RCatT XXXIV/2 (2009) 375-385 Facultat de Teologia de Catalunya

LA TICA DE JESUS Y PABLO

Resposta a J.-N. Aletti
Juan M. DAZ RODELAS
Facultat de Teologia, Valncia
Antes que nada deseo agradecer a la Facultad de Teologa de Catalunya y
muy especialmente a su Ilmo. Sr. Decano el haberme invitado a participar en
este extraordinario Congreso internacional sobre Jess y Pablo. El agradecimiento se torna en felicitacin por el desarrollo del Congreso y, ms concretamente, por la magnfica exposicin que acaba de ofrecernos el Prof. Aletti,
quien, de forma inteligente e inteligible, ha abordado y expuesto el difcil problema de La tica de Jess y de Pablo. Especialmente notable me ha parecido el ltimo apartado de su exposicin, Lthique de Jsus et Paul. Apercue
des parallles, excepcin hecha tal vez del apart. 4,2, Le passage par
lailleurs, que se me representa algo artificial, particularmente en lo relativo a
Jess.
De todos modos, es este un punto en el que no pretendo entrar en esta mi
obligada respuesta a la ponencia del Profesor. El dilogo que quisiera entablar con l, bien consciente de la enorme distancia entre quien fue de algn
modo maestro mo (me acompa como primer censor en la elaboracin de
mi tesis doctoral) y, consiguientemente, con el debido temor y temblor, se
centrar en otros tres aspectos sealados directamente o sugeridos por dicha
ponencia: el primero y el tercero son de carcter general y presentan cierta
relacin mutua: se trata, respectivamente, del tema de los orgenes cristianos, y del puente entre Jess y la comunidad cristiana/Pablo que tiene S.
Lucas al comienzo y al final de su segundo libro. El segundo aspecto que
abordar en mi respuesta es ms concreto: la tradicin neotestamentaria
sobre el divorcio.
Sin ms prembulos, entro en el primero de los aspectos anunciados.

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ACTES DEL SIMPOSI INTERNACIONAL JESS I PAU

1. Sobre los orgenes cristianos: Jess y Pablo

Tomo como punto de partida lo que se lee en la nota 3 de la pgina 1,
correspondiente a la parte introductoria de su trabajo, donde afirma: Le christianisme des origines fut plus vari quon ne la longtemps pens. Sobre este
punto concreto relativo a los orgenes cristianos, un servidor suele expresarse
en trminos, que si son estrictamente opuestos a los que parece suponer la citada afirmacin, pretenden matizarla bastante. Hablando en trminos muy generales, suelo decir que el cristianismo de los orgenes fue mucho ms unitario de
lo que se suele afirmar normalmente.
Como es lgico, hecho el aserto, es mi deber justificarlo de algn modo:
siendo verdad que durante mucho tiempo y sobre todo en las construcciones
teolgicas prevaleci la idea de un cristianismo de los orgenes ms que uniforme, es preciso afirmar que tal visin de las cosas ha sido superada con creces
en ciertos ambientes exegticos y teolgicos, en cuyas reconstrucciones los
orgenes cristianos aparecen como un todo de piezas ms o menos voluminosas
o ms o menos insignificantes, pero que, en cualquier caso, estn muy lejos de
constituir un conjunto armonioso o, si me permiten la imagen, distan mucho
del hermoso y gran mosaico que se haba imaginado durante mucho tiempo.
Estoy pensando, por ejemplo, en una propuesta reciente sobre supuestos grupos en el tambin supuesto cristianismo galileo: En todo caso, el anlisis que
he realizado con estos presupuestos revela que el cristianismo galileo fue un
fenmeno rico y plural, en el que pueden identificarse tres formas de seguimiento de Jess: el de sus seguidores galileos, que representan su versin ms
popular; el de los discpulos galileos, que representan una versin ms comprometida, y el de los afiliados a la comunidad de Jerusaln, que sera su versin ms ortodoxa.1 O en la opinin de W. Heitmller, referida en la misma
nota 3 de la exposicin del profesor Aletti: El Jess que Pablo conoci no fue
el de la primera comunidad juda de Jerusaln, sino una forma ya desarrollada,
la del cristianismo primitivo.2
Ante una afirmacin como sta, un servidor se pregunta: tanto cambiaron
las cosas en relacin, no digo ya con la propia comunidad cristiana, sino en
relacin con el mismo Jess en los pocos aos que haban pasado desde su

