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A TEOLOGIA DA LIBERTAO MORREU?

Um panorama da teologia latino-americana da libertao e questes para aprofundar o
debate teolgico na entrada do milnio
Claudio de Oliveira Ribeiro*
Introduo
A teologia e a filosofia latino-americanas representam indubitavelmente uma das grandes
contribuies ao pensamento contemporneo na segunda metade do sculo XX. Os centros de
formao teolgica na Europa e nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, assim como o
movimento ecumnico internacional, tiveram os olhos voltados, a partir dos anos de 1970,
para a produo teolgica latino-americana. Os efeitos dessa perspectiva teolgica no quadro
social, poltico e eclesial latino-americano so diversos e registrados de maneira ampla e
variada.
Todavia, com as transformaes nos campos socioeconmico, poltico e cultural prprias da
dcada de 1990, surgiu uma srie de interrogaes em torno da capacidade da Teologia da
Libertao em refletir adequadamente sobre o novo quadro. O mesmo se deu em relao s
prticas eclesiais e polticas ligadas a essa perspectiva teolgica. Variados grupos insistiram
nas perguntas sobre a vitalidade do referido movimento socioeclesial.1 Quais seriam, portanto,
as avaliaes mais justas e apuradas sobre o quadro da Teologia Latino-Americana? Quais
seriam as questes metodolgicas e de contedos que esto a ela apresentadas que poderiam
ser compreendidos como elementos propiciadores de um processo de renovao teolgica?
No dilogo com grupos de telogos/as latino-americanos/as, catlicos e protestantes, setores
acadmicos e pastorais do Brasil e do exterior, estudantes de uma nova gerao que no
viveram a renovao eclesiolgica e teolgica das dcadas anteriores surge sempre a pergunta:
A Teologia da Libertao est viva? Nessas pginas, uma parcela desse debate encontra-se
presente. Outras consideraes certamente circulam nos vrios espaos de reflexo teolgica e
sero sempre bem-vindas.
*

Professor do programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da UMESP (So Bernardo do Campo SP).
1
Procurei sintetizar tais abordagens em Has Liberation Theology Died? Reflections on the Relationship
between Community Life and the Globalization of the Economic System. The Ecumenical Review, 51(3), July
1999, pp. 304-314.

1. Aspectos histricos e teolgicos da Teologia da Libertao

A seguir estaro apresentados alguns pontos que caracterizam a Teologia da Libertao, sem
contudo expressar o conjunto do quadro histrico-metodolgico dessa perspectiva teolgica,
uma vez que esse no representa os objetivos desse trabalho. Por outro lado, uma viso
pormenorizada sobre a Teologia da Libertao seria uma tarefa rdua, uma vez que o alcance
e a divulgao da produo teolgica em questo tomaram propores considerveis que
encontram-se disposio em numerosas teses nos fruns acadmicos no Brasil e no exterior,
alm de inmeros artigos e obras que marcaram ou versaram sobre a Teologia da Libertao
no mbito da Amrica Latina.
Alm do carter didtico necessrio para a comunicao com as novas geraes de estudantes,
est o fato que no se pode pensar o presente e o futuro sem uma interpretao, a mais
adequada possvel, do passado.
1.1. Referncias bibliogrficas bsicas
A Teologia da Libertao possui obras de referncia que marcaram a sua fundao, o seu
desenvolvimento terico e a divulgao de seus postulados bsicos, tanto metodolgicos
como de contedos. Outras tantas foram produzidas para analisar as implicaes do mtodo
teolgico latino-americano, avaliar o alcance dessa proposta teolgica e formular novos eixos
temticos afins. Quanto esse ltimo aspecto sobre os temas tratados , h uma extensa
bibliografia que percorre assuntos e autores variados, sendo que uma das produes de
referncia a coleo Teologia e Libertao, publicada, em conjunto, pela editora Vozes e
o Centro Ecumnico de Servio Evangelizao e Educao Popular. Quanto aos outros
aspectos ainda que possuam igualmente ampla bibliografia possvel, para efeitos
didticos, considerando as edies brasileiras, distinguir pelo menos trs grupos: (i) obras
consideradas como clssicas que marcaram a fundao ou a promoo da Teologia da
Libertao, (ii) obras que analisam aspectos metodolgicos, e (iii) outras que objetivam
anlises avaliativas dos contedos temticos.
Quanto s primeiras, especialmente pela influncia delas no Brasil e a repercusso no exterior,
destacam-se como referncias histrico-teolgicas da produo teolgica latino-americana as
seguintes obras:

1.1.1. Da Esperana. Campinas-SP, Papirus, 1987 [1968], de Rubem Alves. Trata-se da

traduo tardia de A Theology of Human Hope (Uma Teologia da Esperana Humana)
que foi a publicao nos EUA da tese doutoral do autor denominada Towards a
Theology of Liberation (Por uma Teologia da Libertao), cujo ttulo foi modificado
pelo editor para garantir maior acessibilidade aos leitores da poca. Reala a teologia
como linguagem da liberdade, a partir de pressupostos da teologia protestante
contempornea e do contexto de cativeiro e libertao social, poltico e eclesial. A
obra est referenciada ao contexto de reflexo teolgica libertadora, marcado pela
produo anterior de Richard Shaull e as experincias dos setores ecumnicos latinoamericanos, em especial Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL) e o setor de
Estudos e Responsabilidade Social da Igreja da Confederao Evanglica do Brasil.
1.1.2. Teologia de la Liberacin. Lima-Peru, CEP, 1971, de Gustavo Gutierrez (traduo
para o portugus: Teologia da Libertao. Petrpolis-RJ, Vozes, 1975). Sistematiza, a
partir do ponto de vista teolgico, as experincias libertadoras vivenciadas no contexto
latino-americano em especial as da Ao Catlica e a metodologia que se consagrou
como ver-julgar-agir e as temticas elas referentes, como a relao entre
libertao e salvao, o encontro com Deus na histria, escatologia e poltica, a igreja
como sacramento da histria e a significao bblica e teolgica da pobreza.
1.1.3. Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes. Petrpolis-RJ, Vozes, 1978,
de Clodovis Boff. Obra reconhecida pela sistematizao do mtodo teolgico da
libertao que formulou as mediaes socioanaltica, hermenutica e prtica do fazer
teolgico latino-americano. Destaca-se pela nfase na relao da teologia com as
cincias do social.
1.1.4. Como Fazer Teologia da Libertao. Petrpolis-RJ/ Rio de Janeiro-RJ, Vozes/Ibase,
1986, de Clodovis Boff & Leonardo Boff. Livro de carter mais popular e de
divulgao dos principais aspectos da Teologia da Libertao, de grande penetrao no
Brasil e no exterior. A partir da questo como ser cristos num mundo de
miserveis, apresenta o mtodo, os temas-chave, um panorama histrico e as questes
teolgicas fundamentais da teologia da Libertao.

1.1.5. As obras de Leonardo Boff, de ampla divulgao entre telogos e pastoralistas, em

diferentes reas da teologia. Destacam-se, entre outras: Jesus Cristo Libertador
(1972), A F na Periferia do Mundo (1978), Igreja, Carisma e poder: ensaios de
eclesiologia militante (1981), Vida Segundo o Esprito (1981), Do Lugar do Pobre
(1984). Esses livros foram publicados pela editora Vozes, Petrpolis-RJ e alguns deles
foram alvo de processos eclesisticos junto ao Vaticano.
Quanto aos aspectos relativos avaliao metodolgica, destacam-se, especialmente, as obras:
Teologia da Libertao: poltica ou profetismo? Viso panormica e crtica da teologia
poltica latino-americana. (So Paulo-SP, Loyola, 1977), de Alfonso Garcia Rubio; Teologia
da Libertao: roteiro didtico para um estudo. (So Paulo-SP, Loyola, 1987), de Joo
Batista Libnio; F e eficcia: o uso da sociologia na Teologia da Libertao. (So Paulo-SP,
Loyola, 1991), de Paulo Fernando Carneiro de Andrade; e Teologia & Economia: repensando
a teologia da libertao e utopias. (Petrpolis-RJ, Vozes, 1994), de Jung Mo Sung.
Outro conjunto de obras se destaca, como j referido, pelo balano a que se propem a fazer,
em especial sobre os aspectos temticos da Teologia da Libertao. Entre outras, podem ser
elencadas: Teologia da Libertao: novos desafios. (So Paulo-SP, Paulinas, 1991),
organizada por Faustino Lus Couto Teixeira; Vinte anos de teologia da Amrica Latina e no
Brasil. (Petrpolis-RJ, Vozes, 1994), de Alberto Antoniazzi & Joo Batista Libnio; A
Teologia da Libertao: balano e perspectivas. (So Paulo-SP, tica, 1996), organizada por
Leonardo Boff, em especial o texto Vinte e cinco anos de Teologia da Libertao, de Jos
Ramos Regidor; e Teologia da Libertao: um panorama de seu desenvolvimento.
(Petrpolis-RJ, Vozes, 1999), de Enrique Dussel.
Uma anlise desse conjunto ou mesmo de uma parcela dele possibilita uma viso geral dos
fatos histricos, contedos, metodologia, enfoques e questes principais disputadas.2 Nesse
sentido, uma descrio apenas panormica da Teologia da Libertao se seguir somente para
orientar, posteriormente, o debate do tema da idolatria, no que diz respeito relao entre
Reino de Deus e histria, foco central desse trabalho.

Como alternativa, poderia ser mencionada a obra, organizada por Ignacio Ellacuria e Jon Sobrino, Mysterium
Liberationis: Conceptos Fundamentales de Teologia de la Liberacin. Madri-Espanha, Ed. Trotta, 1990. Tratase de dois volumes densos (642 pp. e 689 pp.) reunindo 47 ensaios, quase todos de autores latino-americanos,
contendo questes histricas, metodolgicas e uma sistematizao dos temas teolgicos fundamentais.

