Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
filosofa
1. El trmino filosofa
La significacin etimolgica de 'filosofa' es 'amor a la sabidura'. A veces se traduce
'filosofa' por 'amor al saber'. Pero como los griegos - inventores del vocablo 'filosofa' distinguan con frecuencia entre el saber en tanto que conocimiento terico, y la
sabidura, en tanto que conocimiento a la vez terico y prctico, propio del llamado
sabio, es menester tener en cuenta en cada caso a qu tipo de conocimiento se refiere el
filosofar.
Antes de usarse el sustantivo 'filosofa', se usaron el verbo 'filosofar', y el nombre
'filsofo'. El verbo aparece en el pasaje de Herodoto (I, 30) donde Creso, a dirigirse a
Soln, le dice que ha tenido noticias de l por su amor al saber y por sus viajes a
muchas tierras con el fin de ver cosas. Empleo semejante se encuentra en Tucdides (II,
40; oracin fnebre de Pericles a los atenienses: amamos la belleza, pero sin
exageracin, y amamos la sabidura, pero sin debilidad). Ninguno de los dos
significados anteriores puede ser considerado como "tcnico". En forma del nombre
'filsofo' o 'el filsofo' aparece en Herclito (conviene, segn Herclito, que los hombres
filsofos sean sabedores de muchas cosas).
Es usual considerar que Pitgoras fue el primero en llamarse a s mismo "filsofo", en
tanto que "amante de la sabidura", a diferencia del que ya posee sabidura. Se ha
discutido, sin embargo, si Pitgoras pudo haber usado realmente el nombre 'filsofo' o
si hizo simplemente uso de "la parbola de los tres modos de vida" (apolustico,
poltico y terico), que son debatidos por Platn en Repblica 581 y ss.
El problema se complica si tenemos en cuenta que, junto con el trmino 'filsofo' se
emplearon desde los presocrticos otros vocablos: 'sabio', 'sofista', 'historiador', 'fsico',
'fisilogo'. Una primera precisin surgi cuando 'filosofar' se entendi en el sentido de
'estudiar', esto es, de estudiar tericamente la realidad. Sabios, sofistas, historiadores,
fsicos y fisilogos fueron entonces considerados por igual como filsofos. Las
diferencias entre ellos obedecan al contenido de las cosas estudiadas. Todos eran, sin
embargo, hombres sapientes y, por lo tanto, todos podan ser considerados como
filsofos. Otra precisin surgi cuando Herclito contrapuso el saber del sabio - el que
conoce la razn que todo lo rige y ama verdaderamente la sabidura - al saber del
erudito - saber engendrado por mera curiosidad y que da lugar a una simple
descripcin de los hechos -. Esta tendencia a la unidad del saber, junto con la tesis de la
diferencia entre la apariencia y la realidad se hizo cada vez ms fuerte en el
pensamiento filosfico griego. De ah la concepcin de la filosofa como una busca de la
sabidura por ella misma, que resulta en una explicacin del mundo ausente de
mitologa, o que coincide con la mitologa, pero usa un mtodo racional-especulativo.
Desde entonces el trmino 'filosofa' ha valido con frecuencia como expresin de ese
"buscar la sabidura".
1.1 La nocin de saber
Entendido en un sentido muy amplio, el saber es un "contacto con la realidad", con el
fin de discriminarla; el trmino 'saber' est relacionado con 'sabor', y este ltimo indica
que se trata de "probar" las cosas y ver a lo que "saben". Pero este sentido de saber no es
preciso. Adems de un "contacto con la realidad", el saber requiere ciertos elementos:
tendencia a una objetivacin y universalizacin de lo sabido, tendencia a hacer
consciente lo que se sabe, actitud crtica, interrogacin, etc.
Ahora bien, con el fin de evitar ciertos equvocos, se tiende a reservar el nombre de
'saber' para una serie de operaciones ms definidas que las anteriormente
mencionadas; el saber es entonces ms bien una aprehensin de la realidad por medio
de la cual sta queda fijada en un sujeto, expresada, transmitida a otros sujetos,
sistematizada e incorporada a una tradicin. Hay por esto un desarrollo histrico del
saber, desarrollo que se manifiesta especialmente en la evolucin de la filosofa. Tal
desenvolvimiento parece efectuarse segn ciertos modelos: se propone primero una
idea del saber (verdadero), se descubre que es insuficiente, se sustituye por otra ms
amplia de la cual la anterior sea un caso posible, y as sucesivamente.
