Teora - .

Nmero 45- 2006.

Neque mittatis margaritas vestras ante porcos.

. Este nmero contiene material variado proveniente de diversos sitios y personas. Hemos
editado algunos textos para corregir el castellano. En otros casos, y lo sentimos, hemos
empleado la tijera para suprimir algunos conceptos incompatibles con nuestras ideas.
Algunos documentos estn incompletos (no finalizados) por lo que los presentamos por si
alguien desea expandirlos.
---

DOCUMENTO PARA DISCUSIN: RACIALISMO Y EL ENEMIGO ETERNO.

Vamos a discutir aqu algunas afirmaciones propuestas en el texto Nuestras Ideas:
Prlogo a la Europa de las etnias de Ramn Bau a fin de tratar de universalizarlas para
que formen la base de un Nacionalsocialismo con mayor cobertura geogrfica.
Algunos desarrollos presuponen el conocimiento del texto LAS ETAPAS DE LA
TEORA RACIAL NACIONALSOCIALISTA.
Hemos terminado el texto recin mencionado con la aseveracin de que la intencin
del nacionalsocialismo, al menos al final de la guerra, fue la construccin de una Europa
federada que incluyera a las razas nrdica, mediterrnea y eslava1. Qu significa
exactamente esta intencin?. No significa un proceso, ni de germanizacin ni de
1

La cual nunca fue llamada Europa blanca, trmino que es invencin posterior.

Ejemplar pblico

nordificacin, sino un proceso de integracin federada en el cual las razas constituyentes

guardaran sus caractersticas genotpicas propias2. Si aceptamos esta afirmacin,
inmediatamente surge una cuestin terica de la mayor importancia para el presente actual
y el futuro.
Si el proceso constitua una integracin y no una asimilacin ello significa, sin duda
alguna, que cada raza mantendra sus tradiciones. Esto implica necesariamente que cada
raza debe mantener su cosmovisin y tambin implica necesariamente que esta mantencin
no entra en conflicto con la Cosmovisin Nacionalsocialista. Parte de dicha cosmovisin es
la interpretacin de la historia en trminos raciales la cual no entra en conflicto con ninguna
tradicin en especial porque corresponden a dominios distintos.
El nacionalsocialismo es biologa aplicada se dijo en su momento. Examinemos la
seccin que tiene que ver con este punto y que aparece en el texto Nuestra Ideas de
Ramn Bau3. All leemos que:
Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y necesario
para el desarrollo total (fsico y espiritual) del hombre, el mantenimiento de la
armona natural en las caractersticas genticas de cada pueblo.
Esta es una buena definicin en la medida en que se defina el concepto de pueblo
a travs del concepto de raza. Se afirma despus que surge el concepto de Raza de la
necesidad de definicin y anlisis de unas realidades observadas en la vida de las especies.
Digmoslo en castellano claro a partir de un ejemplo tomado de la vida animal.
Nadie osara cuestionar el trmino raza cuando ste es aplicado a, por ejemplo, los perros
(llamados errneamente Canis familiaris): hay muchsimas razas de perros las cuales estn
perfectamente definidas. Si miramos la historia de los perros hallamos que, en 1993, los
exmenes de ADN mitocondrial demostraron que la gentica del perro no es parecida, ni
similar, sino idntica a la del lobo gris. En otras palabras: lo que nosotros llamamos perro
es la variedad domstica del organismo denominado Canis Lupus, que, por razones de
claridad, hoy se conoce como Canis Lupus subespecie familiaris. Los cientficos japoneses
que demostraron definitivamente la identidad de especie entre el lobo y el perro
encontraron que la tasa de variacin del ADN mitocondrial entre 24 distintas razas de perro
domstico es de entre el 0 y el 3,19%, mientras que la diferencia entre las tres subespecies
del lobo gris es de entre el 0 y el 2,88%. La conclusin es que todos los perros son de la
misma especie, y las tres subespecies del lobo pertenecen, tambin a una misma
especie. Pero las diferencias entre perros y lobos estn en el mismo rango que las de los
perros entre s y los lobos entre s: va del 0,3 al 3,35%. En otras palabras, las diferencias
entre el ADN del perro y del lobo no son mayores que las de los perros entre s o las de
las subespecies del lobo entre ellas. El lobo domesticado ya caminaba con nosotros hace
12.000 aos4. Es a partir de este lobo domesticado que el hombre cra lobos pastores, lobos
cazadores, lobos corredores, lobos rescatistas. Cra, respectivamente, Viejos Pastores
Ingleses, Pointers, Galgos y Terranovas. Cra lobos inteligentsimos como el Border Collie
y lobos sumamente idiotas como el Lebrel Afgano. Cra lobos para bucear en ratoneras y
lobos para cazar mapaches. Produjo lobos grandes, medianos, chicos, vivos, lelos, de orejas
erguidas o pendientes, blancos, negros o tobianos, con mayor o menor predisposicin al
2

Naturalmente queda pendiente el problema de los hngaros, algunos de los cuales tienen hasta un
12% de genes Mongoloides.
3
R. Bau: Mis ideas. Prlogo a la Europa de la Etnias, Vol. III Biblioteca Nacionalsocialista Iberoamericana.
4
Ntese que el proceso de domesticacin fue mutuo: los lobos tambin nos domesticaron a nosotros.
Ejemplar pblico

cncer, la leucemia, la displasia de cadera o la atrofia retinal progresiva, con mayor o

menor resistencia a la gripe, la rabia o el coronavirus; cre lobos de todos los tamaos,
aspectos y tareas a cumplir y a las que dedicar su vida. Este es el origen de las diversas
razas actuales de perros: un trabajo de seleccin llevado a cabo por los humanos en
un plazo relativamente corto.
Esto nos indica que no necesitamos ninguna bendicin papal5 para aplicar el
concepto de raza al Homo sapiens sapiens: basta un mero examen de los fenotipos y un
poco de gentica molecular para obtener lo que llamar una clasificacin primaria:
Negroides (africanos), Mongoloides (asiticos del este e isleos del Pacfico), Caucasoides
(europeos y poblaciones relacionadas), Amerindios (incluyendo a los esquimales) y
Australoides (aborgenes de Australia y Papua)6. Esta clasificacin est avalada por un
tiempo mucho mayor de divergencia entre esos grupos que los 12.000 aos del perro. A
esta clasificacin podemos agregar poblaciones hbridas7 (mestizas) y, al parecer,
poblaciones cuya gentica corresponde a tiempos anteriores a la divergencia que ocurri en
Asia.
Como entendemos que el Nacionalsocialismo basa su modelo racial en la ciencia es
necesario aqu hacer la reflexin siguiente. La raza Caucsica (y las otras) han sido
divididas en sub-razas de acuerdo a la posesin o no de ciertas variables externas discretas
(color de la piel, etc.) y continuas (altura, etc.). No es dficil imaginar que estas subrazas se
han producido por la concentracin y reproduccin de ciertos alelos va seleccin natural.
Los diversos pueblos de Europa son el producto de la re-mezcla de estas sub-razas
Caucsicas. El caso de los Australoides es an ms fascinante [ver Nota 6]. Para los efectos
de la teora misma, nunca se ha dicho nada sobre el problema siguiente: sean dos razas A y
B que se mezclan en un rea geogrfica dada. En qu momento este grupo deja de ser un
conjuntoo de mestizos para tranformarse en una raza (o sub-raza o grupo gentico o
hbrido)?.
Por ello no se puede ignorar la base gentica y biolgica de las razas,
intentando interpretarlas en un sentido que equipare las razas a caractersticas de
estilo espiritual sin base gentica8.
Habiendo quedado esto claro es conveniente hacer la siguiente reflexin sobre el
uso del trmino racismo. Cuando se le escucha o se lo lee, y debido a circunstancias
histricas, inevitablemente se lo asocia al apartheid sudafricano, al KKK, al sionismo, etc.,
movimientos todos con connotaciones de superioridad/inferioridad racial. Como nosotros
tenemos claras nuestras ideas se propone lo siguiente: abandonar el uso del trmino
racismo y comenzar a emplear el trmino racialismo mencionando cada vez que se

Decimos esto por los reiterados e infructuosos intentos por hacer desaparecer el concepto de raza.
M. Nei y A. K. Roychoudhury: Evolutionary Relationships of Human Populations on a Global Scale,
Mol. Biol. Evol. 10(5):927-943. 1993. Ver tambin: M. Nei y N. Takezaki: The Root of the Phylogenetic
Tree of Human Populations, Mol. Biol. Evol. 13(1):170-177. 1996.
7
Poblacin hbrida designar aqu a toda aquella que contiene genes provenientes de dos o ms grupos
definidos por la clasificacin primaria. De aqu emerge el concepto de frontera gentico-geogrfica. Hay
fronteras gentico-geogrficas permeables (Anatolia por ejemplo) e impermeables (el desierto del Sahara
por ejemplo), respecto del flujo de genes. Hay casos intermedios como el Estrecho de Gibraltar. Ver un
interesante ejemplo sobre Pakistn en: Genomic diversity: Applications in human population genetics,
Plenum Publishers, New York, 1999, pp. 83-90.
8
Modificado de Nuestras Ideas.
6

Ejemplar pblico

lo emplee que no es lo mismo que racismo9. A los puristas de la lengua les decimos que son
los pueblos y no las Academias de la Lengua los que hacen el lenguaje.
Por lo tanto la proposicin final queda as:
Racialismo es el convencimiento de que es positivo y necesario para el
desarrollo total (fsico y espiritual) del hombre, la mantencin de la armona natural
en las caractersticas genticas de cada pueblo. Este concepto no debe ser confundido
con el de racismo. El racialismo se manifiesta un movimiento cultural-poltico que tiende
a la conservacin de la pureza de las diferentes razas. Tal voluntad de accin surge del
conocimiento adquirido a travs de las ciencias y del deseo de conseguir metas ms altas
para todas las razas.
A continuacin parece ms conveniente hacer una lista de afirmaciones que
sostenemos respecto del racialismo.
1. El racialismo no establece categoras valorativas entre los diversos pueblos
ya que no existe ningn punto de referencia absoluto desde donde hacerlo.
Esto, no slo se desprende del proceso de evolucin ideolgico en el NS original
mencionado en el texto Teora Racial NS sino que adems del hecho de que es posible
hallar, en cualquier raza, un conjunto de una o ms caractersticas fsicas yo mentales que
las haga superiores10 a otras. Mencionemos por ejemplo que los negroides parecen ser
mejores para algunos deportes, o que los caucsicos son el pueblo que ha desarrollado la
tecnologa, o que los Mongoloides poseen sistemas de pensamiento filosfico-religiosos
increblemente complejos, etc. Por ello la riqueza cultural y espiritual que da la variedad y
la diferenciacin entre comunidades raciales y tnicas debe ser respetada como un don
precioso de la Naturaleza que nos enriquece en nuestras manifestaciones superiores.
2. No se pueden separar las facetas fsica y espiritual de una raza
cualquiera. Se debe buscar la interaccin y la armona de esas dos facetas de la
persona a travs de medidas apropiadas.
Debemos dejar claramente especificado aqu que la imposicin de modelos de
desarrollo y modos de vida universales11 atenta contra este principio. Si cada raza tiene
sus propios modos de vida y desarrollo debemos aceptar tambin que en pases donde hay
minoras raciales este derecho quede firmemente establecido en la estructura jurdica y que
no sea confundido con, por ejemplo, pretensiones a la alteracin de la estructura unitaria de
un estado (i.e., secesin, independencia, etc.).
3. Las "concepciones del mundo" (la forma de apreciar y practicar el Arte, el
desarrollo de la cultura y de la civilizacin, la lnea del desarrollo humano), as como
las formas de convivencia social, estn decisivamente estructuradas por la base racial
del pueblo que forma la comunidad.
A diferentes razas corresponden diferentes culturas y con la muerte o mezcla de las
razas desaparecen sus manifestaciones culturales12.

Al menos eso despertar la curiosidad de los lectores.

Superior se toma aqu como mejor.
11
La american way of life por ejemplo.
12
Hace mucha falta algn texto en castellano que analice casos histricos en que ha habido mezcla de razas y
cuales han sido los resultados en trminos de cultura y civilizacin. Hace falta tambin un texto que analice
los intercambios de ideas entre razas. Un ejemplo: la transformacin de las enseanzas de Buda en el budismo
Chan de China, Zen del Japn y en el Lamasmo tibetano.
10

Ejemplar pblico

Es una constante del pensamiento nacionalsocialista el aprecio y el respeto a la

diferencia frente a las tendencias igualitarias.
4. Sobre la base de ello el racialismo se opone tanto al exterminio fsico o
cultural de cualquier pueblo como a la mezcla racial13, al parasitismo de un pueblo
sobre otros y a la democracia igualitaria o al igualitarismo econmico.
La siguiente frase: Es evidente para cualquiera que conozca la historia que la raza
aria mantiene unos valores ticos, artsticos, culturales y sociales que nos la hacen ver
como netamente por encima de las dems. Esto es cierto en tanto lo afirmemos como
valoracin subjetiva o sea, segn nuestra forma de valorar el mundo y las cosas no es
coherente con lo expresado ms arriba por al menos dos cosas:
a. No existe tal cosa llamada raza aria. Si queremos hacer referencia a algn
pueblo caucsico (o algunos) hay que especificar cual, que poca y hacer una lista de los
valores ticos, artsticos, culturales y sociales presunta y subjetivamente superiores. Si se
quiere hacer referencia a los pueblos indoeuropeos que invadieron la India e Irn y que se
llamaban a s mismo arios hay que especificarlo.
b. Existe una tendencia, bajo el manto de la valoracin subjetiva, a comenzar a
emplear la palabra superior. Los chinos estaban mucho ms avanzados que algunos de los
pueblos caucsicos hace 2.500 aos y an hoy, se consideran superiores a nosotros.
Se propone abandonar esta frase por no aportar nada nuevo y prestarse a malas
interpretaciones.
Esta otra frase: As, por tanto, no debemos "culturizar" a otras razas en nuestra
forma de ver la cultura, pero s podemos exigir un comportamiento digno de nuestra tica
a las dems razas siempre que nosotros estemos presentes o intervengamos de alguna
forma en su mundo, tambin se presta a interpretaciones diversas. Qu significa estemos
presentes?. Colonizacin?. Ocupacin militar?. La expresin intervengamos tambin
tiene connotaciones anlogas. Esta frase tampoco aporta nada que sea ideolgicamente
interesante.
La afirmacin de que El racista ario tiene una superior capacidad de creacin
demostrada histricamente est muy mal estructurada: no existe el ario ni menos el
racista ario, no se especifica cual es la presunta capacidad de creacin ni que se cre y ya
aparece abiertamente el concepto de superior sin mencionar nada de la valoracin
subjetiva. Si se pretende sostener afirmaciones como esta, hay que abandonar la vaguedad
conceptual y entrar a definir claramente que se quiere decir.
La siguiente afirmacin si es vlida en la forma modificada:
5. La historia ha demostrado que la lucha por la propia existencia como pueblo
puede llevar en ciertas circunstancias a enfrentamientos interraciales, como existen
inevitablemente enfrentamientos entre pueblos de la misma raza o incluso dentro de
un mismo pueblo.
Por lo tanto, una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la
utopa de un mundo de razas amigas en unin total, es el mejor camino para la hecatombe
de las razas y las guerras ms sanguinarias
.
6. La ordenacin de los territorios, hasta hoy fruto de miles de aos de guerras
continuas debe hacerse sobre la base de fronteras biolgico-culturales.
13

Y qu vamos a hacer respecto de doctrinas religiosas, tales como el Cristianismo y el Islam, que no
tienen problema alguno en aceptar las mezclas raciales?.