1.2. A inovao teolgica

A novidade metodolgica, o apelo de articulao entre teoria e prtica e uma sensibilidade
especial pela realidade desumana e opressiva vivida pelas populaes empobrecidas e
marginalizadas socialmente e as experincias de leitura popular da Bblia, geraram entusiasmo
e novas perspectivas eclesiais e sociopolticas nas dcadas de 1960 e 70.
Esto pressupostos nessa realidade, ao menos, trs aspectos: o contexto internacional de
dominao socioeconmica e poltica, as expectativas de libertao social e poltica motivadas
por amplos setores crticos ao capitalismo e que, mesmo com formas diferenciadas,
advogavam o socialismo, nos diferentes pases latino-americanos, desde o triunfo da
revoluo cubana (1959), e os conflitos gerados pelos governos militares na maioria dos
pases latino-americanos.
Esse quadro, como posteriormente indicaram Leonardo e Clodovis Boff,
possibilitava na Amrica Latina a coragem de os telogos pensarem nossas questes
pastorais com a prpria cabea, isto tanto do lado catlico como do lado protestante
(especialmente do interior de ISAL: Igreja e Sociedade na Amrica Latina).
Telogos como Gustavo Gutirrez, Segundo Galilia, Juan Luis Segundo, Lcio
Gera e outros do lado catlico e, do lado protestante, Emlio Castro, Jlio de Santa
Ana, Rubem Alves e Jos Miguez Bonino comearam, mediante a freqentes
encontros, a aprofundar as reflexes sobre a relao entre f e pobreza, evangelho e
justia social.

Os anos que se seguiram foram marcados, na Amrica Latina, por intensas transformaes nas
esferas de ao das igrejas e da produo teolgica. A Igreja Catlica Romana, motivada por
mudanas ocasionadas pelo Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-65)4 e a Conferncia
Episcopal Latino-americana de Medellin (1968), experimentou uma nova eclesialidade a
partir da formao e da prtica das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),5 com apoio de
3

Como Fazer Teologia da Libertao. Op. cit., p. 97.

Sobre as transformaes eclesiais a partir do Conclio Vaticano II existe uma vastssima bibliografia. Para uma
interpretao desta temtica, veja Carlos Palcio. "A Identidade Problemtica: em torno do mal-estar cristo".
Perspectiva Teolgica, 21(54), mai/ago 1989, pp. 151-177.
5
Sobre a renovao eclesiolgica vivenciada a partir da formao e da prtica das CEBs existe tambm ampla
bibliografia. Para uma viso de conjunto, considerando os aspectos histricos, teolgicos e prtico-pastorais, ver
as obras de Faustino Luis do Couto Teixeira: a. A F na Vida: um estudo teolgico-pastoral sobre a experincia
das Comunidades Eclesiais de Base do Brasil. So Paulo-SP, Loyola, 1987; b. Comunidades Eclesiais de Base:
bases teolgicas. Petrpolis-RJ, Vozes, 1988; c. A Gnese das CEBs no Brasil: elementos explicativos. So
Paulo-SP, Paulinas, 1988. Ou ainda a de Marcelo de Carvalho Azevedo. Comunidades Eclesiais de Base e
4

setores da hierarquia firmados especialmente na opo preferencial pelos pobres. Nos

setores protestantes, diversas experincias de renovao eclesial e outras mudanas ocorreram
nas dcadas de 1960 a 1980, com nfases similares.
Nos anos de 1970, as Comunidades Eclesiais de Base e a Teologia da Libertao,
especialmente no Brasil, tiveram as suas bases e razes principalmente a partir de duas
experincias: a vivncia de comunidades pobres, especialmente de pequenos lavradores, no
mundo rural e as prticas dos sindicatos de trabalhadores no contexto urbano. O primeiro
aspecto revelava uma srie de esforos em favor de uma reforma agrria e isto se dava
especialmente em contraposio aos interesses de grandes companhias agro-industriais e
grandes detentores de terra. A experincia sindical centrava-se na relao entre capital e
trabalho, com questionamentos e propostas em relao s condies injustas de trabalho e
uma melhor distribuio das riquezas. Em ambas as situaes, os cristos eram encorajados a
pensarem sobre a sua vida em relao f bblica.6
Jung Mo Sung, em relao ao surgimento da Teologia da Libertao, entre diferentes anlises,
apresenta pelo menos cinco pontos para caracteriz-la:
a) A prxis de libertao dos pobres e o compromisso evanglico de outros setores sociais
com eles. A conscincia dessa prxis gera uma nova linguagem religiosa e teolgica fruto
da relao dialtica entre prxis e teoria presente na metodologia desse novo pensar
teolgico.
b) A necessidade de anlise cientfica da realidade social com o recurso da teoria da
dependncia e, posteriormente, com o que se denominou mediaes socioanalticas.
c) A conscincia do condicionamento socioeconmico da teologia e da igreja e a crtica de
ambos a partir da tica da libertao histrica dos pobres.

inculturao da f. So Paulo-SP, Loyola, 1986, e as de vrios autores, organizada por ISER-Assessoria, As

Comunidades Eclesiais de Base em Questo. So Paulo-SP, Paulinas, 1997.
6
importante destacar essas duas bases da prtica socioeclesial porque elas sofreram profundas mudanas nos
anos de 1990, como ser visto posteriormente. Nas reas rurais muitas famlias perderam a terra e foram foradas
se mudarem para reas urbanas ou a viverem nos mesmos locais em condies de vida abaixo dos nveis
considerados humanos face ao processo de excluso social. Nas questes sindicais, as principais tenses
deixaram de ser em torno da relao capital & trabalho e passaram a referir-se fundamentalmente acumulao
de recursos e concentrao de poder nas mos do setor bancrio e dos grupos financeiros.

d) A perspectiva de a reflexo teolgica estar a servio da transformao da sociedade, com

indicaes prticas e concretas de caminhos histricos de libertao sociopoltica. Nesse
sentido, a Teologia da Libertao no se esgota no mbito acadmico.
e) O lugar central da economia na reflexo teolgica para, entre outros aspectos, estabelecer
uma crtica ao messianismo tecnologista, s relaes entre capital e trabalho, e vislumbrar
alternativas de cunho socialista.7
1.3. A viso desenvolvimentista e a teoria da dependncia
A "nova forma de ser Igreja" relacionada Teologia da Libertao est vinculada s
possibilidades de transformao social e poltica evidenciadas em especial nos anos de 1960 a
80 e possui como uma de suas referncias centrais a busca de uma sociedade igualitria,
participativa e firmada nos princpios da justia social.
Tal proposta representa, desde os seus primrdios, uma contraposio ao modelo econmico
capitalista, devido ao seu carter excludente e concentrador de riquezas para grupos
minoritrios especialmente com a utilizao dos pases perifricos em relao aos centrais.
Nesse sentido, historicamente, a perspectiva teolgico-pastoral da Libertao representou
tambm uma contraposio viso desenvolvimentista surgida nos anos de 1950. Tratava-se,
nesse momento, de um novo referencial terico de interpretao da realidade baseado nos
estudos cientficos que emergiam especialmente no campo sociolgico: a teoria da
dependncia.8
A viso desenvolvimentista na Amrica Latina, estimulada pelos Estados Unidos desde a
dcada de 1950, refere-se entre outros mentores e articuladores nacionais e estrangeiros
aos esforos de instituies internacionais como o Banco Interamericano para o
Desenvolvimento (BID), o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Comit Econmico das
Naes Unidas para a Amrica Latina (CEPAL). Paulo Fernando Carneiro de Andrade, ao
apresentar aspectos histricos da Teologia da Libertao, avalia que
A estratgia geral das teorias desenvolvimentistas baseia-se no incentivo de uma
poupana capaz de gerar um capital acumulado que, invertido em setores produtivos,

Cf. Op. cit, pp. 82-84.

Cf. captulos iniciais de Paulo Fernando Carneiro de Andrade. F e Eficcia. (op. cit.) e Jung Mo Sung.
Teologia e Economia (op. cit.). Veja tambm a descrio de aspectos histricos da Teologia da Libertao feita
8

seja capaz de gerar um aumento do Produto Interno Bruto. Na falta de capital

nacional suficiente, ele deve ser buscado fora do pas. Questes como distribuio de
renda e igualdade social so analisadas tambm dentro dos objetivos; porm
acredita-se que a isto se chegar como conseqncia de um aumento geral do nvel
de vida do pas. Inicialmente, segundo esta teoria, inclusive para que se possa gerar a
poupana necessria ao crescimento, imprescindvel que haja uma concentrao de
renda nas mos de poucos; caso contrrio, a pouca renda nacional seria toda
consumida e nunca poder-se-ia formar a necessria poupana.9

Em contraposio viso desenvolvimentista, surgem diferentes interpretaes da realidade

social, em especial a produo terica de Celso Furtado, Theotonio dos Santos, Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto. A teoria da dependncia, como esses autores consagraram,
compreende a realidade de uma forma peculiar. Na anlise do contexto histrico do
surgimento da Teologia da Libertao, Jung Mo Sung, sintetiza que
para esses autores, a industrializao dos pases em desenvolvimento est se dando
dentro dos marcos de integrao ao capitalismo internacional, que vive a sua fase do
imperialismo monopolista. A superexplorao dos pases perifricos, por parte dos
pases imperialistas, inviabiliza os seus investimentos internos, condenando-os a uma
estagnao econmica e ao subdesenvolvimento com todos os seus males, como
baixos salrios, falta de emprego, analfabetismo, represso policial. A nica sada
para essa situao seria a revoluo socialista, que alm de modificar as relaes
internas de produo, romperia com o capitalismo internacional. 10

Nesse contexto, a Teologia da Libertao, como elaborao terica, procura(va) compreender

a realidade por meio de mediaes cientficas, julg-la mediante a tradio bblica, com
destaque para o aspecto proftico, e indicar uma nova insero dos cristos.11
Essa perspectiva teolgica, no campo prtico, possibilitou uma nova forma de ser Igreja,
expressa, como j referido, de maneira especial nas Comunidades Eclesiais de Base e em
grupos ecumnicos comprometidos com a transformao da sociedade. Alm do aspecto
por Luigi Bordin em Teologia da Libertao e Marxismo no contexto da Libertao. Revista Eclesistica
Brasileira (REB), 59(233), mar 1999, pp. 127-151.
9
Op. Cit., p. 23.
10
Op. Cit., pp. 45-46.
11
J em 1978, devido polmica com setores do episcopado latino-americano contrrios Teologia da
Libertao, Leonardo Boff, com vistas Conferncia Episcopal de Puebla, sintetiza os pontos e preocupaes
centrais da Teologia da Libertao, especialmente o seu mtodo. No artigo Teologia da Libertao: o mnimo
do mnimo. Revista Eclesistica Brasileira (REB), 38(152), dez 1978, pp. 696-705, Leonardo Boff apresenta,
sobretudo as mediaes socio-analticas, hermenutica e prtico-pastoral, formuladas e divulgadas nesse mesmo
ano por seu irmo, Clodovis Boff, na obra Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediaes. Op. Cit.