Segn Zubiri, el saber aparece primero como un discernir. La realidad se ofrece como
algo que parece ser algo y es otra cosa; el saber-discernir distingue entonces entre el
parecer y el ser, en virtud de esa experiencia o sentido del ser que es la inteligencia.
Este saber proporciona un juicio sobre el ser verdadero y lo enuncia, mediante el logos,
como la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber es un definir; por lo tanto, no
slo consiste en distinguir entre lo que es y lo que parece ser, sino que es averiguacin
de aquello en que consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es un conocer
por qu la cosa examinada es como es: saber es, en tal caso, conocimiento no slo de la
idea, sino de la causa formal, es decir, conocimiento de la "esencia no slo como
contenido de la definicin, sino como lo que esencialmente constituye la cosa". Saber
es, en suma, saber de la substancia de la cosa; es entender y demostrar. Tal
entendimiento del saber se efecta en varias etapas: se demuestra la necesidad de la
cosa en el raciocinio y en la argumentacin; se va ms all del mero discurrir sobre los
parmetros lgicos y racionales: no era el resultado de una mera acumulacin sin orden
ni concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, no fragmentario ni
parcial, ya que versaba sobre la realidad misma, comprenda sus conexiones profundas,
necesarias y ltimas, de modo que era capaz de dar razn del por qu ntimo de las
cosas. El significado de epistme ha variado a lo largo de los siglos, pero su vieja
aspiracin de alcanzar un conocimiento cierto, verdaderamente explicativo, bien
fundamentado, organizado sistemticamente y, a ser posible, riguroso y exacto, siguen
vivos en las ciencias y la filosofa.
1.1.2 Teora y prxis
Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse, desde la antigedad, entre
conocimiento terico y conocimiento prctico. Se trata de una clasificacin que goza de una
sospechosa popularidad. Variantes de esta distincin se encuentran en las ms diversas
corrientes: saber hacer y saber qu, conocimiento bsico y conocimiento aplicado, ciencia y
tcnica, especulacin y accin, entendimiento y voluntad, razn pura y razn prctica, logos y
bios.
Para Aristteles el conocimiento terico persigue la verdad con independencia de su
aplicacin prctica, se basa exclusivamente en la especulacin y en el razonamiento
abstracto, instaura un saber general y universal que no est condicionado por las
circunstancias y culmina en la contemplacin gnstica que se satisface idealmente en el
"pensamiento que se piensa a s mismo", cuyo paradigma es Dios entendido como
motor inmvil o reflexin que se agota a s misma. Las virtudes del entendimiento,
prosigue Aristteles, son la sabidura, que consiste en la comprensin intelectual de los
principios evidentes, y la ciencia, que se define por el hbito y la capacidad de sacar
conclusiones de acuerdo con las reglas de la lgica.
El conocimiento prctico, en cambio, se ordena a la accin y persigue el incremento de
bienestar y de la felicidad, pretende influir en las cosas y en las personas, instaura un
saber concreto e inmediato de los hechos y circunstancias empricas y no se satisface
ms que con la plena realizacin de los deseos y necesidades que lo originan. Pero el
conocimiento prctico se fragmenta, a su vez, segn Aristteles, en dos tipos de
actividad: el saber hacer puede referirse a la actividad manual o puede referirse a la
capacidad de gestin y organizacin de la vida poltica y social.
1.2 La concepcin de la filosofa en Aristteles
Segn Aristteles, la filosofa es la ciencia de los primeros principios o de las primeras
causas, ciencia cuyo comienzo est en la admiracin. Los hombres empezaron por
admirarse de las cosas, por querer explicarse lo que vean, y as, del deseo de
mundo por va de una explicitacin de las experiencias que hace la razn en el trato
consigo misma (Teora de la accin comunicativa. I. Racionalidad de la accin y
racionalizacin social, Madrid, Taurus, 1998, p. 15)
El segundo significado expresa una investigacin particular que en cierto modo es
fundamental para las dems, aunque no las contiene en s. Los dos significados se
hallan unidos en el dicho de Herclito: Es necesario que los hombres filsofos sean
buenos indagadores de muchas cosas (Diels, 35)
En cualquier caso, las definiciones de la filosofa son variadas. Comn a ellas slo
parece ser el hecho de que la filosofa es en los diversos sistemas filosficos el primero
de sus problemas. Preguntar "Qu es la filosofa?" es ya formular una pregunta
filosfica. As, cada sistema filosfico puede valer como una respuesta a la pregunta
acerca de lo que es la filosofa y tambin acerca de lo que la actividad filosfica
representa para la vida humana. Cada una de estas respuestas es, por lo tanto, parcial.