Ejemplar pblico

Esto sera lo ideal pero hay que tener muy en claro que en algunos pases y reas,
como Bolivia y gran parte del Brasil, la aplicacin de este concepto en su integridad pasa a
aplicarse a las minoras blancas que lo habitan14.
7. La poltica racial se inicia en el momento en que no slo aceptamos la
realidad natural y sus evidencias racialistas, sino que deseamos que el Estado, como
voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje en pro de conseguir el
desarrollo espiritual del hombre.
Y cul sera la solucin para pases en que coexisten varias razas? Quizs una
estructura legal que contemplara una Carta de Derechos y deberes Raciales. Pero esto es
asunto para una mayor discusin.
(Documento no finalizado).
*****

Antahkarana. Cuentan que este smbolo tiene su propia conciencia y que trabaja
directamente con el aura y los chakras, por lo que se ruega no mirarlo demasiado.
Algunos preferimos verlo como una variante de nuestro smbolo y nada ms.

ENVIADOS DE HITLER EN EL TIBET

(Autor no conocido por nosotros).
Lo que buscaban los nazis en el Himalaya...
Ninguna expedicin de la Ahnenerbe ha dado tanto que hablar como la que
emprendieron, antes del inicio de la guerra mundial, un grupo de cinco investigadores
alemanes acompaados por 20 voluntarios de las SS. Para algunos presuntos "especialistas"
del esoterismo15 no habra duda de que las SS iban en busca de un contacto con el "Rey del

14

Crear un mapa racial de Amrica Iberoamericana sera de utilidad. El caso de Europa es trivial por el
momento.
15
Estos presuntos esoteristas no son ms que una manga de vagos que creen que la revolucin
Nacionalsocialista se llevar a cabo mirndose el chackra del ombligo. Dicen que, cuando la Historia se
repite, la primera vez es en forma de tragedia y la segunda de farsa. Ya el Nacionalsocialismo vivi la
Ejemplar pblico

Mundo", otros pretenden que indagaban sobre la "puerta secreta que abra la ruta de
Agartha"...
OBJETIVO ARQUEOLOGICO O ESOTERICO?
La expedicin en cuestin parece ser que tambin llam la atencin de las
autoridades aliadas que en el proceso de Nuremberg inquirieron en varias ocasiones sobre
este asunto. Poco pudieron aclarar.
Realizada en el marco de las actividades de la Ahnenerbe, estuvo dirigida por el
Standartenfhrer Schaeffer y, segn han escrito algunos investigadores, se trataba de
"estudiar los orgenes de la raza nrdica". El mismo Julius Evola que conoci
perfectamente los entramados esotricos de la periferia del nazismo, alberg una pobre idea
de tal expedicin. Escribe: "Las SS organizaron una expedicin al Tibet, con fines
alpinistas y etnolgicos, y una expedicin a la Antrtica, con fines, segn parece, de
exploracin y tambin para estudiar la eventual creacin de bases militares. Segn
interpretaciones fantasiosas, la primera expedicin habra buscado una relacin con un
centro secreto de la Tradicin, la otra habra tendido a un contacto con la Thule hiperbrea
oculta".
Evola se refiere a la expedicin al Polo Sur que ha desatado la imaginacin
calenturienta de algunos escritores; tal expedicin va siempre unida a la teora
presuntamente defendida por los nazis, segn la cual la tierra sera un planeta hueco y
nosotros habitaramos en el interior... En los documentos oficiales del rgimen y en
aquellos trabajos investigativos realizados con seriedad, jams se encuentra alusin alguna
sobre esta supuesta creencia nazi. Los nazis podan ser fanticos, racistas, irracionalistas,
pero no eran unos cretinos16.
Sin embargo, por lo que se refiere a la expedicin al Tbet las cosas son
sensiblemente diferentes y la explicacin se nos antoja menos simple de lo que cree Evola.
En la expedicin al Tbet exista un inters arqueolgico y antropolgico, pero no
olvidemos que parte de las actividades de la Ahnenerbe se centraban en el estudio de las

tragedia. Ahora la farsa est en manos de hitleristas esotricos, neo-nazis que se quedan dormidos si tratan
de leer cualquier cosa y pajarracos de ndole similar.
16
Estas historietas tuvieron su primera versin en el libro El retorno de los brujos. Al menos uno de sus
autores es judo lo que explica el contenido delirante de ese libro. Es cierto que un alemn, Horbiger, sostuvo
de idea de la Tierra hueca. Sin embargo esa idea jams fue considerada seriamente en los crculos oficiales
del NSDAP.
Ejemplar pblico

leyendas y las tradiciones y un desplazamiento de cinco cientficos SS al Tbet, secundados

por una escolta, solamente17 poda estar interesada en los mitos y las leyendas tibetanos, el
ms importante de los cuales el relativo al "Rey del Mundo", el "chakravarti" o "Seor de la
Rueda". Quince aos antes de la expedicin, un occidental llevado por las peripecias de la
revolucin rusa, Ferdinand Ossendowsky, narraba sus aventuras en un libro notable titulado
"Bestias, Hombres y dioses", en el que haca referencia explcita al Rey del Mundo y
certificando que el Barn Unger Khan von Stemberg haba recibido a los emisarios del
mismo y asegurando que el Dalai Lama tena contactos similares. Podemos interpolar aqu
el dato recogido personalmente en las proximidades de una comunidad budista europea
cuyo instructor, un lama tibetano ya fallecido y suficientemente conocido en medios
budistas occidentales18, estaba en posesin de una flor de Shambala. Adnde nos lleva
todo esto? A demostrar que en el Tbet era en donde la tradicin del Rey del Mundo estaba
ms viva, o lo que equivale a decir, que la tradicin tibetana estaba en condiciones de
renovar los contactos de Occidente con ese centro supremo, oculto desde finales de la Edad
Media (cuando se produjeron los ltimos ecos de la leyenda del Preste Juan y los
Rosacruces se retiraron hacia el Este)19.
EL BUDISMO EN ALEMANIA.
Por lo dems en la Alemania de las entreguerras el budismo no era ni una
excentricidad ni algo desconocido: desde 1924 exista en Berln el grupo budista practicante
de Paul Dalke.
Por esas mismas fechas Heinrich Walter comparaba el Vedanta a la obra de Meister
Eckart en un trabajo aparecido en 1928. Walter, colaborador de Otmar Spann, era alemn
de los Sudetes. Unos aos antes, en 1921, se haban ledo y comentado abundantemente el
libro de la tradicin tibetana "El camino hacia Shamballa", editado en Berln.
Tambin por esas fechas, Karl Friedrich von Drkheim, hoy mundialmente
conocido por sus libro sobre budismo, zen y meditacin para occidentales, combata en los
17

Este solamente sugiere que el autor de este texto (al que no conocemos) cae en actitudes similares a las
que les reprocha a otros. La expedicin fue al Tibet a hacer estudios de varios tipos: climticos,
antropolgicos, etnolgicos, geomagnticos, etc. No fue SOLO a colectar leyendas y mitos. Hay
documentacin de sobra que avala estos hechos.
18
Y quin sera por ventura este sujeto?.
19
Esto si que es cierto pero con una salvedad. Los ocultistas avisados, como dice nuestro autor, saben
perfectamente que estamos en el Kali Yuga. Y, por definicin, durante este perodo no existe ninguna
conexin con eventuales Centros Superiores.
Ejemplar pblico

cuerpos francos del Bltico cuando ya conoca suficientemente el budismo, mientras que
Eugen Herrigel y su esposa, autores respectivamente de "El Zen en el Tiro con Arco" y "El
camino de las flores", preparaban las maletas para viajar al Japn. Aos despus, un judo,
Gerson Schonen, recordara que Herrigel estuvo afiliado al NSDAP... Las doctrinas
budistas estaban vivas y actuantes en la Alemania pre-hitleriana y, de una forma u otra20,
influyeron en el movimiento y en algunas de sus orientaciones posteriores; nos estamos
refiriendo a los trabajos de la Ahnenerbe.
EL NAZISMO MIRABA A ASIA
A la Ahnenerbe fueron a parar los ms brillantes investigadores e intelectuales
alemanes que decidieron colaborar con el rgimen nacionalsocialista, hemos visto como
buena parte de ellos estaba familiarizado con las doctrinas budistas21 y como ste no era
desconocido en el perodo de Weimar.
La temtica estudiada por ciertos departamentos de la Ahnenerbe forzosamente
22

llevarles a una conclusin: mientras la Tradicin estaba muerta en Europa y

debi

solamente se conservaban de ella vestigios antropolgicos y arqueolgicos, segua viva en

Oriente y en ningn lugar ms viva que en el Tbet.
Cualquier estudiante de primeros cursos de antropologa es capaz de advertir
sorprendentes similitudes entre las ms viejas leyendas nrdicas y las creencias que todava
hoy se mantienen en el Tbet, una de ellas la existencia real del "chakravarti", el "seor de
la rueda", presente igualmente en la tradicin europea con el nombre de "Rey Pescador" o
"Rey del Mundo" (Imperator Mundi). Si se quera realizar una investigacin seria sobre
estas leyendas europeas forzosamente haba que desplazarse all en donde estaban ms
vivas23.
Pero esto no es todo. Savitri Devi -neo-nazi europea casada con un brahmnrecuerda que no fue solamente esta expedicin al Tbet la que realizaron los cientficos
nazis a extremo-oriente. Tambin multiplicaron, nos cuenta, sus contactos en la India con
los representantes de las altas castas, contactos en los cuales su propio esposo tuvo un papel
preponderante, a travs del embajador von Slazman.
20

Y cules seran estas formas?.

En realidad en este artculo no hemos visto nada de lo que se afirma en este punto. La Ahnenerbe era
mucho ms grande que un puado de budistas. Hay literatura de sobra a este respecto.
22
debi = especulacin.
23
Exactamente: si se quera. Pero no hay documentacin que diga que se quizo.
21

Ejemplar pblico

Savitri Devi en "Recuerdos de una aria" escribe: "... la aspiracin de Hitler era
renovar el contacto con la tradicin a la que la India era fiel"24.
La cuestin es esta: Acaso un sector del rgimen nazi (las SS) tuvo la pretensin de
alcanzar una legitimacin que fuera ms all de la popular y plebiscitaria? Acaso esos
mismos sectores buscaban la legitimacin del "Rey del Mundo"25? o, dicho de otra forma:
conscientes de que la tradicin aria se haba perdido en occidente, fueron al Tbet a
intentar injertar en el tronco seco de la tradicin occidental la savia viva que todava exista
en el lejano oriente? Es posible?
EN BUSCA DEL RITUAL DEL TANTRA DE KALACHAKRA.
Sobre la expedicin al Tbet se han difundido versiones manifiestamente falsas. Se
ha dicho que Himmler, antes de partir la expedicin, recibi a su jefe, indicndole qu es lo
que "deba encontrar". Se deca que era una piedra con la svstica originaria grabada que
deba ofrecer como regalo al Fhrer. Se ha escrito tambin que esta piedra habra sido
requisada por los soviticos y yacera en un ignoto museo de Mosc. Se ha dicho
igualmente que Schaeffer trajo para el Fhrer un documento de singular valor que ste
habra colocado en una habitacin cerrada y sin ventanas en el bunker de Rastemburgo, en
la sala donde supuestamente meditara. Dicho documento no era otra cosa que un
pergamino en el que el Dalai Lama habra firmado un tratado de amistad con la Alemania
nazi y reconoca en Hitler al jefe de los arios26. Es posible que Schaeffer trajera un
documento de ese estilo aunque sera imposible conocer el valor que le atribua cada parte:
declaracin de principios o documento de compromiso sin otro valor que el diplomtico.
Tambin ha circulado el rumor propalado por los esoteristas menos avisados, segn
el cual el Fhrer habra recibido a un "lama de guantes verdes" enviado desde el Agartha.
Pero todo ello no puede sino incluirse en el captulo de las hiptesis manifiestamente
fantasiosas.
Lo que s esta fuera de toda duda es que la expedicin al Tbet tuvo efecto y en los
medios de la Ahnenerbe se le dio mucha importancia, al igual que entre los aliados27.

24

Es curioso que sea solamente Devi la que recuerde eso.

El Nacionalsocialismo no necesita de ningn tipo de legitimacin. Es legtimo por s mismo.
26
Esto es cierto.
27
Lo nico que muestran los informes INGLESES (y no Aliados) es su preocupacin por los posibles actos
de espionaje alemn y el aumento de la influencia alemana en el Tibet.
25

Ejemplar pblico

10

De todo lo que trajo Schaeffer a su regreso a Alemania una cosa merece destacar se
sobre cualquier otra: el ritual del Tantra de Kalachakra y un dossier exhaustivo sobre esta
iniciacin tntrica... el primer material documental que lleg a Occidente sobre este tema.
Qu importancia puede tener este ritual? El Tantra de Kalachakra y su iniciacin
no es una ms de entre el florido conjunto del budismo tibetano. Es la "iniciacin suprema",
la que "asegura el renacimiento en Shambala" justo en el momento de la batalla final contra
las fuerzas del Mal. Un tema parecido se encuentra en la mitologa germnica en el
episodio del Rakna-rk: Odn se pone al frente de sus huestes compuestas por las almas de
los ms heroicos guerreros cados en el campo de batalla y marcha con ellos hacia la batalla
final.
Lo realmente sorprendente en el caso del Tantra de Kalachakra es que tratndose de
la iniciacin suprema del budismo tntrico, puede ser administrada a cualquiera aunque no
haya sido iniciado previamente en esta escuela tradicional: es una iniciacin para profanos.
Pero esto no es todo, se trata de una iniciacin propia de la casta guerra. Est ntimamente
unido a la leyenda de Gesar de Ling.
Un lama tibetano, Chgyam Trungpa, nos lo explica: "Gesar de Ling vivi
aproximadamente en el siglo XI y fue el rey de la provincia de Ling, al Este del Tbet. Al
trmino de su reinado, los relatos y leyendas sobre sus logros en cuanto guerrero y
gobernante se difundieron por todo el Tbet y terminaron por ser la epopeya ms importante
de la literatura tibetana. Algunas leyendas afirman que Gesar de Ling retornar, viniendo de
Shambala, al mando de un ejrcito para someter a las fuerzas de la oscuridad en el mundo".
En todo Occidente la misma leyenda se repite: la de un rey -el "rey perdido"- que se ha
ocultado en las entraas de la tierra o en lo alto de una montaa, en cualquier caso, en un
lugar inaccesible, solo regresar el da de la lucha final para ponerse al frente de sus
huestes. En el caso de Gesar de Ling se habra ocultado en Shambala.
Sigue Trumgpa Rimpoche: "Entre los tibetanos existe la creencia popular de que
aun es posible llegar al reino de Shambhala, oculto en algn valle remoto en un rincn de
los Himalayas. Hay tambin cierto nmero de textos budistas que dan instrucciones,
detalladas, pero oscuras, sobre cmo llegar a Shambala". Para Trumgpa Rimpoche,
Shambala existe realmente, no se trata de un pas imaginario o de una mera leyenda
moralizadora. Un amigo ingls de Rimpoche cuenta como en estado de meditacin

Ejemplar pblico

11

profunda el lama poda ver la geografa de Shamballa en un espejo. En el verano de 1979

Chgyan Trungpa Rimpoche y Osel Tendzin impartieron un seminario en Colorado con el
ttulo "El guerrero de Shamballa".
Las SS, una orden guerrera, marcharon al Tbet en busca de una iniciacin
guerrera28: no de algo que fuera mera literatura o historia marchita, sino realidad operante.
Y aunque sea preciso recordar que el nazismo no es "el guenonismo ms las divisiones
Panzer", si es cierto que algunos de los miembros de la Ahnenerbe conocan las tesis de
Evola29 y Ren Guenon, y coincidan con el anlisis "tradicionalista" realizado por estos
dos pensadores: la tradicin es algo vivo y si en un marco geogrfico muere o se extingue
hay que prender de nuevo el fuego sagrado tomando la llama de otro fuego sagrado aun
vivo. Y las SS encontraron este fuego en el Tbet: identificaron sus ideales guerreros, con
las tradiciones relativas al "rey del mundo" y a "Shambala" y se hermanaron con ellas30.