poltico, ocorreram redefinies em diferentes campos da pastoral, como liturgia e misso. A

eclesiologia prpria das CEBs e de outras experincias populares alimentou a relao teoria e
prtica, possibilitando novas formulaes e xitos na esfera pastoral.12
1.4. A distino entre o objeto e o a priori da Teologia da Libertao
Por trs dcadas, portanto, a metodologia teolgica latino-americana se funda na inteno de
"ser reflexo crtica sobre uma prxis, especialmente poltica".13 Consideravam-se nos
primrdios, como j visto, o contexto das prticas de libertao em curso no Continente e a
insero dos cristos nesse quadro, buscando uma relao entre f e ao poltica. Ou, nas
palavras de Jos Ramos Regidor, a Teologia da Libertao define a si prpria como reflexo
crtica sobre a experincia de f vivida pelos fiis nos processos histricos de libertao dos
pobres.14
Franz Hinkelammert, em uma anlise que fez da Teologia da Libertao,15 destacou a
experincia do movimento Cristos para o Socialismo, especialmente no Chile dos anos de
1960 e incio de 70. Nessa ocasio, os telogos da libertao e grupos de cristos identificados
com os mesmos postulados, ao afirmarem suas opes pastorais e polticas, viram-se em
confronto com os setores eclesisticos que estavam norteados por uma teologia dogmtica
e conservadora e com os setores militares de segurana nacional que assumiram
ditatorialmente o governo chileno em 1973.
Hinkelammert segue em sua anlise apresentando, alm do conflito latente entre a Teologia da
Libertao e a teologia oficial das igrejas, o conflito com o que ele chamou de imprio. Este

12

Um dos momentos privilegiados de articulao das prticas so os Encontros Intereclesiais de CEBs, realizados
desde 1975. Para uma viso global veja Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil, de Faustino Luis Couto
Teixeira. So Paulo-SP, Paulinas, 1996. Sobre a experincia dos intereclesiais veja tambm os meus artigos
publicados na Revista Eclesistica Brasileira (REB): Um Encontro de Ecumenismo, Solidariedade e Esperana:
Stimo Intereclesial de CEBs". 49(195), jul/set 1989, pp. 578-585 (tambm publicado em Tempo e Presena
(243), jul 1989), "Cebs e Ecumenismo: uma discusso a partir da dimenso ecumnica do Oitavo Intereclesial",
52(208), dez 1992, pp. 846-855, Caminhar juntos: um balano da trajetria ecumnica das CEBs no Brasil.
57(228), dez 1997, pp. 867-880. (Este em conjunto com Jether Pereira Ramalho).
13
Alfonso Garcia Rbio. Teologia da Libertao: Poltica ou Profetismo? Op. cit.
14
Libertao e Alteridade: 25 anos de histria da Teologia da Libertao. Revista Eclesistica Brasileira
(REB), 57(225), mar 1997, p. 120.
15
A Teologia da Libertao no Contexto Econmico-Social da Amrica Latina: Economia e Teologia ou a
Irracionalidade do Racionalizado (I). Revista Eclesistica Brasileira (REB), 56(221), mar 1996, pp. 45-61. O
artigo possui uma segunda parte em 56(222), jun 1996, pp. 331-347, onde o autor analisa como o imprio
produziu, nos anos de 1980, uma teologia que cooptou expresses (embora distorcidas e ideologizadas) da
Teologia da Libertao, como a questo dos pobres. So analisados, por exemplo, discursos do secretrio geral
do Fundo Monetrio Internacional sobre o Reino de Deus.

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confronto tornou-se mais evidente a partir das preocupaes presentes no Documento de

Santa F (1980), que formulou a plataforma poltica do presidente dos EUA, Ronald Reagan,
nas quais a Teologia da Libertao e as prticas pastorais dela decorrentes eram consideradas
como questes de segurana nacional dos EUA.
Para os grupos referenciados pela Teologia da Libertao, os tempos que se seguiram dos anos
de 1970 ao incio dos 80 foram marcados por confrontos e por fortes expectativas de
mudanas. Hugo Assmann, um dos telogos que produziu os primeiros e mais destacados
escritos da Teologia da Libertao, indica o otimismo e as condies que caracterizam a
passagem dos anos de 1970 para os de 80:
Os que viveram esse perodo no Brasil, ainda sob o regime militar, mas com o lento
alvorecer na transio para a democracia, certamente no podem riscar da memria
as projees utpicas lanadas sobre o futuro do pas (e de outros pases). Creio,
alis, que no Brasil se deram circunstncias peculiares para que se fosse
particularmente intenso o sonho de uma converso da Igreja aos pobres. As
caractersticas, ademais bastante singulares, assumidas pela Teologia da Libertao
no contexto brasileiro, no se explicam sem o clima de projees otimistas sobre a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), sobre as (magnficas)
comunidades eclesiais de base e, no plano poltico, sobre o Partido dos
Trabalhadores (PT).16

Todavia, no obstante as variadas interpretaes esse quadro no se configurou

substancialmente na dcada seguinte. Por isso, no campo terico, necessrio (e possvel)
fazer uma distino entre o objeto de reflexo teolgica e o a priori da teologia latinoamericana.17 Enquanto o primeiro tem sido a prxis concreta de libertao conforme j
indicado , o segundo possui maior amplitude, menos conjuntural e com carter mais
intencional, firmado nos ideais libertadores que surgem do contexto opressivo e excludente
vivido no Continente. Nas palavras de Flix A. Pastor:
O a priori fundamental da teologia ibero-americana da libertao a intuio global
da situao latino-americana como resultante de uma opresso. A idia, pois, da
contradio no seio da sociedade, entre o ideal e a realidade, transforma-se no ponto
de convergncia da reflexo teolgica sobre a mensagem crist, da qual derivam os

16

Crtica Lgica de Excluso: ensaios sobre economia e teologia. So Paulo-SP, Paulus, 1994, pp. 16-17.

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motivos de inspirao determinantes para julgar profeticamente a realidade, sob o

ius divinum dos imperativos da caridade evanglica.

18

Para a teologia latino-americana, a nfase neste segundo aspecto significa a possibilidade de

superao de limitaes metodolgicas cruciais, especialmente porque, no final dos anos de
1980, os processos de libertao deram lugar aos de reajustes socioeconmicos, como ser
visto posteriormente. Ou seja, no obstante a existncia de prticas de resistncia, de lutas e
de contestao social, no se tornou possvel, na dcada de 1990, a constituio e a articulao
de um projeto poltico popular (nos moldes dos pressupostos da Teologia da Libertao)
alternativo situao socioeconmica dos pases latino-americanos. Da, a necessidade de se
realar o a priori fundamental da Teologia da Libertao (a pobreza fruto de uma opresso
histrica).
1.5. Temas-chave da Teologia da Libertao nos anos de 1980
A Teologia da Libertao e os esforos pastorais ela referentes, representam avano
significativo para o universo teolgico-pastoral. As bases dos planos terico e prtico desta
experincia, no somente ganharam relevncia social como estabeleceram, no somente para o
Continente, mas para amplos segmentos acadmicos, eclesiais e polticos em todo o mundo,
novas perspectivas de ao e de reflexo.
Por ser teologia essencialmente fundamentada na prtica e nos aspectos da vida humana esto
indicados para ela diferentes e constantes desafios, uma vez que a dinmica social apresenta
novas e contundentes caractersticas. No entanto, por essa anlise enfocar os anos de 1980,
vale destacar o que anteriormente foi apresentado por Leonardo e Clodovis Boff. Eles, ao
sintetizarem aspectos da Teologia da Libertao, indicaram alguns dos temas-chave centrais:
1. A f viva e verdadeira envolve uma prtica libertadora. 2. O Deus vivo que toma partido
pelos oprimidos contra Fara. 3. O Reino: o projeto de Deus na histria e na eternidade. 4.
Jesus, o filho de Deus que assumiu a opresso para nos libertar. 5. O Esprito Santo, Pai
dos pobres, presentes nas lutas dos oprimidos. 6. Maria, mulher do povo, proftica e
libertadora. 7. Igreja, sinal e instrumento de libertao. 8. Direitos dos pobres como

17

Devido s transformaes sociopolticas e econmicas vivenciadas especialmente na dcada de 1990, torna-se

inevitvel e imperativo destacar e aprofundar essa distino que alguns telogos j indicavam desde o incio dos
anos de 1980.

12

direitos de Deus. 9. O comportamento do homem livre e libertador.19 Esses temas se

mantm, por suposto, embora o prprio Leonardo Boff tenha ampliado, na dcada seguinte,
sua agenda temtica com os desafios da reflexo ecolgica.20
Com o desenvolvimento da perspectiva teolgica da Libertao diferentes questes tm sido
discutidas e diversos autores tm oferecido substanciais contribuies. Agrupamentos
didticos, por suposto nem sempre tornam-se fceis de serem formulados.21 Todavia,
considerando certas diferenas entre os telogos que se destacaram na fase de elaborao e de
fundao da Teologia da Libertao e os que se destacaram nos anos de 1980, possvel
seguir a distino crtica de Paulo Cezar Loureiro Botas de "duas geraes teolgicas"
latino-americanas:
A primeira surge na segunda metade da dcada de 1960 quando telogos da
envergadura de Rubem Alves, Gustavo Gutierrez, Juan Luiz Segundo, Miguez
Bonino e outros produziram a Teologia da Libertao. Uma teologia escrita em
momentos de exlio, de perseguio e de xodo. Uma teologia escrita extra-igreja,
em que a preocupao eram os grandes temas teolgicos que respondessem
esperana dos cristos nos duros momentos do autoritarismo e do militarismo latinoamericanos. (...), e viu-se surgir uma segunda gerao mais pragmtica, de produo
teolgica intra-igreja e que procurou criar uma Teologia da Libertao Aplicada,
reduzida ao imediatismo poltico dos anos de 1980.22

Qualquer tentativa de elencar nomes e temticas corre o risco de esquecimentos,

invariavelmente injustos. Por outro lado, as tipologias possveis so sempre provisrias e
relativas, em especial pela variada gama de interesses dos autores e a interdisciplinaridade dos
temas. Um terceiro fator a prpria caracterstica da Teologia da Libertao de ser uma
produo coletiva, o que por vezes omite a contribuio de muitos.