1. Cf., por ejemplo, S. Guijarro Oporto, La tradicin sobre Jess y los comienzos del
cristianismo en Galilea EstBibl (2005) 475.
2. Tal vez valga la pena notar la indicacin del Prof. Manns en su reciente intervencin en el
Simposio de Valencia sobre Pablo y la apertura universal del Evangelio: La dicotoma tradicional entre el judasmo de la dispora y el judasmo palestino no se funda en la realidad. M. Hengel ha probado que el judasmo impregnado de helenismo no exista solamente en la dispora,
sino incluso en Palestina.

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muerte y su resurreccin hasta la, llammosla as, conversin del antiguo perseguidor de los cristianos? Entre aquellos acontecimientos y este hecho no se
pueden contar ms de diez aos (tirando por lo alto) y tal vez habra que conformarse con cinco o contar menos de ocho.3 Dieron esos pocos aos para
tanto? Y, sobre todo, cambi tanto la imagen del Nazareno entre los aos 30 y
35, como para que se pueda hablar, como lo hace Heitmller en la frase referida ms arriba, de un Jess de la primera comunidad juda de Jerusaln y otro
ms desarrollado, la del cristianismo primitivo? A mi entender, en estas
cuestiones de cronologa y desarrollo del pensamiento en las primeras dcadas
del cristianismo siguen siendo muy instructivas las indicaciones de M. Hengel
en su conocido artculo Christologie und neutestamentliche Chronologie: Zu
einer Aporie in der Geschichte des Urchristentums.4 A veces se tiene la impresin de que, ante la escasez de datos no cannicos sobre Jess, la moderna
investigacin histrica, que no puede adentrarse ya, lgicamente, por los caminos de la leyenda como hicieran muchas obras apcrifas a partir del s. II, no se
ha resignado, sin embargo, a dejar espacios vacos y, al reconstruir los orgenes
cristianos, se entrega ms de lo debido en manos de la imaginacin. Entre
Pablo y Jess, el Jess de los evangelios, de todos los Evangelios y del conjunto de los cuatro hay a mi entender menos distancia de la que suponen
algunos estudiosos.
Es evidente que, entre stos, es decir, entre quienes acentan la distancia
entre Jess y Pablo, no se cuenta el Profesor Aletti, el cual ha concluido acertadamente su ponencia con las siguientes palabras: Hemos podido establecer
que su tica respectiva la del Jess de los Sinpticos y la de Pablo es
homloga en el sentido estructural del trmino sobre todo, porque halla
sus condiciones y sus modelos en otro sitio, en la familia de Dios y en el exemplum constituido por Jess. Semejante afirmacin cuestiona, a mi entender,
el aserto de Heitmller citado ms arriba y, por otra parte, ayuda a responder el
problema de la relacin entre Jess y Pablo en general. Pero sobre ello volver
al final de mi intervencin.

3. La propuesta de cronologa paulina de G. Barbaglio, Pablo y los orgenes cristianos,

Salamanca 1989, 32, sita la conversin de Pablo en torno al ao 35; en su obra Jess, hebreo de
Galilea, Salamanca 2003, 91, el mismo autor fecha la prefectura de Pilato entre los aos 26-36.
Y aade ms adelante: As, pues, en estos dos lustros, probablemente ms en el segundo que en
el primero, el nazareno acab miserablemente en la cruz: Ibd., 87. De acuerdo con estos clculos, entre la muerte de Jess y la experiencia de Pablo en el camino de Damasco habran pasado
cuatro aos.
4. El artculo ha sido reeditado en M. Hengel, Studien zur Christologie, (Kleine Schriften
IV), edit. por Claus-Jrgen Thomton (WUNT 201), Tbingen 2006.

