2.

- Kierkegaard
Alemania. Tradicin asumida desde la perspectiva luterana. Idea del ser humano
sujeto. Se trata de vas cosmolgica que intentan establecer la existencia de Dios
como sustancia potente que integra a las dems.
Dios y relacin del hombre con Dios. El propio Hegel seala esta relacin como un
abismarse uno consigo mismo. Dios no es algo exterior sino ms bien un encuentro
que se produce cuando nos abismamos con nuestra propia alma donde nos
encontramos primero con el vaco y despus con la sospecha de un espacio que est
surgiendo. Se tiene una posicin receptiva, un escuchar una voz. As como el
catolicismo uno tiene que poner unos medios para llegar a Dios en el planteamiento de
Hegel el sujeto se vaca de contenido y se declara abierto a la escucha. Es un recibir no
de impresiones o ideas claras, sino del mensaje de un interlocutor. Desde este punto
de vista, la relacin con el Absoluto en el luteranismo se caracteriza por la pasividad
que da pleno sentido al tiempo.
En el camino de acceso al saber absoluto, se ha visto como una especie de articulacin
entre Aristteles y Kant donde se ve que todo lo objetivo es real. Una vez que la
filosofa encuentra el ncleo racional del mensaje religioso, lo traduce a concepto. Los
puntos de Dios con el devenir humano y de Dios con el punto de vista conceptual, son
los que Kierkegaard rompe con el punto de vista hegeliano. Normalmente esa ruptura
es una ruptura anti lustrada, y va dirigida tanto contra Hegel como contra el kantismo.
Desde este punto de vista tambin el kantismo sacaba la conclusin de que despus de
Hegel el arte a muerto. En ese sentido la Ilustracin, la mayora de edad implica la
perdida de las formas de la

auto comprensin confusas que se mezclaban con

imgenes o con argumentaciones retricas. El punto de vista con el que Kierkegaard va

a romper es con la tradicin, con la idea de una dialctica global del espritu humano.
Kierkegaard, rompe desde el punto de vista de un pastor. Lo hace mediante el intento
de hacer palanca sobre las costuras maestras del sistema hegeliano. Establece la doble
duda de si realmente el despliegue de las capacidades del gnero humano,
comprenden todo lo que a nosotros nos preocupa y si eso a la vez es un mensaje de la
fe que de alguna manera queda en su contenido o si la fe no tiene nada que ver con los

contenidos, es decir, el punto de ruptura serio es el punto en el que la fe no es la parte

intencional de la conciencia. Creer no es creer en tales dogmas, creer es una actitud de
la conciencia. Y el punto de vista de la ruptura tiene que ser a su vez dogma.
Kierkegaard va a jugar a contraponer las figuras de Dios y de Scrates para ver que son
dos actitudes vitales completamente diferentes. Esto es lo ms lejos, desde una
perspectiva conceptual, que llega Kierkegaard.
Este planteamiento es como un duelo entre el lenguaje de Scrates y el lenguaje de
Dios. Se muestra en que consiste el periodo de aprendizaje. La plenitud del humano es
diseada de formas distintas, segn qu punto de vista humano se proceda. l va a
priorizar tres estilos de vida. El modo de vida esttico, el tico y el religioso. Esto
supone una ruptura con el planteamiento que Hegel haba hecho a la cultura del
extraamiento como el ser natural. Hegel dice que la naturaleza originaria se reduce a
la diferencia de la magnitud a una mayor o menos energa de la voluntad, pero el ciclo
contenido de esto solo pertenece a la sustancia esencial misma. El despliegue del ser
humano, es un despliegue en el que el contenido y la finalidad pertenecen a la
sustancia universal misma, por tanto no son diferencias, son cosas universales. Lo que
explica la diferencia entre unos individuos u otros es la magnitud que se debe a una
mayor o menor energa de la voluntad. Cualitativamente somos idnticos. Se hereda la
idea de que todos los hombres somos bsicamente iguales y por eso las leyes morales
han de universalizar las mximas, ya que en el fondo todos y cada uno de nosotros
somos una realizacin a uno u otro tamao, pero todos somos parte de un despliegue
que es el que nos hace humano. Desde ese punto de vista el universal es aquello que
se realiza en el despliegue de las facultades humanas. El particular posee la
universalidad de la cultura.
Kierkegaard plantea un punto de vista el cual habla de que el individuo particular es
capaz de construir formas de vida en cada una de las cuales se encierra pretensin de
plenitud al elegir una forma de vida. Plantea que hay diversas formas de alcanzar una
cierta plenitud humana, las cuales son profundamente contradictorias. Y en
consecuencia no podemos pensar que el proceso de formacin es un proceso unitario.
Volvemos a vida esttica, tica y religiosa.

