PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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Religio e sociedade vistas a partir da educao popular freireana

Religion and society, views from the Freirean Adult Education
Joo Ferreira Santiago1
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira2
Resumo
Este artigo apresenta a importncia da educao e da religio na formao cidad, bem como
a relao de complementaridade entre elas na formao humana. Quer chamar a ateno para
o desvio de funo que ambas, religio e educao, vivem nos dias de hoje. Tendo como
referncias bibliogrficas fundamentais a educao libertadora da pedagogia de Paulo Freire e
a concepo de religio libertadora forjada, sobretudo no Conclio Vaticano II. Busca tambm
apontar novos caminhos que levem a religio e a educao a cumprirem sua misso de educar
para liberdade. Parte de uma pesquisa bibliogrfica e quer dizer tambm que, preciso
retomar antigos caminhos como o da profecia, com um novo jeito de caminhar, pode nos levar
a libertao.
Palavras-chave: Religio libertadora. Educao. Sociedade. Liberdade. Igreja.
Abstract
This article presents the importance of education and religion in civic education, as well as
the complementary relationship between them in human development. Want to draw attention
to the detour function that both religion and education, live today. Taking as references the
key to liberating education pedagogy of Paulo Freire and forged liberating conception of
religion, especially the Second Vatican Council. It also seeks new paths that lead to religion
and education to fulfill its mission of educating for liberty. Part of a literature search and
also means that we need to restart as the old ways of prophecy, with a new way of walking,
can lead us to liberation.
Keywords: Liberating Religion. Education. Society. Freedom. Church.

Introduo
Este artigo o resultado de uma pesquisa bibliogrfica que, a partir das principais
obras de Paulo Freire, dos principais documentos da Igreja, lana um olhar crtico e amoroso
sobre a sociedade brasileira. Este olhar tem um ponto de observao, a educao popular
1

Mestrando no Programa de Ps- Graduao em Teologia da PUCPR. Bacharel em Teologia pela PUCPR.
E-mail: poesiaemilitancia@yahoo.com.br.
2
Ps-Doutor em Cincias da Religio. Doutor em Cincias da Educao. Professor do Programa de PsGraduao em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. Lder do Grupo de Pesquisa
Educao e Religio (GPER) www.gper.com.br. E-mail: srjunq@gmail.com.

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freireana. O que afirmamos ser ele sinnimo de um olhar do pobre e oprimido. Busca e conta
com a preciosa contribuio das lentes da religio libertadora presente, sobretudo, no Conclio
Vaticano II. Buscamos apresentar neste artigo a importncia da educao e da religio na
formao cidad para viver a liberdade, bem como a relao de complementaridade entre elas
na formao humana. Este artigo quer tambm chamar a ateno para o desvio de funo que
ambas, religio e educao, vivem nos dias de hoje. Tendo como referncias bibliogrficas
fundamentais a concepo de educao libertadora da pedagogia de Paulo Freire e a
concepo de religio libertadora forjada, sobretudo no Conclio Vaticano II, buscamos
responder a seguinte e fundamental questo: Em que medida a religio e a educao
contribuem ou podem contribuir para a formao de sujeitos livres, esperanosos e crticos
para transformar a sociedade, a realidade de pobreza e injustia?
Ainda nos propomos fazer a problematizao de questes que fazem a nosso ver, da
religio e da educao dimenses complementares e mesmo fundantes do ser humano na
busca de sua vocao ontolgica de Ser Mais, como:
- Analisar a contribuio da pedagogia de Paulo Freire para uma sociedade
socialmente justa e democrtica e poltica e religiosamente plural;
- Contribuir com a sociedade no dilogo entre religio e educao na formao de
seres para a liberdade na sociedade brasileira;
- Indicar novos caminhos para a sociedade que levem em conta a esperana, o ser
religioso e a pluralidade religiosa e social brasileira.
Partindo das principais obras de Paulo Freire, com nfase maior nos livros,
Pedagogia do Oprimido e Pedagogia da Autonomia, trataremos do tema, religio e
sociedade, vistas a partir da educao popular freireana. Observando os trs modelos ou fazes
da sociedade apresentados por Paulo Freire, a saber, sociedade aberta, fechada e em trnsito
lanamos um olhar crtico e propositivo sobre a religio e a educao. A educao que carrega
as marcas de sua herana do Estado autoritrio e da sociedade fechada e intolerante.
excludente e forma os ricos para mandarem e os pobres para obedecerem. A religio, tendo a
Igreja catlica como principal referncia, que na ditadura, ou na sociedade fechada, formava
profetas e colhia mrtires, hoje prefere formar artistas e colher fama. Distancia-se a cada dia
do compromisso preferencial assumido com os pobres em Medelln, e se apresenta claramente
como duas igrejas. Uma que escreve, - e escreve muito bem - e outra que improvisa na prtica
e trata com certo desleixo a profecia e suas exigncias. Este divrcio entre a f que
professam e o comportamento quotidiano de muitos deve ser contado entre os mais graves

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erros do nosso tempo. (GS n. 43). este comportamento social que chamamos de
distanciamento da misso.