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ACTES DEL SIMPOSI INTERNACIONAL JESS I PAU

2. El tema de la prohibicin del divorcio: las tradiciones evanglicas

y Pablo
Ahora quisiera avanzar en la direccin marcada por la citada afirmacin conclusiva de la ponencia del Profesor Aletti, abordando un segundo punto, que,
como queda sealado, es ms concreto. A l se ha referido el Profesor en su
exposicin, aunque lo ha hecho slo de pasada y, sobre todo, sin sacarle, todo el
partido que se le puede sacar en relacin con el problema que nos ocupa. Estoy
hablando de la tradicin neotestamentaria acerca de la prohibicin del divorcio.5
Es decir, ha evocado los textos correspondientes de Mc 10 y Mt 19 como ejemplo de que las diferentes corrientes contemporneas a Jess, aun reconociendo
la funcin esencial de la Ley, diferan sobre su aplicacin y sobre la casustica
que provocaba; variaciones de este tipo se encuentran en las recensiones evanglicas; a propsito del divorcio, por ejemplo, Jess remite a las exigencias
infrangibles de la Tor, mientras que la versin de Mt admite la excepcin de la
SRUQHLD.6 Creo sinceramente que sobre este caso se puede decir ms, y que este
ms toca precisamente a la relacin entre la tica de Pablo y la tica de Jess
tal y como se reflejan respectivamente en los Evangelios y en los homologoumena; ms concretamente, aquel ms toca la referencia de Pablo a Jess e incluso a
la continuidad entre Jess y Pablo. Por ello, voy a entretenerme en este apartado.
Es sabido que la referida prohibicin se halla testimoniada por una triple
lnea de tradicin que se concreta adems en cinco recensiones de la misma: la
recogida en Mc 10,1-12/Mt 19,1-10, la de la fuente Q, presente en Mt 5,32 y
Lc 16,18,7 y la de Pablo en 1Cor 7,10-11.8 Se cumple, pues, en este caso, una
de las condiciones requeridas por la investigacin histrica para calificar de tal
una tradicin sobre el Maestro de Nazaret.9 La comparacin entre las cinco
recensiones del dicho correspondiente demuestra adems que, como en otros
muchos casos, la enseanza de Jess fue objeto de retoques orientados bien a
resaltar ciertos aspectos de la misma, o bien a adaptarla a determinadas circunstancias de las respectivas comunidades.10

5. En realidad, atenindose a la materialidad de los textos, que dependen como es lgico de

la formulacin de la legislacin sobre el tema en Dt 24,1, ms que de divorcio habra que hablar
de repudio y de la posibilidad de nuevo matrimonio abierta por aqul.
6. Aletti, Lthique, 4 (pro manuscripto).
7. Sobre la pertenencia a Q, cf. F. Bovon, Das Evangelium nach Lukas (15,1-19-27) 3, EKK
III, Dsseldorf, Zrich, Neukirchen-Vluyn 2001, 91.
8. El logion sobre el divorcio aparece tambin en el Pastor de Hermas 29,6.
9. Cf. Barbaglio, Jess, 80.
10. Tal y como han mostrado numerosos estudios sobre estos pasajes bblicos, los primeros
cristianos repitieron de distintas maneras la enseanza de Jess sobre el divorcio y la adaptaron a
sus respectivas situaciones culturales y jurdicas: Bovon, Das Evangelium nach Lukas 3, 92.

