UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

TRABAJO FINAL DE ESTTICA

Campana, Antonela.
Qu es un poeta? Es un director que crea
su propio mundo y no trata de reproducir
la realidad que lo rodea.
Andrei Tarkovski

Existe una coincidencia en lo que respecta al perodo de gestacin de dos

reflexiones sobre el arte que cuentan como las ms poderosas que surgieron en el siglo
XIX: Las lecciones sobre esttica de Hegel y las Lecciones sobre metafsica de lo bello de
Schopenhauer.
En este trabajo analizar brevemente sus doctrinas en lo que respecta a su esttica y
a la filosofa del arte a fin de poder vislumbrar algunas diferencias sustanciales entre sus
postulados, como una continuacin de las lecturas de Hegel propuestas en clase.
En sus lecciones sobre esttica, Hegel se encarga de plantear que su objeto
concierne al arte bello, y ms especficamente al arte libre, que es aquel capaz de expresar
de manera sensible un mundo suprasensible, que el pensamiento coloca en un ms all
frente a la conciencia inmediata. Las obras de arte constituyen para este autor el primer
trmino medio entre lo exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro: entre la finita
realidad efectiva y la infinita libertad del pensamiento. De all que considere la necesidad
de plantear una ciencia del arte, en tanto ste nos invita a la consideracin pensante, con el
fin de conocer cientficamente qu es el arte, y as especificar el concepto de lo bello. La
obra de arte en donde el pensamiento se enajena a s mismo pertenece al dominio del pensar
conceptual, y por ello el espritu debe someterla a consideracin cientfica, como un modo
de satisfacer su naturaleza ms propia.
Schopenhauer, por el contrario, elabora una metafsica que pretende comenzar por
la experiencia. Segn este autor, tanto la esttica como la filosofa en general no pueden
tener su punto de partida en conceptos, ni en demostraciones, ni en principios formulados a
partir de ellas, en tanto que los conceptos suponen necesariamente abstracciones y stas
constituyen un conocimiento de segundo grado. Es por esta razn por la que rechaz en su
esttica el empleo de conceptos como finito, infinito, absoluto, etc., porque en ellos
vea formas que se alejaban de la intuicin, principal facultad de la filosofa del arte. Una
esttica basada en una consecucin de conceptos solo puede resultar falsa: la nica filosofa
del arte posible para Schopenhauer es aquella que posee un carcter existencial, aquella que
no parte de un sujeto absoluto, sino del sujeto humano, de su conciencia especfica sobre lo
bello, basada principalmente en la intuicin y el sentimiento, y del contacto directo con las
obras de arte. La nocin de intuicin vinculada a la apreciacin de lo bello est ligada

siempre a lo individual o lo particular, aunque lo trasciende. La diferencia entre intuicin y

