SOBRE O MULTICULTURALISMO E O DILOGO

Albertino Servulo
Doutorando em Filosofia-UFC
albertinoservulo@alu.ufc.br

RESUMO: O objetivo geral desta pesquisa apresentar os princpios da relao entre

multiculturalismo e a educao do dilogo. Especificamente o propsito promover a
cultura do dilogo e contrapor a doutrina do relativismo. A pesquisa tem sua inspirao
na tradio filosfica e pela constatao da necessidade de estabelecimento e
manuteno da sociedade, ameaada pela escalada do interculturalismo fundado no
mito do contexto. Projeto justificado pela carncia de atividades que promovam a
sociabilidade atravs da expresso oral no mundo contemporneo, que se fazem
necessrias devido ao estabelecimento do multiculturalismo.
Palavras-chave: Multiculturalismo. Relativismo. Mito do Contexto. Debate Produtivo.

PARTE 1 - ATIVIDADES QUE PROMOVAM A SOCIABILIDADE SO

NECESSRIAS DEVIDO AO MULTICULTURALISMO
A Justificativa do projeto que d nome a essa investigao, afirma
que ele justificado pela carncia de atividades que promovam a
sociabilidade atravs da expresso oral no mundo contemporneo; que se
fazem necessrias devido ao estabelecimento do multiculturalismo.

1.1 MUNDO CONTEMPORNEO CARACTERIZADO PELA

GLOBALIZAO
O

mundo

contemporneo

caracterizado

por

um

novo

direcionamento; a globalizao. A globalizao econmica, das relaes de

produo e a globalizao das comunicaes, da universalizao
tecnolgica. A globalizao promoveu o multiculturalismo, pois ela gera a
necessidade de intercultura. Nesse contexto global, passa a ocorrer a
uniformizao dos modos de vida e paralelamente um acirramento de
valores particulares; que o caso de comunidades imigrantes nos pases de
primeiro mundo, mas tambm de mltiplas culturas regionais ou locais,
como o caso em nosso pas de dimenses continentais.

1.2 MULTICULTURALISMO: DESAFIO COLOCADO PELA

GLOBALIZAO
Diante desse fenmeno, temos, pois que enfrentar o desafio
provocado pela globalizao, isto , homogeneizao dos modos de vida e
paralelamente

um

acirramento

com

multiculturalismo.

multiculturalismo um termo que descreve o pluralismo cultural. A poltica

do multiculturalismo se contrape e faz resistncia homogeneizao
cultural, principalmente quando a homogeneizao afirmada como nica e
se legitima subjulgando as demais culturas.
PARTE 2 RELATIVISMO E A IMPOSSIBILIDADE
ENTENDIMENTO MTUO ENTRE CULTURAS

DE

UM

Um dos aspectos mais perturbadores da vida intelectual do nosso

tempo a forma como to profusamente se defende a doutrina do
relativismo, e em particular o problema da impossibilidade de um
entendimento mtuo entre culturas.
Nessa exposio vou debruar-me sobre o problema do relativismo.
E antecipo que defendo que subjacente ao problema do relativismo se
encontra o que Popper, filsofo das cincias, denomina de o mito do
contexto. Vou explicar e criticar esse mito e comentar os argumentos que
tm servido para a sua defesa. Nossa reflexo pretende contrapor o
problema do relativismo. Pois de suma importncia essa contraposio, na
medida em que hoje a crescente escalada do interculturalismo ameaa minar
a sociabilidade.

2.1 CONCEITO DE RELATIVISMO

O relativismo a doutrina segundo a qual a verdade relativa
nossa formao intelectual que, supostamente, determinar de algum modo
o contexto dentro da qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria
assim de cultura para cultura.

2.2 DEFINIO DO MITO DO CONTEXTO

O mito do contexto define-se assim: a existncia de um debate
racional e produtivo impossvel, a menos que os interlocutores partilhem
uma cultura comum de pressupostos bsicos..

2.3 BREVES CONSIDERAES SOBRE A DEFINIO DE

CULTURA
Considera-se cultura como uma textura intelectual, isto , um
conjunto de pressupostos bsicos ou princpios fundamentais.
PARTE 3 BREVES CONSIDERAES SOBRE O DEBATE RACIONAL

3.1 AUMENTO DO CONHECIMENTO

O aumento do conhecimento depende da existncia do debate
racional.
3.2 CONDUZ A DISCUSSO, A ARGUMENTAO E A
CRTICA MTUA: PROGRESSSO DO CONHECIMENTO
O debate pode levar os interlocutores discusso, argumentao e
crtica mtua. E estas so de suma importncia para o progresso do
conhecimento.
3.3 DIRECIONAMENTO PARA UM MUNDO PACFICO
Ademais, estabelecer o debate racional o principal direcionamento
para se atingir um mundo mais pacfico, pois seu estabelecimento significa a
substituio do confronto das armas pelo confronto das palavras.
3.4 REQUISITOS PARA UM DEBATE RACIONAL
Desejo de se chegar verdade ou dela se aproximar e uma vontade
de partilhar problemas ou entender os objetivos e problemas de outrem.
PARTE 4 FORMULAO DA CONTRAPOSIO AO MITO DO
CONTEXTO
Ao formular o mito do contexto, afirmamos que se trata da
considerao de que a existncia de um debate racional e produtivo
impossvel, a menos que os participantes partilhem uma cultura comum.