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Vemoslo en detalle: se suele afirmar que, de acuerdo con el ambiente judo

en el que Jess desarroll su actividad, la formulacin original del dicho representara una perspectiva exclusivamente masculina,11 concretada tanto en la
consideracin del varn como nico sujeto activo del posible repudio como en
la expresin de la prohibicin de las dos posibilidades que se seguiran si se
produca aqul: que el repudiante contrajera nuevo matrimonio o que alguien
distinto del primer marido se desposara con la repudiada. Jess rechaza estas
dos posibilidades sobre la base de que en ambos casos se comete adulterio.
La primera de las variaciones frente al supuesto dicho original se descubre
en el texto de Mt 5,32, que, rompiendo de algn modo la perspectiva masculina a que nos hemos referido, deduce del hecho del repudio de una mujer por
parte de su marido el adulterio a que se obliga a la repudiada;12 se seala as tal
vez que la celebracin de un nuevo matrimonio y el adulterio que se sigue de
aqulla eran la consecuencia ms que probable del repudio de la esposa, cuando no la finalidad que se buscaba con este ltimo. Por su parte, la referencia al
marido de la repudiada que introduce Lc 16,18 en la segunda parte de su propia versin del dicho de Jess,13 podra entenderse como una forma de acentuar
la ineficacia del repudio y la consiguiente pervivencia del primer vnculo.
Por lo que se refiere la mencin de la mujer como posible repudiante de su
marido que hace Mc 10,1214 debe entenderse como una adaptacin a una legislacin distinta de la del mundo judo, que slo reconoca el derecho de repudio
al varn; con el aadido queda claro que, aunque una legislacin reconociera
ese derecho a la mujer, tampoco sta poda divorciarse.15
Un caso de adaptacin del dicho de Jess lo constituyen tambin las dos
recensiones de Mt, que, como se ha visto, parecen transmitir ms fielmente la
enseanza fundamental del Maestro de Nazaret, pero que introducen el conoci-

11. Todo el que repudia a su mujer [y se casa con (otra)] comete adulterio, y el que se casa
con una repudiada comete adulterio: cf. J. R. Robinson P. Hoffmann J. S. Kloppenborg,
El documento Q, Salamanca 2002, 187. Cf. adems, J. M. Daz Rodelas, El divorcio en el
NT, J. Pascual Torr J. M. Daz Rodelas (eds.), Fuente de agua viva. Homenaje al Prof.
D. Enrique Farfn, Valencia 2007, 57-58.
12. El que repudie a su mujer la induce al adulterio, y el que se case con la repudiada comete adulterio.
13. Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con
una repudiada por su marido comete adulterio.
14. Si uno repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. 12 Y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
15. Sobre las costumbres relativas al divorcio en el mundo romano, en general, y al derecho
reconocido a las mujeres en ese terreno, en particular, cf. A. C. Thiselton, The First Epistle to
the Corinthians, NIGTC, Grand Rapids [MI]/Cambridge [UK] 2000, 521-522, quien se refiere,
adems, a la opinin, al parecer no muy fundada, de quienes consideran que tambin en el judasmo exista la posibilidad de que una mujer tomara la iniciativa del divorcio.

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do inciso sobre la SRUQHLD: salvo que se considere que el Jess de Mateo incurre en una contradiccin abriendo en definitiva una puerta que l mismo haba
cerrado anteriormente,16 lo ms lgico es interpretar el famoso inciso mateano
en cualquiera de sus dos expresiones como una adaptacin de la enseanza del
Maestro a una comunidad en cuyo ambiente no eran infrecuentes las uniones
conyugales entre consanguneos, las cuales eran consideradas como abominaciones entre los judos por oponerse a la Ley de Dios.17 De acuerdo con el sentido normal de las susodichas expresiones SDUHNWRM ORJRX SRUQHLDM (Mt
5,32) y PK HYSL SRUQHLD_ (Mt 19,9), en ellas se contempla ciertamente una
excepcin al rechazo general del divorcio; excepcin que no lo es en realidad,
pues el matrimonio en cuestin no haba existido de hecho.
Llegamos, por ltimo, al texto paulino de 1Cor 7,10-11, el cual se sita
en la perspectiva de la prohibicin absoluta del divorcio y testimonia asimismo una adaptacin al contexto tanto jurdico como comunitario de los cristianos de Corinto. El carcter absoluto de la prohibicin lo resaltan el uso
del verbo SDUDJJHOOZ,18 la invocacin de la autoridad del propio Seor19 e
incluso la posibilidad, contemplada inmediatamente, de una separacin de
los cnyuges sin matrimonio posterior (1Cor 7,11). Lo mismo que Mc 10,12,
la versin paulina contempla sobre esta enseanza del Maestro la posibilidad
de que la intencin de divorciarse proceda de la mujer y no slo del marido;20 una clara adaptacin, como ha quedado indicado, a un contexto jurdico
no judo.21
Las circunstancias especiales de la comunidad de Corinto podran explicar
incluso el hecho de que el Apstol aplique la enseanza de Jess antes a la
mujer que al varn, y que, frente a la simple mencin de la prohibicin del
divorcio en relacin con este ltimo (1Cor 7,11), la aplicacin de tal prohibicin, en primer lugar, a la mujer (1Cor 7,10) sea objeto de un desarrollo algo