Aqu esttica se refiere a un trmino dans, donde dice que pertenece a la

filosofa de vida de una persona, determinada por el hecho de que esta valora
exclusiva o parcialmente la facultad para producir placer o divertimento. Lo
esttico es lo que podramos caracterizar como una forma de vida bien
pensada. Es una forma de vida que tiene como elemento temible el
aburrimiento. Esto puede parecer trivial si no fuera por dos cosas. Primero que
Kierkegaard hace una exposicin en la que dice que el aburrimiento es casi la
causa del mundo, Dios estaba aburrido. Luego Adn estaba aburrido y le creo a
Eva y luego cuantos ms eran ms se aburran. La forma de vida esttica es por
tanto la forma de vida de los seres bien pensantes. Es el nivel de la existencia
en el ser personal. El hombre se conforma con una vida placentera exenta de
dolor y compromiso. La preocupacin aqu es arrancarle a la existencia el
mximo placer posible, aunque despus desemboque en la nostalgia, la
insatisfaccin o el anhelo de vivir pasados goces. Lo bueno para el esteta es
todo aquello que es bello, que satisface o que es agradable. Este hombre vive
enteramente en el mundo de los sentidos y es un esclavo de sus propios deseos
y estados anmicos.

Por otro lado, el momento tico es lo que vendra a suceder cuando alguien
confronta a individuos que tienen estilos de vida diferentes. Si alguien elige
desde a s mismo tal forma de vida lo que est haciendo es absolutizarse a s
mismo. Se est convirtiendo en el fundamento del modo de vida, y esto se
transporta al terreno de la tica. Supone de algn modo que absolutizarse es
absolutizar lo humano. Esto aparece en el texto De esto o lo otro. Aqu
aparecen dos interlocutores que tienen un concepto de vida distinto, uno es
esttico y el otro tico. Es el nivel del ser en s. El hombre se afirma cada vez
ms en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en s
mismo la verdad, que es la subjetividad. En este estadio se manifiesta el
sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se
decide por el matrimonio, por una profesin o una actividad social, etc. En el
texto de De esto o lo otro aparecen dos interlocutores que tienen un
concepto de vida distinto, uno es tico y el otro esttico. Para cada uno de ellos
la verdad ser subjetiva, es decir, pensemos en el hecho de ayudar a los pobres,

esto es una verdad de razn, al igual que dos y dos son cuatro. El tico ayudar
a los pobres, mientras que el esttico no. Verdad es subjetividad, y subjetividad
es verdad.
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Por ltimo vemos el estadio religioso. El cual sucede cuando alguien escucha
dentro de s a Dios. Pero ese individuo no puede liberarse de la idea de si ser
Dios o ser que esta esquizofrnico perdido. Uno no puede tener la certeza de
que Dios le habla, ya que la fe no es ms que confianza en una actitud
subjetiva. Aceptando de entrada de que jams estar seguro de que eso es as.
La duda es compaera de la fe. Kierkegaard dramatiza de que este estadio es
tan incompatible con los anteriores como stos lo son entre s. Estamos
construyendo incoherentemente