IL DUCE.
28

Especulacin del autor de este texto.

Hay que recordar que algunos crculos de las SS de referan sardnicamente a Evola como la Madame
Blavatski de Mussolini.
30
Fin de la especulacin desbocada.
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LA MARCHA SOBRE ROMA.

UNA APROXIMACIN A LOS ALBORES DEL FASCISMO

Francisco Jos Fernndez

Antecedentes
Acercarse con curiosidad al fascismo a finales de nuestro siglo no es fcil. Son
muchas las dificultades que se alzan entre el afn de conocimiento de las nuevas
generaciones, y una informacin veraz y exacta del fenmeno fascista. Entre todas las
dificultades, la primera que hallamos es la prdida de significado del trmino fascista. Hoy
en da, este significante no pasa de ser un epteto vaco de contenido real, generalmente
asimilado al empleo irracional de la violencia, al carcter autoritario de una persona o
institucin independientemente de cul sea su ideologa o significado poltico. Lo mismo
sirve para descalificar al concejal que pretenda cerrar a una hora ms temprana los locales
nocturnos que a la dictadura que haga al caso, ya sea el militar de una repblica bananera o
el reyezuelo tribal de alguna repblica del frica negra. Utilizada as, esta expresin
descalifica intelectualmente ms al que lo lanza como ofensa, generalmente el politiquillo
de turno, que al que lo recibe, generalmente como un tremendo insulto sntesis de todas las
maldades.
La segunda dificultad, que slo surge para aquellos que intentan forjarse su propio
criterio, radica en la obtencin de informacin veraz y suficiente entre la aluvin de
propaganda generado por las potencias vencedoras en la ltima guerra mundial.
La tercera, y quizs ms importante, es la de establecer qu es realmente el
fascismo. Es posible dar una definicin del mismo? Pueden englobarse en una misma
categora sistemas y regmenes tan dispares como el de la Espaa de Franco y el
heterogneo y confuso ideario del partido falangista que le sirvi de soporte, el Estado
Novo de Salazar, la Croacia de Ante Pavelic, la Francia petenista o la del antiguo
comunista Doriot, o los clsicos: el nacionalsocialismo alemn y el fascio italiano? Parece
difcil, cuando menos, lograr reducir a la unidad en una categora sistemtica lo que ya
naci como cauce de muy diversas corrientes, procedentes casi todas ellas del
romanticismo y del irracionalismo del siglo anterior. Quizs pueda afirmarse, sin intencin

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de dar una definicin completa y acabada, ni de polemizar, que el fascismo es

fundamentalmente un intento de dar respuesta a los problemas del hombre desde una
perspectiva comunitaria, no colectivista, en la que el elemento espiritual y psicolgico de
los hombres no sea ignorado.
Mas, cmo surgi el fascismo? Setenta y cinco aos despus, pocos parecen
recordar que el fascismo tuvo su origen en la conjuncin de distintas ideas, hechos y
circunstancias sociales. En cuanto a las ideas, su paternidad debe atribuirse por igual al
romanticismo nrdico y a la idea de romanidad clsica, y si no siempre reconocieron la
paternidad de Hegel o de Nietzsche, ninguno neg la de Spengler, que estaba en el espritu
de la poca. Venan a representar un regreso a lo sacro y al misticismo, frente al ideal
agnstico o ateo del liberalismo o del marxismo. El mismo lxico fascista toma elementos
teolgicos para su formacin, como el carcter carismtico de sus lderes. En cuanto a los
hechos, el fascismo no puede ser concebido sin la Gran Guerra y la crisis del socialismo,
que dar lugar al comunismo sovitico y al socialismo revolucionario bajo el nombre de
fascismo. Por ltimo, en cuanto a las circunstancias sociales, debe recordarse la crisis del
Arte provocada por el marchantismo extraeuropeo y las vanguardias que representarn una
ruptura con los sentimientos populares, ruptura que slo ser salvada por la incorporacin
de las nuevas artes y tcnicas, como el cine o la publicidad, y el empleo por primera vez
masivo y moderno de los medios de comunicacin.
El fascismo, que pretenda ser una jerarqua, una tradicin y un culto a la autoridad,
supo hallar el equilibrio entre una absoluta modernidad en un marco tradicional de retorno a
la esencia de cada pueblo, complacindose, en el caso italiano, en escoger como teln de
fondo de sus celebraciones pblicas las ms genuinas ruinas romanas. Pero entremos en la
poca.
El tiempo previo a la Gran Guerra: la crisis del socialismo
En 1913, Mussolini era uno de los ms radicales dirigentes del Partido Socialista
Italiano y el joven director del diario del partido, Avanti. En l escriba: "Nosotros
consideramos los acontecimientos con una satisfaccin legtima, la misma satisfaccin que
ha de sentir el artista contemplando su propia obra. Si el proletariado italiano est
adquiriendo una psicologa, ms ofensiva y feroz se lo debe a nuestro peridico". En aquel
tiempo, el que sera Duce del fascismo, consolidaba su posicin en el partido socialista e

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impona la radicalizacin revolucionaria del socialismo en Italia. An no haba sonado en

Sarajevo el pistoletazo que acabara con la vida del Archiduque Francisco Fernando,
heredero de la corona del Imperio Austrohngaro, y con la poltica al modo en que era
entendida en el S. XIX, dando la seal de salida al concepto de poltica absoluta e
inmisericorde que ha caracterizado al S.XX.
En 1914, los trabajadores de todos los pases europeos marcharan a los frentes de
batalla marcando con su paso el fin del internacionalismo socialista, dejando el socialismo
convertido en mera pantomima socialdemcrata dominada por la masonera. El 18 de
octubre, en las pginas del socialista Avanti, su director Mussolini dir: "Es que queremos
ser, como hombres o como socialistas, espectadores inertes de este drama grandioso?". Dos
das despus dimite de su cargo despreciando la indemnizacin econmica que le
corresponda, y funda Il Popolo dItalia. En el congreso del 24 de noviembre har una
renovada profesin de fe socialista ante los delegados de toda Italia, de los que se despedir
con estas palabras: "Vosotros hoy me odiis porque todava me amis! Estoy solo. Pero yo
soy fuerte a pesar de estar solo. Es ms: os dir que soy fuerte precisamente porque estoy
solo. La decisin de abandonar el partido fue tomada decididamente al entender que ya no
representaba los intereses de los trabajadores italianos".
El Mussolini de la guerra
Con el abandono del partido por parte de Mussolini y de los delegados que le eran
afines, se inicia con una renovada profesin de fe socialista una nueva etapa del socialismo
italiano que advertir, igual que el francs, que la verdadera lucha de clases no se da entre
clases sociales, entre clases econmicas de un mismo pueblo, sino entre clases de hombres
y de naciones. As llegar a hacerse intervencionista, la guerra, el ideal de la Patria, de la
identidad nacional, lo ltimo que el capitalismo puede arrancar a los miserables, deba ser
defendido de los internacionalismos representados por la usura y el comunismo.
Las naciones ricas, capitalistas, burguesas y plutcratas, explotan y esquilman a las
humildes, incapaces o menos poderosas. Mussolini se convierte progresivamente en el
defensor de una nueva clase de explotados: la de los italianos. Su prosa se verter
fieramente en el peridico alrededor del cual gira la vida poltica italiana: "La propaganda
antiguerrera la ejercen los bellacos: los curas, los jesuitas, los burgueses, los monrquicos.
Los neutrales jams dominaron los acontecimientos, slo los padecieron! Slo la sangre

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pone en movimiento la rueda sonora de la Historia! Lo inevitable se cumplir: los viejos

mundos de la vida poltica y social de Italia se convertirn en polvo miserable! No querer
distinguir entre guerra y guerra y pretender oponerse a todas las guerras, sean las que sean,
es una conducta propia de imbciles".
El 24 de mayo de 1915 Italia entr en guerra contra Austria y Alemania. El 2 de
septiembre Mussolini llegaba al frente, en el 11 Regimiento de Bersaglieri, como soldado.
Previamente haba rehusado el grado de oficial que le corresponda. Ascendido a cabo por
mritos en el campo de batalla, Mussolini cay en combate, como dijo de l el Morning
Post britnico: "lleno de heridas como Csar".
"Vittoria nostra, tu non sarai mutilata"
De nuevo en Miln tras el fin de la contienda, durante la celebracin de la victoria
se dirigi a los arditi, los soldados de asalto: "Arditi! Compaeros de armas! Yo os
defend cuando los cobardes filisteos os difamaban...". Luego aadi: "El relmpago de
vuestros puales y el diluvio de vuestras bombas harn justicia de todos los miserables que
pretendan cortar el camino a una Italia ms grande". Contestaron levantando sus puales:
"A noi! A noi!". Se acababa de inventar el saludo ritual fascista.
Italia haba entrado en guerra para recuperar su propio Gibraltar, tierras irredentas
ocupadas por extranjeros cuyo smbolo fue Fiume. La decepcin italiana al final del
conflicto fue terrible, el 98 de Italia dejaba a cuatro millones de proletarios y trabajadores
italianos, que slo tenan sus medallas, sus heridas y sus recuerdos de guerra, sin aquello
por lo que arriesgaron sus vidas: la Nacin, la Patria, la Italia ms grande. El 16 de enero
de 1919, Mussolini, el nico portavoz autorizado de los ex combatientes, grita: "Seores
del Gobierno, seores de la clase dirigente!: tenis que escucharnos!". Sin embargo, la
gran burguesa haca odos sordos a las reivindicaciones populares, celosa de sus beneficios
obtenidos mediante la especulacin durante la guerra. Mussolini repeta sin cesar:
"Venimos proclamando la necesidad de dar un contenido social interno a la guerra, no
solamente para recompensar a las masas que han defendido a la Nacin, sino tambin para
vincularlas al porvenir de la Nacin, y a su prosperidad".
La fundacin del fascismo
El 21 de marzo de 1919 se forma en Miln el primer Fascio Milanese di
Combattimento, a cuyo frente estaba el triunvirato formado por Ferrucio Vecchi, Michele

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Bianchi y Benito Mussolini. Sus miembros provenan de diversas fuerzas polticas. El da

23 se fund la organizacin nacional, los Fasci Italiani di Combattimento. En ellos
formaban

anarcosindicalistas,

republicanos,

conservadores,

socialistas

disidentes,

nacionalsindicalistas, futuristas como Marinetti, intelectuales como Giuseppe Bottai y

hombres de accin como Roberto Farinacci. Los arditi prestaron al movimiento su estilo y
formas, la camisa y el fez negro con la calavera y el pual, a todo lo cual se incorpor la
frase populachera del dialecto romano me ne frego! qu me importa!, con el
entusiasmo de Mussolini, que escribi: "El orgulloso lema de los squadristi, escrito sobre
las vendas de una herida, no es solamente una expresin de filosofa estoica o simplemente
el resumen de una doctrina poltica: es la educacin a la batalla, a la aceptacin de los
riesgos que sta conlleva, es un nuevo estilo de vida ideal".
Del bautismo de fuego a Fiume
El 15 de abril de 1919 se produjo una concentracin en la Arena de Miln. Exaltada
la masa por los discursos de sus cabecillas, cien mil socialistas y anarquistas se dirigieron a
la plaza del Duomo por la Via Mercanti con intencin de aplastar a los escasos fascistas all
congregados. A su encuentro salieron los estudiantes del Politcnico, algunos fascistas y
futuristas, el choque fue violentsimo y se sald con varios muertos. Como represalia, los
fascistas atacaron el Avanti, protegido por el ejrcito. En la accin muri un soldado.
Aquella noche, Mussolini fue aclamado por el pueblo milans bajo los balcones de Il
Popolo dItalia.
El 25 del mismo mes lleg el mensaje de Wilson con su infame y humillante
decisin, servilmente acatada por el Gobierno. Wilson, presidente de los EE UU, se mostr
inflexible durante la Conferencia de Paz: "Fiume no ser nunca para Italia". Desde el 16 de
mayo, la ciudad qued bajo control de la Sociedad de Naciones. Mussolini viaj a Fiume
para hablar contra Wilson y el Tratado de Versalles en el Teatro Verdi de la ciudad.
Despus del discurso, Host Venturi form en el Campo de Marte un batalln de voluntarios
con los asistentes al mitin. La tensin se puso de manifiesto en el choque entre los soldados
franceses de la Sociedad y los de Italia. DAnnunzio, con 287 voluntarios y arditi, ocup
Fiume el 12 de septiembre al grito de: "Fiume o morte!". En octubre convoc un
referndum. Sobre 7155 votantes, 6999 votaron a favor de reintegrarse en Italia.
El golpe de la izquierda y la crisis econmica

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A principios de 1920, el anarquista Enrico Malatesta, intentara establecer un

acuerdo con el Partido Socialista encaminado a efectuar su propia Marcha sobre Roma.
Descubierto por Mussolini y publicado en Il Popolo dItalia, los socialistas, sorprendidos,
dieron marcha atrs temporalmente. Trotsky advertira a los comunistas italianos: "La nica
carta seria la han perdido ustedes; el nico hombre que hubiera podido hacer la revolucin
en serio".
Tras la cada del gobierno Nitti, el gobierno sucesivo de Giolitti orden la
evacuacin de Albania, permiti la ocupacin de las fbricas, y despus de firmar el
Tratado de Rapallo con Yugoslavia, mand bombardear a DAnnunzio para expulsarlo de
Fiume.
En el verano de 1920 la huelga agraria caus la prdida de la cosecha en la llanura
del Po. Los piquetes marxistas dominaban la situacin, los fascistas se enfrentaron a ellos
asaltando las Cmaras del Trabajo, los locales socialistas y las Municipalidades. Bolonia,
Ferrara y Mdena cayeron bajo el control de los escuadristas.
En 1921 las huelgas se sucedieron hasta llegar a paralizar a Italia, aumentaron la
miseria y el paro, se cerraron las fbricas izando sobre ellas la bandera roja con el martillo y
la hoz, los miembros de la guardia roja, organizacin militarizada del Partido Socialista,
fueron armados con fusiles y bombas de mano y adiestrados en los patios de las fbricas. Se
crearon oficinas de prensa, cooperativas y se lleg a emitir moneda. Por ltimo, los
socialistas ms radicales crean el Partido Comunista. Los choques con las escuadras
fascistas eran inevitables. El 3 de abril, Mussolini, que ya empieza a ser llamado Duce, en
el escenario del Teatro Comunale de Bolonia dir: "Si la burguesa no sabe defenderse por
s sola, que no espere que la defendamos nosotros. Nosotros defendemos a la Nacin.
Queremos la fortuna material y moral del pueblo". La poetisa Ada Negri vio a los camisas
negras como: "Jvenes de cuerpo y alma tan resplandeciente que ms bien parecen jvenes
reyes". Se reprodujeron las incursiones fascistas y las escaramuzas callejeras por toda Italia.
La violencia alcanz la intensidad de una guerra civil. As se detuvo el intento golpista de
la izquierda.
Los fascistas, al Parlamento

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El 13 de mayo de 1921 se convocaron elecciones generales. Treinta y cinco

fascistas entraron en el Parlamento, entre ellos Roberto Farinacci, Dino Grandi y Mussolini.
Este ltimo, en su discurso, se ofreci a todos para colaborar: "El fascismo no predica ni
practica el anticlericalismo. Hay que reducir el Estado a su expresin puramente jurdica y
poltica. La violencia no es para nosotros un sistema. Estamos dispuestos a desarmarnos si
vosotros lo hacis tambin. Y sobre todo, hemos de desarmar los espritus".
El Primer Ministro Bonomi crey poder detener los enfrentamientos por medio de
medidas de fuerza. En Sazarna y en Mdena, numerosos escuadristas fueron torturados por
la polica o asesinados los comunistas. Se firm a instancias de Mussolini el Pacto de
Pacificacin con los socialistas, al que no se adhirieron los comunistas, que continuaron
con los ataques a los fascistas y a los restantes grupos nacionalistas. El acuerdo entr en
vigor sin llegar a menguar el clima de guerra civil.
Fundacin del Partido Nacional Fascista
El 4 de noviembre de 1921 se organiz la ceremonia al milite ignoto soldado
desconocido. Cuatro das despus, en el Congreso del Fascio, se funda el Partido
Nacional Fascista. Mientras, el Gobierno de Bonomi era paulatinamente desbordado por la
extrema izquierda. La incapacidad de los partidos democristianos y liberales para mantener
a raya a la revolucin marxista, forzaba la intervencin de las escuadras fascistas, no con el
fin de mantener el orden establecido, como era deseo de las clases burguesas, sino para
evitar una revolucin de signo opuesto al propio. Ante las agresiones sufridas, el 15 de
noviembre se denuncia el Pacto de Pacificacin. El PNF proclama: "Nosotros sustituiremos
al Estado cada vez que ste se muestre incapaz de combatir las causas y los elementos de la
desintegracin interior".
1922: el ao definitivo
Durante este ao, la crisis econmica continuaba con toda su gravedad, cay el
gobierno Bonomi y se form el gobierno de Luigi Facta, un hombre an ms mediocre que
su predecesor. En la primavera, cuarenta mil braceros fascistas al mando de Italo Balbo
ocuparon Ferrara como protesta por las miserables condiciones de vida. Los sindicatos
socialistas injuriaron a los que haban sido sus miembros. Los jornaleros, ms de 400.000,
se haban pasado a los sindicatos fascistas en toda la pennsula italiana. La ofensiva alcanz
en junio su cenit. En julio, deca Mussolini: "Nuestros adversarios continan llamndonos

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bandidos, canallas, brbaros, esclavistas, bandoleros, vendidos. Nos importa un bledo.