16. La perspectiva de Jess, especialmente en el contexto de conflicto en que la presentan

Mt/Mc, es la de rechazar de plano la actitud farisea ante el divorcio: G. D. Fee, The First Epistle
to the Corinthians, NICNT, Grand Rapids [MI] 1987, 293.
17. Sobre todo ello, Cf. Daz Rodelas, El divorcio en el NT, 64-66.
18. Con los imperativos de 2-5a se trata del nico mandato en el contexto de todo el captulo: Fee, First Corinthians 291.
19. Que Pablo use del ttulo Seor y no diga simplemente Jess acenta, afectivamente,
la autoridad de este ltimo, y no significa, por tanto, que Pablo entienda la enseanza en cuestin
como un mandato del resucitado que no tendra ninguna relacin con el dicho de Jess reportado
en los sinpticos: cf. en este ltimo sentido, Collins, Firts Corinthians ad loc., citado por Thiselton, First Corinthians 520.
20. El uso de verbos diferentes en 1Cor 7,10-11 y en los textos sinpticos sealados ms
arriba para hablar del divorcio no parece tener mayor significacin: cf. Fee, First Corinthians
293s.
21. Cf. supra y Fee, First Corinthians 292 y 293 n. 11.

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ms amplio.22 Para explicar estos detalles se ha avanzado, en efecto, la posibilidad, nada improbable, de que en la comunidad corintia fueran las mujeres las
que, impulsadas por la visin de la sexualidad expresada en 1Cor 7,1b, se sintieran ms dispuestas a divorciarse de sus maridos.23
El texto de 1Cor 7,10-11 que venimos comentando representa una ltima
novedad frente a la correspondiente tradicin evanglica, pues contempla la
posibilidad de que una mujer se separara de su marido, y, probablemente, un
marido de su mujer,24 aunque cerrando el camino a la celebracin de nuevas
nupcias con un tercero. El caso constituye, sin duda, una clara adaptacin de la
enseanza de Jess por parte de Pablo, adaptacin que, literalmente hablando,
queda subsumida no bajo lo que ordena Pablo, sino el Seor.
De cuanto venimos diciendo sobre el texto de 1Cor 7,10-12 resulta evidente, a mi entender, que el Apstol se comporta frente a las tradiciones
dichos de Jess de la misma manera que los evangelistas: la palabra del
Maestro constituye un punto de referencia fundamental en la resolucin de
algunos problemas surgidos en el seno de las comunidades cristianas, y determinados, normalmente, por las respectivas circunstancias ambientales o comunitarias. Estas ltimas se reflejan de varios modos en la transmisin concreta
de aquella palabra, que, sin embargo, no se rebaja ni un pice en sus exigencias.
3. La palabra de Jess en las cartas de Pablo
Ms all de esta conclusin, nada difcil de fundar, segn creo, el texto de
1Cor 7,10-11 puede ayudarnos, junto con el de 1Cor 9,14, a responder a la pregunta tantas veces planteada de por qu son tan escasos los dichos del Maestro
en las cartas de Pablo.25 Efectivamente, tal escasez no debe interpretarse en el
sentido de que Pablo no conoca las tradiciones evanglicas sobre Jess. Adems de que dicha ausencia constituye un comn denominador de la literatura