elementos que en nosotros generan

tensiones, escisiones internas. El nivel de la trascendencia. ste es el estadio al

que se llega mediante una relacin subjetiva muy personal y autntica con Dios
por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre.
Slo si renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que la realidad le
impone, accede a lo trascendente, a Dios y a la verdadera individualidad.
Es aqu donde se encuentra una de las ms importantes aportaciones de este
filsofo a la alternativa personalista. La persona para Kierkegaard es tal, por
estar delante de Dios, por ser existencia dialogada entre el yo humano y el T
de Dios. El hombre es verdaderamente persona cuando sale al encuentro de
Dios, que es el Trascendente, el T. Slo en referencia a l puede hablarse del
ser personal del hombre.
El ser humano no puede saber si realmente Dios existe, la duda es compaera
de la fe. Kierkegaard propone hacer un salto de fe para as aproximarnos a Dios,
ya que si no se duda no habr verdad. Es imposible conseguir ninguna certeza
objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida
de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es
probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera
estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella
en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin
subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.

Vemos ahora el texto de temor y temblor esta es la historia de Abraham e

Isaac. Entonces Abraham tuvo grandes dificultades para tener descendencia,
concibiendo un hijo que se convirti en el hijo ms deseado. Cuando su hijo
crece, Dios le dice que suba a un monte y sacrifique a su hijo. El relato conlleva
a la idea de que matar al propio hijo desde un punto de vista esttico es
desastroso, ya que es la persona ms vinculada a los padres. Desde el punto de
vista tico es algo que contradice las tablas de la ley, es algo inmoral. El
verdadero problema que se le plantea a Abraham es si en efecto puede colocar
los mandatos de Dios por encima de todas las cosas. Abraham ha odo el
mandato, pero no se sabe si es la voz de Dios, ahora su accin la ha de tomar
de la base de todas las contradicciones estticas y ticas. En este sentido, los
tres estadios no son ms que el despliegue de que podemos optar por tres
formas de vida, las cuales optan por un ideal de plenitud que excluye a las otras
dos.
En cualquier caso lo cierto es que esto establece una especie de pluralismo en cuanto a
la manera de construir la voluntad. Hay tres maneras distintas de formarse y estas no
son compatibles. Aqu Kierkegaard rompe con Hegel y esto es lo ms difcil del
planteamiento de Kierkegaard.
Los creadores literarios pueden mantener su unidad en el prlogo y no obstante
mantener sus posiciones en los diferentes personajes. Con la filosofa, esto se agrava
ya que se habla de la experiencia, ya que se generan una multiplicidad de puntos de
vista coherentes acerca de la experiencia.
De los libros no conozco a ninguno de los personajes, ni la ms remota comunicacin
con ellos. Una sola palabra con ellos sera un auto ruido. Tenemos la insistencia de que
lo que cuenta es la verosimilitud desde el punto de vista de cada uno de los autores. Es
la de que existe una multiplicidad de puntos de vista plausibles que no son
equiparables en un nico punto de vista. No hay un espritu que sea el verdadero
sujeto de la multiplicidad de la existencia.