Vosotros publicis, seores, intiles palabras injuriosas. Nosotros os contestamos
saboteando poltica y sindicalmente vuestros huesos. Con quirrgica inexorabilidad".
El da 20 de julio es asesinado en Rvena un fascista por la izquierda. Italo Balbo y
Dino Grandi ocupan la ciudad con miles de trabajadores fascistas. Los comunistas y
socialistas declaran la huelga general. Durante el entierro de la vctima, al paso del cortejo
fnebre, se producen disturbios provocados por varios disparos efectuados desde la Casa
del Pueblo, con pobres resultados para los agitadores marxistas que veran su sede
devastada.
El 31 de julio, el sindicato socialista, que vea debilitada su fuerza por el abandono
masivo de los obreros para engrosar el fascista, proclama, en una vuelta ms de tuerca
dentro de la tctica marxista del golpe de estado, la huelga general. Los fascistas dieron un
ultimtum a la Confederacin General del Trabajo y se dispusieron a frustrar la accin de la
izquierda. El Gobierno mostr su ineptitud para dominar la situacin, de nuevo se
produjeron choques por toda Italia entre las milicias socialcomunistas y las fascistas.
A finales de julio de 1922, ms de 700.000 trabajadores se haban afiliado a la
Confederazione Nazionalle delle Corporazioni, sindicato del PNF. La derrota de la
izquierda era evidente.
No toda la prensa democrtica era hostil al fascismo. ste contaba con las simpatas
de la mayor parte de la opinin pblica y de buena parte de la prensa sindicalista y catlica,
en especial entre las clases medias, disminuyendo la influencia y el apoyo entre las clases
altas conforme se acercaban al poder. Como ejemplo, entre julio y septiembre de 1921 las
subvenciones recibidas por el PNF descendieron un 20%.
La decisin final
Mussolini inici una campaa de propaganda con un discurso en Udine el 20 de
septiembre. Por primera vez no planteaba el derrocamiento de la monarqua como un fin
inexcusable. Realizaba as un desplazamiento de la monarqua hacia una posicin de no
beligerancia frente al fascismo. Mussolini saba que sus camisas negras no podan
enfrentarse con xito al Exercito Reale, y que colocando al trono al margen de las
incipientes hostilidades se aseguraba la neutralidad de los militares.

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A finales de mes, los fascistas junto con algunos elementos nacionalistas, ocuparon
Bolzano y Trento. El da 6 de octubre, Mussolini consideraba junto a Balbo la ejecucin de
una incursin contra Roma que condujera al Partido Fascista al poder. El 7 de octubre, con
el fin de contribuir a una imagen de moderacin, Bianchi negaba, durante una entrevista
publicada en el Giornale d'Italia, la inminencia de un movimiento revolucionario fascista.
Al tiempo, en el medio rural, los carabinieri y la gendarmera, al comps del resto de la
sociedad rural, se inclinaban claramente por los fascistas.
El da 16 de octubre, el Duce convoc a los jefes de las milicias en la sede del
Fascio provincial en la calle San Marco de Miln. Acudieron: Mussolini, Grandi, de
Vecchi, de Bono, Balbo, Teruzzi, Fara, Igliori, Ceccharini, Farinacci y Bianchi. Estos dos
ltimos, decididos partidarios de la insurreccin, apoyaban la propuesta de Balbo y de
Mussolini de hacerse con el poder en un golpe de audacia. Grandi, por el contrario,
mantena una tctica legalista. De Bono y de Vecchi adujeron la falta de preparacin de la
Milicia y la necesidad de aguardar un periodo de tiempo. Se decidi unificar el mando de la
Milicia y la entrega de su jefatura a un triunvirato compuesto por Balbo, de Vecchi y el
general de Bono, un militar de carrera recientemente retirado del servicio tras ejercer la
jefatura del Ejrcito en Verona. Se decidi la insurreccin en el primer momento que
resultase posible. Acerca de la estrategia a utilizar, se decidi la formacin de tres
columnas: una cerca de Civitavecchia; otra en las proximidades de Monterotondo, para los
contingentes de Emilia, Venecia y Lombarda, y la ltima en Tvoli, para las tropas de
Marches, Abruzos, el Lacio y las regiones del Sur, el cuartel general estara en Perugia, y
las reservas se situaran en Foligno. Por ltimo, Mussolini decidi que en cuanto
comenzasen las acciones militares la jefatura del Partido debera resignar todas sus
funciones en un cuadrunvirato integrado por los comandantes de la Milicia a los que se
sumara el Secretario del Partido, Bianchi.
El 22 del mismo mes se reunan en Bordighera los jefes de la Milicia para elaborar
los planes del operativo. Su conviccin acerca del triunfo se vio ratificada al conocer el
triunfo en las elecciones locales de Reggio Emilia, un sntoma del apoyo popular que les
confirmaba en sus planes de insurreccin.
Se haba convocado para el 24 de octubre en Npoles el congreso del Partido, al que
asistieron ms de 40.000 fascistas. La primera reunin se efectu en el teatro San Carlos.

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Al margen de reiterar el respeto por la corona, Mussolini dijo: "Nosotros los

fascistas no pensamos entrar en el Gobierno por la puerta de servicio; nosotros los fascistas
no pensamos renunciar a nuestra formidable progenie ideal contra un plato de lentejas
ministeriales. Porque nosotros tenemos la visin que podemos llamar histrica del
problema frente a la otra visin, que se puede llamar poltica y parlamentaria (...) Se trata
de injertar en el Estado liberal toda la fuerza de las nuevas generaciones italianas hijas de la
guerra y de la Victoria. (...) Esto es esencial a los fines del Estado. Y no slo del Estado
sino tambin de la Historia y de la nacin (...) Por esto hemos reunido, encuadrado y
frreamente disciplinado a nuestras legiones: porque si el choque hubiera de decidirse sobre
el terreno de la fuerza, la victoria sea para nosotros. Nosotros somos dignos de ella". Al
final del discurso, las siete mil personas que ocupaban el teatro expresaron un delirante
entusiasmo. Por la tarde, minuciosamente preparado por el Foglio dOrdine n1 del mando
de la milicia fascista, se celebr un gran desfile desde el campo de deportes hasta la plaza
de San Ferdinando. All, vestido de negro y con una banda cruzada con los colores de
Roma, Mussolini pas revista a las legiones de camisas negras. stas prorrumpieron en
gritos: "Roma! Roma!: Todos a Roma!". Mussolini improvis: "Yo os digo con toda la
solemnidad que el momento requiere: o nos entregan el gobierno o iremos nosotros a Roma
para conquistarlo. Ya es slo cuestin de das, quiz de horas. Hay que coger por el cuello
a la miserable clase dirigente!".
La noche del da 24 de octubre de 1922, el Presidente del Gobierno, Luigi Facta,
telegrafi al rey: "Yo creo que ya ha sido abandonado todo proyecto de marcha sobre
Roma". A la misma hora, en el hotel Vesuvio de Npoles, Mussolini y los cuadrunviros
de Bono, Balbo, de Vecchi y Bianchi establecan la movilizacin general de los camisas
negras para el da 27 prximo, y el asalto a Roma para el 28 a las ocho de la maana, el
Congreso finaliz el da 26, los jefes de la Milicia haban partido hacia sus unidades el da
anterior".
Las fuerzas polticas liberales desunidas y atemorizadas, maniobraron tratando de
impedir lo que se perfilaba como inevitable. Giolitti ofreca a los fascistas una modesta
participacin en un gobierno dirigido por l. El 27 de octubre, el prefecto de Miln
telefone a Facta informando de que Giolitti buscaba una acuerdo con los fascistas. A la
vez Mussolini llamaba a Salandra para inquirir si, en el caso de que se produjera la

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dimisin de Facta se le permitira formar nuevo Gobierno. Salandra le inst a viajar a Roma
para discutirlo. Mussolini se neg.
La primera noche de la movilizacin, las escuadras fascistas haban ocupado la
mayor parte de las ciudades armados con fusiles, pistolas y algunas pocas granadas y
ametralladoras, para las que apenas haba municin. Con grandes dosis de audacia se
hicieron con el control de los medios de comunicacin, oficinas de Correos, Prefecturas,
etctera. Los cuadrunviros haban establecido su cuartel general en el Hotel Brufani de
Perugia, tal y como estaba planeado. Al tiempo, Mussolini, para no alertar al gobierno, se
dejaba ver en el Teatro Manzoni asistiendo a una representacin de El Cisne de Molnar. A
lo largo de todo el da haban estado llegando noticias alarmantes a Roma. El gobierno
Facta se reuni y acord su dimisin. El Primer Ministro march a ver al rey. Tras la
entrega de su renuncia, que fue rechazada, habl de la necesidad de defender Roma y de
proclamar el estado de sitio. El rey consider esta proclamacin como una medida
imprudente y prematura.
En Perugia las tropas fascistas estaban acuarteladas y su dominio de la situacin era
absoluto. Los cuadrunviros creyeron oportuno suspender la accin durante cuarenta y ocho
horas. Cuando Farinacci recibi la orden en Crmona, se puso en contacto por telfono con
Mussolini y le advirti del desastre que en un momento as poda producir la indecisin.
Mussolini se mostr de acuerdo. Lo cierto era que el plan no se haba ejecutado conforme a
lo acordado y tan slo se haban producido diversos choques violentos espordicos, y
adems al cuadrunvirato le faltaba de Vecchi que an estaba en Roma regateando acuerdos.
La confusin reinaba en el mando revolucionario.
Mussolini envi a Constancio Ciano a Roma a continuar las negociaciones. ste
deba pedir como mnimo las carteras de Gobernacin, Justicia, Guerra, Trabajo, Educacin
y Obras Pblicas, as como la disolucin del Parlamento. Esto no era ms que una maniobra
tctica. Antes de que Ciano llegase a Roma se agrav la inestabilidad poltica de Facta. A
las 3:30 de la madrugada, Bianchi telefoneaba al secretario del dimitido Primer Ministro
conminando a Facta para que no provocase un derramamiento de sangre innecesario. A las
5:00 de la madrugada, Facta convoc al Gabinete urgentemente. En contra de su opinin, se
decidi la proclamacin del estado de sitio a medioda. A las 8:30 horas de la maana la
proclama figuraba en las paredes de la ciudad de Roma. El Consejo orden al general

Ejemplar pblico

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Pugliese, comandante militar de Roma, la defensa a ultranza de la capital con sus 25.000
hombres. Facta se dirigi a entrevistarse nuevamente con el rey en Villa Savoia con el fin
de que firmase la declaracin. El rey, decidido a no agravar la situacin, y sintindose
seguro en su posicin, se neg a acceder a la peticin del hasta entonces Jefe del Gabinete.
Facta admiti su escasa autoridad tras su dimisin. De nuevo ante sus ministros, Facta se
mostr decepcionado. Ante la presin de stos, volvi a visitar al rey con la pretensin de
que se declarase el estado de guerra, obteniendo idnticos resultados. Vctor Manuel III se
neg a firmar una vez ms sabiendo que era la forma ms conveniente de actuar para salvar
su Corona. Su respuesta fue: "No voy a constituir un Gobierno durante la violencia, lo
abandono todo y me voy al campo con mi mujer y con mi hijo".
El Estado Mayor fascista estaba casi aislado de las acciones desarrolladas en
provincias. Slo mantenan contacto con las columnas que caminaban, bajo un fro severo y
una lluvia torrencial, hacia Roma. La marcha dio comienzo entre grandes dificultades.
Apenas estaba armada la dcima parte de los hombres que se dirigieron a Roma. Al trmino
del da 27 los fascistas se apostaban en Santa Marinella, Monterotondo, Tvoli y otras
localidades cercanas a Roma, con tropas llegadas de Miln, Turn, Gnova, Bari y Palermo.
A las 0:45 del da 28, llega la noticia de la declaracin del estado de sitio y la orden de
detener a los dirigentes del movimiento. En ese momento se hizo caso omiso de esta
noticia. Ya haban cado Florencia, al mando de Farinacci, una ciudad a la que se haba
llegado a llamar Fascistopolis, Verona, Trieste, Venecia, Padua, Piacenza, Ferrara,
Bolonia, Mdena...
El 28 de octubre transcurri entre negociaciones. Federzoni solicit de Mussolini su
presencia en Roma para tomar parte en unas conversaciones en Palacio. ste, sabedor de la
debilidad del gobierno, contest que no le era posible abandonar Miln. En su lugar lleg a
Roma Constanzo Ciano con la peticin ya sealada. Mientras tanto, el rey se entrevistaba
con los antiguos polticos y con De Vecchi, autoerigido portavoz del fascismo en Roma. El
resultado de estas consultas fue el encargo a Salandra de formar gobierno. Salandra plane
integrar al Duce en el gobierno. Una vez ms, Mussolini rehus el ofrecimiento.
Las dos principales lneas de ferrocarril del Norte haban sido cortadas dejando
incomunicada la ciudad por tren. Hacia el medioda del da 28 era clara la falta de
coherencia y de combatividad del Gobierno. Al inicio de la noche, el general Pugliese retir