22. A los casados les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido;
pero si se separa, que permanezca sin casarse o que se reconcilie con el marido; y que el marido
no repudie a la mujer.
23. Cf. Fee, First Corinthians 270.290.
24. Tal posibilidad la apoya el marcado paralelismo que, pese al mayor desarrollo de la parte
dedicada a la mujer, existe de hecho entre 7,10 y 11.
25. Sobre esta problemtica, cf. G. Barbaglio, Pablo y los orgenes cristianos, Salamanca
1989, 207ss; J. J. Bartolom, Pablo de Tarso. Una introduccin a la vida y a la obra de un
apstol de Cristo, Madrid 21998, 57-60; y, ms recientemente, J. Nuez Regodn, La tradicin de Jess en Pablo, en S. Guijarro Oporto (coord.), Los comienzos del cristianismo Salamanca 2006, 131-142; M. Herranz, San Pablo en sus cartas, Madrid 2008, 211-253.

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no evanglica del NT,26 en el caso del apstol puede explicarse muy bien por
las caractersticas gnero literario de las cartas y por su marcado carcter
circunstancial.27 Apoyndose en algunas afirmaciones del propio Pablo no
parece arriesgado suponer que las comunidades paulinas conocan tales tradiciones, cuya forma resulta ciertamente imposible de determinar, pero que constituan, tambin en ellas, el punto de referencia principal de la instruccin tica
impartida por el Apstol a los convertidos.28
Cabe afirmar incluso que el recurso a dichas tradiciones en las cartas se
limita a situaciones o temas que planteaban especial dificultad. Esto es cierto
sobre todo en relacin con el tema del divorcio: la insistencia mltiple de la
tradicin neotestamentaria en la enseanza de Jess sobre este punto permite
imaginar cierta resistencia terica o prctica a la misma por parte de los convertidos; lo cual se explica tanto por la extendida praxis divorcista en el mundo
grecorromano, como por la posibilidad de recurrir a l de acuerdo con la legislacin mosaica (Dt 24,1). Por lo que respecta a 1Cor 9,14, el recurso explcito
a la enseanza de Jess lo haca necesario la praxis habitual de los misioneros
del Evangelio, que Pablo refiere de manera indirecta aunque suficientemente
clara (1Cor 9,6.12), pero de la que l se distancia por razones de prudencia
pastoral.29
En mi opinin y aunque pudiera parecer lo contrario, entre estos temas o
situaciones de especial dificultad no debe contarse la problemtica surgida en
relacin con las leyes de pureza ritual, que impedan la comunin de mesa
entre los judeo-cristianos y los convertidos procedentes del mundo gentil, con
el intento de imponer la circuncisin a estos ltimos y, en definitiva, de someterlos a las prescripciones de la ley mosaica. Conviene sealar, en efecto, que
esta problemtica era muy distinta de la que se haba planteado durante la
actividad pblica de Jess:30 en este caso se trataba en ltimo trmino de una
discusin intrajuda, en cuyo contexto Jess representaba al fin y al cabo una opinin ms sobre la aplicacin o la obligatoriedad de ciertas normas en determi-

26. Cf. M. B. Thompson, Clothed with Christ. The Example and Teaching of Jesus in
Romans 12.1-15.13 (JSNT Sup. 59); Sheffield 1991, 239, citado por Aletti, Lthique 2 n. 5.
27. Entre las opiniones sintetizadas por Thompson y referidas por Aletti (Aletti Lthique, 1) est la de quienes creen que las cartas de Pablo tienen carcter ocasional y no pretenden ofrecer una enseanza exhaustiva que recoja y cite todas las autoridades.
28. Cf. sobre dicha instruccin 1Te 2,13; 4,1.2; Gal 5,21; 1Cor 11,2. Que Pablo se remita en
ella a la palabra del Seor puede deducirse, per viam negationis, de 1Cor 7,12 y 25.
29. Es sobradamente conocida la dificultad que entraa determinar precisamente los verdaderos motivos de la renuncia de Pablo a lo que l mismo considera un derecho: cf. sobre ello G.
Barbaglio, La prima Letrera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento di, Bologna 1995,
437-442.
30. Cf. Aletti, Lthique, 7 y referencias en n. 36.