abstraccin se encuentra en la contraposicin entre el concepto y la idea viviente: el
primero se identifica con lo abstracto, lo discursivo e indeterminado, mientras que la idea es
intuitiva y perfectamente determinada. El concepto tan solo expresa la unidad sacada de la
pluralidad por abstraccin, de la que solo puede extraerse lo que se ha metido en l,
mientras que la idea desarrolla en su propio seno representaciones nuevas, es un organismo
vivo que tiene la fuerza para expandirse y que procede espontneamente. Es por esta razn
que el concepto resulta estril para las artes y solo la idea puede considerarse como fuente
de las obras maestras. La idea es la nica capaz de triunfar sobre la voluntad, sustraerse de
la ley de causalidad del mundo de los fenmenos, salirse de los estrechos lmites de la
individualidad, y fijarse as para siempre en el mundo de la belleza.
Para Schopenhauer, el sentimiento, unido al intelecto, acta como un factor
cognoscitivo ms profundo que la razn: el artista conoce al mundo sintindolo, y por ello
es capaz de ver lo universal (idea) en lo particular, al contrario del cientfico, que se
mantiene siempre en el plano de las relaciones.
La metafsica de lo bello tiene como tarea la de traducir a conceptos, las
intuiciones y sentimientos que produce la experiencia esttica y la contemplacin del arte,
teniendo en cuenta que dicha produccin abstracta jams podr sustituir a los verdaderos
sentimientos que trae aparejada la genuina contemplacin esttica. De all se comprende su
propuesta de una metafsica inmanente: busca trascender la experiencia fenomnica para
alcanzar el en-s de la vivencia esttica, pero lo hace no a partir de conceptos a priori, sino
por mediacin de una experiencia concreta, intuitivo-sentimental, accesible a todo ser
humano.
Una esttica basada en conceptos constituye para Schopenhauer su propia
petrificacin, puesto que stos aniquilan la vitalidad de lo intuitivo, cercenando el
sentimiento y la inmediatez vivaz de lo individual. Una esttica conceptual es una esttica
artificiosa, y constituye una prolongacin de la lgica, lo que supone alejarse de la vivencia
concreta, y por tanto implica el quedarse perdido en una articulacin que prejuzga de ante
mano la realidad, forzndola a encajar en sus conceptos. Por el contrario, una esttica de la
intuicin apunta a la cosa misma, evitando violentarla.
Hegel procuraba desarrollar una ciencia, un sistema de deducciones que le
permitiera discriminar al arte como un momento en el despliegue del Espritu Absoluto,
mientras que Schopenhauer se sumerge en la bsqueda de un saber respecto de la
experiencia esttica basado en la intuicin y en el sentimiento real. Para Schopenhauer el
error de Hegel es haber dirigido su esttica por el camino de la ciencia, lo que constituye
para l el peor favor que pueda hacerse a la filosofa del arte: convertirla en una aplicacin
de las categoras de la lgica.
El concepto de lo bello para Hegel por otra parte, debe necesariamente aunar la
universalidad metafsica con la determinabilidad de la particularidad real, lo que significa
que lo bello es la apariencia sensible de la idea. Ahora bien, el objeto bello debe cumplir la
condicin de la necesidad puesta por el concepto y la apariencia de su libertad, libertad que

solo puede existir en el espritu y no en la naturaleza, por tanto nicamente en el terreno del
arte. Slo en la obra de arte se produce esa apariencia privilegiada que ana la sensibilidad
inmediata y el pensamiento ideal, y su fin no es otro que develar la verdad, es decir,
representar lo Absoluto. Este razonamiento es el que le permite a Hegel conectar el arte con
la religin y con la filosofa, situndolo como un eslabn ms en la cadena que lleva al
Espritu Absoluto a liberarse de las barreras del ser-ah y alcanzar su autoconciencia. De
all que Hegel denomine a su esttica filosofa del arte bello, en tanto la belleza de la
naturaleza es imperfecta, ya que su forma no se corresponde con la idea y carece de
libertad. En tanto es indeterminada y carece de criterio de identificacin, debe ser excluida
del tratamiento cientfico que s exige el arte: ste constituye el verdadero mediador entre la
finita realidad efectiva y la infinita libertad del pensamiento. La naturaleza posee un duro
caparazn que le presenta al espritu humano muchas ms dificultades para penetrar en la
idea que sus propias creaciones.
Schopenhauer a este respecto, considera que las ideas no son meras abstracciones,
sino lo ms real y efectivo: la ms evidente manifestacin de la voluntad, sustrato de todo
lo que existe. Mientras Hegel considera que la realizacin de la idea se produce en la
apariencia sensible, entendiendo a los individuos como condiciones necesarias para la
efectivizacin de la idea universal, Schopenhauer postula que, el mundo de los individuos,
sometido al principio de razn suficiente, es una ilusin que quien contempla la belleza y
quien produce lo bello deben trascender, para poder alcanzar intuitivamente la verdadera
realidad de las ideas. As, mientras Hegel parte de la idea y de su realizacin efectiva en lo
sensible como belleza, Schopenhauer parte de la experiencia esttica del sujeto concreto
individual, quien sustrayndose de su forma instrumental de vincularse con el mundo, se
aproxima a ste de manera genial, y elevndose al estatus del puro sujeto de
conocimiento, puede experimentar su verdadera belleza, en tanto logra acariciar ese fondo
sustancial captando las ideas que l encierra, que constituyen las diversas maneras en que
se objetiva la voluntad. No es para Schopenhauer el Espritu Absoluto el que se vale del
arte para trascender la naturaleza sensible, sino que es el sujeto individual el que cambia su
perspectiva, situndose en un plano de conciencia ms elevado, que lo lleva a transformarse
en un sujeto trascendental, pudiendo as contemplar la esencialidad del mundo ms all de
las determinaciones a priori que condicionan la realidad.
La belleza es para Schopenhauer la propiedad que tienen los objetos para provocar
en nosotros la contemplacin clara de la idea. La belleza de un objeto nos eleva sobre su
propia particularidad, y trascendindola es que podemos intuir la universalidad que l
encierra. Por tanto, al contrario de la postura hegeliana, para Schopenhauer no existe
diferencia entre la belleza natural y la belleza artstica, en tanto ambas se prestan a la
contemplacin, aunque con la salvedad de que la belleza creada por el genio facilita el
conocimiento de las ideas, puesto que no se limita a imitar la naturaleza, sino que en sus
producciones se anticipa a ella.