Esto en Hegel es viable. Lo primero que nos hace tener que hablar de un discurso post
filosfico es que se rechaza un supuesto antiguo, el de que explicar algo es reducir la
unidad de lo sensible para explicar algo inteligible.
El papel de Kierkegaard le da a esa lectura es lo que explica que se pueda montar esa
relevancia para la figura del particular. Relevancia que va a ser mucho ms complicada
de demostrar en el siglo XX cuando Heidegger salte a un tipo de existencialismo.
Al punto de vista pluralista de las teoras de la experiencia no reductibles entre si se
manejan en que no se sabe que tiene que ver una posicin con otra.
El ser es indefinible. Pero hay algo ms de la nacin de ser, lo que llamamos
trascendentales. Son trascendentales en el sentido de que son nociones equivalentes a
la de ser en cuanto a esta imposibilidad de ser incluidas en un gnero marcado por una
diferencia, pero adems equivalentes al ser. Los trascendentales eran aspectos a partir
de los cuales el ser puede ser visto. A partir de aqu se diferencian cuatro puntos de
vista, la unidad, la verdad, la bondad y la belleza. Estos trascendentales resumen el ser
como unidad aquello que tiene que dar cuenta de la multiplicidad de la existencia.
Pero que es la filosofa sin la bsqueda de la verdad. Al mismo tiempo lo verdadero es
tambin bueno. La belleza tiene la misma extensin, solo es lo verdadero y lo bueno,
pero adems lo bello no puede carecer de estos rasgos. Esto cuando se rompe, se
rompe en la edad moderna, cuando la nocin de verdad pasa a ser la nocin de verdad
de la fsica de Galileo. Esto se rompe sin que la historia filosfica deje de intentar la
rearticulacin de estas cuatro partes, como por ejemplo la Critica de la Razn Pura.
Todo esto es lo que aqu se ha ido a hacer grgaras. El ser se va fuera desde el
momento en que la conciencia no puede articular la unidad. Desde el punto de vista en
el que nos encontramos, estas nociones tienen que calificarse. La unidad no hay
manera de re articularla, y en consecuencia lo que queda es la cuestin de la verdad (la
bondad se men ha pasat).
Kierkegaard utiliza la irona ya que es el supuesto que permite articular la pluralidad
con alguna nocin de verdad. Por otro lado esta figuracin no tiene nada que ver con
el concepto de irona. Kierkegaard dice que si leemos a Jenofonte encontraremos a un

Scrates ocupado como un vendedor oficioso de mediocridad, incansablemente

recomendable su propio evangelio secular salvador. Jenofonte no entendi a Scrates.
Nos encontramos con una especie de doble visin sobre Scrates, siendo la pregunta
cul es Scrates efectivo, pero la respuesta es que no hay respuesta ya que Scrates
est atravesado por una dualidad de dimensiones. Segn Kierkegaard, la existencia de
Scrates es mostrar la verdad de uno en la falsedad de uno, o incluso al revs. La irona
oscila entre el yo ideal y el yo emprico, uno hace de Scrates un filsofo, y el otro de
Scrates un sofista. Pero lo que hace a Scrates menos sofista es que su yo emprico
hace que Scrates tenga validez universal.
Desde siempre Hegel entendi que lo verdadero era lo verdadero para siempre y que
en consecuencia cuando algo es verdadero de alguna manera es a histrico, pero
Hegel dice que todas las verdades han sido gestadas. En todo esa especie de dualidad
que naturalmente Kierkegaard ha de romper. Para hacerla hace acopio de la verdad y
del aprendizaje. Dice desde la perspectiva socrtica, cada punto de partida en el
tiempo es algo contingente, el maestro no es ms que eso y si da la enseanza de otra
manera, no solo no la da, sino que la quita. Esta es la profundidad del pensamiento
socrtico, sin entrar en mala compaa con las grandes cabezas. Scrates consigui su
trabajo como alguien que es capaz de explicar que hbilmente interrogado, Menn da
con los principios de la geometra del tringulo, porque de alguna manera ha visto
inconscientemente al triangulo en la reminiscencia. En ese sentido, Kierkegaard
plantea primero desde un punto de vista socrtico, que esa educacin es la mejor
educacin posible, donde la verdad se gesta en el tiempo por la actitud mayutica,
pero que viene de cualquier mundo posible. En segundo lugar el momento de la
anamnesis que podra reproducirse en cualquier caso y en cualquier momento. El
discpulo existi en otra vida y contemplo las ideas, las cuales las conserva en la
memoria. El hecho del aprendizaje es un hecho que sirve para expulsar lo que ya
llevbamos dentro, como la comadrona.