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nadas circunstancias para quienes vivan en el mbito de la ley mosaica.31 En el

caso de la polmica surgida por las presiones judaizantes, Pablo no cuestionaba
que los cristianos venidos del judasmo pudieran cumplir las prescripciones
legales;32 por ello poda hacerse l mismo judo con los judos y como
quien est bajo ley con quienes estn bajo ley;33 la cuestin que se planteaba
era la de si quienes no vivan en ese mbito, es decir, los gentiles, tenan que
aceptar o no tenan que aceptar aquellas prescripciones. Las cosas estaban tan
claras para Pablo en el sentido de la no necesidad de someterse a la Ley, que,
en su esfuerzo por convencer de su postura a los convertidos de Galacia, llega
al extremo de afirmar que aceptar y adoptar la postura judaizante supona no
andar derecho por la va que corresponde a la verdad del Evangelio (cf. Gal
2,14), dar un paso hacia atrs respecto de la novedad instaurada en Cristo,
donde no hay judo ni griego, esclavo y libre, hombre y mujer (3,28); predicar la necesidad de que los no judos se sometieran a la ley equivala, al fin y al
cabo, a afirmar que Cristo haba muerto en vano (cf. Gal 2,21).
En esta polmica no le servan a Pablo las controversias del Maestro sobre
los alimentos puros o impuros o sobre la misma validez de la ley del sbado en
determinadas circunstancias. El fundamento ltimo de su argumentacin no
poda ser otro que la manifestacin de la justicia de Dios en Jesucristo, el
hecho de que Dios haba constituido a Cristo instrumento de propiciacin (cf.
Rom 3,21-24). En este contexto conviene recordar que, en ltimo trmino, el
propio Jess fundamenta en algunos casos su postura frente a la Ley en la referencia a su persona. El Prof. Aletti lo muestra de manera convincente sobre la
base de Mt 12,8 y par., que l entiende aplicable todas las curaciones realizadas
en sbado.34 En definitiva es esta referencia lo que constituye la novedad absoluta de la plenitud que alcanz el tiempo precisamente cuando Dios envi a
su Hijo nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gal 4,4).
4. El Reino de Dios y la persona de Jess
Llegados a este punto, y en relacin estrecha con l, quisiera abordar el ltimo de los aspectos sealados al comenzar mi intervencin: si nos ceimos a
31. Una de las opiniones enumeradas por Thompson considera que la enseanza de Jess se
asemeja mucho a la de los rabinos judos y no se dirige directamente a creyentes venidos del
mundo gentil: Aletti, Lthique, 2; cf. Id. 4.
32. Paul na jamais ni la valeur morale ou la saintet de la Loi; sa critique radicale vise
seulement ceux qui en font un instrument de salut et veulent pour cela que les ethnico-chrtiens
se fassent circoncire: Aletti, Lthique, 7.
33. F. Manns, La obra de Saulo de Tarso en el marco del judasmo del siglo I de la era
cristiana, 13.
34. Cf. Aletti, Lthique, 6 y nota 28.