Pero al mismo tiempo es necesaria si tenemos en cuenta que la filosofa se va formando
en el curso de su propia historia. Por lo tanto, la exposicin de las definiciones dadas
por los diversos filsofos acerca de la filosofa puede considerarse como el conjunto de
las perspectivas desde las cuales la filosofa ha sido vista y no como una recopilacin
de respuestas arbitrarias sobre el problema capital filosfico.
Muy caracterstico de la filosofa, ya desde sus primeros pasos en Grecia, es una serie
de condiciones dobles. Por un lado, la filosofa manifiesta un inters universal. Por el
otro, revela escasa atencin por la diversidad de los hechos. Por un lado, subraya la
superioridad de la razn. Por el otro, se inclina a una intuicin del ser de ndole a veces
ms mstica que discursiva. Por un lado, destaca la importancia de la teora. Por el otro,
critica. Por un lado, no quiere dar nada por supuesto. Por el otro, est sumergida en
una serie de suposiciones. Por un lado, quiere identificarse con el puro saber y con lo
que luego se llamar la ciencia. Por el otro, destaca el afn de salvacin. Por un lado, se
presenta como una serie de proposiciones. Por el otro, como una actitud humana.
Segn la fase histrica de que se trate se acentan ms o menos una o varias de estas
caractersticas.
Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra filosofa en su significado especfico.
Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por
negocios, otros para participar en las competiciones, otros para divertirse, y en fin
algunos slo para ver lo que ocurre; estos ltimos son los filsofos.
De acuerdo con Platn y Aristteles, la filosofa nace de la admiracin y de la
extraeza; pero mientras para el primero es el saber que, al extraarse de las
contradicciones de las apariencias, llega a la visin de lo que es verdaderamente, de las
1. El filosofar nace del ser: Fichte afirmaba que cada uno hace filosofa segn el tipo
de hombre que es. Nada extrao, entonces, que la historia de la filosofa no se
haya transmitido como la historia de la homogeneidad. Por mucho que el
hombre haya querido universalizar sus razonamientos, antes de ellos est
nuestro mundo experimentado -interior y exterior- que es el sustrato desde
donde la razn humana razona.
2. Lo propio y lo ajeno: para entender un texto filosfico es necesario aproximarse a
los diversos modos de participacin del hombre en la realidad, es decir, a las
maneras distintas de experimentar las cosas y las realidades del espritu.
Interpretar un texto supone aproximarse al tipo de experiencia que se despliega
y se plasma. Abandonando las personas de los filsofos, la comprensin de la
historia de la filosofa solicita una predisposicin por parte del lector para
alcanzar la experiencia desplegada en el texto o mundo del texto.
De este modo, la filosofa no podr ser ms que reflexin sobre experiencias. Si la razn
del filsofo le da origen, las vivencias y experiencias son anteriores a la reflexin
temtica, son algo pre-temtico. Sobre ellas la razn actuar, pero una vez orientada y
situada.
5.2 Toda filosofa es una "filosofa situada" porque no hay un filsofo que no lo est
Es legtima una filosofa regional? No pretende ser la filosofa, de suyo, un saber
"universal"? Pero toda filosofa que se presenta con la intencionalidad de
universalidad lo es en realidad? No puede estarse ocultando bajo la pretensin de
universalidad un pensamiento tambin regional incluso aunque sea ello
inconscientemente? De aqu surgir una de las mayores acusaciones de la filosofa
realizada en "la periferia" a la filosofa "europea": toda filosofa, realizada por un
hombre concreto (comenzando por el griego), pretende considerar su propia visin de
las cosas como la nica.