18

O Reino e a Histria: problemas tericos de uma teologia da prxis. Rio de Janeiro-RJ, Loyola/PUC, 1982. p.
43. O autor j indicara tal questo em Emancipao histrica e reflexo teolgica: consideraes sobre a
Teologia da Libertao. Perspectiva Teolgica, 10(20), jan/abr 1978, pp. 7-29.
19
Cf. Como fazer Teologia da Libertao. Op. cit., pp. 65-89.
20
Ecologia, mundializao e espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma. So Paulo-SP, tica, 1993;
Nova Era: a civilizao planetria desafios sociedade e ao cristianismo. So Paulo-SP, tica, 1994;
Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. So Paulo-SP, tica, 1995; Princpio-Terra: a volta Terra como
ptria comum. So Paulo-SP, tica, 199?.
21
Pablo Richard, em 1988, apresentou um elenco razovel de autores, temas e veculos da Teologia da
Libertao em Literatura Teolgica da Amrica Latina. Concilium, (219), 1988/5, pp. 98-109.
22
"Esboo para uma Teologia da Proscrio". Contexto Pastoral, 2(7), mar-abr/1992. Veja tambm outros dois
artigos: A Busca do Elo Perdido: Teologia e Revoluo (pp. 77-94) e Crnicas dos Anos de Fogo (pp. 167-

13

2. Aspectos crticos e de avaliao da Teologia da Libertao

consenso nos setores teolgicos de que no se pode falar de Teologia da Libertao no
singular. So vrios os enfoques e os diferentes grupos que se articulam em variados fruns,
redes, instituies e movimentos pastorais. Alm disso, deve-se considerar a diversidade
regional, confessional e temtica. Para ampliar o quadro panormico da Teologia da
Libertao sero apresentadas, em sntese, algumas crticas que foram elaboradas dentro do
prprio contexto dessa teologia e so, igualmente, significativas desse pensamento teolgico.
2.1. Ruptura ou continuidade?
possvel distinguir, como constructo, duas posturas em relao reviso da Teologia da
Libertao. A primeira seria caracterizada pela noo de continuidade. Ou seja, diante dos
acontecimentos polticos que marcaram a vida interna da Teologia da Libertao como a
derrota do sandinismo na Nicargua e o fim da Unio Sovitica e do socialismo real,
simbolizado pela queda do muro de Berlim (1989), a reflexo teolgica latino-americana
deveria ampliar os seus horizontes temticos e a sua abordagem da realidade social,
econmica, poltica e cultural.23 Exemplares dessa perspectiva so os escritos de Leonardo
Boff e de Frei Betto, no perodo que se seguiu a estes acontecimentos.24
Outra perspectiva seria caracterizada pela noo de ruptura, mantendo-se, todavia, no
horizonte dos compromissos ticos, temticos e metodolgicos da Teologia da Libertao, em
especial a opo pelos pobres e os desdobramentos poltico-sociais decorrentes dessa viso
teolgica. Exemplares dessa perspectiva so escritos alguns at mesmo anteriores aos
acontecimentos polticos citados de Juan Luis Segundo, Hugo Assmann, Jung Mo Sung,
Jlio de Santa Ana e Jos Comblin. Direta ou indiretamente, tal postura est relacionada
discusso em torno da crise de paradigmas, que mobilizou parte considervel dos setores
190), publicados em Claudio de Oliveira Ribeiro & Jos Bittencourt Filho (orgs). Por uma Nova Teologia
Latino-Americana: a Teologia da Proscrio. So Paulo-SP, Paulinas, 1996.
23
Veja, nesse sentido, as anlises de Joo Batista Libnio, especialmente o item perodo de reviso: 1989 (pp.
19-24), no livro Vinte anos de teologia da Amrica Latina e no Brasil. Op. Cit. (Essa avaliao j havia sido
publicada dois anos antes em Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos 20 anos. Perspectiva
Teolgica,24(63), mai/ago 1992, pp. 147-192) e de Pablo Richard, em La Teologia da la Liberacon en la
Nueva Coyuntura: temas y desafios nuevos para la dcada de los noventa. Pasos (34), mar/abr 1991, pp. 1-8.
24
Imploso do Socialismo e Teologia da Libertao. Tempo e Presena, 12(252), jul./ago. 1990, pp 32-36 e
Imploso do Socialismo Autoritrio e a Teologia da Libertao. Revista Eclesistica Brasileira (REB),
50(200), 1990, pp. 76-92, ambos de Leonardo Boff; O Socialismo morreu, Viva o Socialismo. Tempo e
Presena, 12(252), jul./ago. 1990, pp. 17-20 e A Teologia ruiu com o Muro de Berlim?. Revista Eclesistica
Brasileira (REB), 50(200), 1990, pp. 922-929, ambos de Frei Betto.

14

acadmicos, incluindo o teolgico e o das cincias da religio,25 motivada pelas reflexes de

Thomas Kunn, em sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas.26
Em ambas as perspectivas esto sendo consideradas somente as anlises efetuadas at a
primeira metade da dcada de 1990. Isto porque deve-se considerar tardias as anlises que,
aps mais de meia dcada, fazem autocrtica ou tratam de temas anteriormente vistos como
lacunas.27
Como se trata de apresentar, na seqncia, algumas iniciativas de avaliao dos postulados da
Teologia da Libertao, especialmente como esta se configurou nos anos de 1980, sero
priorizadas as avaliaes que, de alguma forma, identificam uma situao de crise nos
paradigmas da Teologia da Libertao. Aliado a isso, um outro critrio para a escolha das
avaliaes a seguir o fato de serem formuladas a partir do contexto da prpria Teologia da
Libertao. Ou seja, so reflexes de tericos reconhecidos pela comunidade acadmica como
telogos da libertao e que, por sua vez, se autoidentificam como tal.
Nesse sentido, no esto presentes na seqncia as crticas de Rubem Alves Teologia da
Libertao, no obstante ele ser um dos fundadores dessa teologia e ter apresentado, em seus
diferentes trabalhos, elementos de crtica de substancial contedo. O fato que desde a dcada
de 1980, esse autor no tem sido identificado com a Teologia da Libertao, ainda que os seus
escritos tenham contedos baseados nos princpios fundantes dessa perspectiva teolgica. Por
outro lado, Rubem Alves, em funo do carter potico e de prosa de seus escritos, no
sistematizou uma avaliao sobre a Teologia da Libertao, especialmente sobre o processo
que ela viveu nos anos de 1980. As crticas substanciais que formulou esto presentes
fragmentariamente nos artigos, meditaes e poesias, quase sempre destacando elementos
como a gratuidade, a liberdade, a existencialidade em contraposio indireta, por vezes ao

25

Para o caso das cincias da religio veja VV.AA. Novos paradigmas (Ensaios de Ps-graduao/Cincias da
Religio, 1(1), nov 1995) e da teologia veja duas obras organizadas por Marcio Fabri dos Anjos. Teologia e
novos paradigmas. So Paulo-SP, Loyola/Soter, 1996 e Teologia aberta o Futuro. So Paulo-SP, Loyola/Soter,
1997.
26
So Paulo-SP, Ed. Perspectiva, 1996, 4 ed.
27
Nesse sentido, veja as anlises de Clodovis Boff A Teologia da Libertao e a crise de nossa poca. In:
Leonardo Boff (org.). A Teologia da Libertao: balano e perspectivas. Op. Cit., pp. 98-113, e de Jos Maria
Vigil Mudana de Paradigma na Teologia da Libertao?. Revista Eclesistica Brasileira (REB), 58(230), jun.
1998, pp. 311-328.

15

pragmatismo, ao racionalismo e aos reducionismos polticos de setores da teologia da

Libertao e da pastoral popular.28
2.2. Algumas iniciativas de avaliao
2.2.1.Os riscos de reducionismos metodolgicos e de dogmatismos na TDL (Juan Luis
Segundo)
Juan Luis Segundo foi um dos precursores da Teologia da Libertao.29 De todos os telogos
da libertao, foi o que de forma mais consistente e sistemtica tratou a temtica f-ideologia.
A teologia de Segundo pretendeu-se sempre profundamente crtica. Neste sentido, fugiu das
simplificaes pastorais que marcaram determinados setores da teologia latino-americana, em
especial nos anos de 1980. Foi um telogo que sempre tratou de amplas questes, ao procurar
articular os desafios sociopolticos decorrentes da f crist com os grande temas da existncia
humana.
Juan Luis Segundo enriqueceu a teologia latino-americana ao utilizar uma linguagem
sapiencial-integrativa, no reduzindo-se ao aspecto crtico-dialtico-proftico. Este
ltimo, Segundo o enfatizou de maneira central e profunda, ao localiz-lo no bojo de um
dilogo amplo com os setores mdios da sociedade, convocando-os converso causa dos
empobrecidos.
Este contexto de interlocuo e interpelao levou o telogo a refletir seriamente sobre as
questes do atesmo. Tal reflexo, longe de possuir um carter apologtico e tradicional,
apresentava um projeto teolgico de dilogo com aqueles que no criam. Este
empreendimento deveria mostrar que a f crist encontra-se no mago da aposta existencialvalorativa de cada pessoa. isso, Segundo chamou de f antropolgica. Trata-se de uma
valorizao da situao na qual encontra-se o ser humano ainda que de atesmo. O atesmo,