Apresentaremos a defesa da tese contrria ao mito do contexto, que

assevera que um debate entre interlocutores que compartilham uma cultura
comum tem poucas possibilidades de vir a ser produtivo, ainda que possa
ser fcil. Enquanto um debate entre interlocutores de culturas bastante
dspares pode ser extremamente produtivo, ainda que possa ser muito
difcil.
PARTE 5 CRITRIO QUE GARANTE QUE UM DEBATE FOI PRODUTIVO

Considera-se que um debate produtivo quando os interlocutores

so capazes de aprender com ele. Isto significa que quanto mais difceis
forem as questes levantadas tanto mais induzidos sero os interlocutores a
pensar em repostas novas e consequentemente sero abalados em suas
opinies, pois, sero levados a ver essas questes de forma diferente e os
seus horizontes intelectuais sero ampliados.
PARTE 6 SER DE FATO POSSVEL UM DEBATE PRODUTIVO ENTRE
INTERLOCUTORES DE DIFERENTES CULTURAS

Os

proponentes

do

relativismo

nos

apresentam

critrios

absolutizados e quase irreais. E sempre que no se atingem tais critrios

afirmam que o entendimento impossvel.
6.1 O ACORDO ENTRE OS INTERLOCUTORES NO
NECESSRIO PARA UM DEBATE SER PRODUTIVO. No se deve
esperar demasiadamente que um debate para ser produtivo termine
necessariamente em acordo entre os interlocutores que participam dela.
6.2 O ACORDO ENTRE OS INTERLOCUTORES NUM
DEBATE NEM SEMPRE DESEJVEL. Nem to pouco o acordo
entre os interlocutores em um debate sempre desejvel
6.3 PRODUO DE ARGUMENTOS
Suponhamos que existe um debate e que a questo em apreo a
verdade ou a falsidade de uma teoria qualquer. Ns, isto , as testemunhas
racionais ou, se vocs preferirem, os expectadores imparciais do debate,
gostaramos que o debate finalizasse com os interlocutores acordando em

que a teoria verdadeira se, de fato, verdadeira, ou que ela falsa se, de
fato, falsa; mas somente nestes caso. Porm, no agradaria aos
expectadores imparciais do debate que o acordo entre os interlocutores se
baseasse na verdade da teoria, se esta fosse, na realidade, falsa. Nem to
pouco os expectadores imparciais do debate ficariam satisfeitos com o
acordo entre os interlocutores, quanto verdade da teoria, se os argumentos
que serviram de base teoria fossem fracos para apoiar uma concluso.
Logo, parece que um debate produtivo aquele em que o confronto
de ideias leva os interlocutores a produzir fortes argumentos sobre uma
teoria, ainda que estes sejam inconclusivos. Argumentos conclusivos que
servem de base a uma teoria so muito raros, embora os argumentos contra
essa mesma teoria sejam muito fortes.
PARTE 7 BREVES CONSIDERAES: A CIVILIZAO OCIDENTAL, O
MILAGRE GREGO, A FILOSOFIA E A CINCIA SO RESULTADOS DO
CONFRONTO DE DIFERENTES CULTURAS

A nossa civilizao ocidental, que se pode descrever como uma

civilizao racionalista em grande medida, o resultado do choque cultural
das civilizaes: grega, romana e judaico-crist. O milagre grego, a tese que
defende que o surgimento da filosofia na Grcia o resultado de um povo
privilegiado. De que a filosofia um fato especificamente grego, nascida
por si mesma sem depender de contribuies das civilizaes orientais
(egpcia, assria, persa, caldeia e babilnia); foi tambm o resultado do choque
cultural de vrias civilizaes.

O impacto do choque cultural na filosofia grega bastante claro nos

relatos sobre Tales de Mileto, o fundador da filosofia grega, e em Herclito
de feso que foi influenciado pelos persas. Contudo, a forma como o
choque cultural pode levar os interlocutores ao pensar crtico aparece de
modo explcito nos versos de Xenfanes. Ele utiliza as lies que aprendeu
com o choque entre as culturas dos gregos, etopes e trcios para criticar as
teorias antropomrficas. Pois, os etopes dizem que os deuses so negros,
os trcios dizem que os deuses tm olhos azuis. Porm, diz Xenfanes, se os
bois fossem capazes de se expressar, diriam que os deuses so bois.

CONSIDERAES FINAIS

Por que acontece a dificuldade de um debate alcanar de imediato

um resultado decisivo? O debate entre interlocutores sempre muito difcil,
pois nele comum entrar na discusso elementos no racionais. Muitos
interlocutores consideram difcil terem de desaprender aquilo que os seus
instintos lhes ditam e aquilo que lhes ensinado por todas as sociedades que
debatem que , vencer o debate. Pois o que o interlocutor tem de aprender
que uma vitria num debate no significa nada se no houve a mnima
clarificao sobre a questo discutida. Ao passo que mesmo a menor
contribuio para a compreenso mais clara da sua posio ou da
contraposio de um opositor se constitui no verdadeiro propsito dos
interlocutores. Um debate que se vence, mas que no contribuiu em nada na
alterao do pensar crtico e na mudana de posio dos interlocutores um
debate completamente improdutivo. Portanto, um debate racional, isto ,
aquele em que os interlocutores tm boa vontade e esto dispostos a fazerem
um esforo para tentar aprender uns com os outros sobre as prprias
posies e, tambm, sobre as contraposies, uma coisa rarssima, porm
um ideal indispensvel. O debate racional no tem por objetivo sobrepujar
ningum e modesto nas suas expectativas, nele suficiente que os
interlocutores aprendam sobre suas prprias opinies.