El problema es que el hombre, el hombre concreto, este o aquel hombre, al tomar
conciencia de su relacin con los otros hombres, con sus semejantes, hace de esta su
toma de conciencia la nica y exclusiva posibilidad de existencia del bosque. El bosque,
que l ve como la nica posibilidad de existencia del bosque y de sus rboles. Olvida
que l es rbol y se considera bosque. Es el bosque ordenado y concebido de acuerdo
con su propia y exclusiva visin, lo que implica a su vez el acuerdo de esta visin con
sus no menos peculiares intereses. Lo que l ve y considera que es el bosque resulta ser
lo justo y verdadero. En cambio, lo visto y considerado por los otros hombres es lo
inadecuado y falso( Zea, L., Discurso desde la marginacin y la barbarie, Barcelona,
Anthropos, 1988, p. 20)
cmo de lo ntico, sin llegar a captar el ser del ente, esto es, lo on-tolgico, fundamento
de lo real y lo real en ultimidad.
Para Heidegger, en este nivel de pre-inteligibilidad temtica el mundo es en todo lo "a
la mano" siempre ya "ah". Existe una percepcin comprensiva del mundo. El mundo
es previamente, pre-temticamente, descubierto en el Dasein. El mundo es aquello
desde lo cual es "a la mano" lo "a la mano". La comprensin es un estar abierto,
previamente, a una cierta comprensibilidad. El "ah del ser" est incardinado en un
mundo, dentro del cual el Dasein se comprende pre-ontolgicamente. El ser de los entes
intramundanos guarda conformidad como determinacin ontolgica del ser de estos
entes, de tal forma que este "guardar conformidad" no es una mera "proposicin
ntica sobre los entes". La conformidad slo puede ser des-cubierta desde la propia
situacin de des-cubierto de "una totalidad de conformidad". De tal forma que "esta
predescubierta totalidad de conformidad alberga en s una relacin ontolgica con el
mundo. Este "estado de descubierto" designa en Heidegger la potencialidad de todo
ente que no es el "ser ah". En el nivel pre-ontolgico, la comprensin que rige expresa
aquello dentro de lo cual el Dasein realiza una comprensin previa en el mismo modo
de referirse. El comprender del Dasein implica para Heidegger un anterior "estado de
abierto". Y mientras el Dasein est simplemente situado entre los entes, mantiene ese
previo "estar abierto" como "aquello en que se mueve su referirse". De tal forma que el
mismo comprender se deja referir por estas relaciones y en ellas. El Dasein es la
condicin ntica de la posibilidad del descubrimiento de entes que hacen frente en la
forma de ser de la conformidad ("ser a la mano") en un mundo y pueden as hacerse
notar en su "en s". El Dasein est referido a un plexo de relaciones, donde se
comprende como un "para" a partir de un "poder ser".
Este conocimiento, para llegar a ser vlido a nivel filosfico, deber hacerse temtico,
reflexivo, cientfico. Adems, a la hora de emprender un conocimiento lgico sobre un
determinado aspecto de lo real, suele realizarse sobre fenmenos que no entran
inmediatamente en contradiccin con los preconocimientos y que se muestran, a menos
a priori, como temas frtiles para ser desarrollados temticamente. De cualquier forma,
cuando se pretende comprender adecuadamente una cultura, una idiosincrasia, o
incluso qu es el hombre, se deben superar los conocimientos previos pre-cientficos;
pero tambin es indudable que siempre partimos de ellos, pues es desde estos
conocimientos desde donde nos comenzamos a cuestionar cualquier cosa, incluidos los
mismos conocimientos.
5.4 El prejuicio de la ausencia de "prejuicios"
Un "prejuicio" es, etimolgicamente, un juicio previo. En general se ha considerado los
prejuicios de manera peyorativa, como creencias no fundamentadas o como actitudes
ser en cuanto tal; prescindiendo de las determinaciones que constituyen el objeto de las
ciencias particulares. Este concepto de filosofa como "ciencia del ser en cuanto ser" es
el gran descubrimiento de Aristteles. No slo esta ciencia permite justificar la labor de
las ciencias particulares, sino que da a la filosofa su plena autonoma y su mxima
universalidad.
6.1.2 Filosofa como cosmovisin: Dilthey
Para Dilthey, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas filosficos nos debe
hacer considerar que detrs de todos ellos lo que hay es la voz de la conciencia
histrica, esto es, que la Filosofa representa perfectamente la cosmovisin que tiene
una cultura de su realidad histrica en un momento determinado. As, la variabilidad
de los sistemas filosficos se debera a la historicidad del ser humano. A cada momento
histrico subyace una visin filosfica determinada, al mismo tiempo que genera su
propia cosmovisin. La Filosofa debe renunciar a ese ideal de convertirse en ciencia
estricta, siendo su papel el de manifestar y expresar el sentimiento y cosmovisin de
una poca.