A Religio e a sociedade, lugares de educar para a liberdade

Paulo Freire j no seu primeiro livro Educao com Prtica da Liberdade, nos
apresenta trs modelos, trs nveis, trs formas talvez, de sociedade. A sociedade fechada, em
trnsito e aberta, (FREIRE, 2007, p. 55). Ele apesar de no tratar diretamente do campo ou do
tema especfico da religio, mas em toda sua obra e especialmente no seu segundo livro,
Pedagogia do Oprimido trata com profundidade de temas como justia, libertao,
emancipao e educao para a liberdade. Bem como f, esperana e humanismo. A f, para
Paulo Freire, uma f transcendente, que chega ao sagrado, mas para isto no deixa ou
esquece a vida e o cho da vida. Temas estes, que nos parecem, diretamente relacionados com
o ser religioso. Com as religies. Para ele, toda a trajetria humana na sociedade,
identificada pela palavra. [...] E a palavra humana imita a palavra divina: criadora.
(FREIRE, 2006, p. 21). A relao entre educao e religio na sociedade , a nosso ver, direta
e tem causas e conseqncias tambm diretas e entrelaadas. J So Joo, logo no prlogo de
seu Evangelho nos diz, [...] E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, [...] (Jo 1,14). Em
sua obra e em sua pedagogia, Paulo Freire se faz palavra, mas palavra em Paulo Freire, ganha
status de gente. Ganha gentidade. Enquanto em So Joo o verbo se fez carne, em Paulo
Freire a palavra se fez gente.
A sociedade, a partir de suas representaes polticas, ou seja, de seus interesses,
(PINTO, 1997, p. 36), define geralmente que modelo de educao ser adotado. Assim como
se deu com a sociedade atual e com as passadas, as prximas sero tambm definidas ou
grandemente influenciadas pela educao do presente. O modelo de educao, inclusive a
educao na f, assim como a concepo que se tenha dela, determina se uma sociedade
aberta s transformaes, se , portanto democrtica, e que conceito de democracia se constri
ou se adota. Esta opo tambm determina se uma sociedade fechada participao e
mudana. Assim, deste modo, estamos falando de uma sociedade autoritria e conservadora.
Estas so tambm, as duas caractersticas frequentemente vistas na educao, sobretudo na
gesto escolar. Dimenso significativa da sociedade e predominante na educao e na vida
humana a religio. Difcil pensar uma sociedade sem logo pensar a religio como lugar de
aprendizados, de construo e vivncia de valores. Impossvel falar de sociedade humana
sem, educao e religio.

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A religio e a sociedade vistas com o olhar do pobre e oprimido

Propomo-nos refletir o tema Religio e Sociedade com o olhar crtico da educao
popular freireana, o que aqui equivale a dizer, com o olhar do pobre e do oprimido, dos
esfarrapados do mundo, como diz Paulo Freire no livro Pedagogia da Autonomia (FREIRE,
2004, p. 102). Isso nos remete a pensar um tipo de sociedade democrtica, de religio e de
educao libertadoras. Ao se referir ao papel das igrejas na Amrica Latina, Paulo Freire, no
livro, Ao Cultural para a Liberdade, nos diz, [...] No podemos discutir, de um lado, as
igrejas, de outro, a educao e, finalmente, o papel das primeiras com relao segunda, a
no ser historicamente (FREIRE, 2007, p. 123). Pretendemos com isso reforar a ideia inicial
e central nesta reflexo, do papel da religio e da educao na formao humana em
sociedade. Quando o ser humano vai escola, ele busca mais que aprender a ler e escrever.
Mais que conhecer este ou aquele tema de estudo ou aprender uma profisso. Mas que se
especializar em alguma rea do trabalho ou das cincias. Ele busca muito mais, quer mudar
sua viso de mundo e de si. Quer ser mais bem preparado, mexer e oxigenar a gua parada em
seus poos. Quer e busca abrir janelas, pequenas frestas que sejam no seu prprio interior,
para entrar um novo ar, mais rico em sade, em possibilidades. Quer e busca alimentar a
esperana, construir novas relaes, elaborar novas perguntas, porque j no se contenta com
as respostas que tem. Tudo isso, a nosso ver, compe o Ser Mais, ser e poder ser mais. E isso,
esse transcender o limite do j vi, o ser humano s encontra plenamente na dimenso
religiosa. A escola, portanto, um meio que contribui ou pode contribuir com a educao.
Estamos falando aqui, para que fique claro, da escola formal. Ao se referir s situaes
limites na relao entre os que so e os impossibilitados de ser, nos diz Paulo Freire,
No momento em que estes as percebem no mais como uma fronteira entre
o ser o nada, mas como uma fronteira entre o ser e o mais ser, se fazem
cada vez mais crticos na sua ao, ligada quela percepo. Percepo em
que est implcito o indito vivel como algo definido, a cuja concretizao
se dirigir sua ao (FREIRE, 2006, p. 109).