El artista nos presta sus ojos para ver el mundo y as, por mediacin suya, participamos del
conocimiento de las ideas 1

Schopenhauer reivindica la belleza de la naturaleza apuntando que, si ella es

abordada con la actitud del genio-actitud que es la nica apropiada para la revelacin de las
ideas-la naturaleza puede actuar estticamente, produciendo una experiencia igualmente
rica que el arte.
Por otra parte, mientras Hegel considera al ideal de belleza como la realizacin de la
idea en una figura efectiva y concreta, Schopenhauer postula que el hallazgo del ideal
depende de la actividad del genio creador, que anticipa el contenido de la obra mediante un
conocimiento a priori de la idea. La intuicin le permite al genio captar la idea en s misma,
ms all de sus determinaciones sensibles. La idea comn que estos autores comparten sin
embargo, es aquella que seala que el arte genuino no debe limitarse a una imitacin vulgar
de la naturaleza.
El arte, la religin y la filosofa, segn Hegel, no surgen por casualidad en la
historia de la humanidad. Surgen como resultado necesario de la evolucin del espritu. En
ellos, el espritu es espritu absoluto, espritu en el que la idea ha logrado vencer su
ensimismamiento inicial (la idea como lgica) con su alienacin, su salir fuera de s y
extraarse en el mundo de las entidades objetivas (la naturaleza) desprovistas de
racionalidad, reencontrndose a s misma como mente que asume lo subjetivo y lo objetivo
y, sin aniquilarlos, los supera. Esa integracin entre la idea y la materia se efecta primero
en el mundo de la interioridad humana, seguidamente en la historia y en las estructuras
sociales, polticas y econmicas que el ser humano ha diseado a travs de los siglos, y
finalmente en el arte, la religin y la filosofa como momentos, como determinaciones
supremas a las que el espritu se ve sujeto antes de ser espritu verdaderamente absoluto.
Si bien para ambos autores el arte supone alcanzar una libertad y una elevacin del
espritu, en el caso de Schopenhauer no se trata como ya se ha dicho de un Espritu
Absoluto al modo hegeliano, sino del espritu del sujeto, quien al conocer de manera
intuitiva las ideas, se libera del principio de razn suficiente y de la voluntad en que se
encuentra anclado. El arte permite as elevar el espritu individual a una mayor conciencia y
transformarlo en sujeto de conocimiento. Ahora bien, esta liberacin del espritu no es para
Schopenhauer algo histrico, sino que es para tan eterna y atemporal como lo son las ideas
que no son alteradas por la tempestad del azar. Es por esta razn que las ideas pueden ser
alcanzadas por cualquier ser humano en cualquier momento histrico, a condicin de que
ste adopte la actitud del genio. El contenido eterno del arte que no sufre las inclemencias
del devenir son las ideas, puesto que el arte, tanto como la filosofa, estn al servicio de
resolver el problema de la existencia, mediante el develamiento del sustrato de la voluntad.
Hegel considera que el arte de su tiempo ha dejado de procurar aquellas satisfacciones
espirituales que encontraban pueblos y pocas pasadas. Es decir, que en el presente, el arte
no merece nuestra genuflexin, en tanto ha dejado de ser el modo supremo en que la verdad
1