Las acciones vitales de los hombres generan en el mbito de la reflexin dos tipos de
ciencias, Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu, cada una de ellas
dependientes de un tipo de racionalidad. Al igual que la naturaleza y la razn pura son
el fundamento de la accin instrumental y de las Ciencias de la Naturaleza, la razn
histrica, la sociedad y el lenguaje van a ser el fundamento de la accin comunicativa y
de las Ciencias del Espritu.
En Esencia de la filosofa, Dilthey formula la idea de la "consciencia histrica" y la de la
"circularidad" de la definicin de filosofa y, en general, del trabajo metaterico. Dilthey
distingue en esa obra entre "filosofa" y "filosofas" o "visiones del mundo": las "visiones
del mundo" son los modos distintos de relacionarse con la realidad que cada poca
elige, mientras que la filosofa es la crtica, el anlisis, la interpretacin de esas visiones.
La filosofa es "filosofa de las filosofas", y por tanto un saber crtico y reflexivo, una
investigacin crtica sobre el esfuerzo cognitivo que cada poca desarrolla. No se trata
de una doctrina, sino de un estudio de las doctrinas particulares, no formula
soluciones, sino que elabora, confronta, evala las soluciones individuales que
histricamente han sido presentadas por la humanidad.
Esto significa que la filosofa es una ciencia histrica y como tal comparte la realidad y
la precariedad de las ciencias del espritu: sta no puede ser concebida segn los
cnones tradicionales, como un saber total, que investiga "toda la esencia del mundo y
de la vida", y universal, vlido para todo hombre y cualquier poca. El anlisis histrico
demuestra que toda filosofa en cualquier poca ha estado en posesin de mtodos y
manantial propio del sentimiento y de la vida. Cuando se nos presentan los sistemas
filosficos como emanando unos de otros, lo que se est haciendo es paralizar la vida
que subyace a cada sistema; lo que hacemos es proyectar la razn objetiva del
historiador sobre la subjetividad creadora de cada filsofo.
Dicha accin paralizadora da lugar a una concepcin de la Historia de la Filosofa en la
que las ideas pierden su cordn umbilical con el autor, cobran vida por s mismas y se
convierten en verdades sin vida que terminan desapareciendo, porque no tienen la
fuerza emprica de las verdades cientficas, ni el impulso creador del filsofo-hombre
de carne y hueso.
Hay dos tipos de filosofas, la que pretende ser cientfica y aquella cuya nica
aspiracin es representar el "anhelo integral del espritu" de su autor. Unamuno
apuesta por esta segunda acepcin de la actividad filosfica, mucho ms cercana a la
poesa que a la ciencia. La Historia de la Filosofa muestra que todos los sistemas que
han pretendido ser cientficos o crearse a partir de los resultados cientficos han tenido
mucho menos peso especfico que aquellos otros que slo aspiraban a ser
interpretaciones personales de la realidad.
6.1.4.1 La Filosofa como reflexin sobre las disciplinas cientficas
La ciencia es absolutamente necesaria para la vida; gracias a ella es posible el progreso
y el bienestar humano. Tiene un fin claramente objetivo, la utilidad, pero no sirve, en
absoluto, para solucionar el verdadero problema vital. Para Unamuno la ciencia es
"cosa de economa".
Un nuevo descubrimiento cientfico, de los que llamamos tericos, es como un
descubrimiento mecnico; el de la mquina de vapor, el telfono, el fongrafo, el
aeroplano, una cosa que sirve para algo. As, el telfono puede servirnos para
comunicarnos a distancia con la mujer amada. Pero sta, para qu nos sirve? Toma
uno el tranva elctrico para ir a una pera; y se pregunta: Cul es, en este caso, ms
til, el tranva o la pera? (Del sentimiento trgico de la vida, cap. 1)
As pues, las ciencias son medios tiles para el ser humano, pero no sirven para
solucionar los problemas propiamente humanos. El tranva es un gran descubrimiento
cientfico, pero su eficacia es de otro orden completamente distinto del sentimiento de
placer que sienten el intrprete y el oyente ante ese producto que es la pera.
6.1.4.2 La Filosofa como reflexin sobre "el sentimiento trgico de la vida en los
hombres y en los pueblos"
fundamentos, toda vez que el ser humano no es en s mismo cientfico, sino que la
ciencia es una de las mltiples tareas a las que el individuo se puede aplicar a lo largo
de su existencia.