Hay fundamentalmente dos elementos

problemticos: el carcter intemporal de la verdad. El segundo punto que queda

subestimado en la doctrina socrtica del aprendizaje es el momento en el que alguien
encuentra la verdad, es un momento crucial y sin embargo esta rebajado de
significacin en medida que no es ms el recuerdo que ocasiona el aprendizaje, pero

esto es lo ms lejos que puede llegar. Ahora bien, la alternativa es importante por los
dos motivos. Este tendras que suceder as: si el discpulo ha de recibir la verdad, ser
preciso que el maestro se la acerque, ha de tener la condicin para comprenderlo,
porque si l fuera la condicin para comprenderlo, le hubiera bastado con recordarla.
Por condicin para comprender la verdad es la misma para interrogar sobre ella, que
implican lo condicionado en la respuesta. Si no fuera as el instante solo podra saberse
socrticamente.
La toma de distancias tiene lugar a travs de una interpretacin de determinadas
nociones centrales del cristianismo. El cristianismo no se trata tanto de que haya
autores puramente cristianos como Toms de Aquino, autores ilustrados como sera el
caso de Leibniz. De algn modo el proceso de utilizacin de la religin es un proceso de
asimilacin del proceso de hacer de la filosofa. En la historia de la Filosofa, cuando
aparece la convergencia de categoras filosficas y religiosas, uno se encuentra con
que por ejemplo Toms de Aquino hace la demostracin de la cadena larga de seres
contingentes que hay en la naturaleza, la explicacin filosfica nos obliga a encontrar
un ser superior que ponga fin a la cadena de seres contingentes. Era la idea de
concebir al espritu de algo que es productor que es inmaterial, finito, omnipotente. El
espritu vive sobre la base de que crea sobre la base del que es diferente (Dios) y que la
contraposicin se resuelve en una sntesis y esa sntesis es la comunicacin que
representa el espritu santo. Hegel hace el ltimo intento creador de hacer sntesis. La
operacin de Kierkegaard es una operacin de ruptura con esa equivalencia.
Kierkegaard dijo como se tiene que aprender la verdad, como la verdad est fuera del
espacio y del tiempo. Kierkegaard hace una contraposicin en las Migajas filosficas
yendo contra Hegel para mostrar que la tradicin filosfica es una tradicin y la
religiosa. En consecuencia la sntesis es vista con absoluto rechazo, porque el
argumento filosfico se mueve en el terreno de lo universal y los otros valores, se
mueven en el terreno de la existencia. Y ese es el punto de diagnstico del que hay que
arrancar para entender la operacin, en el que lo intelectual es un argumento
genrico, que vale para todos (llegando a una moral que vale para todos) la mxima
solo valdr como moral cuando sea como universal. Justamente lo que est en juego
en la cultura religiosa son valores que tienen que ver con el individuo particular, el cual

es diferente de los dems. Rompe con Hegel diciendo que la filosofa ignora el paralelo
de la existencia.
Aunque Kierkegaard utiliza para explicar las nociones a partir de un lenguaje bblico no
est haciendo una rplica bblica. Kierkegaard de lo que nos informa es de las
operaciones que hace el sujeto para ir resolviendo los problemas de la existencia.
Cuando tengamos acceso a aquello que no es verdadero, quedaremos siempre en
estado de duda de si habremos resuelto bien el problema que se nos plantea. La
existencia es aquello que carece de fundamento ltimo.
El texto plantea la diferencia no entre Kierkegaard y Hegel sino entre Hegel y el
seudnimo que usa Kierkegaard en esta obra para confrontarlo con Scrates. El
planteamiento filosfico convierte el problema en trminos conceptuales y lo resuelve
en trminos conceptuales. Los problemas existenciales se resuelven de uno en uno,
porque a cada uno se le presentan de cierta manera. El mbito de la existencia
requiere un abordaje de la historia. La existencia no es un coto cerrado de la religin.
El autor no piensa que exista un credo religioso que haya cerrado los problemas
existenciales, stos no admiten una respuesta general y no pueden transmitirse como
doctrina. Se tiene un estado de duda sobre si hemos resuelto bien los problemas.
Kierkegaard plantea que la existencia es aquello que carece de fundamento ltimo y
carece de resolucin correcta final. No podemos decir que no est implicada la
cuestin de la verdad en un programa existencial, porque ste es del que no podemos
escapar. Kierkegaard no est llevando a cabo una descripcin fenomenolgica a la de
Hegel para conceptualizar conceptos, tampoco se trata de la respuesta del pastor
protestante. Su problema es de qu tipo es la elaboracin de un problema existencial y
si admite respuesta, o si desde el comienzo se lanza a su propia elaboracin no
intelectual pero s activa.
El texto comienza con una pregunta que se entiende como una pregunta dirigida
contra Hegel, en sta la va del espritu asume el punto de vista de la totalidad. Aunque
se mantiene la idea de que hay conciencia de lo eterno, la disolucin que ha hecho
Hegel se pone en duda. Se pone en duda sobre si hay verdades eternas y si stas
pueden tener un punto de partida histrico. El problema de la historizacin de la