A educao, assim como a religio, no existe somente por vontade ou apenas por
interesse de algum, em dado momento histrico. Onde h sociedade h educao,
(PINTO, 1997, p. 39) e tambm tem religio, e forma seus valores, seus comportamentos e
suas prticas com o DNA da concepo ideolgica de educao e de religio de seu tempo.
Paulo Freire, quanto educao, em (FREIRE, 2004), diz: De que no h e nunca houve
educao neutra, (p. 13); e acrescenta uma ideia recorrente em toda sua obra, Da a sua
politicidade, qualidade que tem a prtica educativa de ser poltica, de no poder ser neutra,

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(p. 73); e mais adiante, na mesma obra, reafirma Freire, Neutra, indiferente a qualquer
dessas hipteses, a da reproduo da ideologia dominante ou a de sua contestao, a educao
jamais foi, , ou pode ser, (p. 100); e ao trazer a no neutralidade da educao para a prtica
concreta do educador diz ainda, [...] Que mesmo a minha neutralidade seno a maneira
cmoda, talvez, mais hipcrita, de esconder minha opo ou meu medo de acusar a
injustia?, (p. 111). Injustia, algo caro educao e religio libertadoras, remete luta por
justia, mas antes, digamos, acontece do forte para o fraco, do que contra o que
impossibilitado de ser. Do rico contra pobre. neste meio e a partir deste imperativo que se
dar a no neutralidade da educao. Retomando o termo que define os modelos de sociedade
acima referidos, e buscando coerncia com a linha de pensamento aqui desenvolvida,
diramos que a sociedade fechada educa para a obedincia e para manter a relao por ela
naturalizada entre opressor e oprimido. A sociedade aberta, ao contrrio, educa para a
liberdade, para a superao desta relao contraditria, e desta superao acontece o parto do
qual nasce o homem novo, (FREIRE, 2006, p. 38). Nem mais opressor, nem mais oprimido,
mas homem libertando-se. J a sociedade em trnsito representa a dinmica de mudana da
sociedade fechada, para a sociedade aberta. a transio, diramos. Transio de um estado
em que muitos so impossibilitados de ser, para outro aonde todos possam est sendo.

Paulo Freire, um homem de f

Em sua ltima entrevista, gravada em vdeo pela TVPUC-SP3, poucos dias antes de
sua morte, Paulo Freire se autodefine como um homem de f, um cristo convicto. Diz ele,
Eu me sinto entre os que: primeiro entre os que crem na transcendentalidade; segundo, eu
me situo entre aqueles que, crendo na transcendentalidade, no dicotomizam a
transcendentalidade de mundanidade. J no final da entrevista, conclui Paulo Freire, Eu
fiquei com Marx na mundanidade, a procura de Cristo na transcendentalidade. Parafraseando
Freire sugerimos a no dicotomizao entre educao e religio. Imaginemos que Marx
ajudou Paulo Freire a perceber, a ver melhor, a contradio da sociedade injusta, inclusive da
escola, e ao seu redor. E que, este ver melhor j um passo para a superao da realidade de
poucos que so e de muitos impossibilitados de ser, e que, assim, passo a passo, buscamos a
transcendncia. Iluminemos, ento, nossa imanncia atravs da educao para que saibamos
buscar a nossa transcendentalidade na religio. Introduzimos essas declaraes mais que

Entrevista concedida reprter: Luciana Burlamaqui. TVPUC-SP, no dia 17 de Abril de 1997, na casa de Paulo
Freire no Alto do Sumar, Zona Oeste de So Paulo.

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religiosas de Paulo Freire, para, com elas, introduzirmos tambm elementos de nosso conceito
de religio libertadora. Comearemos com a contribuio do professor Srgio Junqueira, no
livro, O processo de escolarizao do ensino religioso no Brasil. Vejamos;
Na promoo do processo de ocidentalizao e cristianizao da populao
um dos principais instrumentos utilizados pelos diversos grupos foi a
educao. Por meio da relao estabelecida entre o Estado e a igreja catlica,
esta responsvel pela estruturao educacional no pas, o Ensino Religioso
na Escola brasileira foi inserido na estratgia da educao como um todo,
como um meio para garantir a cristianizao (JUNQUEIRA, 2002, p. 9).

Assim, da forma como a religio apresentada, ou do jeito como ela se manifesta em

dado momento histrico, mais parece uma denncia, pois a relao que aparece em primeiro
plano, como de instrumentalizao da religio pelo Estado. Em segundo plano a relao por
demais proselitista mostra tambm a convenincia de interesses da religio catlica e do
Estado brasileiro. No esse modelo de religio denunciado pelo professor Junqueira, que
consideramos libertadora e lugar de educar para a liberdade.