6.2.2 Filosofa como conocimiento del Universo
Al decir que la filosofa es "conocimiento del Universo", con tal nombre designamos
todo cuanto hay, esto es, el conjunto de las cosas existentes; por tanto, el objeto de la
filosofa es todo lo que hay, y no slo todo lo que existe.
Por ello la materia de la Filosofa se nos presenta como lo absolutamente desconocido,
como un problema que es preciso ir resolviendo en los distintos niveles de anlisis que
permita la reflexin sobre el mismo. El problema filosfico es ilimitado en su propia
extensin y complejidad. Lo que no sabemos acerca del Universo, y que, por tanto, es
objeto de la reflexin filosfica, podemos expresarlo en estos tres enunciados:
1. Al preguntarnos qu es "todo lo que hay", no tenemos la menor sospecha de
qu ser eso que hay
2. Igualmente ignoramos si eso que hay ser un todo o ms bien sern diversos
todos
3. Ni siquiera sabemos si estamos capacitados para conocer esa realidad que
constituye el Universo, de suerte que llegamos a un planteamiento radical: es
posible el conocimiento de lo que hay?
6.2.3 Crtica del malentendido cientifista
La actitud natural nos sumerge en la idea de que toda actividad cognoscitiva es el
desarrollo de un proceso que va desde la conciencia de un problema al desarrollo de
sus soluciones; pero aqu hay un malentendido, que consiste en creer que la ciencia
soluciona de una forma definitiva los problemas, cuando realmente lo nico que hace
es dar soluciones coyunturales a ciertos problemas surgidos en un espacio y un tiempo.
Por eso, lo esencial de la actitud cientfica, el logro de soluciones, no es ms que un
espejismo de nuestra actitud natural. Por el contrario, si nos instalamos en una actitud
filosfica, veremos que lo esencial de la actividad teortica no es el logro d soluciones,
sino el tener conciencia de los problemas.
Para profundizar en la distincin entre actitud natural y actitud filosfica hay que
diferenciar entre problemas tericos y problemas prcticos; los ltimos engendran una
actitud mental mediante la que proyectamos una modificacin de lo real: pretendemos
dar realidad a algo que an no es, pero que conviene que sea. El problema terico tiene
Una vez que el ser humano se ha preguntado por la realidad externa, vuelve sobre s
mismo y se interroga sobre su propio ser, y su propia identidad. Los griegos se dieron
cuenta de que "el hombre es la medida de todas las cosas" y que es preciso preguntarse
por la persona en s misma e investigar qu es
6.3.3 La Filosofa como "ciencia de la naturaleza humana" (Hume)
Hume opinaba que la Historia del pensamiento muestra dos formas de hacer Filosofa,
la metafsica abstrusa y la metafsica fcil y humana
6.3.3.1 Metafsica abstrusa
Es la propia del racionalismo dogmtico, marcado por un lenguaje difcil y
profundamente teologzante, incapaz de dejar actuar a la razn por s misma; es una
investigacin terica acerca de la realidad que se convierte, a causa del mtodo y del
lenguaje empleado, en una investigacin absurda y sin sentido. De este tipo de
filosofas afirma Hume:
Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, qu estragos
no haramos! Si cogemos cualquier volumen de Teologa o metafsica escolstica, por
ejemplo, preguntemos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad y el
nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o
existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que sofistera e
ilusin (Investigacin sobre el entendimiento humano, seccin 12)>
6.3.3.2 Metafsica fcil y humana
Aqu la Filosofa no pretende convertirse en una ciencia, sino simplemente en una
descripcin amena acerca de lo humano. Se trata de una investigacin acerca del ser
humano que tiene como nico fin un mejor conocimiento de la naturaleza humana.
Para Hume, el idea de Filosofa es aquel que combine eficazmente el rigor expositivo de
la metafsica abstrusa con la claridad de la metafsica fcil, y eso es lo que pretende en
su Tratado de la naturaleza humana, en el que intenta construir una ciencia de la
naturaleza humana que tenga por objeto una investigacin sobre el origen, lmites y
validez del conocimiento humano, con el fin de que ello sirva como fundamento para la
reflexin moral, objeto ltimo de la reflexin filosfica.