28

Os escritos de Rubem Alves que marcaram a sua reflexo nos anos de 1980 e 90 encontram-se principalmente
na coluna que o autor possui na revista ecumnica Tempo e Presena. A maior parte deles foi, posteriormente,
organizada em dezenas de coletneas publicadas por diferentes editoras. Para o caso de uma anlise mais detida
sobre a Teologia da Libertao, veja o prefcio, denominado Sobre Deuses e Caquis, que o autor escreveu a
propsito da edio brasileira (1987) de sua tese Towards a Theology of Liberation (Por uma Teologia da
Libertao) (1969). Em relao este prefcio, h uma coletnea de artigos sobre ele em Sobre Deuses e
Caquis: teologia, poltica e poesia em Rubem Alves. Comunicaes do ISER, 7(32), 1988.
29
Para uma viso geral, veja Este cristianismo inquieto: a f crist encarnada, em J.L. Segundo, de Afonso
Murad (So Paulo-SP, Loyola, 1994), Juan Luis Segundo: uma teologia com sabor de vida, organizado e
traduzido por Afonso Maria Ligorio Soares (So Paulo-SP, Paulinas, 1997[1996]) e Livres e Responsveis: o

16

mais que um fenmeno cultural, uma possibilidade purificadora para a f, na medida em que
a crtica e o dilogo a faz confrontar-se com os seus elementos fundantes e essenciais.
A teologia de Juan Luis Segundo contextual e de forte sensibilidade histrica. Ele
reinterpretou a f com as mediaes prprias das cincias humanas e sociais e com o uso da
epistemologia da teoria sistmica. Isto possibilitou perspectivas teolgicas ao mesmo tempo
inculturadas e universais. A proposta libertadora ganhava, assim, amplos horizontes, no
restringindo-se ideologias particulares, imediatismos polticos, pragmatismos prticopastorais e exercendo sua contribuio contra dogmatismos e autoritarismos dentro e fora da
Igreja.30
Juan Luis Segundo tratou com profundidade da questo entre comunidade e massa. O
referencial terico dessa questo encontra-se, sobretudo, na obra Massas e Minorias: na
Dialtica Divina da Libertao.31 Sua edio trouxe, na poca, um debate polmico, em
especial quanto noo catlica de cristandade. Nesta obra, o telogo afirma que as
exigncias evanglicas realizadas por Jesus (gratuidade, dilogo, personalizao, crtica) tm
carter de "conduta minoritria". Tal pregao no ignorava o "peso e a necessidade dos
mecanismos massificantes", mas no sucumbia a eles. Todavia, "Jesus no s suportou o peso
de massa de toda a existncia humana, mas para a prpria pregao de sua mensagem
minoritria utilizou, prudentemente se se quiser, mas decididamente, mecanismos
massificantes". Isto chama a ateno das igrejas e para a Teologia da Libertao, por suposto
para o fato de que a proposta evanglica no pode desejar o "minoritrio de entrada"
(transformando-a em uma nova lei). No entanto, nessa proposta, o interesse pelas massas
fundamental para que novas e criativas snteses venham a ocorrer.
Juan Luis Segundo, em diferentes obras,32 reafirma a necessidade da suspeita, como atitude
crtico-teolgica fundamental, para no permitir a repetio de perguntas que no mais fazem
sentido no crculo hermenutico prprio da Teologia da Libertao. Nesse sentido,

legado teolgico de Juan Luis Segundo. So Paulo-SP, Paulinas, 1998, com entrevistas com o telogo feitas por
Jesus Castillo Coronado.
30
Cf. Afonso Murad. Op. Cit., pp. 194-198.
31
So Paulo-SP, Loyola, 1975.
32
Das edies brasileiras, veja especialmente: Libertao da Teologia. So Paulo-SP, Loyola, 1978 [1975], O
Homem de Hoje diante de Jesus de Nazar 3 volumes. So Paulo-SP, Paulinas, 1985 [1982], O Dogma que
Liberta: f, revelao e ministrio dogmtico. So Paulo-SP, Paulinas, 1991 [1989], Que Mundo? Que Homem?
Que Deus? Aproximaes entre cincia, filosofia e teologia. So Paulo-SP, Paulinas, 1995 [1993].

17

advogava um esprito crtico e inovador, especialmente nas anlises da realidade social o

qu, por vezes, conflitava com as interpretaes de outros setores da Teologia da Libertao.33
Em resumo, Juan Luis Segundo questionava o triunfalismo que ele percebia na
supervalorizao da fora histrica dos pobres, tal como Gutierrez e outros telogos
enfatizaram. Considerou, por exemplo, que se deveria tambm analisar, mais detidamente, a
debilidade histrica dos pobres. O autor tambm considerava superdimensionada a nfase
na sabedoria dos pobres, em especial nos escritos de Leonardo Boff e novamente Gutierrez,
por vezes usada como retrica, em contradio com o papel do telogo quando este
acrescenta novas interpretaes teolgicas ao povo. Segundo tambm questionava a
hermenutica bblica nas obras, em especial de Gutierrez, por considerar insuficiente, na
medida em que esta parecia abolir de Jesus a inteligncia que vem dos doutos para
simplesmente seguir a que vem dos pequenos. Juan Luis Segundo, como telogo da
libertao, manteve-se compromissado e inspirado pelos pobres, mas procurava descartar uma
avaliao mais idealizada deles. Da mesma forma, em sentido amplo, descartava as formas de
reducionismo na interpretao da realidade e as formas de dogmatismo poltico e eclesial.
2.2.2. A dificuldade da TdL em se confrontar com a conjuntura e a estrutura social (H.
Assmann)
Hugo Assmann tambm um dos precursores da Teologia da Libertao com o propsito de
aprofundar questes em torno dos fundamentos dessa perspectiva teolgica, indica, entre
outros aspectos, a dificuldade dos setores mais hegemnicos dessa corrente teolgica em
compreender que o fato maior que originou e motivou as primeiras reflexes teolgicas
alterou-se significativamente a partir do final dos anos de 1980.34
O autor, no obstante reconhecer certas simplificaes dicotmicas, recorda que a nfase para
se compreender a realidade era o esquema opresso-libertao, com um abismo cada vez
maior ente ricos e pobres e entre pases ricos e pobres. Esse esquema era identificado pelas

33

Um debate mais explcito pode ser encontrado em Nota sobre ironias e tristezas: que aconteceu com a
Teologia da Libertao em sua trajetria de mais de vinte anos? (Resposta a Hugo Assmann). Perspectiva
Teolgica, 15(37), set/dez 1983, pp. 385-400.
34
Especialmente o artigo Teologia da solidariedade e da Cidadania: continuando a Teologia da Libertao.
Notas Jornal de Cincia da Religio, 1(2), jan/fev, 1994, publicado posteriormente em Crtica Lgica de
Excluso: ensaios sobre economia e teologia. So Paulo-SP, Paulus, 1994, pp. 13-36. Veja tambm uma palestra
proferida em 1991, intitulada Teologia da Libertao: olhando para a frente, publicada em Desafios e

18

anlises ancoradas nas causas estruturais e era contraposto pelos movimentos populares, a
partir da concepo de que os pobres eram o novo sujeito histrico. Esse fato maior possua
uma verso eclesiolgica evidenciada na irrupo da Igreja dos Pobres.
Assmann indica que boa parte dos telogos da libertao no soube considerar devidamente o
fato maior da realidade que se seguiu, em especial na apreciao das estratgias de
confrontao, terica e prtica, com ele. Para ele
Em sntese, o fato maior no mundo atual, e mais acentuadamente em nosso pas, a
adoo consentida e celebrada como modernizao, de uma frrea lgica da
excluso, que produz e perpetua uma assustadora massa sobrante de seres
humanos, tidos como economicamente inaproveitveis e, portanto, objetivamente
descartveis.35

Assmann afirma estar fazendo uma leitura no polmica da Teologia da Libertao, em

continuidade e aprofundamento de seus postulados bsicos. No entanto, as reflexes que o
autor faz requerem uma ruptura com as formas majoritrias de elaborao dessa teologia.
Nesse sentido, ele afirma que se essa reflexo inovadora for compreendida como mera
continuidade linear
corre-se o perigo de no analisar, com a devida ateno, as razes que levaram a
Teologia da Libertao a incorrer em determinadas ingenuidades (por exemplo, a
idealizao dos oprimidos como o novo sujeito histrico emergente, assim como a
exagerada aposta no surgimento de uma Igreja dos pobres etc.), e os motivos
porque a teologia da Libertao apresenta certas lacunas (como a ausncia de uma
conjugao entre necessidade e desejos humanos, a escassa anlise crtica do
capitalismo enquanto seduo e simulao do prazer e da felicidade, enfim, toda a
cadeia de vazios relacionados com uma confrontao, crtica mas tambm positiva,
com a vigncia de uma economia-com-mercado).36

Para analisar as diferentes lacunas, Hugo Assmann apresenta pressupostos antropolgicos,

polticos, econmicos, teolgicos e eclesiolgicos-pastorais. Nesse conjunto de questes, o
autor identifica o reducionismo antropolgico que superestima a satisfao das necessidades
elementares em detrimento da dinmica dos desejos humanos, a viso poltica que mitifica a
fora histrica dos pobres e a Igreja dos Pobres, o descuido da temtica economia e
Falcias: ensaios sobre a conjuntura atual. So Paulo-SP, Paulinas, 1991, pp. 69-94, onde o autor tambm faz
uma anlise crtica de alguns aspectos da Teologia da Libertao.
35
Crtica Lgica de Excluso. Op. Cit., p. 20.