Religio libertadora
A religio, quando libertadora, alm de escola de liberdade tem que ser fonte de
eternidade e educa para a vida e para a transcendncia. Educa a totalidade do homem e da
sociedade. o que encontramos na Conferncia Episcopal Latino-americana de Puebla.
A educao evangelizadora assume e completa a noo de educao
libertadora, porque deve contribuir para a converso do homem total, no s
em seu profundo e individual, mas tambm no seu perifrico e social,
orientando-o radicalmente para a genuna libertao crist, que torna o
homem acessvel plena participao no mistrio de cristo ressuscitado, isto
, comunho filial e comunho fraterna com todos os homens, seus
irmos (PUEBLA, n. 1026).

essa transcendncia, como busca humana essa sede de encontrar-se com o mistrio,
O ser humano vive com sede de eternidade, (BETIATO, 2010, p. 13). Queremos fazer uma
aproximao entre a eternidade apresentada pelo professor Betiato com a transcendentalidade
freireana. Para Paulo Freire, Ser Mais a vocao ontolgica do ser humano (FREIRE,
2006, p. 47). E a nosso ver, este Ser Mais exige uma religio libertadora, pede liberdade
para viver a religio e viv-la em sua plenitude. Trazemos aqui o que diz o professor Mrio
Betiato, no livro, Cultura, religio e sociedade, e que dialoga com o conceito que buscamos
apresentar de religio.
[...] O ser humano no consegue se pensar no sendo ou no existindo, no
consegue pensar o nada, o vazio absoluto, e porque isso impossvel ele se
projeta para alm da vida. Surgem ento as religies, para dar respostas, cada

331
uma com a prpria maneira de responder s perguntas bsicas formuladas no
primeiro pargrafo deste item. Fomos ns humanos que inventamos as
religies e as inventamos para nos ajudar a entender o mistrio mais
profundo da vida: a transcendncia. As religies surgiram na histria como
ferramentas, instrumentos para os anseios mais profundos da existncia, o
sentido da vida. (...) (BETIATO, 2010, p. 20).

Acrescentaramos definio de finalidade das religies do professor Betiato, apenas

que, alm de responder algumas perguntas essenciais vida humana, a religio tambm nos
desperta para muitas outras perguntas. Afinal, vivemos cercados de mistrios e de dvidas.
Estas so fruto de nossa permanente incompletude. Cada resposta encontrada trs consigo
outras tantas e novas interrogaes. isso que nos distingue dos outros animais. A
curiosidade e o constante questionamento. Paulo Freire diz que o ser humano, ao contrrio do
animal, que apenas vive, existe e tem conscincia de sua existncia (FREIRE, 2006, p. 104).
Buscaremos aqui a proximidade entre o alm da vida e o conceito de existncia freireano.
Antes do alm da vida e para que possamos acreditar e sonhar com ele, precisamos de vida
plena nesta vida. E vida plena, nesta reflexo que apresentamos sinnima de existir. E de um
existir que exige saber que existe, que exige conscincia do existir. O existir humano, a partir
das religies, do mistrio, transcende a dimenso terrena e chega eternidade. Religio
entendida assim, instrumento para os anseios humanos mais profundos, escola de liberdade
e caminho de libertao.
Comungando com as reflexes acima citadas e que nos ajudam a formar o conceito de
religio que defendemos aqui, como busca humana de transcendncia, de eternidade e de
construo de sentido que tem como referncia uma vida bem vivida aqui e agora. Mas que
no finda neste aqui e neste agora. As religies nascem da espiritualidade humana e csmica e
buscam expressar, dar forma a essa espiritualidade. Para isso fazem uso de smbolos, de ritos,
de ritmos, cantos, de mantras e, a partir das culturas re-significam partindo da f - e ao mesmo
tempo a buscando -, a realidade, o mundo, a vida e a morte. Trazemos agora, uma definio
de espiritualidade geradora de religio libertadora como a que temos apresentado nesta
reflexo. O Texto Base do XI Encontro Intereclesial das Comunidades Eclesiais de Base no
Brasil4, nos diz:
[...] A Espiritualidade libertadora , pois, uma forma de encarar a realidade
conflitiva que deve ser transformadora na casa comum de todos os seres
humanos em paz com a natureza. J o Vaticano II nos indica esta
articulao: A f, com efeito, esclarece todas as coisas com luz nova.
Manifesta o plano divino sobre a vocao integral do ser humano. E por isso,
orienta a mente para solues plenamente humanas (GS 11). Estamos diante
4

CEBs: Texto Base do 11 Intereclesial das CEBs, em Itabira, MG, Julho de 2005. Editora O Lutador. 2004,
com o tema: CEBs: Espiritualidade Libertadora. E com o lema: Seguir Jesus no Compromisso com os Excludos.

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de uma retomada da proposta trazida por Jesus de Nazar e expressa pelo
quarto evangelista: Eu vim para que todos tenham vida em abundncia (Jo
10,10) (CEBs, 2004, p. 6).

, ento, na defesa da vida, na postura diante s ameaas vida que conhecemos

plenamente o quanto uma religio libertadora. assim tambm que reconhecemos a
importncia da religio na formao e na vida humana. Pela sua capacidade de responder
antigas inquietaes humanas, sobretudo as que a cincia no consegue, e gerar novas
perguntas.
A esperana como fora geradora de libertao dos oprimidos
A pedagogia de Paulo Freire uma pedagogia da esperana. Para ele no possvel
uma sociedade livre, justa, democrtica e to poucos homens e mulheres livres, sem dilogo e
sem luta. No existe, tampouco, dilogo sem esperana. A esperana est na prpria essncia
da imperfeio dos homens, levando-os a uma eterna busca, [...] (FREIRE, 2006, p. 94-95).
a esperana que move os homens e mulheres, que os desacomoda e os faz seres cocriadores, recriadores. Sem a esperana ficaramos conformados. Fatalisticamente
conformados. a esperana que nos faz acreditar que Mudar difcil, mas possvel
(FREIRE, 2000, p. 81). Ou seja, para Paulo Freire e sua concepo de educao, enquanto nos
sentimos incapazes de fazer mudana, no nos mobilizamos contra a realidade desfavorvel.
Ficamos escravos da maior e mais dura priso, a desesperana. E a esperana, alm de ser
uma exigncia da religio, uma poro significativa da educao condio de vida para os
oprimidos e para os que sofrem.