Para Kant, la Filosofa es un saber de la razn, un saber de la razn pura, entendiendo por
sta el conjunto de todas las facultades cognoscitivas superiores. La Filosofa consiste
en una investigacin sobre los principios de la razn pura. La razn tiene la doble tarea
de ser, al mismo tiempo, la fuente de una gran parte de los conocimientos y un tribunal
que someta a examen todos aquellos conocimientos que deseen convertirse en
conocimientos universales y necesarios. As pues, en una primera aproximacin,
podramos afirmar que la Filosofa es la ciencia o el sistema de la razn pura.
10.3.4.1 Los tres estadios de la razn
Segn Kant, la razn humana ha pasado por tres estadios que se corresponden con
etapas de la reflexin filosfica.
1. Estadio dogmtico. Corresponde a una razn en estado infantil, ingenua, que
histricamente podemos hacer coincidir con el racionalismo del XVII, cuyos
representantes defendan la existencia de una intuicin privilegiada, gracias a la
cual la razn no tena que someterse a los datos de la experiencia, sino que
poda avanzar por s misma y desde ella misma. Tal concepcin dio lugar a la
construccin de los grandes sistemas racionalistas, para los que la razn es la
nica fuente verdadera de conocimiento.
2. Estadio escptico. Aqu la razn somete a examen los hechos de la razn
misma. Kant la hace corresponder con el empirismo de los siglos XVII y XVIII,
para el que la fuente del conocimiento estaba en la observacin sistemtica de la
realidad, esto es, en la experiencia sensible. El empirismo supuso una fuerte
crtica a los ideales racionalistas, crtica que conllevaba una censura a los avances
incontrolados de una razn dogmtica que avanza en el campo del
conocimiento a base de ficciones, sin pisar el suelo firme de la experiencia.
Hume puso de manifiesto tanto la importancia de la experiencia sensible como
base del conocimiento, como las debilidades de la razn, creadora de sus
propias ficciones, si no se apoya en el suelo firme de la experiencia. Sin
embargo, la razn no puede permanecer en el estadio escptico, ya que ste es
slo un "punto de descanso para la razn humana", por el que es preciso pasar,
pero que es necesario superar para llegar al verdadero estadio filosfico: el
crtico
3. Estadio crtico. En l no sometemos a examen slo los hechos o productos de la
razn humana, sino tambin a la razn misma, es decir, ponemos en cuestin
sus propias potencialidades y capacidades
Despus de Kant, toda la Filosofa ha tenido como orientacin este estadio crtico,
siendo as, en gran parte, una investigacin sobre la racionalidad, unas veces para
defenderla, y otras para criticarla.
6.3.4.2 La Filosofa: ciencia o saber?
Kant tambin se plante el problema de si la Filosofa es una ciencia o un saber. La
distincin entre ciencia y saber estriba, para Kant, en que una ciencia es un conjunto de
razonamiento convertidos en una teora que puede ser enseada y aprendida como un
sistema cerrado de conocimientos. Sin embargo, en el mbito de la filosofa no ha
existido ni existe an ningn sistema que pueda ser enseado como el verdadero
sistema, sino que, ms bien, lo que existen son controversias y disputas entre las
distintas escuelas y las diferentes filosofas. De ah que Kant afirmase que, desde el
punto de vista acadmico, no se puede aprender Filosofa, sino slo aprender a filosofar; dado
que no existe ningn sistema acabado de conocimientos en el campo de la Filosofa, lo
mejor que puede hacer el maestro es ensear a filosofar a sus discpulos.
Sin embargo, frente al uso acadmico Kant propuso el uso mundo de este concepto, de
acuerdo con el cual Filosofa se define como la ciencia de la relacin de todos los
conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. Estos fines se condensan en la
respuesta a las cuatro preguntas siguientes:
1. Qu puedo saber?. Pregunta terica que es preciso responder desde la
metafsica. Kant respondi con una investigacin sobre el origen, alcance y
lmites del conocimiento humano
2. Qu debo hacer?. Es una pregunta prctica que slo puede ser respondida
desde una filosofa moral, que tiene por objeto el estudio del mbito filosfico
que se corresponde con la esfera de la libertad, propio de las acciones humanas,
especialmente de las acciones morales.
3. Qu me est permitido esperar?. Es un interrogante de ndole terica y
prctica a la vez, que slo puede ser respondido desde una reflexin sobre la
historia, la sociedad, la poltica y la religin.
4. Qu es el hombre?. Cuestin fundamental de la Filosofa que slo se puede
contestar a partir de las respuestas a todas las anteriores preguntas filosficas.