19

teologia, as generalidades em torno da concepo de Deus dos pobres que permitiam a

manuteno de ideologias machistas e patriarcais entre outros aspectos.
Tambm como lacuna esto as reflexes, em especial eclesiolgicas, advindas do dilogo
inter-religioso e das experincias ecumnicas. Em geral, a produo latino-americana no tem
satisfatoriamente respondido a esta demanda, tanto em termos da produo de uma teologia da
cultura e uma antropologia teolgica quanto de uma nova eclesiologia que provocada pela
perspectiva ecumnica. Aqui reside, especialmente, a crtica ao eclesiocentrismo da Teologia
da Libertao e ao alinhamento institucional das CEBs com a estrutura hierrquica catlicoromana, como indicou Assmann ao dizer que "no Brasil, a Teologia da Libertao foi
basicamente catolicocntrica. O distanciamento progressivo da ampla viso ecumnica, por
parte do setor mais eclesiocntrico da Teologia da Libertao, foi um equvoco fatal".37
2.2.3. A ausncia da economia nas anlises sociais da TdL (Jung Mo Sung)
Jung Mo Sung identifica na corrente interna mais divulgada social e eclesialmente da
Teologia da Libertao uma anomalia que no desenvolvimento dessa proposta teolgica
causou um esvaziamento, em especial no seu conceito de libertao. Isto ficou mais
evidenciado para o autor na ausncia de temas importantes e vitais para as lutas populares
tais como a questo do capitalismo-socialismo, a substituio do desenvolvimentismo pelo
neoliberalismo como ideologia hegemnica na Amrica Latina e o problema da dvida
externa.38 Ou seja, a Teologia da Libertao que pressupe a anlise da realidade como passo
metodolgico fundamental, relegou pelo menos os setores hegemnicos dessa teologia a
uma quase ausncia a economia como tema central de anlise.
O autor critica a ausncia de um aprofundamento por parte dos telogos da libertao no
tocante teoria da dependncia, especialmente ao adotarem uma viso bipolar, marcada pela
simplificao dominados x dominantes, e por uma mera rejeio do crescimento econmico
como se fosse sinnimo de desenvolvimento. Dessa forma, perdeu-se a percepo da
possibilidade de um desenvolvimento autnomo, no excludente.

36

Id. ibid., p. 14.

Id. ibid., p. 28.
38
Op. Cit., pp. 265-266. Veja tambm do autor as obras: A Idolatria do Capital e a Morte dos Pobres. So
Paulo-SP, Paulinas, 1989; Experincia de Deus: Iluso ou Realidade? So Paulo-SP, FTD, 1991; Deus numa
Economia sem Corao Pobreza e Neoliberalismo: um desafio evangelizao. So Paulo-SP, Paulinas,
37

20

Ao lado disso, o autor apresenta as limitaes dos telogos da libertao, ao no discernirem

devidamente as transformaes da realidade socioeconmica, em especial a substituio do
desenvolvimentismo pelo neoliberalismo e o declnio da teoria da dependncia. Entre as
conseqncias disso est a compreenso equivocada, j presente na viso burguesa assim
como na socialista-marxista, de que a modernidade se caracteriza pela secularizao e no
como Mo Sung defende pela idolatria. O autor conclui que
S uma teologia que introduz explicitamente a clusula escatolgica contra a iluso
transcendente da modernidade, abrindo espao para uma transcendncia teolgica
fundada na f e na ressurreio de Jesus, e assume como sua tarefa fundamental a
crtica anti-idoltrica a todas as instituies sacralizadas sejam capitalistas ou
socialistas que exigem sacrifcios de vidas humanas pode reivindicar um lugar
relevante no mundo moderno e servir eficazmente s lutas de libertao dos
oprimidos sem perder a identidade de discurso teolgico. 39

As correntes mais destacadas da Teologia da Libertao no cumpriram adequadamente essa

tarefa. A crtica iluso transcendente, fundamental para os que lutam contra o capitalismo,
no foi efetuada, em especial pelo fato do marxismo, na sua viso hegemnica, tambm
compartilhar dessa iluso de que possvel construir o reino (da liberdade) em plenitude no
interior da histria.40
2.2.4. A necessidade de reviso teolgica a partir do crculo hermenutico (Julio de Santa
Ana)
Julio de Santa Ana faz parte tambm do crculo de telogos que, no interior da Teologia da
Libertao, reflete sobre as questes entre Teologia e Economia. Nesse sentido, as avaliaes
feitas por Hugo Assmann e Jung Mo Sung e acrescente-se tambm Franz Hinkelammert
so total ou parcialmente partilhadas por Julio de Santa Ana.41
Alm desses aspectos, Julio de Santa Ana analisa tambm um certo enrijecimento
metodolgico em setores da Teologia da Libertao, especialmente por no implementarem
devidamente o crculo hermenutico proposto por Gutierrez. Como j referido, a Teologia

1992; Se Deus Existe por que h tanta Pobreza? A f crist e os excludos. So Paulo-SP, Paulinas, 1995;
Desejo, Mercado e Religio. Petrpolis-RJ, Vozes, 1998.
39
Teologia e Economia. Op. Cit., p. 269.
40
Cf. Id. ibid., pp. 265-271.
41
Para isso veja a obra O Amor e as Paixes: crtica teolgica economia poltica. Aparecida-SP, Ed.
Santurio, 1989.

21

da Libertao, em sua proposta metodolgica, considerou um crculo hermenutico a partir

das perguntas oriundas da experincia prtica dos cristos. Estas deveriam passar pelo crivo
da crtica, para identificar sua validade e ajudar a enquadr-las na realidade sociopoltica que
necessitava ser compreendida. Este primeiro momento foi denominado como o das mediaes
socioanalticas e foi privilegiado o marxismo como instrumental cientfico para as anlises.
Seguiam-se os momentos hermenutico, prtico/pastoral e de verificao na prpria vida da
comunidade dos pobres (a prxis). Percorrer esse crculo hermenutico s faz sentido a partir
de uma postura de suspeita de que as respostas dadas num momento anterior no
necessariamente sejam vlidas no seguinte. 42
Cabe perguntar, portanto, se o conjunto de questes e de respostas com o qual a Teologia da
Libertao trabalhava nas dcadas de 1970 e incio de 80 compatvel com as necessidades da
produo teolgica nos anos que se seguiram. As motivaes utpicas inerentes Teologia da
Libertao, por exemplo, referenciadas indiretamente s experincias do socialismo
indicavam uma articulao da esfera pastoral com a esfera poltica. Como decorrncia, era
formulada uma seqncia de perguntas no campo das relaes entre f e poltica. Estaro tais
perguntas, ainda hoje, em sintonia com a experincia dos cristos pobres, ou so necessrias
novas snteses?
A Teologia da Libertao surge como reflexo das prticas de libertao. Estas foram vividas
na dcada de 1960 at a primeira metade da dcada de 80. O que se seguiu foram prticas de
reajuste, nas quais o povo pobre, em especial por motivos de sobrevivncia, aceita
resignadamente as polticas econmicas e sociais nos diferentes pases latino-americanos. As
perguntas, portanto, no esto sendo feitas em um contexto de libertao e, sim, de reajuste, o
que altera substancialmente a forma de orientar as prticas pastorais.
Sobre a compreenso da realidade, Jlio de Santa Ana, reafirma que as anlises de corte
terico marxista demonstraram no ser suficientes para as mediaes socioanalticas da
produo teolgica. Tais anlises, ao partir de contradies que se do em plano
socioeconmico, encontram dificuldades em desvelar outros aspectos da realidade, em
especial, os marcados pela dinmica cultural. Soma-se a isso na Amrica Latina o crescimento

42

Cf. Gustavo Gutierrez. "O crculo hermenutico" (mimeo.) citado por Jlio de Santa Ana em "Questes Atuais
da Reflexo Pastoral e Teolgica da Libertao". Papos, 3(5), jan/1991. As reflexes a seguir so extradas desse

22

de importncia dos conflitos sociais que no so de classes, como os tnicos, os raciais e os de

gnero. Isso parece indicar a necessidade de se complementarem as anlises marxistas com
elementos da teoria sistmica, das cincias antropolgicas e da psicologia social.43
Sobre a questo hermenutica, Julio de Santa Ana destaca duas necessidades, entre outras.
Um aprofundamento bblico do tema da idolatria e uma produo simblica que coopere com
a relativizao dos sagrados sociolgicos onde elementos meramente humanos
atribudo artificialmente uma dimenso sagrada e uma penetrao, nos limites do que seja
possvel, no sagrado religioso, que mistrio de Deus, interpelador e impulsionador do ser
humano. Nesse sentido, o autor, ao retomar as intuies e perguntas centrais de Richard
Shaull, como o que Deus est fazendo no mundo, hoje?, afirma que
... grande parte da reflexo teolgica ou chamada teolgica, dos ltimos tempos, no
uma pergunta sobre Deus, mas sobre outras coisas, sobre a igreja, sobre as formas
da igreja, sobre a legitimidade da igreja. No uma pergunta sobre Deus, uma
pergunta sobre ns. Isto no teologia. O fato de que haja um captulo da teologia
que se chama eclesiologia no significa que a estejamos falando sobre Deus. Existe
uma luta pela igreja to forte neste momento, que muitas vezes nos leva a esquecer
de Deus.44

Do ponto de vista pastoral, ainda sobre a produo simblica, surgem diferentes implicaes;
todas firmadas na busca de canais frteis de proclamao da mensagem evanglica. Entre os
limites est o fato de a racionalidade da pastoral popular dificultar que a tarefa de Deus seja
refeita: "ouvir o sofrimento do povo", consol-lo, seduzi-lo. Como escutar o povo se ele no
fala? Os pobres, para manifestarem sua resistncia, o fazem a partir de uma produo
simblica. Esta , portanto, a linguagem dos oprimidos. Os projetos de conscientizao e a
se inclui a Teologia da Libertao estaro destinados ao insucesso se no mergulharem na
tenso com a produo simblica no mbito popular.
2.2.5. A urgncia de uma nova caminhada de libertao (Jos Comblin)

artigo, que teve circulao restrita, mas que contm aspectos que encontram-se apresentados, embora no
sistematizados da mesma forma, em outros escritos do autor.
43
Essas discusses, j na primeira metade da dcada de 1980, eram travadas por diversos telogos e cientistas e
podem ser revisitadas e ampliadas. Veja especialmente o conhecido texto de Rubem Cesar Fernandes. "Qual a
Medida da Ferramenta Marxista?" Comunicaes do ISER, 2(6), out 1983. Como reao este texto, surgiu um
conjunto de artigos de renomados telogos e cientistas sociais aprofundando a questo, como ser visto nos itens
seguintes desse captulo.
44
"Questes Atuais da Reflexo Pastoral e Teolgica da Libertao".Op. cit., p. 35.