Religio e educao caminham no mesmo caminho da esperana

A energia que gera a fora proftica que transforma vidas e realidades a esperana.
Religio sem esperana, no liberta, no serve e apenas arremedo, porque no chega f,
sua companheira inseparvel (MOLTMANN, 2005, p. 35). O ser humano o ser da esperana
e se desumaniza se a perde. Os oprimidos da terra precisam saber que no esto condenados
ao sofrimento eterno, a priso perptua do desengano e a absolutizao do determinismo e da
misria. Por isso buscam a religio como lugar de libertao, de comunho e construo da
superao das amarras que o fazem cativo. Como diz Jrgem Moltmann em sua Teologia da
Esperana, onde h religio, h esperana, (MOLTMANN, 2005, p. 423). Aqui
poderamos a partir desta constatao, tambm dizer adjetivando o substantivo
Moltmanniano, que, onde h verdadeira esperana, h f e, portanto, h tambm religio.

333

Preocupa-nos grandemente, no entanto, ver tantas religies a servio da permanncia

de um estado de coisas contrrio vida. Falam de prosperidade, de pecado e de castigo, mas
no falam mais de esperana. No vivem mais a esperana. Adaptam seu agir e sua prtica s
necessidades e exigncias do mundo de injustias. Colocam-se no mundo a servio da
alienao, da excluso e da aceitao de uma sociedade, embora aberta politicamente, mas
econmica e socialmente fechada e dividida entre os que podem ser e os que so proibidos de
ser. Uma religio, sobretudo crist, que aceita que a vida e a educao para a vida, sejam
tratadas como se fossem mercadorias e est a servio no das pessoas e da vida, mas do
mercado (ASSMANN, 2001, p. 25), no atende s exigncias de uma religio libertadora. A
esperana que Jesus trouxe e semeou e mandou semear no mundo de vida e vida em
abundancia, (Jo 10,10).

A educao libertadora e humanizadora como caminho e condio vital para uma

sociedade justa e pacfica
A relao existente e a nosso ver impossvel de se desfazer entre o objeto da educao
e da religio, o que nos motiva e mesmo nos inspira nesta reflexo. So duas dimenses
significativamente importantes e complementares no ser humano. Educao e religio se
desfiguram quando se distanciam da defesa da liberdade, da justia e da humanizao.
Quando se distanciam ou abdicam da defesa da vida. Por isso, a religio nasce e vivida a
partir de uma cultura. Tende a carregar como herana o DNA da cultura que a nutre. A herdar
dela os smbolos, os mitos, as expresses, a prtica social e os comportamentos, que, A
sociedade tende a desprez-los, desconhecendo o porqu de suas diferenas (DAp n. 89). No
entanto, a educao, assim como a religio, tem o papel formador na sociedade. Devem ser
escolas de formao, de conscientizao e abertura para novas formas de viver e de conviver
em sociedade. Chegam mesmo a viver uma contradio (PINTO, 1997, p. 77). De herdeiras
mantenedoras de certa maneira de um jeito de viver, so elas que provocam as mudanas na
sociedade cujas instituies delas espera a continuidade. Quando a vida ameaada, por
exemplo, por um regime poltico ou quando as liberdades so feridas, surgem geralmente, os
movimentos jovens estudantis, as lideranas religiosas rompendo o silncio e gritando contra
esse desvio. So elas que rompem com a cultura do silncio (FREIRE, 2007, p. 37). Quanto
educao diz Freire,
[...] Da educao que, no podendo jamais ser neutra, tanto pode estar a
servio da deciso, da transformao do mundo, da insero crtica nele,
quanto a servio da imobilizao, da permanncia possvel das estruturas
injustas, da acomodao dos seres humanos realidade tida como intocvel.

334
Por isso, falo da educao ou da formao. Nunca do puro treinamento. Por
isso, no s falo e defendo, mas vivo uma prtica educativa radical,
estimuladora da curiosidade crtica, a procura sempre da ou das razes de ser
dos fatos, [...] (FREIRE, 2000, p. 58).