6.4 Hegel: la filosofa como el pensarse a s mismo del espritu
La filosofa del Estado conduce a Hegel a realizar una filosofa de la historia: la historia,
como despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su
Filosofa edificante: slo tiene sentido como protesta contra los intentos de cortar
la conversacin entre los diferentes seres humanos y las diferentes formas de
contemplar el mundo. Para ello trata de evitar el peligro de considerar que una
determinada manifestacin de la cultura (como podra ser la "filosofa" misma)
tiene algn privilegio sobre el resto de las formas humanas de relacionarse con
el mundo. Para el filsofo edificante la misma idea de encontrarse con "toda la
Filosofa sistemtica: intenta responder a las preguntas "Qu conclusin hay que
sacar de nuestro conocimiento de cmo actuamos nosotros, y el resto de la
naturaleza?" o "Qu vamos a hacer con nosotros mismos ahora que conocemos
las leyes de nuestra propia conducta?" construyendo un discurso nuevo
("metafsico" o "trascendental") descriptivo o explicativo. Ahora bien, este
intento de contestar a las cuestiones de justificacin construyendo nuevas
respuestas es, segn Rorty, la forma especial de mala fe del filsofo. Este tipo de
filosofa responde al intento kantiano de colocar a la filosofa en el sendero
seguro de la ciencia; ahora bien, este deseo es el deseo de combinar el proyecto
platnico de eleccin moral en cuanto determinacin de verdades objetivas
sobre un objeto de una clase especial (la Idea del Bien) con el acuerdo
intersubjetivo y democrtico sobre los objetos que se da en la ciencia normal. La
filosofa que no tuviera nada de edificante, que fuera totalmente irrelevante
para opciones morales como creer o no creer en Dios no se tendra por filosofa,
sino slo como una clase especial de ciencia. Por eso, en el mismo momento en
que un programa de colocar a la filosofa en el sendero seguro de la ciencia
consigue su objetivo, lo nico que hace es convertir a la filosofa en una
aburrida especialidad acadmica. La filosofa sistemtica existe gracias a un
perpetuo nadar entre dos aguas, a tener una pierna en cada lado del abismo
que separa la descripcin y la justificacin, la cognicin y la eleccin, el captar
los hechos como son y decirnos cmo vivir.
El primer tipo de filosofa considera iguales a todos los hombres y a todas las formas
-culturales o no- de relacin del hombre con la naturaleza. El segundo, considera a la
filosofa como una disciplina privilegiada, y al filsofo como a aquel que conoce algo
sobre el conocer que ningn otro conoce tan bien. Segn Rorty, el segundo tipo de
filosofa debe ser abandonado, lo cual implica abandonar la idea segn la cual el
filsofo, por ser filsofo, tiene opiniones interesantes sobre todas las disciplinas. Segn
Rorty, en muchas ocasiones el filsofo tiene efectivamente opiniones interesantes sobre
las cosas, pero no por ninguna cualidad especfica del filsofo, sino porque en esto
consiste su trabajo, porque para ello ha sido entrenado. Ahora bien, esto no significa
que el filsofo, ni la filosofa, tengan ninguna cualidad especial con respecto a las otras
personas, o a las otras disciplinas. En definitiva, el objetivo ltimo del filsofo ha de ser,
segn Rorty, intentar que se mantenga la conversacin en Occidente y no, como hasta
ahora han hecho, buscar un lugar privilegiado en la tradicin occidental para los
problemas de la filosofa.
La celeridad con que se producen los cambios sociales ms parece exigir leer la
prensa diaria para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal
y profundo
Los saberes que se valoran son los saberes positivos, preocupados por los hechos
y las leyes en las que se expresan las relaciones y regularidades de los hechos,
porque son ellos los que permiten cumplir la mxima de Comte: "saber para
prever, prever para proveer".
Sin embargo, precisamente por ello es necesario ms que nunca un saber filosfico que,
con cierta distancia serena de los cambios constante, trate de llevar adelante las tareas
que desde su origen le competen y que podramos resumir en las siguientes:
Intentar desentraar los fines que los seres humanos podemos y debemos
proponernos racionalmente
Proveernos de un criterio para la crtica racional que nos ayude a disolver los
dogmatismos
8. Bibliografa
Husserl, E.: Filosofa como ciencia estricta, Madrid, Magisterio Espaol, 1980