verdad en el proceso filosfico se pone en cuestin. La segunda cuestin es cmo

puede ser que algo sea punto de partida y que ste no valga lo mismo que los dems
puntos de partida que no valen para nada, stos en realidad no son puntos de partida
y por tanto no tienen ese valor superior.
Se pregunta sobre si puede basarse la felicidad eterna en un saber. As que se
introduce el concepto de felicidad eterna, lo que las religiones introducen es una
plenitud de vida eterna. La felicidad se juzga desde un punto de vista eterno. La
pregunta de la felicidad lleva consigo la pregunta por la eternidad. Tiene sentido
plantear la duda de la felicidad porque sta no es felicidad si no tiene una consistencia.
Con estas preguntas se construyen los criterios para traducir a Scrates con la
religiosidad. Siempre nos va a quedar abierta la duda. Eso adopta una especie de
pretexto biogrfico, nos cuanta Kierkegaard lo que pretende y lo que no, lo que traza
el perfil de lo que entiende por un existente que desde su posicin de tal hace la obra
de su pensamiento.
La demarcacin respecto de la ciencia, no-ciencia, se trata de destronar la posicin del
sujeto de la teora que implica hacer del existente alguien que est relacionado con la
vida y la accin, entendidas como realidades que se mueven fuera del mbito de lo
terico. El Post- Escriptum.: No cientfico a Migajas filosficas, la negativa de adoptar el
punto cientfico es la negativa de lo que ha quedado fuera es la vida humana, el punto
de vista de la accin, de los sujetos particulares existentes.
La accin no es la de la razn, sino la del individuo particular. En ese sentido, el
segundo rasgo, es alguien que se niega a servir al sistema entendido en temas del siglo
XIX, la negativa es a servir al sistema terico hegeliano pero sobre todo a aceptar como
vlidos los criterios del sistema social que estn basados en la forma tica de vida
(mximas universales), por ejemplo, el matrimonio, quien se declara cristiano y se
mantiene en la esfera tica estn fingiendo una opcin de vida que no han hecho.
La oposicin, se niega, es otra seal del rompimiento del universalismo de la teora
pero tambin de la moral, en el sentido fil es la oposicin a la creencia de que la
verdad pueda ofrecerse dentro de un sistema terico (la verdad est en el todo, no es
independizable de la validez del conjunto) Kierkegaard no tiene el mnimo inters en