Assim, queremos insistir que o objeto, e o sentido da educao esto diretamente

ligados com o objeto e com o sentido da religio. A vida. Ajudam a dar sentido vida. So
valores complementares da vida humana em sua totalidade. Buscamos aqui o conceito de
totalidade em Viktor Frankl, o ser humano bio-psiquico-espiritual, (FRANKL, 2007, p. 23). A
educao por si s, no muda o mundo, mas muda as pessoas que podem mudar o mundo,
como nos diz Paulo Freire. A educao tem claramente o limite da imanncia, trata do c, do
aqui e agora da vida, j a religio, faz a ligao do c com o l. Da imanncia e da
transcendncia. A religio por si s tambm no salva ningum, mas um importante meio de
buscar a santidade, a salvao e a transcendncia. Quanto relao libertao e salvao, diz
Freire, Eu sonho com nos salvarmos juntos, mas ao mesmo tempo estou convencido de que
no h salvao possvel antes da libertao (UNESP, 2005, p. 206). Essa transcendncia,
portanto no pode est desligada da imanncia, do hoje, da vida terrena, no pode ser dela
dicotomizada. E, ao fazer isto, educa para a liberdade, contribui para a humanizao dos seres
humanos e de suas relaes. A religio libertadora e a educao crtica se aproximam no
elevar o ser humano, no faz-lo buscar ser sempre mais. Mais livre, mais feliz, mais fraterno,
e isso s possveis na ao coletiva, no viver em comunho.
Esta busca do ser mais, porm, no pode realizar-se no isolamento, no
individualismo, mas na comunho, na solidariedade dos existires, da que
seja impossvel dar-se nas relaes antagnicas entre opressores e oprimidos
(FREIRE, 2006, p. 86).

Por isso, quando vemos a religio vendendo solues fceis, receitas individuais e
imediatas de salvao, dizemos ser uma distoro da religio e no verdadeira religio.

A importncia da religio para a sade e a vida humana e para a sociedade

A religio tem dado importante contribuio aos Estados naes, s sociedades e,
portanto, vida humana. Especialmente em duas dimenses, a educao e a sade, que pelo
seu contedo humanstico, pela importncia que tm para vida humana, so assumidas pela
religio. No pretendemos aqui aprofundar a discusso se este o papel da religio, se no
este um atributo do Estado e dos governos constitudos, mas constatar e reconhecer sua
contribuio. Pois, nosso ponto de partida, o referencial do pobre, oprimido e proibido de
ser. O grande paradoxo, a grande contradio do mundo moderno e dito desenvolvido, a

335

existncia da pobreza material absoluta. A misria. O fato de existirem tantas pessoas

privadas do essencial, desde o acesso ao mnimo necessrio para uma vida saudvel, at
alfabetizao. Inclusive a alimentao mnima, mesmo que apenas em quantidades calricas
dirias. Quando isto acontece, so as religies que, frequentemente, assumem uma posio de
defesa da vida.
No fosse a fraternidade, valor religioso e absolutamente relacionado com as religies,
praticado por elas nestas situaes, certamente teramos muito mais do que nos envergonhar.
As inmeras campanhas de solidariedade que arrecadam alimentos, roupas, remdios e
denunciam estas agresses vida, quase sempre surgem de alguma religio. Quando no
diretamente, o apelo de quem a faz sempre um apelo religioso. E educa pelo exemplo. Se a
escola tambm no educa para a liberdade, para justia, deixa de cumprir sua misso. Quando
ambas se omitem de sua vocao, resta a lei do mais forte. Quando a religio no assume a
luta pela justia e pela paz, est somando com quem pratica a injustia e contra a paz.

Gente trabalhando com gente

Sendo a educao assim como a religio algo intrinsecamente humano, ao mesmo
tempo em que tem essa especificidade, tem tambm a diversidade. Gente tudo gente, mas
sempre diferente. Sobretudo, preciso aprender e ensinar a conviver com o diferente. Na
educao no se pode padronizar a prtica, fazer uma receita nica e aplic-la
indiscriminadamente. Variam frequentemente os grupos humanos trabalhados, dentro deles as
faixas etrias so plurais e mudam tambm as regies e o tempo. Quando se altera um destes
elementos, altera-se tambm a receita, ou a metodologia podemos assim dizer. Apenas
detendo-nos a faixa etria, ou dito de outra forma, questo geracional, j podemos perceber
quo diversas so as variveis. Quo agudas so as exigncias. A liberdade humana e as
implicaes contidas na vivncia dessa liberdade, como o direito inclusive recusa, torna o
ato de ensinar, antes de tudo, um ato de aprender. Sobre esta questo nos diz Freire,
[...] O nosso um trabalho realizado com gente, mida, jovem, adulta, mas
gente em permanente processo de busca. Gente formando-se, mudando,
crescendo, reorientando-se, melhorando, mas porque gente, capaz de negar
os valores, de distorcer-se, de recuar, de transgredir. No sendo superior nem
inferior a outra prtica profissional, a minha, que a prtica docente, exige
de mim um alto nvel de responsabilidade tica de que a minha prpria
capacitao cientfica faz parte. Lido, por isso mesmo, independente do
discurso ideolgico negador dos sonhos e das utopias, com os sonhos, as
esperanas tmidas, s vezes, mas s vezes, fortes, dos educandos. (FREIRE,
2004, p. 140-41).