Ejemplar pblico

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las tropas a sus acuartelamientos. Todava el da 29 el liberal Salandra hizo un ltimo

intento de formar gobierno con la participacin de Mussolini, un compromiso radicalmente
rechazado por ste. Salandra, habiendo comprendido su fracaso, le hizo saber al rey la
conveniencia de encargar al lder fascista la formacin de gobierno. A primeras horas de la
tarde del da 29, el general Cittadini telefone al Duce fascista transmitindole el encargo
del rey de formar Gobierno. Mussolini exigi un telegrama, un parte por escrito de su
victoria. Cuando lo recibi, no habiendo tren para trasladarse a Roma, pas la tarde
preparando una edicin especial de Il Popolo d'Italia. Despus, orden a Cesare Rossi la
destruccin de los locales del Avanti y del Gustizia. Al caer la noche llegaba al Quirinal.
All recibi, solemnemente, el encargo de formar gobierno.
En realidad, el aspecto militar de la Marcha fue un rotundo fracaso, el mando de la
Milicia no tuvo el control sobre la situacin en ningn momento. A las inmediaciones de
Roma slo pudieron llegar unos catorce mil hombres, al margen de los tres mil en la
reserva de Foligno, mal armados, sin alojamiento ni apoyo logstico de ningn gnero, y en
clara desventaja numrica frente a las fuerzas del Ejrcito, bien armadas, descansadas y con
suficientes pertrechos. Afortunadamente para los fascistas nunca llegaron a tener que
combatir, fue la voluntad firme y decidida de Mussolini lo que derrib un parlamentarismo
que ya estaba maduro para la desintegracin.
El nuevo Gobierno qued formalmente constituido el da 31 de octubre de 1922,
con tres ministros fascistas, dos socialdemcratas y con otros de diversas tendencias, desde
la derecha a la izquierda, pero excluida la extrema izquierda, y con Mussolini como
presidente, ministro del Interior y de Asuntos Exteriores de forma interina. El cuadrunvirato
no haba demostrado ninguna capacidad durante la revolucin. Tan slo De Vecchi se haba
mostrado til, y de hecho fue el nico de sus cuatro miembros que entr en el gobierno.
Mussolini orden avanzar a sus columnas y entrar en Roma. En realidad, era innecesario,
mas quiso recompensar as a los que le haban seguido. Las legiones fascistas desfilaron por
las calles de Roma: desde la Piazza del Popolo, pasando por el estrecho Corso Umberto,
hacia la Piazza Venezia, subiendo por el empinado desfiladero de la Via 4 de Novembre
para llegar ante el balcn del Quirinal y formar en posicin de firmes en absoluto silencio,
desfile que se prolong durante ms de seis horas. Despus de la gran parada, el nuevo
Duce orden el regreso de los fascistas a sus casas. El mismo da 31, los camisas negras

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iniciaron la vuelta a sus puntos de origen desde la Estacin Termini en sesenta trenes
especiales. Comenzaba el mito de la puntualidad de los trenes fascistas. As, con una
revolucin incruenta, se inici un nuevo periodo de la Historia: la Era Fascista, veinte aos
de Italia con sus luces y sus sombras.

El bolchevismo judo.
EL CARACTER REVOLUCIONARIO DEL NACIONALSOCIALISMO.
por Matt Koehl.
LA RAZA: HACIA UNA VISION NATURAL
Quisiera agradecer especialmente la colaboracin inestimable del camarada E.
Aynat, quien ha trabajado infatigablemente para ayudarnos a dar a conocer las ideas y
tendencias de la W.U.N.S. en Espaa. Sin su colaboracin silenciosa pero constante no
tendramos ahora la posibilidad de leer las obras de la WUNS Hitlerismo, la fe del futuro",
"La Naturaleza Revolucionaria del Nacionalsocialismo" y "Rockwell", as como un estudio
inigualable sobre Eugenesia o el poder editar en breve la obra de Colin Jordan "Un NS para
los aos 80".
Las ideas raciales y dferencialistas, cientficas, biolgicas, van a recibir tambin un
gran empuje gracias a un conjunto de camaradas de Valencia que desean continuar
sistemticamente la labor que Ed Wottan ha iniciado con la edicin de "RAZA Y CIENCIA
el primer estudio racista cientfico y biolgico que se ha dado en Espaa.
Estos camaradas van a editar obras de Gnther (Humanitas"), Savitri Devi
("Reflexiones de una Aria"), y las traducciones de libros americanos sobre estos temas. Con
ello se habr llenado de una vez el hueco que tenamos en Espaa donde se haba llegado a

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resumir la Raza como 'voluntad de dios', demostrando una total incomprensin del tema
racial.
MUNDO NS se felicita de haber fomentado y alentado el despertar de una visin
natural, cientfica y alternativa de la Raza y las diferencias humanas.
PRESENTACIN
Es un honor presentar en castellano la obra de Matt Koehl, lder de la Unin
Mundial de Nacionalsocialistas, "La Naturaleza Revolucionaria del Nacionalsocialismo",
gracias a la traduccin del camarada E. Aynat, que tanto ha hecho siempre por la difusin
de las ideas de la WUNS en Espaa.
Esta obra es un resumen ideolgico de vital importancia para los NS en una poca
especialmente difcil. Est escrito para los NS de hoy y para marcar un camino en nuestra
lucha actual.
Creo imprescindible recalcar los puntos claves que Koehl define con maestra:
1- Todo el Sistema actual ha periclitado, no hay que esforzarse en salvarlo sino en presentar
un Nuevo Orden, unos valores nuevos de Alternativa. Hemos de comprender que todo debe
ser rechazado, su economa, su 'cultura', su moral, su tica y sus religiones, todo, sin
pretender 'restaurar' valores ya caducos sino imponer una Alternativa nueva basada en la
diferencia la Naturaleza y la Raza.
2- Slo somos revolucionarios en tanto queremos imponer estos Nuevos Valores, no en
cuanto combatimos a los viejos. El NS no es un "contra" sino un "a favor".
3- El Centro del NS es la Naturaleza, la diferencia la Raza, no las morales ideas o religiones
conservadoras.
4- Idealismo es el sacrificio por el pueblo, el socialismo revolucionario. Debemos rechazar
como 'idealismo' el creer en unas ideas, utopas, o cualquier manifestacin despreciable
del sentimiento (en palabras del propio Hitler) , religiones de compasin piedad, etc.
5- El deber de un revolucionario es doble: Mantener siempre los principios bsicos (en
nuestro caso los valores de la Naturaleza, y entre ellos la Raza) , por ms impopulares que
sean. Y por otro HACER LA REVOLUCION, lograr el triunfo. Hay que ir por el camino
que conduzca al xito, con la nica limitacin de mantener los Nuevos Valores siempre en
alto.

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6- Hemos de despreciar toda lealtad a los valores morales y patriticos de nuestro mundo.
Ni patria, ni ejrcito, ni religiones, nada nos ata al Estado actual. Debemos apoyar una
Alternativa radical al Sistema, destruyendo todos sus valores con los nuevos.
Y adems hay que apoyar todo tendencia que lleve a la destruccin del
Sistema.
Creo que estos principios son duros, revolucionarios, pero su lgica es aplastante.
Luchamos por una Alternativa real, posible y radical al Sistema. Nuestro deber
nico es imponer los nuevos valores naturales por los medios que mejor podamos.
El mismo Koehl nos da como ejemplo el leninismo: lucha despiadada y feroz contra
el enemigo, aprovechar todo y hacer poltica eficaz.
Ojal seamos dignos de estos textos. R Bau
EL CARACTER REVOLUCIONARIO DEL NACIONALSOCIALISMO
por Matt Koehl.
A este sistema le decimos: Estamos hartos de tus mentiras. No lucharemos ms en
tus guerras sangrientas. En cambio, te vamos a declarar la guerra. Y si morimos ser en una
REVOLUCION, aqu, en casa, no en tus guerras extranjeras. Y si esto es traicin, seremos
felices al cometer la ms grande.
El verdadero significado del Nacionalsocialismo como idea revolucionaria y
como fenmeno histrico de importancia fundamental es demasiado a menudo
subestimado u olvidado por sus partidarios. En unas ocasiones sus perspectivas y
objetivos son confundidos con los de la derecha reaccionaria, y en otros con los de la
izquierda marxista.
Para disipar ambos errores es conveniente no slo reexaminar el papel del
Nacionalsocialismo fuera de sus coordenadas histricas, si no tambin reevaluar sus valores
fundamentales. Slo cuando las implicaciones de ese papel y esos valores sean ms
claramente comprendidos y apreciados, podr cada militante aislado alcanzar el nivel de
dedicacin necesario para permitir al movimiento Nacionalsocialista realizar su misin
histrica.
LA DECADENCIA
Cuando Oswald Spengler habl de la decadencia de Occidente, estaba describiendo
un aterrador proceso histrico que hoy ha llegado a su fase final. E incluso en estas fechas

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hay muy pocos que han alcanzado la fortaleza moral e intelectual para reconocer la plena
extensin de esa decadencia. A lo que nos enfrentamos no es simplemente a una estructura
politica devenid decadente y corrupta. Toda faceta de la civilizacin que conocemos -todo
un sistema cultural - ha degenerado. La decadencia ha infectado toda institucin de la
sociedad: social, econmica, religiosa, cultural y politica.
Desde los das de la decadencia de Roma la tierra no ha sido testigo de un fenmeno
similar. Vemos al hombre de negocios, cuyo dios es el beneficio; al poltico que se
prostituye en el burdel parlamentario; al sacerdote que dirige cultos judos al tiempo que
proclama lo inmoral de la idea racial; al profesor que aboga por el feminismo y la
homosexualidad como sistema de vida alternativos; al militar ms preocupado del importe
de su jubilacin que de su honor como soldado; y al hombre de la calle, atiborrado de
cerveza y TV, que acepta todo sin siquiera un murmullo de protesta. Todo esto es
sintomtico de una enfermedad, un cncer, una dolencia que ha condenado a muerte a la
actual civilizacin.
Es definitivo. De acuerdo con la ley de los grandes ciclos que gobierna la marcha de
las culturas, la civilizacin occidental, como entidad orgnica, ha terminado. Ninguna
recuperacin es posible. No hay esperanza de salvarla ni siquiera se debera intentarlo. Lo
que ha degenerado no debera ser reactivado artificialmente, debe ser eliminado.
La moderna civilizacin occidental constituye una grotesca parodia de la verdadera cultura.
Representa un Viejo Orden cuyos valores son falsos, algenos, antinaturales, que van
contra la vida y contra la Raza. Estamos siendo testigos de la fase final de un deterioro
orgnico que continuar su proceso hasta culminar en la muerte, en el CAOS. Nada puede
frenar este proceso.
Frente a esta sombra perspectiva, cmo hay que responder?, cmo se debera
enfrentar uno a la inminente muerte de una civilizacin, de toda una cultura, de la que se es
parte integral?. Cmo se puede seguir adelante con el trauma de esa experiencia?. Debe
uno renunciar a la racionalidad y acogerse a la poco fiable seguridad de un iluminado o de
un culto religioso?, Debe caer en excesos hedonistas o en el nihilismo autodestructivo?,
O se debe simplemente ignorar la realidad completamente e insistir con nostalgia en la
restauracin de lo que est irremisiblemente perdido?.

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Pero hay que plantear una cuestin capital: significa la muerte de una cultura el fin
de todo?. Significa que ya no hay razn para vivir?.
PARA LOS NACIONALSOCIALISTAS HAY UNA META: ACCION
BASADA SOBRE LA CLARA PERCEPCION DE LA REALIDAD, ACCION
AUDAZ Y RESUELTA PARA ESTABLECER EL ORDEN DONDE HABIA CAOS.
Y aqu recordar que la primera consideracin es que la visin del mundo Nacional
Socialista nunca ha considerado la cultura como determinante. Por el contrario establece la
primaca de la Raza, y reconoce en el principio racial el ncleo potencial para una cultura
mas elevada. El corolario inmediato de este punto de vista es, por supuesto, que la muerte
de una civilizacin no tiene las mismas consecuencias que la muerte de la raza.
En su libro A. Hitler afirma:
"Toda derrota puede ser la madre de una victoria futura. Toda guerra perdida puede
ser la causa de un resurgimiento posterior; toda miseria puede hacer fecunda la energa
humana y toda opresin puede suscitar fuerzas que produzcan un renacimiento moral, en
tanto que la sangre se mantenga pura".(1).
Aqu la cuestin de la preservacin de un ncleo racial asume importancia
definitiva. QUIN sobrevivir al prximo colapso? QU emerger en lugar de la cultura
occidental? Son cuestiones fundamentales. No hay que planterselas a la ligera.
Un 'desenganche' de nuestra raza de la decadencia general de la civilizacin
occidental est lleno de peligros. Durante un milenio el destino del Ario ha estado unido
inseparablemente a la historia de Occidente. Es problemtico si podr sobrevivir al shock
de un desarraigo cultural. Esta gigantesca tarea est an por intentarse, pero no hay otro
camino. si nuestra raza -o por lo menos uno de sus segmentos - no realiza un esfuerzo
concienzudo para separarse de un cultura en desintegracin, se extinguir sin esperanza.
Pero slo en la creacin de un NUEVO ORDEN, con sus propios valores y caractersticas,
y alzado desafiante frente a las ruinas del viejo, puede haber un futuro digno para el Ario.
Lo crucial no es si sobrevive una civilizacin decadente, sino una raza capaz de crear
cultura. Porque lo que est en juego no es la vida de una cultura como tal, sino la existencia
de una raza capaz de crear la ms alta cultura. Esta es la cuestin decisiva de nuestro
tiempo.

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Desde que existe el Ario, lleva dentro de s la chispa prometeica, en la que cualquier
cataclismo, trgico avivar una brillante y nueva llama de expresin creativa. Y as como la
cultura occidental adopt libremente elementos del anterior periodo clsico en su estructura
histrica, del mismo modo la cultura post-occidental del Nuevo Orden se apropiar como
legado intemporal de aquellas creaciones del occidente que se han mantenido dignas e
incontaminadas.
LA VERDADERA REVOLUCION
Una correcta apreciacin del NS como fuerza revolucionaria presupone una precisa
definicin de trminos, as como la comprensin de su papel en un amplio contexto
histrico. Considerar la idea de revolucin como smbolo de bolchevismo o de nihilismo es
pueril. La verdadera revolucin no tiene nada que ver con el nihilismo, que apenas es la
destruccin sin acompaamiento de un conjunto de valores. Ni es el bolchevismo. En una
poca de degeneracin defender un orden de valores diferente es el acto revolucionario. Es
ms que la retrica, pues cualquier charlatn u oportunista puede embaucar por medio de la
palabra. Es ms que la accin violenta, aunque pueda estar presente en un proceso
revolucionario. Es ms que un mero cambio de administracin poltica. Todo eso es mucho
ms superficial.
POR EL TERMINO REVOLUCIONARIO ENTENDEMOS LA ENTREGA A UN
CAMBIO RADICAL REFERIDO A LA INTRODUCCION DE UN ORDEN DE
VALORES COMPLETAMENTE DIFERENTE.
En el curso de la Historia occidental ha habido varios acontecimientos notables a los
que se ha considerado como revoluciones. Inglaterra experiment un cambio violento de
rgimen en 1649, cuando Cromwell y sus Roundheads (cabezas peladas) derrocaron a
Carlos I y establecieron una repblica puritana, el primer legado de la tradicin de
hipocresa moral en la poltica anglosajona.
La segunda conmocin europea ocurri en Francia, en 1789, bajo el lema jacobino
de 'Libertad, Igualdad y Fraternidad', suceso que seal en triunfo del populacho y la
mediocridad.
En cierta manera similar a la llamada Revolucin Francesa, fue la erupcin
bolchevique en la Rusia de 1917, culminacin monstruosa del proceso de igualacin
manifestado en las dos anteriores conmociones (2).