23

Jos Comblin reconhecido como um dos telogos da libertao mais crticos em relao ao
desenvolvimento dessa teologia e aos desdobramentos pastorais dela, especialmente no
tocante prtica das Comunidades Eclesiais de Base. Desde uma perspectiva libertadora e a
partir dos mais de quarenta anos de vivncia na Amrica Latina, Comblin se destacou pela
profundidade de seus escritos teolgicos, em diferentes campos do conhecimento teolgico
como o da reflexo bblica, histrica, sistemtica e pastoral.
Sobre questes especficas da Teologia da Libertao e das prticas eclesiais ela referentes,
o autor indicou vrios pontos em diferentes artigos publicados na dcada de 1980 e na
primeira metade da de 90. Todavia, boa parte desses comentrios est presente na obra
Cristos rumo ao Sculo XXI: nova caminhada de libertao.45 Embora, por ser publicada em
1996, esta obra no esteja cumprindo o critrio metodolgico estabelecido para a escolha das
anlises aqui apresentadas, ela ser utilizada, como exceo, uma vez que rene aspectos do
pensamento do autor, anteriormente divulgados.
Comblin, em vrios pontos da obra, dialoga com Juan Luis Segundo e com Hugo Assmann,
corroborando com crticas que estes fizeram a determinadas posies da Teologia da
Libertao. O pressuposto das reflexes de Comblim a mesma observao de Assmann e
tambm de Gutirrez, em 199446 de que a situao latino-americana passou de uma situao
de opresso para a de excluso, tendo isso profundas implicaes para a teologia, nem sempre
percebidas devidamente pela maioria dos telogos da libertao.
Comblin advoga que a Teologia da Libertao deve repensar todos os temas teolgicos, tanto
os de carter dogmtico como os sociais. Nesse sentido, os setores hegemnicos da Teologia
da Libertao, segundo Comblin, no conseguiram romper com as histricas amarras
eclesistico-institucionais, na qual o Evangelho permanece nitidamente separado em duas
partes: a parte dogmtica, que continua sempre igual, e a parte poltico-social, que procura
responder evoluo dos tempos.47
Como exemplo dessas consideraes, Comblin afirma que
Nem sempre os telogos da libertao tiveram a preocupao de buscar unidade
entre salvao de Cristo e a libertao temporal. Desde o incio, todavia, essa foi a

45

So Paulo-SP, Paulus, 1996.

Cf. La Teologia: una funcin eclesial. Pginas, 19(13), dez., 1994.
47
Cristos rumo ao Sculo XXI: nova caminhada de libertao. Op. Cit., pp. 38-39.

46

24

preocupao de G. Gutirrez. Fundamentou a sua busca no tema da nica histria de

salvao e na unidade entre criao e redeno, temas comuns no contexto conciliar.
Alguns aceitam e protagonizam abertamente uma clara distino. o caso de
Clodovis Boff, que fazia a distino de duas teologias, correspondentes a dois
objetos bem distintos. As duas teologias no tinham contato entre si. H, segundo
Clodovis Boff, uma teologia 1 e uma teologia 2. A primeira se ocuparia diretamente
das realidades especificamente religiosas. Cabem nela os temas clssicos de
sempre: Deus, Criao e Pecado, Cristo, Graa, Escatologia, Sacramentos,
Eclesiologia etc. A segunda tomaria por objeto as realidades seculares: cultura,
sexualidade, histria, poltica. Admite-se que a poltica e a histria no tm ligao
intrnseca com Deus, Cristo ou os sacramentos.
A distino e inclusive a separao ou quase separao entre teologia 1 e
teologia 2 foi vivida por um nmero no desprezvel de agentes de pastoral ou de
militantes.48

Na viso de Comblim, essa dicotomia prejudicou imensamente os setores da Igreja que

assumiram tarefas de libertao, especialmente porque os movimentos espiritualistas,
catlicos e protestantes, adotaram a nfase religiosa, desprezando a reflexo intelectual e
tornando-se majoritrios no conjunto das propostas pastorais. Ao lado disso, Comblim
considera que o retrocesso da Teologia da Libertao parte de um movimento mais amplo
que inclui o retrocesso da teologia em si, nas diferentes igrejas e contextos, em especial pela
desconfiana que a nova poca do religioso possui em relao reflexo crtica49 e tambm
pela contradio entre a realidade urbana e a utopia comunitria que sustenta a Teologia da
Libertao. Nesse ltimo aspecto, Comblim avalia uma certa idealizao das Comunidades
Eclesiais de Base por parte de telogos da libertao e tambm uma dificuldade desses
tericos em compreenderem o mundo urbano.50
Comblim, a exemplo de outros autores, reafirma a necessidade de a Teologia da Libertao
no ser considerada apenas como uma teoria de uma prtica especfica (a dos anos de 1960,
por exemplo). O autor advoga o princpio de que a teologia precisa articular os temas
especificamente religiosos com os poltico-sociais, questionar o conjunto da teologia, alm de
estar atenta s mudanas sociais.

48

Id. ibid., p. 103.

Cf. id. ibid., pp. 97-105.
50
Cf. id. ibid., pp. 153-179.
49

25

Em relao aos dois primeiros aspectos, Comblim destaca a temtica teolgica da liberdade
como referncia premente para a Teologia da Libertao. Prope que para a teologia latinoamericana salvaguardar-se dos reducionismos e do destino dos fenmenos passageiros deve
estar integrada reflexo sobre a liberdade que remonta ao Novo Testamento, atravessa os
perodos antigo e medieval ainda que marginalizadamente, ganha centralidade na Reforma
Protestante e se confronta com a modernidade, mesmo sendo uma de suas principais fontes, e
dialoga com ela at o presente.51
Em relao s mudanas socioeconmicas e polticas, Comblim reafirma e necessidade de
maior compreenso do neoliberalismo o prprio livro dedica alguns captulos isso. Nesse
sentido, suas reflexes so marcadas por um realismo, que por diversas vezes chocou-se com
as vises triunfalistas presentes no interior da Teologia da Libertao. Nesse sentido,
Comblim afirma, por exemplo, que num futuro imediato no h alternativa socialista vista.
Com certeza o socialismo permanece e permanecer como utopia, sonho ou aspirao. Haver
novas tentativas para encarn-lo na histria. Mas no ser to cedo.52
2.3. Crise teolgica e perspectiva intra-histrica da Teologia da Libertao
Anteriormente, apresentei uma anlise panormica das questes teolgico-pastorais que
emergiram a partir dos anos de 1980 em "Novos Desafios para um Novo Milnio: reflexes
em torno da teologia e da pastoral latino-americanas".53 Foram seguidas, em certa medida, as
indicaes dos telogos acima referidos e, na indicao dos temas, foram reunidos outros
autores que, ainda que indiretamente, ofereciam alguma contribuio para este debate. Essa
reflexo subtrados os elementos j apresentados no item anterior encontra-se, em sntese,
a seguir.
Uma das pressuposies so os avanos teolgico-pastorais do contexto teolgico-pastoral
que se formou em torno da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais de Base e
similares em relao prtica tradicional dos quase cinco sculos de Cristianismo no Brasil.
Outra que, no obstante isso, surgiram, no decorrer do processo, lacunas tericas e

51

Cf. id. ibid., pp. 110-117.

Id. ibid., pp. 203-204.
53
Perspectiva Teolgica, 27(72), mai/ago 1995, pp. 189-212 (publicado tambm com ajustes em Selecciones de
Teologia, 38(150), extra 1999, pp. 107-119). Veja tambm "Mudanas e Desafios: a pastoral e a teologia latinoamericanas em questo". Revista de Cultura Teolgica, 3(12), jul-set 1995, pp. 69-97.
52

26

prticas, em especial nas questes acerca da espiritualidade e na relao f e poltica,

incorrendo em influxos na dinmica desse movimento eclesial.
2.3.1. Refluxos e perplexidades no campo pastoral
No campo da pastoral, a perplexidade foi o sentimento predominante no contexto de crise
teolgica e pastoral no qual os anos de 1980 se findaram. Um primeiro aspecto refere-se um
certo esgotamento que a racionalidade presente na pastoral popular tem provocado, o que
ocasiona a perda do "especfico religioso". De fato, a vivncia das Comunidades Eclesiais de
Base mesmo considerando o seu significado para a renovao do catolicismo latinoamericano e a de diversos grupos protestantes com nfases similares tm encontrado
dificuldades para melhor sintonia com a matriz religiosa e cultural do continente latinoamericano.54
Como desdobramentos concretos, essa racionalidade tem feito entre outros motivos com
que a pastoral perca sua amplitude popular e deixe, paulatinamente, de estar mergulhada na
realidade da imensa maioria da populao pobre e marginalizada socialmente. O forte acento
messinico presente nas CEBs tem criado uma identidade de minoria, o que gera um
paradoxo, uma vez que so catlicas. Por outro lado, a ressonncia que os novos movimentos
religiosos tm encontrado no universo existencial, cultural e simblico do povo desafia os
setores da pastoral popular a criarem novas snteses entre evangelizao e cultura.55 O
racionalismo e os modelos rgidos da prtica pastoral precisam ser revistos a fim de dar lugar
a uma compreenso da vida e da f com um carter mais ecumnico e plural.
Ainda sobre esse mesmo aspecto, mas especificamente quanto anlise da sociedade como
passo metodolgico j consagrado, Marcelo Azevedo apresenta algumas crticas:
Em geral, o ver-julgar-agir tem sido aplicado em funo de problemas imediatos,
operativos, definidos por antecipao, em relao aos objetivos de estudos, de
reunio e de programao. Quase sempre so breves anlises sincrnicas ou
prospectivas a curto prazo, em funo de planos de ao ou de promoo. Os fatos
(ver) so lidos luz de critrios dos que vem e j por eles, em geral, previamente
estabelecidos, consciente ou inconscientemente" (...). Penso que boa parte da

54

Esta, como se sabe, marcada por elementos mgicos e msticos, fruto de uma simbiose das religies
indgenas, africanas e do catolicismo ibrico. Cf. Jos Bittencout Filho. "Matriz Religiosa Brasileira: notas
ecumnicas". Tempo e Presena 14(264), jul./ago. 1992, pp. 49-51.