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A dimenso tica faz parte, est implcita na especificidade humana de educar. Por ser
este educar uma possibilidade e no um fato dado e consumado, ele exige correr riscos.
Tambm na religio, lidamos com gente. E gente com as mesmas buscas e necessidades.
Buscas que os faam Ser mais e necessidades que precisam e devem ser supridas. A liberdade,
vista a partir da religio , ao mesmo tempo, uma necessidade e uma busca humanas. Na
Carta Encclica, Redemptoris Missio (RM) recorrendo aos ensinamentos do Conclio
Vaticano II, o papa Joo Paulo II nos diz:
De resto, aos quantos se mostram preocupados em salvar a liberdade de
conscincia, o Conclio Vaticano II responde: [...] Todos os homens devem
viver imunes de coao, em matria religiosa, quer da parte de pessoas
particulares, quer de grupos sociais ou de qualquer poder humano, de tal
forma que ningum seja obrigado a agir contra a sua conscincia, nem
impedido de atuar de acordo com ela, privada ou publicamente, s ou
associado (RM, 2008, n. 17).

Retomamos com isso, a ideia inicial nesta reflexo, mas que se faz central nela, a ideia
da educao para a liberdade. Educao como prtica da liberdade. A ideia de religio como
escola de educao na f para a liberdade. Para o Ser Mais. Reforar a ideia de
complementaridade na formao humana entre educao e religio. Educar para o medo,
para a obedincia, ou para a alienao, ao contrrio, no chega a ser educar. Antes,
doutrinamento, treinamento. Seja na educao formal ou na educao na f. No humaniza e
ao contrrio, desumaniza ainda mais o humano e as suas relaes.

Novos caminhos e novos jeitos de caminhar

Procuramos a cada reflexo, a cada ponto deste texto apontar sinais de um novo jeito
de caminhar para a nova sociedade brasileira que, cada vez mais, parece ser visvel. Sociedade
que, se no ainda totalmente aberta, pois se fecha ainda democracia participativa, mas est
em pleno processo de abertura. J apresenta importantes aberturas. Sociedade que, se ainda
no plenamente democrtica, pois ainda demasiado excludente socialmente, mas d sinais
de avanos e, politicamente, em pouco se parece com aquela sociedade na qual Paulo Freire
viveu. Sociedade fechada, violenta e autoritria a partir do Estado aquela. A educao,
sobretudo habitando em uma instituio chamada escola formal, que por sua vez habita nas
dependncias de um Estado autoritrio, refm de sua herana. A escola carrega e s vezes
exalta, as caractersticas que ganhou na ditadura, na sociedade fechada. Tem avanos
inegveis e impossveis de no serem vistos, mas estes so ainda s na maquiagem, um fino
verniz, a essncia permanece. autoritria, centralizadora e excludente. Continua sendo

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escola para ricos e priso para pobres. Continua educando os ricos para a funo de mandar
e os pobres para serem mandados. Para a funo de obedecer. Ou seja, a educao a partir da
escola formal, contribui para manter a relao, opressor-oprimido. Onde, uns sabem mais,
podem mais e mandam mais. Enquanto outros podem menos ou no podem, no sabem ou
no tm reconhecido ou valorizado o seu saber e, por isso, s lhes resta obedecer e quase no
ser.
A religio que na sociedade fechada, sobretudo das dcadas de 60 e 70 do sc. XX
formava profetas e colhia mrtires, hoje, podemos dizer, as religies, pois h uma variedade
de denominaes que contempla a todos os gostos, mais projetam dolos e colhem fama. No
conseguem muito se diferenciar de outras instituies convencionais. Mesmo no podendo
ignorar a pluralidade religiosa atual, talvez a diversidade denominacional, aqui nos referimos
com mais freqncia religio e Igreja catlica. Que tem uma teoria, uma doutrina social,
por exemplo, includente, aberta diversidade e afetiva no sentido amplo. Na prtica so, em
geral, moralmente conservadoras quando no moralistas. Agem mais como quem do mundo
do que como quem est no mundo. Disputam espao como qualquer empresa comercial
disputa clientes. Inclusive fazem uso de recursos semelhantes a estas no famoso e promissor
mercado religioso. No se diferenciam delas na metodologia ou se o fazem muito pouco.
Nem pela prtica, nem pelo discurso. Dizemos com isso que, tanto a escola como as religies,
esto sofrendo um desvio de funo. No esto, portanto, educando para a liberdade. a
partir desta constatao que falamos da necessidade e da urgncia de buscarmos novos
caminhos. O que seria de certa forma, reencontrar antigos e j conhecidos caminhos deixados
abandonados, como o caminho da profecia, e ousar buscar uma forma de caminhar que
atenda, principalmente, s exigncias de uma sociedade urbanizada.

