latino-americana so os
elementos que aparecem nesta imensa pluralidade de expresses de f. Temos que
acolher a religio do povo de um modo aberto e positivo.
Que a Conferncia de Aparecida possa ser a continuidade deste magistrio da
Igreja na Amrica Latina, expresso nos documentos produzidos pelas Conferncias
anteriores. Que dela possam emanar ensinamentos capazes de nos levar a enfrentar e
vencer os desafios colocados pelo momento atual aos nossos trabalhos de
evangelizao, revelando o rosto prprio de nossas comunidades: um rosto latinoafro-indgena, to bem revelado no rosto de Nossa Senhora de Guadalupe. Temos que
aprender a evangelizar uma sociedade urbana, globalizada, possuidora de uma
tecnologia de ponta, gananciosa e violenta, cercada por bolses de misria e de
excluso. Que possamos todos ns, discpulos e missionrios de Jesus Cristo,
encontrarmos alento e esperanas para continuar revelando o Caminho, a Verdade e a
Vida.

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