esto. En la mentalidad griega el que se separa es entendido negativamente,

Kierkegaard es un contra sistema en el sentido de que lo que importa en la existencia
no se mueve en ese nivel en que las acciones de lo social son generalizables,
universalizables (procesos de adquisicin).
El ejemplo, Qu podra constituir un modelo? (Arqumedes) alguien que est
dedicado a algo, un conocimiento, pero que entiende que su compromiso con esa
forma de verdad es algo que le hace inmune al detalle de estar invadida su ciudad por
las tropas. Hacer los crculos y extraer conocimientos no saben hacerlo las tropas. Poco
a poco construye una posicin que parece un mano a mano entre el particular y dios
como tal, el dios no de los filsofos sino un interlocutor que permite la formacin del
yo particular como yo particular.
El problema del pensamiento existencialista no es otro que este, el supuesto tcito es
el particular se construye a s mismo en vez de a partir del universalismo hegeliano que
contiene teora moral e instituciones se forma en un dialogo mano a mano con dios.
Nos plantea un mbito de funcionamiento que l no expresa, es una especie de
constructo desde el cual sealar los fallos del hegelianismo aunque no da gran cosa,
pues el supuesto es enteramente terico.
Arqumedes es un ejemplo de ese mano a mano, esa hostilidad a lo social. Se repite
seguir en el mbito de lo social como lo inautntico, la autenticidad, en cuanto no
tenemos nada que ver con los otros pero si con una verdad que no tiene que ver con
los otros.
La insistencia es la que introduce unos conceptos interesantes, cuando Arqumedes
est contemplando sus crculos mientras Siracusa es tomada, est haciendo una accin
propia, autntica, ejercita su pos ms propia en cuanto a su modo de ser, ms
autntico que ir contra los invasores (juego de la moral individualista).
La accin con sentido pasa a accin propia del particular y al enfrentarse Kierkegaard
no es tan decidido como los existencialistas posteriores pero si a un rasgo que
considera de la vida moderna, lo que se opone a la accin con sentido propio de
Arqumedes es la actividad carente de sentido, mmesis, si todos tienen trabajo no voy

a estar yo en casa, mmesis del se impersonal social, se hace lo que todos hacen. Lo
que cuenta no es la utilidad sino el mero hecho de hacer como hacen; en ese sentido
empieza a plantear frente a la negativa una nica condicin la de la accin propia del
particular que tiene que ver con el particular, es lo que hace que la accin tenga
sentido. La contraposicin es clara, la accin particular que le da el sentido su
particular relacin con la verdad.
Verdad que no tiene que ver con lo universal, ni con teora; rechaza (propias del anti
hegelianismo); esta accin no es una accin con significado histrico no se trata de que
haya abandonado el sistema porque lo creo corrompido sino que irrelevantemente la
historia de la humanidad preocupa a Hegel. Toda esa problemtica del hegelianismo se
ha extendido, la caracterizacin va cerrndose hasta llegar a un punto nada fcil de
entender.
No advierte a la humanidad de nada, el propsito del discurso no es ese, se trata de
una operacin que se esfuerza en danzar bien al servicio de la idea (espectador, dios y
yo). Estamos hablando de danzar, hemos descartado la prctica poltica y moral,
entonces no queda nada de la filosofa. Hace un repaso porque lo esencial se ha
quedado fuera, por el lenguaje que tenemos de hablar de eso esencial, lo que cae
fuera puede ser planteados en trminos de esttica (exige un estilo artstico). Rene
una cantidad de operaciones literarias, pues no podemos hablar de lo que el sistema
no puede hablar en el lenguaje del sistema. Tesitura de un lenguaje nuevo para decir
esas cosas que la tradicin no es capaz de decir por no tener un lenguaje adecuado.
Dos elementos: la metfora es el danzar, es algo que tiene una finitud inmediata, algo
significativo all donde las palabras no, simboliza una relacin entre una actividad de
sentido pero que no es ni conceptual ni universalizable, como es la msica. Se trata de
crear un mbito en el que funcione con sentido propio que no es ni el rendimiento
terico moral ni la utilidad social, se trata de artsticamente, generar ese espacio que
no es de lo que ahora catalogara como el espacio del ocio. La danza est al servicio de
la idea; la accin con sentido es tan valiosa como la idea, otra manera de generar ideas
distintas a la lgica del concepto.