A crise de sentido
A religio e a escola parecem mais que influenciadas pela crise de sentido pela qual
passa o mundo moderno. Ou seriam elas que influenciam o mundo e a sociedade moderna?
Como instituies formadoras de valores e de posturas da sociedade, perdem ou distanciam-se
gradativa e perigosamente de algumas qualidades e exigncias essenciais fundamentais. Em
sua Encclica Caritas In Veritate o papa Bento XVI diz, A cidade do homem no se
move apenas por relaes feitas de direitos e de deveres, mas antes e, sobretudo por relaes
de gratuidade, misericrdia e comunho. (CV n. 6). Ao distanciar-se da gratuidade, da
misericrdia e da comunho, entendidas como gesto marcante e predominante da religio

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libertadora, a Igreja se desfigura, distancia-se de sua misso vital: Evangelizar. A religio

evangeliza atravs da igreja e a igreja evangeliza atravs da religio, e sabe que, evangelizar
preciso, mas no consegue responder com preciso o que evangelizar. Deixa-se seduzir pela
esttica da imagem e por apelos emotivos, pela v seduo miditica e chega a relativisar a
cruz e os crucificados. E se distancia de sua misso quando deixa de conviver, de agir com a
mesma preferncia de Jesus com os que so crucificados nas periferias das grandes cidades.
Estas so hoje, a Galilia, lugar do encontro com Jesus ressuscitado e marcado por ele mesmo
(Mt 28,16).

A contradio na misso de educar na f

A contradio que acompanha a Igreja, como escola, me e educadora na f, na sua
misso de educar e evangelizar, que existem duas igrejas. Uma que escreve e escreve
muito bem sejam as cartas encclicas, as exortaes e cartas apostlicas, ou mesmo as
inmeras diretrizes gerais da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, por
exemplo. A partir do Conclio Vaticano II (1965) e da conferncia de Medelln (1968),
passando pela encclica Populorum Progressio do papa Paulo VI (1967) sem, contudo,
deixar de lembrar que antes mesmo do concilio o papa Joo XXIII j dera grande passo, no
navegar bibliogrfico da igreja que primoroso. To primoroso que parece ser guardado
sete chaves. A outra igreja que parece insistir em dizer que nada disto aconteceu ou existe,
vive como se tudo isto de fato no existisse. Improvisa na catequese, suaviza e distancia-se do
compromisso social, at no discurso. Evangelizar j no inclui mais o compromisso social,
abolindo-o da prtica, e, pouco a pouco, vai deixando de lado at a Campanha da
Fraternidade. A Conferncia de Aparecida retoma com todo vigor a formao de
comunidades, opo preferencial pelos pobres, (DAp n. 179), e a vivncia comunitria, mas
encontra pouca sintonia numa Igreja que se acomoda e tem dificuldade de ouvir.
Como vimos insistindo, no que escreve a Igreja no se esqueceu de sua misso e de
sua vocao. Ao dizer no Documento de Aparecida (DAp), que:
Para cumprir sua misso com responsabilidade pessoal, os leigos necessitam
de slida formao doutrinal, pastoral, espiritual e adequado
acompanhamento para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino
no mbito da vida social, econmica, poltica e cultural (DAp n. 212).

A Igreja assume assim, seu papel de me e educadora na f, mas no convence nem

desperta em seus filhos, a comear pelos Bispos e presbteros, a vontade de por em prtica o
escrito. Ao dizer que, a opo preferencial pelos pobres uma das peculiaridades que marca

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a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha, (DAp n. 391), parece est olhando uma
antiga fotografia. Cresce a cada dia o nmero de batizados desejosos de assumirem sua
misso na comunidade, mas encontram, alm desta falta de formao, o apoio ou
reconhecimento mnimo necessrios de seus pastores para faz-lo bem.

Concluso
Ao fazermos estas consideraes finais, queremos reafirmar a partir das contribuies
deste estudo, a importncia vital da educao e da religio quando libertadoras, na vida
humana em sociedade. Reafirmar a busca e a aproximao da vida em abundncia pregada
nos evangelhos, quando a religio assume a misso de evangelizar educando para a liberdade.
Quando segue o eixo da evangelizao libertadora, (PUEBLA n. 485). Quando a escola e a
educao tm como ponto de partida a realidade concreta, ensinam a pensar certo, ajudam a
ter conscincia (FREIRE, 2006, p. 170), o ser humano encontra e conquista sua dignidade.
Queremos reforar as convices iniciais deste estudo da relao complementar entre
educao e religio na formao humana e na formao da sociedade como um todo.
A educao somente possvel de ser assim chamada se cheia de esperana, de
libertao e de f em quem a busca. Desejamos poder com ele contribuir com a igreja que
busca uma metodologia de evangelizao no desafiante mundo urbano. Mundo moderno,
globalizado e cheio de possibilidades, mas tambm cheio de armadilhas e perigosos atalhos.
Desejamos tambm que possamos contribuir com a educao, sobretudo com a escola e com
os educadores e formadores na imensa e desafiadora misso de educar. Igualmente
reafirmamos que a religio para cumprir bem sua misso indissocivel da vida humana,
precisa educar na e para a liberdade. Levaremos para as prximas pesquisas e para os
prximos estudos, assim como para toda a vida, grandes contribuies e aprendizados deste
trabalho. Desejamos ardentemente que ele contribua para que outras pessoas tambm se
descubram mais religiosas mais democrticas e livres. Que encontrem nele o prazer e o sabor
que nos moveu durante todo o perodo de trabalho. Mesmo quando rduo, foi gratificante.

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