Shopenhauer, Lecciones sobre metafsica de lo bello, captulo 7.

se procura existencia. En su lugar, la captacin ms profunda de la verdad se da para Hegel

en la aprehensin cristiana.
Para Schopenhauer una esttica como la hegeliana que considera al arte como algo
del pasado, y no como algo vinculado al eterno presente que intempestivamente nos llama y
nos atae, es algo completamente insostenible.
El resultado de toda captacin puramente objetiva, es decir, artstica, de las cosas, es una
expresin ms de la esencia de la vida y la existencia, una respuesta ms a la pregunta
Qu es la vida?2

Es en este sentido que para Schopenhauer el arte genial ser siempre insustituible:
ni la religin ni la filosofa podrn superarlo, sino que estas tres vas deben considerarse
como tres caminos orientados a la intuicin de aquella nica realidad que subyace a toda
existencia: la voluntad. De estos tres caminos, el arte posee la ventaja de recobrar al espritu
la conciencia de ese fondo de manera ms inmediata, a travs del sentimiento y la intuicin,
y por tanto constituye para el autor un modo supremo en que la verdad se hace presente. El
arte en su tiempo no corresponde a algo del pasado como crea Hegel, sino que ste se ve
debilitado en su desarrollo a causa de la escases de espritus geniales capaces de revelar las
ideas, y al hecho de que los hombres se han vuelto ms interesados y menos
contemplativos, estancndose en la bsqueda de una ciencia egosta anclada en el principio
de razn suficiente. El tiempo de los genios parece haber acabado en la medida en que se ha
dado paso al predominio de la razn, articulando toda la realidad bajo los patrones
despiadados de una subjetividad individual, de una ciencia positiva abstracta que ha sido
canonizada, y olvidando as el poder develador de la intuicin.
Segn Hegel, la revelacin artstica ocurre en el marco de un proceso histricodialctico, en donde a travs de la historia, las artes ascienden desde su encuentro con el
simbolismo, elevndose a una unin filosfica con el Espritu Absoluto. En oposicin a esta
idea, Schopenhauer sostiene una esttica ahistrica, en tanto la verdad no se encuentra
proyectada en la historia, sino fuera de ella, puesto que sta ltima debe ser considerada tan
slo como una mera ilusin. Lo autnticamente artstico para Schopenhauer trasciende todo
marco histrico para elevarse al horizonte de la eternidad. Si Hegel construa una historia
del arte a priori, considerando que un estilo artstico deba suceder necesariamente a otro,
para Schopenhauer, cada creacin artstica es obra de un nico y particular genio, de modo
que aunque las obras de arte sean formalmente dispares a lo largo del tiempo, su contenido
es esencialmente el mismo, expresado en las ideas que cada una de ellas encarna: la
particularidad sensible que las reviste y efectiviza es aqu accidental, accesoria. Las artes no
evolucionan en el horizonte marcado por el despliegue de lo absoluto, sino que cada arte, o
cada obra, permite el acceso intuitivo a un aspecto parcial de la verdad de la existencia. No
existira desde este punto de vista una jerarqua entre las artes que representan ideas
inferiores o superiores, sino que la belleza de cada arte depende de su capacidad para
expresar la idea que le corresponde. As, las diversas artes ponen de manifiesto (y aqu
2