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A parte del denominador comn de regicidios y caos general, todas esas

revoluciones europeas eran similares en otro que brotaba del mismo subsuelo espiritual y
comparta los mismos valores materiales siempre presentes en algn grado en la decadencia
occidental: culto al nmero, a las masas, al bienestar material, al confort, felicidad, libertad
personal, privilegios y derechos individuales, todo para complacer el egosmo humano!. Se
puede decir ,de hecho, que cada revolucin era una manifestacin ms avanzada en el
deterioro progresivo.
La Revolucin Americana de 1776 aunque asumi algunos de los aspectos de un
genuino levantamiento nacional, estaba desgraciadamente infectada por el materialismo
racionalista del siglo XVIII. Despus que la guerra civil destruyera cualquier posibilidad de
desarrollar en los USA un carcter nacional lo que qued no era otra cosa que la semilla
para el ms venoso igualitarismo y bolchevismo espiritual, a cuya plena floracin asistimos
hoy. A pesar de lo que habla originalmente pretendido, el Sueo Americano de 'vida
libertad y bsqueda de la felicidad' se ha convertido en un ftil pretexto para los ms
vulgares progresismos y egosmos, del mismo modo que el llamado Americanismo se ha
convertido en el smbolo universal de la ms espantosa decadencia y falta de cultura.
En contraste con las 'revoluciones' anteriores, la REVOLUCION ALEMANA de 1933
representa un fenmeno totalmente nuevo. No slo fue virtualmente incruenta, sino que -lo
ms importante - emprendi una potente transformacin ESPIRITUAL. Forjndose al lado
de una tradicin teutnico-prusiana del deber, servicio y disciplina e inspirada por el gran
liderazgo de Adolf Hitler, reflej la madurez poltica del pueblo alemn como primera
nacin aria en alzarse conscientemente contra la decadencia de Occidente. Introdujo un
NUEVO Y COMPLETO SISTEMA DE VALORES fundamentalmente opuesto al del
Antiguo Orden.
No deja de tener significacin que fueran precisamente aquellas naciones cuya
experiencia histrica demostraba preferencia por la decadencia humana las que se
encontraron en mortal oposicin con la Alemania NS durante la II Guerra Mundial. Y si
bien esta creacin nica fue trgicamente abortada se puede considerar que no slo fue la
PRIMERA toma de conciencia racial del Ario, sino adems la primera verdadera
revolucin en 2000 aos. Considerando que todas las convulsiones anteriores eran, en
mayor o menor grado, parte de un proceso de disolucin de un sistema, la Revolucin NS

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alemana represent una revuelta radical contra el sistema mismo, a consecuencia de la

introduccin de un Orden de Valores completamente nuevo.
Lo destacable del sistema de valores NS es que, en contraste con el anti-naturalismo
del Viejo Orden, conscientemente intenta aplicar las inmutables leyes de la Naturaleza al
mbito humano. A travs de un abierto reconocimiento del principio de la desigualdad
universal, considera los valores de la Sangre y Raza como el centro neurlgico de toda
poltica. Para el NS el concepto de desigualdad nunca fue un fin en s mismo, sino
simplemente un medio para permitir la seleccin del genio humano. Contra la debilidad
enfermiza de nuestro tiempo, propuso la salud. Contra la decadencia, propuso la
regeneracin. Contra la falta de carcter, energa. Contra la falsedad, la verdad. Contra la
muerte, la vida.
Es en este sentido como debe ser comprendida la Revolucin Alemana: como
UNICA Y VERDADERA REVOLUCION en los dos ltimos milenios, como un singular
acontecimiento de importancia trascendental para nuestra Raza. Y hacia esta poderosa
fuente de inspiracin debemos volvernos los NS, y son estos valores los que debemos
difundir como verdaderamente revolucionarios de esta poca.
DICOTOMIA DE VALORES
Desde que la propaganda marxista invent el ardid de que el NS (como cierta forma
mal definida de fascismo) representa el 'ltimo y moribundo estertor del sistema
capitalista', ha existido un cierto grado de confusin respecto a nuestro credo y su exacta
posicin entre las diferentes ideologas. Esta manifestacin absurda ha sido creda no slo
por la izquierda poltica sino tambin por algunos elementos marginales de la derecha.
La verdad es que el NS no es capitalista ni comunista. No es de izquierdas ni de derechas.
No forma parte del conjunto de fuerzas que sustentan el orden existente. La percepcin NS
de la realidad social y poltica rechaza como sin sentido cualquier dicotoma, sobre todo si
es consecuencia artificial de las contradicciones de clase que se dieron en la revolucin
industrial en las dos ltimas centurias. Ello no tiene importancia ante las modernas
exigencias raciales.
A pesar de diferencias superficiales, capitalismo y comunismo -derechas o
izquierdas - representan las dos caras del Viejo Orden. En general son similares, con una
visin del mundo comn basada en el Materialismo econmico, segn el cual entienden el

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mundo en trminos de dinero y masa. Como bandas rivales su disputa no es sobre los
valores bsicos, sino sobre la aplicacin de esos valores como, por ejemplo, la distribucin
de la riqueza y otras consideraciones polticas. Que la vida en esta tierra pueda tener valores
ms altos es algo ajeno a ambos.
En contraste con las ideologas materialistas-econmicas del Viejo Orden, el NS
postula la filosofa del IDEALISMO RACIAL, que defiende el sacrificio individual y el
servicio en nombre del todo orgnico, y que es la premisa no slo para la verdadera cultura
sino adems la base para una vida plena del mismo ser individual.
Adolf Hitler describi la actitud idealista-racial de esta manera: "Pero como el
idealismo no es otra cosa que la subordinacin de los intereses y de la vida del individuo a
los de la comunidad, y eso es, a su vez, la condicin previa para que puedan nacer las
formaciones organizadas de toda clase, el idealismo responde en ltimo anlisis a los fines
queridos por la Naturaleza. Solo l conduce al hombre a reconocer voluntariamente los
privilegios de la fuerza y la energa. y hacer de l uno de los elementos infinitesimales del
orden que da al universo entero su forma y aspecto" (3).
Aclarando el significado del idealismo continua:
"Es absolutamente necesario convencerse de que el idealismo no es una
manifestacin despreciable del sentimiento, sino que por el contraro, es en realidad, y ser
siempre, la condicin previa de lo que llamamos civilizacin humana, e incluso de lo que
llamamos 'hombre'. Es a este estado espiritual ntimo al que el Ario debe su situacin en
este mundo y el mundo el tener hombres; pues slo l ha extrado de la idea pura la fuerza
creadora que, al permitir asociarse en una unin nica en su gnero la fuerza brutal del
puo a la inteligencia del genio, ha creado los monumentos de la civilizacin humana" (4).
Bajo el ngulo de este contraste entre materialismo e idealismo-racial se hace ms palpable
que la alineacin real de los sistemas no es entre NS y derecha reaccionaria por un lado y la
llamada izquierda revolucionaria por el otro, sino la izquierda y derecha del Viejo orden
frente a un naciente Nuevo Orden polticamente presentado por el NS.
Esta bsica dicotoma de sistema de valores se demostr dramticamente durante la
segunda Guerra Mundial, cuando las supuestamente antagnicas fuerzas de la finanza
capitalista y el comunismo internacional se unieron en lucha incondicional contra la nica
fuerza que consideraban mortal para ambas. Cuando las fuerzas del NS asediaban al

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marxismo, el mundo fue testigo del espectculo de ver a los ansiosos comunistas abrazar a
sus colegas capitalistas en una desesperada cruzada para derrotar al enemigo comn y
preservar al viejo Orden.
LEALTADES
Habiendo examinado la condicin histrica de occidente y considerando que la
solucin de la crisis motivada por la decadencia est en una revolucin basada en los
valores raciales del NS, debemos enfocar ahora la relacin de los NS considerados
aisladamente con este proceso histrico, esto es, sus responsabilidades morales respecto a
su participacin en el Sistema, as como aquellos principios que debe regir su actitud y
lealtad personales.
La primera obligacin de un revolucionario es establecer su posicin sobre una
slida base filosfica y de integridad moral. Esto significa, por encima de todo, que hemos
de estar preparados para aceptar y defender la verdad, la verdad impopular, la verdad
difcil. Como dijo Hitler "LA CONDICION PREVIA PARA LA ACCION ESTA EN
LA VOLUNTAD Y EL CORAJE DE SER VERAZ.
Para el activista poltico es siempre ms fcil adaptarse a las preferencias y
prejuicios de la masa que adoptar una posicin impopular. Hitler reconoci est tendencia
cuando previno al movimiento NS de la siguiente manera:
"Nosotros los NS sabemos que el mundo actual considerar esta concepcin
como revolucionaria y nos reprobar con ese nombre. Pero nuestras opiniones y
nuestros actos no deben resultar de la aprobacin o desaprobacin de nuestra poca,
sino de la obligacin imperiosa de servir la verdad de la que tenemos conciencia.(5).
Un verdadero revolucionario nunca puede comprometer sus objetivos ltimos. De
otro modo cesa de ser revolucionario para convertirse en cambio en un oportunista poltico
ms. En este sentido la actitud sin compromiso de Hitler respecto al oportunismo est
claramente expresada en el siguiente pasaje de su obra: "...un movimiento que quiera
renovar el mundo debe servir no al presente sino al futuro". (6).
Una vez establecido firmemente lo anterior, la siguiente obligacin del
revolucionario es plantear su POSICION PERSONAL respecto de la decadencia del actual
orden, y reexaminar sus lealtades bsicas con respecto a las diferentes instituciones de la
sociedad, as como de la estructura del Estado como tal.

Ejemplar pblico

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Pues un NS no debe guardar lealtad a un Estado que pretenda socavar o destruir la

integridad racial de su pueblo. Estas monstruosidades slo sirven para ser erradicadas.
"Si por medio del poder estatal un pueblo es conducido hacia su destruccin , la rebelin no
slo es el derecho de todo miembro de ese pueblo, es tambin un deber". (7)
As habl Hitler respecto a la legitimidad de la autoridad del Estado, aadiendo
adems:
"El Estado es un medio para llegar a Un fin. Su fin es mantener y favorecer el
desarrollo de una comunidad de seres, que tanto en lo fsico como en lo moral, son de la
misma especie (8).
Tal vez en ninguna parte sea ms palpable la desintegracin de la civilizacin
occidental que en Amrica del Norte, donde se aade adems la falta de carcter nacional.
Generalmente en Europa las respectivas formas estatales han pretendido -al menos hasta la
fecha - adaptarse a los distintos tipos tnicos, mientras que en Amrica no existe un
verdadero VOLK. Aqu la llamada nacionalidad slo representa una etiqueta comn para
los que esperan compartir el destino comn de vivir en el Estado de la "igualdad",
difcilmente una base apropiada para gestar un genuino carcter nacional. Tal vez como
resultado de lo anterior uno se encuentra con la peculiar inclinacin americana de
considerar equivalente la nacin y el gobierno, en una pattica parodia del autntico
patriotismo.
A pesar de lo que los EE.UU. hayan podido ser en otro tiempo, hoy nicamente
representan un batiburrillo multirracial y desarraigado, sin autntico carcter ni propsito
comn. Como tal slo puede mantenerse unido a la larga por medio de la prosperidad
general y/o por la fuerza. En ausencia de estos dos factores toda la estructura sera muy
endeble, ya que las diversas fuerzas centrfugas -social, regional, tnica y especialmente
RACIAL - entraran en juego, algo que inevitablemente ocurrir bajo las tensiones de las
futuras circunstancias.
Bajo tales condiciones sera absurdo, adems de totalmente desastroso, para los NS
identificarse con las tradicionales apelaciones al patriotismo. "Con mi patria, con razn o
sin ella". Pero qu ocurre si uno ya no tiene patria?. O puede honestamente mantenerse
que los arios de Norte Amrica poseen un pas sobre el que ejercen control y jurisdiccin

Ejemplar pblico

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soberana?. O no sera mejor decir que los blancos americanos viven en una colonia cuyo
centro administrativo radica en Washington, pero cuya capital es Jerusaln?.
Y cuando se permite a millones de no-blancos entrar en tropel -legal o ilegalmente en los USA, donde inmediatamente se convierten en miembros con idnticos derechos de
una gran KONSUMGESELLSCHAFT, entonces ya no es posible considerar sus fronteras
como algo sagrado ni el status americano posee cualidad alguna digna de ser envidiada.
Entonces todo comentario sobre constitucin, gobierno o sociedad libre es completamente
absurdo, pues slo son meros slogans para la esclavizacin y extincin. Entonces todo el
actual rgimen debe ser visto no como algo a lo que uno deba lealtad y respeto, sino como
un instrumento de tirana y opresin -como un ENEMIGO - que debe ser total y
completamente destruido. Entonces la defensa de la "ley y orden" debe ser considerado
como la peor catstrofe posible para nuestra raza, y la accin centrfuga de las
contradicciones interiores como la mayor bendicin al deshacer los vnculos de una unin
antinatural y nefasta. Para los NS intentar la necesaria lucha de liberacin a travs de
cualquier otra actitud equivaldra a descartar por adelantado toda posibilidad de xito.
Fue precisamente esta actitud firme y revolucionaria la que adopt Hitler cuando rehus
prestar fidelidad al Viejo Estado de los Habsburgo, cuya cada previ con toda claridad a
causa de su falta de cohesin tnica. El notable paralelismo entre aquella decadente
estructura antes de su colapso y la situacin del actual Estado multirracial de Amrica del
Norte, es algo que todo NS debe considerar. Por encima de todo hay que recordar la
admonicin del "Mi Lucha": "Nosotros los NS no debemos bajo ninguna circunstancia
unirnos a los hurras tpicos del patriotismo del presente mundo burgus" (9).
Es tpico de los burgueses reaccionarios preferir dirigirse a objetivos a prudente distancia
de sus fronteras antes que embarcarse en la ms difcil y arriesgada empresa de combatir al
enemigo dentro de casa. No es casual que los conservadores americanos por ejemplo, hayan
estado siempre en primera lnea al defender aventuras militares en el exterior -de la II
Guerra mundial a Suez , de Vietnam a Irn - mientras que se muestran sospechosamente
indiferentes al control sionista sobre los USA.
Uno slo puede sonrer ante el hipottico espectculo de un V. I. Lenin
comportndose de manera similar a un burgus reaccionario. Sera como suponer a Lenin
declarando en 1914 que si bien tena ciertas diferencias con el zar, sin embargo reconoca

Ejemplar pblico

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que su deber patritico prevaleca y deba defender a la Madre Rusia en momentos de

crisis, al tiempo que suspenda la oposicin a "su" gobierno mientras durase el conflicto.
Toda persona sensata, comunista o no, considerara estpido y extremadamente ingenuo
cuando no totalmente absurdo, ese comportamiento. En todo casos Lenin nunca habra
logrado el triunfo poltico, ni el mundo estara ahora amenazado por su ideologa. Todava
existen camaradas que no han comprendido las razones reales del xito marxista y que an
tienen que resolver la cuestin de la lealtad al Estado, algo que sin ambigedades resolvi
William Joyce en 1939 cuando, como NS, tom la firme resolucin de abandonar la
judaizada Inglaterra para luchar en defensa de la revolucin aria en Alemania, YA QUE
RECONOCI QUE LA CAMARADERIA RACIAL ES MAS IMPORTANTE QUE LA
MERA CIUDADANA ESTATAL.
Hoy existen en el mundo dos fuerzas igualmente peligrosas. Una est representada
por la doctrina niveladora del marxismo-leninismo, o comunismo. La otra es el sionismo
internacional, la insidiosa doctrina de la democracia y la supremaca de los valores judos
sobre los blancos. Mientras en el Este el comunismo es una realidad dominante, en el Oeste
es el sionismo -alineado con el capital monopolista y polticamente representado por el
liberalismo /conservadurismo - el que ejerce el dominio efectivo. En consecuencia la
DESESTABILIZACIN Y DEMOLICIN DE LA ESTRUCTURA DE PODER
SIONISTA debe ser el primer objetivo de los NS en los pases occidentales. Slo cuando
esa abominacin, haya sido eliminada podr el movimiento prestar atencin a otras tareas.
Como NS y revolucionarios nuestra primera misin es combatir el presente status quo. Si
NO somos capaces de reconocer al enemigo interno como el primer enemigo a combatir y
vencer, entonces ni somos revolucionarios ni NS, y nunca estaremos preparados para
derrotar a cualquier otro rival.
Bajo ninguna circunstancia deben tolerar los NS el ser considerados como
defensores del estado actual del sistema frente a sus crisis, tanto internas como externas.
Toda accin en ese sentido es contraria al proceso revolucionario y slo sirve para
perpetuar la situacin presente. En cambio debemos estar preparados para acoger cada
situacin cada acontecimiento y cada accin que tienda a desestabilizar o disolver el orden
vigente.