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los datos del NT, la relacin entre la tica de Jess y la tica de Pablo, entre la
postura de uno y otro ante la Ley, no parece pueda resolverse en trminos de
discontinuidad y mucho menos de oposicin entre ellas. En este sentido hay
que aceptar sin ms la conclusin a la que ha llegado el Profesor Aletti en su
ponencia y que vuelvo a citar: La tica de Jess y de Pablo es homloga,
sobre todo porque encuentra sus condiciones y sus modelos en otro sitio, en la
familia de Dios y en el exemplum de Jess.
A mi entender, es en esa direccin por donde se puede avanzar a la hora de
plantear las relaciones entre Jess y Pablo, en general, y entre las exigencias
ticas de uno y de otro, en particular. Es ms, creo que la lnea en esa direccin
la seala el propio NT. El Profesor Aletti lo ha mostrado adecuadamente en su
exposicin al referirse al caso de Mt y a su aparente distanciamiento de los
otros sinpticos en lo relativo a la actitud de Jess frente a la Ley: Aunque el
discurso (del Monte) tiene como objetivo el cumplimiento perfecto de la Ley,
su finalidad inmediata es en realidad cristolgica.35
A un servidor le gustara aadir que algo parecido se puede afirmar de la
obra de Lucas, si bien el tema de referencia no es en este caso la Ley, sino el
Reino de Dios. Me explico: al comenzar su segundo libro Lucas indica que,
despus de su resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos durante cuarenta
das y les hablaba del Reino de Dios (Hch 1,3); una forma sin duda de marcar
la relacin entre la vida pblica del Maestro y el tiempo de la Pascua, entre el
Jess terreno y el Seor resucitado. Pero, tras esta breve retrospectiva, la mirada del evangelista se vuelve inmediatamente hacia el futuro: antes de su ascensin Jess encomienda a sus discpulos la misin de ser testigos suyos (Hch
1,8). De este modo la relacin entre el pasado de Jess y el futuro de los discpulos se traduce, en lnea con el primer libro de Lucas, en una relacin estrechsima entre el Reino de Dios y el propio Jess,36 entre el Reino y el misterio
del ser y de la actuacin salvadora del Nazareno. Los discpulos continuarn la
obra del Maestro siendo sus testigos; esa es su forma de anunciar el Reino de
Dios.
Tal relacin, apuntada de forma indirecta al principio de Hechos, se hace
explcita en la conclusin del libro: tras relatar ampliamente el testimonio que
dieron de hecho los discpulos de Jess en Jerusaln, Judea, Samaria, y ms
all incluso de las fronteras de la tierra de la promesa, cuenta san Lucas que,

35. Cf. Aletti, Lthique, 5.

36. Cf. sobre este tema, Fitzmyer, The Gospel According to Luke, ABC, 154-156; S. Grasso, Luca, Commenti biblici, Roma 1999, 155-156. Como se sabe, la orientacin cristolgica del
tema del Reino haba llevado ya a S. Lucas a prescindir de la mencin al mismo en el primer
sumario de la actividad pblica de Jess (Lc 4,14-15) y, sobre todo, a centrar en la persona de
Jess la escena de la visita a Nazaret, que sigue inmediatamente a aquel sumario (Lc 4,16-30).

J. M. DAZ RODELAS, LA TICA DE JESS Y PABLO

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llegado a Roma, Pablo, el gran testigo de Jess, permaneci all un bienio

completo en una casa alquilada, recibiendo a todos los que acudan a verlo,
predicndoles el Reino de Dios y enseando lo que se refiere al Seor Jesucristo con toda libertad, sin estorbos (Hch 28,30-31). El evangelista seala con
estas palabras la equivalencia entre la predicacin del Reino de Dios y la enseanza de lo referente al Seor Jesucristo. La enseanza eclesial sobre Jess es,
pues, simultneamente enseanza sobre el Reino de Dios. Porque el Reino
tuvo en Jess su realizacin acabada. Y mientras esperan la manifestacin definitiva del Reino y suplican al Padre su llegada (cf. Lc 11,2), los discpulos tendrn que realizar la tica del Reino en la referencia permanente a Jess, el
Seor muerto y resucitado. As lo hicieron los evangelistas en sus obras respectivas. As lo hizo Pablo en las cartas escritas a sus comunidades, apuntando
con ello, la lnea de continuidad entre su predicacin y la predicacin del Seor
de la Iglesia y del mundo.

Juan M. DAZ RODELAS

Facultad de Teologa San Vicente Ferrer
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