Schopenhauer Arthur, Lecciones sobre metafsica de lo bello, pgina 63

reside su inmenso valor) ante la intuicin, el vnculo inabarcable que une al ser humano con
todo el universo.
Desde la perspectiva hegeliana, por otra parte, la grandeza del arte consiste en que
esa realizacin material sea capaz de suscitar una respuesta, un eco en la conciencia. La
obra artstica tiene que apelar a la interioridad humana. En ella, el hombre ha querido
reflejar su idea de belleza y espera reencontrarse consigo mismo, quiere reconocerse como
creador. El arte no es ornamento o decoro, sino pensamiento de lo bello. El arte no es slo
exterioridad, sino exterioridad destinada a apelar a la interioridad. El propsito del arte es,
por tanto, el de revelar la verdad, el desenvolvimiento de la verdad. La verdad se descubre
al ser humano en su dimensin esttica en el arte, porque con el arte se ha reconciliado la
oposicin entre lo espiritual y lo sensible. La reconciliacin suprema slo se da en la
filosofa, cuando el espritu se ha convertido en espritu verdaderamente absoluto, pero se
anticipa en el arte y en la religin como determinaciones necesariamente previas. El
desvelamiento de la verdad no es pacfico, sino trgico. Hay una lucha entre opuestos, un
conflicto que genera una dinmica creativa que da luz a una sntesis ms abarcante y
asimiladora. El fin del arte es por tanto la representacin sensible del absoluto en s mismo.
La poesa para Hegel es el arte verdaderamente universal, pues asume los modos de
representacin de las dems artes, y todas las formas artsticas. En la caracterizacin
hegeliana de las artes se da una progresiva reduccin de dimensiones: si en la arquitectura y
en la escultura tenamos las tres dimensiones espaciales, en la pintura slo hay dos,
mientras que en la msica ya no hay dimensiones. La onda sonora musical es energa que
se desplaza en el aire. En la msica, la materia est en su puro movimiento, desplazndose
como vibracin en el aire. La poesa, por su parte, integra las notas de las artes visuales y
de las musicales, y su medio propio es la imaginacin, lo que le permite expresar todo
cuanto la mente es capaz de concebir. De all que la tarea que Hegel se propone sea la de
buscar el concepto fundamental de lo bello y del arte, a travs de todas las etapas por las
que el arte ha transitado a lo largo de la historia. El arte se integra as en la dinmica misma
del espritu, en las determinaciones sucesivas que ste va adquiriendo hasta convertirse en
Espritu Absoluto. El arte se constituye en este sentido, como una determinacin suprema
del espritu.
Schopenhauer considera que todas las artes aluden al enigma de la existencia, en
tanto revelan intuitivamente aspectos objetivos de la voluntad, pero una de ellas se
distingue en su potencialidad: la msica no representa propiamente idea alguna, sino que
presenta la voluntad universal misma, bajo la forma pura del sentimiento: ella es la nica
que puede nombrar lo inefable, en tanto expresa la esencia ms ntima de toda la vida y la
existencia en un lenguaje inmediatamente comprensible, pero no traducible a la razn. La
msica nos revela plenamente el problema de la existencia, preparndonos para resolverlo,
en tanto al mostrarnos el propio dolor y sufrimiento que constituye nuestra existencia en el
mundo, nos coloca por afuera de l, permitindonos pensarlo y comprenderlo, y as
producir el movimiento necesario que nos libere de l. El arte, entonces, queda constituido
como un refugio frente a la desilusin causada por una naturaleza insuficiente, pero la

msica, no redime absolutamente nada: confirma a la Voluntad sin negar al mundo;

confirma a la Voluntad, creando un nuevo mundo.
Extinguidos los ltimos acordes de una sublime sinfona que aletarg nuestro ser
por un nfimo instante, con la cesacin del sedante momentneo del arte, luego de que el
silencio detuvo el intenso pero efmero goce, reaparecemos como existentes dolidos, y esto
nos compele inevitablemente a la definitiva huida de nuestro propio dolor.

Bibliografa

Schopenhauer Arthur, Lecciones sobre metafsica de lo bello, Coleccin esttica y crtica, 2004.

Hegel G.W.F., Lecciones sobre esttica, Akal, Madrid, 2007.