Ejemplar pblico

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A estas alturas ya nada ms puede ser restaurado. Por tanto nuestra tarea no est en
volver atrs, a otra poca. No queremos restaurar una civilizacin decadente y moribunda,
ni preservar un sistema corrupto, ni cambiarlo o modificarlo.
Nuestra misin histrica actual como revolucionarios NS es, simplemente, empezar de
nuevo, haciendo "tabula rasa" del pasado con una nueva visin y una nueva voluntad para
crear sobre esta tierra un Nuevo Orden y una nueva cultura para el Ario. ESTA es nuestra
misin, y no otra.
MATT KOEHL
UNION MUNDIAL DE NACIONALSOCIALISTAS
W.U.N.S.
TRADUCCION DE E. AYNAT
NOTAS
(1) Mi Lucha, edicin americana traducida por Ralph Manheim, p 327.
(2) Algunos consideran a Rusia fuera del mbito de la cultura occidental, por tener sus
races en la tradicin bizantina. Si bien lo anterior se puede considerar tcnicamente
correcto, no es menos cierto que durante siglos los elementos dirigentes de ese pas se
orientaron hacia el Occidente germnico. Ya que la Revolucin Rusa incluy estos
elementos entre las fuerzas protagonistas (as como la doctrina, originada en occidente)
dicha convulsin debe ser considerada dentro del contexto general de la historia Occidental.
(3) Mi Lucha, p 299
(4) ibid, p 298
(5) ibid, p 394
(6) ibid, p 466
(7) ibid, p 96
(8) ibid, p 393
(9) ibid, p 648

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Julius Streicher, Gauleiter de Franconia.

LA HISTORIA DE DER STRMER

Der Strmer ha sido uno de los peridicos ms controvertidos de la historia. Por
veintids aos, todos y cada uno de los nmeros denunciaron a los judos de una forma
cruda e intensa. Aunque Streicher emple un largo equipo de redaccin a finales de los
aos 30, l siempre al final deca lo mismo : "Streicher y el Strmer son la misma cosa",
proclamaba orgullosamente.
En sus primero aos hubo poco que sugerira la futura notoriedad del Peridico.
Streicher lo cre durante su primera mayor batalla para ganarse Nuremberg para el
nacionalsocialismo en 1923. Las fuerzas anti-Streicher haban realizado una "Tarde de

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Revelaciones" el 14 de Abril de aquel ao, en la cual Streicher fue acusado de ser un

mentiroso y un cobarde, de tener inadecuados amigos, de maltratar a su esposa, y de flirtear
con mujeres, la clase de acusaciones que le acompaara a travs de su carrera. La respuesta
de Streicher fue lanzar una publicacin. Ms tarde describi como haba escogido el
nombre de Strmer. Caminando a travs de los bosques en un esplndido da de primavera,
estaba cavilando acerca de como llamar a su peridico. Mientras descansaba bajo un abeto,
la inspiracin irrumpi. Se levant y grit, "Lo tengo!" Puesto que el peridico asaltar la
fortaleza de los rojos, lo llamar el "Strmer" (Asaltante) (1). Otros rganos del Partido
tenan nombres como Der Angriff (El Ataque) y "Die Flamme" (La Llama), nombres
sugiriendo accin y vigor. El primer nmero apareci a principios de Mayo. Gran parte del
contenido responda a las acusaciones que sus oponentes le haban hecho, en un
razonablemente persuasivo estilo, pero los judos no fueron ignorados. El ejemplar
conclua : "Mientras el Judo est en Alemania seremos sus esclavos. Por lo tanto debe
irse. Quien? El judo!" El nmero siguiente contena un vehemente ataque al
alcalde Luppe, un ataque que continu en el tercer y cuarto nmeros. En el nmero
cuatro tambin, Streicher estuvo incluyendo ms ataques generales a los judos. El
numero siete que apareci en Junio, tena la siguiente cabecera : "Walther Rathenau :
Quin era. Qu quiere. Qu ha hecho". Rathenau, un dirigente poltico judo, result
muerto en un atentado de la extrema derecha. El Strmer se convirti en el arma
privada de Streicher en su guerra contra los judos.
Al aparecer los primeros nmeros, estos no eran nada impresionantes, cuatro
pequeas paginas sin ninguna ilustracin y pocos anuncios. Elperidico ces su publicaron
durante los meses despus del Putsch de1923, pero Streicher lo resucit en 1924. Hacia
1925 el peridico presentaba mejor aspecto. Traa ms anuncios y las paginas tenan ahora
formato de tabloide. La circulacin se increment. De los primeros nmeros se vendan
algunos miles de copias como mucho, pero en 1927 ya alcanzaba las cuarenta mil copias
semanales, muchas de ellas fuera deNuremberg. Como la circulacin se increment,
Streicher expandi lacobertura del Strmer. Al principio, escriba l mismo muchos de los
delitos de los judos y sus amigos en Nuremberg, el cabeza de los cuales era el alcalde
Luppe. En 1930 Luppe raramente era el objeto del artculo de cabecera. Tambin Streicher
cambi el objetivo de su audiencia, de ah la alteracin del slogan de la cabecera.
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Anteriormente haba sido "Un semanario de Nuremberg en lucha por la verdad". Ahora se
convirti en "Un semanario alemn en lucha por la verdad".
El principal sostn del peridico durante la poca de Weimar fue el escndalo. Para
mantener a sus lectores fieles, Streicher tuvo que proporcionar un constante suministro de
interesante y fresco material, una empresa en la que alcanz un sorprendente xito. A
principios de 1924 imprimi una noticia de que el precio del peridico era de 20 pfennings
y que aquellos quiosqueros que intentaran cobrar ms deberan responder ante l.
Mucho del escndalo, al principio, era poltico, el alcalde Luppe y su
Administracin fueron acusados de toda clase de abuso de poder. Si haba problemas con el
alojamiento en Nuremberg, esto era culpa de la judera de esta ciudad. Si haba desempleo,
los judos eran acusados. Pero la poltica de Nuremberg tena limitado inters para el
creciente nmero de lectores fuera de esa ciudad, as que Streicher adopt la posicin del
periodismo sensacionalista : sexo y crimen, preferiblemente junto. Cada nuevo caso de
violacin cometida por judos o sexualidad criminal,reciba la ansiosa atencin del equipo
del Strmer. El material sexual naturalmente lo haca interesante para los jvenes; el
Strmer se convirti en el equivalente en Nuremberg del Playboy. En 1925 un caballero
escribi en su propio peridico :
Streicher siempre atraa la atencin con cada noticia de su Strmer. Siempre saca
algo podrido a la luz del da. Quiere mantener a sus lectores en constante suspense. Pero,
qu es lo que sus lectores quieren? Sensaciones. Y Streicher se las da. Quienes son sus
lectores? Principalmente adolescentes. Gracias a la educacin de Streicher todo muchacho
est familiarizado con la homosexualidad y la prostitucin. Uno no puede acusar a Streicher
por hablar acerca de estos problemas. Todo peridico de hoy lo hace. La cuestin es como
habla uno de ellas. Streicher las da gran prominencia. Puede uno no sentirse consternado
cuando ve el Strmer no slo en las manos de los estudiantes mayores, sino tambin en las
de los nios de la escuela elemental ? (2)
El C. V. Zeitung, una publicacin nacional juda, hizo la misma indicacin en 1926,
observando que muchos chicos de Nuremberg leen el Strmer, y el alcalde Luppe acus a
Streicher de publicar "la peor literatura pornogrfica"
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Irnicamente, muchos iniciales lectores del Strmer parecen haber sido judos.
Despus de la guerra Streicher dijo que los judos le haban aportado un valioso apoyo
financiero adquiriendo el peridico. Este testimonio es apoyado por una circular
informativa de un peridico judo en Nuremberg alrededor de 1925 : "es una gran
consternacin para la Licht Verlag que el Strmer sea ledo incluso en crculos judos.
Hemos encontrado un gran nmero de ciudadanos de fe juda que compran el
Strmer y lo llevan a casa camuflado entre la Uhr Blatt o la Morgenpresse. LUEGO
LOS JUDIOS APOYAN DIRECTAMENTE AL STRMER." (3)
De donde le llegaba el material a Streicher? Cada semana apareca un nuevo
escndalo que informar, y cuando no haba nada nuevo, repeta uno antiguo. Mucho
material llegaba de colricos lectores o dedicados nacionalsocialistas. Cuando la polica
registr la oficina del Strmer en 1927, descubri que el peridico reciba ms material del
que poda utilizar. Muchos lectores, concluy un informe posterior, no buscaban pago
alguno, sino hacer pblicas sus quejas. (4) Nuremberg era una gran ciudad, y el condado
adyacente tena un gran nmero de habitantes, as que nunca faltaba gente ansiosa de
venganza. Aquellos que intentaron vender informacin, de hecho, eran descalificados. En
1926, por ejemplo, un annimo ofertante, ofreci proporcionar una incriminatoria carta del
alcalde Luppe por 5.000 marcos, una oferta que el peridico no acept. Interesantemente,
Luppe recibi una similar oferta de informacin incriminatoria acerca de Streicher en el
mismo periodo de tiempo. Lo que probablemente era la tpica fuente de mucho del material
del Strmer fue despus relatada por Adolf Hitler : Uno no debe nunca olvidar los servicios
prestados por el Strmer. Sin el asunto del perjurio del judo Hirsch, Nuremberg nunca
hubiera sido nuestra. Y cuantos otros escndalos ha expuesto!
Un da un miembro del Partido nacionalsocialista vio a un judo, en Nuremberg,
impacientemente tirar una carta a una papelera. Recobr la carta y, despus de leerla la
llev al Strmer. Se trataba de una carta de chantaje en que el receptor, el judo Hirsch, era
amenazado de que el asunto sera descubierto si dejaba de pagar. La revelacin del Strmer
provoc una investigacin. Entonces se supo que una campesina, que haba entrado a
trabajar de asistenta en Nuremberg en casa de Herr Hirsch, le haba denunciado por
violacin. Hirsch llev a la chica a jurar en el tribunal que ella nunca haba tenido

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relaciones con otros hombres - entonces trajo numerosos testigos quienes dijeron que
haban tenido relaciones con ella -. Los jueces alemanes no comprendan que los judos no
tienen escrpulos cuando se trata de la salvacin de uno de sus compatriotas. El tribunal,
desde luego, conden a la asistenta a un ao y medio de prisin. La carta tirada
impacientemente por Hirsch haba sido escrita por uno de los falsos testigos sobornados por
l - el cual consider que podra aadir provechosamente el chantaje al perjurio - (5)
Puesto que no haba que pagar por gran parte del material, los gastos de la editorial
eran bajos. La polica de Nuremberg estim que el Strmer obtena sustanciales beneficios,
que eran usados para apoyar otras actividades nacionalsocialistas, una opinin generalizada
en Nuremberg en aquel tiempo.
Desde su primer nmero, el Strmer era dirigido a las capas ms populares que
Hitler estimaba como el mejor objetivo de su propaganda. Heinz Priess, un estudiante que
atac, l mismo, a Streicher, conviertiendose, despus de 1933, en su propagandista,
correctamente describe el intento de ste :
Desde que pretende conquistar a las masas, tiene que escribir de modo que las
masas le comprendan, en un estilo sencillo y fcil de comprender. Ha descubierto que el
modo de lograr la mayor efectividad en una audiencia es a travs de frases sencillas.
Escribiendo hay que adoptar idntico estilo que hablando, si lo que queremos es obtener
similares resultados. Streicher escribi en el Strmer de la manera como l hablaba... El
trabajador que llega a casa tarde y en la noche, de la fabrica no tiene la voluntad o
capacidad de leer tratados intelectuales. Quera, ms bien, leer lo que le interesaba y poda
comprender. Streicher, desde luego, tomaba el contenido de la vida diaria y elestilo del
discurso. Entonces daba al Strmer su estilo, un estilo que muchos intelectuales no
comprenderan, pero que fundamentalmente no erams que el producto de su propia
experiencia obtenida a travs de los aos. (6)
Sus frases eran de hecho cortas y su vocabulario era elemental. No haba mucha
duda acerca de lo que Streicher tena que decir, evitaba todo calificativo. Como editor Ernst
Hiemer escribi en 1935 : "El Strmer es el peridico del pueblo. Su lenguaje es sencillo,
sus frases claras. Sus palabras tienen significado. Su tono es rudo. Lo tiene que ser ! El
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Strmer no es un peridico dominical. El Strmer lucha por la verdad. En una lucha no se

combate con guantes de nio. Y la verdad es ruda y dura. (7)
No slo lo que Streicher deca era sencillo y franco, sino que tambin lo repeta
incesantemente. Un sencillo nmero poda tener media docena de artculos acerca del
mismo tema. Los mayores tpicos se recurran tan a menudo que un lector tena slo que
leer unos pocos asuntos antes de que encontrara casi todos los argumentos en el arsenal
antisemita de Streicher. Nuevas evidencias eran siempre proporcionadas, pero slo
raramente nuevos argumentos.
Streicher tambin not el valor del material visual. El mensaje de una caricatura o
fotografa sera absorbido en segundos, ni siquiera los minutos necesarios incluso para los
breves artculos del Strmer. Los primeros nmeros, bien es verdad, no llevaban
ilustraciones, pero hacia 1925 haba caricaturas en casi todos los nmeros, y en 1930 se
aadieron fotografas.
Las caricaturas era ciertamente el ms chocante elemento en el Strmer. Al
principio de la publicacin del peridico, Streicher descubri un caricaturista de una gran
crudeza, Philipp Rupprecht, quien bajo el seudnimo de Fips llegara a ser identificado con
el Strmer casi tan estrechamente como Streicher. Habiendo emigrado a Argentina despus
de la 1 Guerra Mundial, Fips haba trabajado como vaquero en un rancho. Regres a
Nuremberg alrededor de 1924 y fue empleado por el Frankische Tagespost, un peridico
afiliado a la socialdemocracia. Enviado a cubrir el segundo proceso Luppe-Streicher con
instrucciones de dibujar a Streicher, en lugar de hacer esto, dibujo a Luppe y a un
prominente judo envuelto en el proceso. Las caricaturas fueron publicadas por el Strmer
en Diciembre de 1925, y Fips se uni a la redaccin. Con excepcin de 1927, permaneci
como el nico caricaturista regular del Strmer hasta 1945, dibujando miles de vvidas y
mortificantes caricaturas anti judias. Su estilo cambi a lo largo de su carrera, pero las
esenciales caractersticas de los judos de Fips permanecieron constantes. Estos eran
bajos, gordos, feos, sin afeitar, babeantes, sexualmente pervertidos, narices
ganchudas, con ojos porcinos, una visual personificacin del mensaje de los artculos
del Strmer.

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Aunque Streicher lleg a tener un largo staff, mantuvo su control desde que
apareci el Strmer. Muchos de los editoriales llevaban su nombre despus de 1933 y
muchos de los artculos eran escritos de acuerdo a sus instrucciones. Lea mucho material
acerca de los judos subrayando en rojo lo que pensaba era til para los artculos del
Strmer. Escritores noveles podan ser requeridos para que pusieran el material requerido
en la debida forma.
Cuando Hitler tomo el poder, el Strmer era ya uno de las ms populares publicaciones
nacionalsocialistas, vendiendo 25.000 copias semanales. Curiosamente, Streicher no era el
dueo del peridico. Los trminos legales nunca haban sido puestos por escrito, y cuando
su impresor muri en 1934, su viuda reclam la propiedad. Para evitar procedimientos
legales, Streicher adquiri todos los derechos por 40.000 marcos.
Bajo su liderazgo, a mediados de 1930 ya se vendan cientos de miles de copias
semanalmente. Las cifras exactas son difciles de determinar pero la circulacin garantizaba
que el nmero de anunciantes creciera rpidamente, particularmente despus de que
Streicher emple un capaz director de la publicacin en 1934, alcanzando 500.000
ejemplares en 1935. La rotativa lleg entonces a tirar 700.000 ejemplares.
Circulacin del Strmer : 1927-1938
Ejemplar/Ao Circulacin
1927

14.000

1933

25.000

N. 6 (1934)

47.000

N. 13 (1934)

49.000

N. 17 (1934)

50.000

N. 19 (1934)

60.000

N. 33 (1934)

80.000

N. 35 (1934)

94.114

N. 42 (1934) 113.800
N. 6 (1935) 132.897
N. 19 (1935) 202.600
N. 29 (1935) 286.400
N. 36 (1935)

410.000

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N. 40 (1935)

486.000

N. 5 (1938)

473.000

El crecimiento de la circulacin despus de 1934 estuvo asistida por una entusiasta

promocin. Robert Ley, el lder del Frente del Trabajo, respald el Strmer con su
organizacin. Varios afiliados del Partido apoyaron su circulacin. En 1937, por ejemplo,
un lder nacionalsocialista escribi a sus subordinados ordenndoles que acudieran al
Strmer cuando dirigieran agitacin antijuda. "Ningn material educativo es mejor que el
viejo peridico antisemita del Gauleiter de Franconia, Julius Streicher, el Strmer. Con
mucha franqueza revela los crmenes de la raza juda desde la antigedad hasta el presente".
(8)
Nueve ediciones especiales fueron publicadas despus de 1933, a menudo atiempo
de aparecer en la reunin anual de Nuremberg. Estas contenan temas tales como el
asesinato ritual judo, criminalidad juda, la conspiraron mundial juda, crmenes sexuales
judos, y los judos de Austria y Checoslovaquia. Las rotativas llegaron a tirar 2.000.000 de
ejemplares, y un plantel nacional de anuncios era presentado.
Los lectores del Strmer eran incluso ms numerosos que lo que la circulacin
puede sugerir, miles de elaboradas exposiciones eran elaboradas por lectores a travs de
toda Alemania que se mostraban con cada numero semanal. Un manual periodstico
publicado en aquel tiempo deca que tales exposiciones eran encontradas en todos los
lugares de Alemania, dando al peridico un nmero de lectores sin precedentes. Estas
exposiciones, exhibidas en reas donde mucha gente transitaba, tenan a menudo,
elaboradas estructuras. Usualmente eran adornadas con slogans del Strmer tales como
"Los judos son nuestra desgracia" o "Mujeres y muchachas alemanas : los judos son tu
destruccin". El Strmer regularmente urga a los lectores a mantener las exposiciones bien
colocadas y en orden. Una nota de 1936 a los lectores, por ejemplo, los instrua a mantener
slo el ultimo nmero del peridico como muestra. "Lo que es especialmente importante,
es que el Strmer no muestre casos que afecten negativamente al escenario local" (9)
Muchos asuntos del peridico llevaban fotografas de exhibiciones particularmente
impresionantes, y muchos nmeros en los aos 30 llevaban largas listas de las nuevamente
erigidas.
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Estas exhibiciones eran llevadas a sitios donde la gente naturalmente se congregaba

- paradas de autobs, cantinas de fabricas, plazas publicas, parques y calles transitadas. Un
paseante poda en unos segundos, detenerse para ver la ultima caricatura de Fips, o dedicar
algunos minutos necesarios para leer cualquiera de los generalmente breves artculos. Las
exhibiciones se convirtieron en parte de la vida diaria del Tercer Reich.
La enorme circulacin del Strmer era en s misma evidencia de su oficial popularidad,
pero haba ms. Adolf Hitler, mismo lo elogiaba. Hermann Rauschning, resumiendo una
conversacin con Hitler, informa acerca de la admiracin del Fhrer por el trabajo de
Streicher :
El antisemitismo... era, de lejos, el ms importante arma en su arsenal
propagandista, y casi en todos lados de mortfera eficiencia. Esto provoc que le fuera
permitido a Streicher mano libre. Los temas eran divertidos y muy hbilmente llevados.
Dnde, se preguntaba, consegua Streicher su constante suministro de nuevo material ?
Hitler, estaba simplemente ansioso de leer cada nuevo nmero del Strmer. Era el
nico peridico que siempre ley con deleite, desde la primera a la ltima pagina. (10)
Otras notables figuras del partido escribieron cartas de alabanza del Strmer.
Viktor Lutze, jefe de las SA, escribi en 1937: "El Strmer tiene un papel esencial en
la formacin de lo que cada alemn opina acerca de la cuestin juda como la crucial
cuestin de la nacin y el honor, poniendo el pensamiento racial en lenguaje popular".
Albert Forster, Gauleiter de Danzig, escribi: Con deleite puedo decir que el Strmer,
ms que cualquier otro diario o semanario, ha dejado claro ante la gente de un
manera sencilla el peligro del judasmo. Sin Julius Streicher y su Strmer, la
importancia de una solucin a la cuestin juda no sera vista de un modo tan critico
como actualmente lo es por muchos ciudadanos. Por lo tanto, aquellos que esperen
descubrir la verdad desnuda acerca de la cuestin juda tendrn que leer el Strmer.
(11)
Cartas similares llegan de Heinrich Himmler, Robert Ley, Max Amann y otros
prominentes lideres nacionalsocialistas.

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El xito del Strmer permiti a Streicher ampliar su actividad por medio de la

publicacin de libros antisemitas. Dos llamativamente ilustrados cuentos para nios fueron
publicados despus de 1936, junto con una tercera historia con espeluznantes historias,
comparando a los judos con animales desagradables. Sus primeros discursos y editoriales
fueron publicados en colecciones editadas por Heinz Preiss. El colaborador de Streicher,
Fritz Fink, escribi una gua de educacin antisemita, copias de la cual estaban
convenientemente disponibles en Braille. Tambin aparecieron una serie de trabajos de
investigacin, incluyendo un estudio de judos de la Corte, una coleccin de proverbios
antijudos, y un breve trabajo acerca del tratado de Bismarck con Rusia. Streicher tambin
produjo una serie de libros ilustrados acerca de las reuniones de Nuremberg e incluso lanz
un peridico mdico antisemita de corta vida.
Otro de los mayores proyectos fueron los archivos del Strmer mencionados por
primera vez en 1933. Este alcanz una considerable coleccin de temas antisemitas,
incluyendo miles de libros en hebreo y arameo (lenguajes que pocos de los miembros del
staff podan leer) y muchos ms en alemn y otros idiomas. All haba muchas
publicaciones judas y alemanas y una larga coleccin de las caricaturas de Fips y
fotografas, junto con la correspondiente parafernalia juda como los rollos de la Tora y las
instrucciones del ritual de la circuncisin.
Mucho del material era enviado por lectores, a los cuales el peridico apelaba para
que le enviaran tales items ; mucho ms llegaba de propiedad juda confiscada. La Gestapo
suministraba considerable informacin, particularmente acerca del tema de la criminalidad
juda. La Gestapo se mostraba usualmente cooperativa, pero, a menudo, cuando algunas
oficinas eran renuentes, Streicher se quejaba y generalmente se sala con la suya. Un
memorndum de la Gestapo en 1937 instruye a las oficinas locales para atender al Strmer
cuando les fuera requerido. Y en 1940 una carta del Strmer a la oficina de la Gestapo de
Dusseldorf peda, particularmente, material concerniente a judos y pornografa,
requiriendo que toda la pornografa de cualquier modo conectada con judos, ya fuera
escrita, impresa, publicada o vendida por judos fuera entregada al peridico. (12)

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Sobre 300 personas trabajaron para Streicher hacia 1939, incluyendo

curiosamente a un judo llamado Jonas Wolk, quien bajo el seudnimo de Fritz Brand
escribi mordaces artculos en el Strmer. Un informe de Goering informa que,
mientras Streicher paga un buen sueldo a Wolk, rehusa estrecharle la mano. Una carta
de Viena de 1939 llega de un judo que tambin quiere tener su material publicado por el
Strmer. (13) El grueso del staff, ayud a Streicher a conducir una operacin que alcanz el
mundo entero de habla alemana. Copias llegaron a Estados Unidos, Canad, Brasil,
Argentina, y otros pases con gran poblacin alemana. La prensa mundial informaba
regularmente de las andanzas de Streicher, vindole como la mayor fuerza en el acoso a los
judos.
En Alemania, incluso el Strmer alcanz un status de peridico oficial. Como un
tribunal de Berln, que rechaz el pleito de una persona criticada en un artculo del Strmer,
dijo :
El Strmer tiene la tarea de la difusin y profundizacin de la comprensin de
asuntos raciales entre la gente, as como apoyar al movimiento en su vital lucha contra
la judera internacional. Entonces ocurre que es bastante frecuente en el Strmer y
otras publicaciones criticar las relaciones entre los ciudadanos individuales y los
judos. Esto se hace, no para calumniar al individuo, sino para mostrar a todos los
alemanes como cada individuo se comporta con respecto a la judera.El individuo no
tiene derecho a quejarse acerca de tal crtica de su comportamiento, ya que se ha informado
objetivamente, adems podra irrazonablemente estorbar o incluso peligrar el necesario
trabajo del Strmer. (14)
Tambin hubo protestas contra el peridico por parte de ciudadanos alemanes. Las
ms comunes se referan al elemento sexual que transcurra en muchas de sus historias. El
editor Ernst Hiemer respondi vehementemente a tales quejas : "Ustedes pueden revisar la
totalidad de los volmenes del Strmer y notar que cada pasaje que ustedes piensen pone en
peligro a la juventud. Pero entonces tomaremos los libros sagrados y haremos lo mismo".
Es mejor tener una juventud educada en la amenaza sexual de la judera que una arruinada a

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travs de la ignorancia. Un nmero posterior habla de "perfumadas mujeres condelicados

nervios y hombres de la misma clase" quienes objetaban el franco tratamiento del Strmer.
Cuando Streicher se meta en problemas, siempre poda contar con la ayuda de
Hitler. En 1934, por ejemplo, la edicin especial del asesinato ritual produjo un
tumulto internacional, incluyendo protestas del Arzobispo de Canterbury. Hitler
finalmente permiti la prohibicin, pero slo despus de que muchas copias hubieran
ya sido distribuidas. Despus de aquel ao, el Strmer atac a un poltico checoslovaco lo
que le vali una prohibicin de tres meses. Pero Streicher visit a Hitler y revoc la
prohibicin permitiendo reasumir la publicacin. Tambin lo hara en 1938 cuando
Streicher volvi a apelar a Hitler personalmente.
Hacia 1940 tales dificultades haban disminuido. Con la imposicin de la censura a
causa de la guerra, pruebas de cada ejemplar del Strmer era enviadas a Berln antes de su
publicacin. En Noviembre de 1940, por ejemplo, la censura instruy al peridico para que
quitara un articulo acerca de los judos en Turqua, omitiera otro acerca de Suiza y alterarA
partes de otros historias. (15) estos cambios no eran criticas del tono antijudo sino intentos
de evitar dificultades diplomticas.
Despus de 1940 la circulacin del Strmer empez a decaer, en parte debido a los
recortes en el suministro de papel a los peridicos. Aunque Hitler asegur el suficiente
papel a Streicher para mantenerlo en funcionamiento. Una ms importante razn fue la
desaparicin de los judos de la vida diaria alemana. En la dcada de los 20 y 30 cada
nmero del peridico haba estado plagado de acusaciones que los judos eran los
responsables de atroces daos por toda Alemania, implicando una inmediata amenaza a
cada lector. Pero en los aos de guerra, muchos de los judos que no haban emigrado
haban sido trasladados al Este fuera de la vista del publico. Faltando los elementos de una
inmediata amenaza, gran nmero de alemanes perdieron cualquier inters que pudieran
tener por la cuestin juda. El Strmer qued como un peridico de asuntos internacionales,
no la escandalosa hoja que le haba hecho notorio. Sin la apelacin al escndalo inmediato,
la circulacin pronto disminuy a menos de 200.000 ejemplares. A mediados de 1944,
recortes enel suministro de papel haban reducido sus 16 paginas a cuatro, como en 1923.

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Streicher continu hasta el fin. Su ultimo nmero apareci en 1945, denunciando la

invasin aliada como un medio de la conspiracin internacional juda.
El Strmer fue publicado por 22 aos. Nunca antes o despus hubo un peridico que
tan crudamente atacara a los judos. Incluso hoy, el mensaje del Strmer est disponible en
la literatura antisemita publicada en todo el mundo. Adems, en 1976 la Nueva Iglesia de
la Cruzada Cristiana, una organizacin nacionalista de Luisiana, imprimi la
"Edicin Conmemorativa de Julius Streicher" de la edicin especial de 1934 sobre el
asesinato ritual. En la introduccin se lee : "Julius Streicher, educador alemn,
escritor y poltico, en cuya memoria este peridico ha sido impreso, fue una vctima
del horrible Rito Sangriento talmdico conocido como los Procesos de Nuremberg...
Nosotros ahora orgullosamente presentamos al lector, por primera vez en ingles, la
nueva edicin del ms famoso nmero del Strmer de Julius Streicher. La versin en
idioma ingls, aparentemente se vendi bien.
Notas
1. La historia es una manuscrita versin de la disertacin de Heinz Priess en el Archivo
principal del NSDAP, Institucin Hoover edicin en microfilm, rollo 98, folio AL 18. La
versin final de la disertacin de Preiss omite la historia.
2. Nrnberger Zeiting, 8 de Noviembre de 1925. Un fragmento est en el HA, 17A/1731.
3. Circular sin fecha esta en NS / 71
4. Polica de Nuremberg al fiscal del estado, 12 de Diciembre de 1927,
HA, 85/1732.
5. Hitler, Conversaciones de Sobremesa, pag. 31-32.
6.Preiss, p. 79.
7. Der Strmer, N. 17 (1935).
8. Wolfgang Sauer, ed., Dokumente ber die Verfolgung del jdischen Berger in BadenWttemberg durch das nationalsozilistische Regime 1933-1945, Vol. 1 (Sttutgart : W.
Kohlhammer, 1966), p. 103.

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9. Der Strmer, N. 5 (1936).

10. Hermann Rauschning, Hitler Habla (Londres : Thornton Butterworth, 1939), pags. 23334.
11. Der Strmer, N. 11 (1939) and N. 27 (1937).
12. Vase 4 de Septiembre de 1937 memorndum de la Gestapo en el HA, 91/1891, y DS a
la Gestapo de Dusseldorf, 2 de Septiembre de 1940, en la Wiener Library Collection, VB 5.
13. Horowitz a DS,
Strmerarchiv, folio 1, 681.

de

Febrero

de

1939,

Stadtarchiv

Nrnberg,

14. Der Strmer, N. 41 (1937).

15. Fred Hahn, Lieber Strmer ! Laseer briefe an das NS-Kampblatt 1924
bis 1945 (Sttutgart : Seewald Verlag, 1978), p. 105.

EL FHRER EXAMINANDO UN MODELO DE VOLKSWAGEN.

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