27

reflexo teolgica, sensvel a uma evangelizao que liberte o homem todo, se apia
ainda quase que s na anlise da sociedade. Tem nela seu referencial terico, com
freqncia dominado ou influenciado quase s pela anlise de classe e esta, no raro,
vazada em categorias de inspirao marxista em mltiplos naipes de variada
procedncia. Ainda quando se chega por a a resultados inegveis e constataes
evidentes, pobre a anlise da realidade s nesses termos. No caso concreto do
Brasil, ela se torna, por vezes, at mesmo dispensvel. Com efeito, dada sua
racionalizao e simplificao, seu carter repetitivo, redutor e quase sempre
previsvel, os resultados de tal anlise podem ser facilmente antecipados, antes
mesmo de se proceder a ela, de tal modo os fatos so evidentes e clamorosos. Da a
monotonia que caracteriza boa parte da bibliografia, na reiterao de clichs e
jarges.56

O segundo aspecto encontra-se no crescimento e no fortalecimento institucional/eclesistico

das expresses religiosas de carter intimista e massificante como os movimentos
avivalistas, carismticos e pentecostais em curso no transcorrer da dcada de 1980. Quanto
ao vertiginoso crescimento do pentecostalismo, de maneira especial o das organizaes
autnomas, necessrio afirmar que essas igrejas tm sido portadoras de sentido para parcelas
considerveis da populao pobre, no obstante as suspeitas de ideologizao da f e de
explorao religiosa por parte de lderes. O fato que elas tm demonstrado forte capacidade
de mobilizao da populao pobre e atendido necessidades existenciais e religiosas do povo
no expressas por ele racionalmente. Embora, dentro do campo religioso brasileiro, essa
expresso religiosa concorra fundamentalmente com matizes das religies afro-brasileiras, no
tem sido rara a transferncia de participantes das Comunidades Eclesiais de Base ou de outras
igrejas consideradas mais tradicionais para as pentecostais. Maria Clara Luchetti Bingemer
indicou que
Insatisfao, vazio, desencanto, so sinnimos de vulnerabilidade, fragilidade
emocional. E essa vulnerabilidade terreno frtil para a seduo, que pode vir como
seduo do Sagrado. (...) Nossas igrejas, com seu aparato institucional, sua

55

Cf. o meu artigo "Pluralidade e Gratuidade: caminho para o debate entre evangelizao e cultura". Tempo e
Presena, 14(262), mar./abr. 1992, pp. 35-37.
56
Entroncamentos & Entrechoques: vivendo a f em um mundo plural. So Paulo-SP, Loyola, 1991. pp. 184 e
194.

28

hierarquia solidamente estruturada, seu bem preciso cdigo de tica, suas liturgias
pouco ou nada participativas parece que perderam sua capacidade de seduo (...). 57

O terceiro aspecto relacionado ao referido sentimento de perplexidade, em especial dos

agentes de pastoral, encontra-se no enrijecimento das burocracias eclesisticas e no
cerceamento de propostas pastorais, tanto catlicas como protestantes, relacionadas direta ou
indiretamente Teologia da Libertao. Joo Batista Libnio utilizou a expresso "inverno da
igreja" para indicar que "depois de viver o esprito primaveril do Conclio Vaticano II, a Igreja
Catlica mergulhou, nos anos 80, num rigoroso inverno que reforou a disciplina interna e a
centralizao".58
Um das dimenses que mais sofre refluxo a perspectiva ecumnica das igrejas. No caso da
Igreja Catlica Romana, Giles Kepel, estudioso no campo das religies, indica que
Ao passo que o Conclio Vaticano II (1962-1965) parecia ter limitado a ambio da
Igreja a explicitar a presena de Deus num mundo onde no se sabia mais reconhecla, o pontificado de Joo Paulo II, que comeou em 1978, marcado por uma
reafirmao da identidade e dos valores catlicos. (...) Na segunda metade da dcada
de 70, a Igreja se empenhou num processo de reafirmao da identidade catlica que
pretendeu dar um basta s incertezas surgidas depois do Conclio. (...) Essa
estratgia se choca com a aspirao democrtica de alguns catlicos. Para estes,
neste mundo a expresso da verdade final, da qual a Igreja depositria, permanece
subordinada busca da liberdade empreendida por todos. 59

Igualmente no universo das igrejas protestantes vive-se processos internos de involuo das
propostas oficiais no tocante questo ecumnica.
Diante deste quadro, que se consolidou ainda mais nos anos de 1990, novos referenciais
teolgicos precisariam ser buscados, pois os modelos atuais devido aos reducionismos que
sofreram no atendem adequadamente aos atuais desafios pastorais. necessrio analisar a
realidade sob a luz de um novo princpio.60

57

"A seduo das seitas". Jornal do Brasil, 24/6/1990). Veja, da mesma autora, "A Seduo do Sagrado".
Religio e Sociedade, 16/1-2, nov. 1992, pp. 82-93.
58
Cf. ttulo de artigo publicado em Tempo e Presena, 12(249), jan./fev. 1990, pp. 29-31. Nesta mesma
perspectiva, est um conjunto de artigos publicados em Comunicaes do ISER, 9(39), 1990, com o ttulo geral
de "Estao de Seca na Igreja".
59
A Revanche de Deus: cristos, judeus e muumanos na reconquista do mundo. So Paulo-SP, Siciliano, 1991,
pp. 65 e 122-123.
60
Cf. Claudio de Oliveira Ribeiro. "Novos Desafios para um Novo Milnio: reflexes em torno da teologia e da
pastoral latino-americanas". Op. Cit., pp. 193-201.

29

2.3.2 Lacunas e limitaes tericas

No quadro das questes tericas, a teologia latino-americana necessita debruar-se sobre
alguns pontos.61 Um primeiro aspecto no campo terico trata-se da articulao da dimenso
do martrio e da cruz que to fortemente marcou os primrdios da Teologia da Libertao
com a da festa e do prazer. Estes elementos ainda no encontraram na produo teolgica
latino-americana o grau e o nvel razoveis de convivncia. Por vezes, so apresentados
dicotomicamente, quase sempre um em detrimento do outro. Quando reunidos, muitas vezes,
esto justapostos, sem

a articulao teolgica e pastoral necessrias que indique a

complementaridade deles e qual a contribuio de cada um destes aspectos no processo de

renovao pastoral e de libertao.
Ainda no campo terico encontra-se uma outra limitao da teologia que o seu
aprisionamento por parte das igrejas. A eclesiasticocentricidade da produo teolgica tem
imposto ela danos irreparveis. Em primeiro lugar, pela primazia da produo
confessionalista em detrimento da ecumnica. As agendas de cada igreja em particular so
reforadas e as questes relevantes da humanidade e da sociedade so destinadas um
segundo plano. Em segundo, est o prprio carter competitivo entre as igrejas, uma vez que
estas mobilizam boa parte de seus quadros pensantes para refletir sobre as questes e as
estratgias de busca ou manuteno de hegemonia religiosa. Em terceiro lugar, danos pelo no
estmulo de uma cultura plural, de criatividade e de liberdade. As produes teolgicas
realizadas no interior das instituies eclesisticas tendem a serem tolhidas e at mesmo
censuradas. Outros espaos e formas de produo teolgica precisariam ser privilegiados, com
vistas a responder as diferentes demandas que a sociedade impe.
Um terceiro aspecto apresentado que tem se revelado crucial no desenvolvimento da histria
do pensamento teolgico foi a relao entre Reino de Deus e histria. Todas as teologias que
fizeram tentativas de compatibilizao do Reino com uma viso linear da histria perderam
substncia e relevncia. A produo latino-americana est fortemente envolta neste aspecto,
em funo de vrias de suas construes tericas e simplificaes pastorais. Quando, ao
contrrio, os grupos religiosos estabelecem suas metas para alm da histria podem trazer para

61

Cf. id. ibid., pp. 202-211.

30

o interior dela contedos de maior radicalidade.62 Hugo Assmann havia indicado tal questo
referindo-se diretamente Teologia da Libertao:
Outra questo gorda, que atinge diretamente a ambigidade de certas linguagens da
Teologia da Libertao, a da tenso dialtica entre horizonte utpico e as formas
institucionais requeridas para fazer histria. um dos pontos mais confusos no
iderio das esquerdas latino-americanas. Quantos curto-circuitos entre os eriados
anelos, to descumpridos no cruel agora, e o salto a libertaes perfeitas num
amanh declarado possvel, depois da primeira colina ou volta da primeira esquina.
Para preservar o horizonte utpico nunca totalmente realizvel, mas sempre
instigao necessria , e para vislumbrar o passo-a-passo dos caminhos
institucionais precrios, mas possveis, precisamos de uma crtica da razo utpica
falaz: aquela que mata a dialtica e utopiza instituies presentes (chamem-se
mecanismos auto-reguladores do mercado irrestrito ou projetos de planificao
onmoda). No h construo perfeita do Reino na histria, porque ele o horizonte
que nos esquenta a esperana. O Reino que j est presente entre ns apenas
semente, sinal e fragmentria antecipao, o bastante para levar-nos, deveras, a
abraar corpos, causas e projetos.63

O Reino de Deus incompatvel com uma viso linear da histria seja ela de motivao
cientfica, capitalista ou socialista. Para um aprofundamento da teologia latino-americana este
aspecto precisa ser revisto e aprimorado.
2.3.3. Contra o messianismo que superdimensiona a historicidade do Reino.
Reflexes similares sobre a relao entre Reino de Deus e histria na Teologia da Libertao
foram posteriormente encontradas em outro autor. Trata-se de Victor Codina, em seu artigo
A Teologia Latino-americana na Encruzilhada64, onde se encontra uma avaliao, embora
tardia, das influncias sofridas pela Teologia da Libertao em funo das mudanas ocorridas
no mundo no fim dos anos de 1980. Todavia, a reviso ntida, por suposto que o autor faz
do tema Reino de Deus na perspectiva latino-americana contribui substancialmente para as
reflexes desse captulo.
Codina, para apresentar uma elaborao mais ampla e menos acentuadamente intra-histrica
do Reino, refere-se duas pressuposies prprias da Teologia da Libertao. A primeira, ao

62

Cf. Lus Alberto Gmes de Souza. "Um Tecido Social em Mutao". Tempo e Presena, (17)282, jul./ago.
1995, pp. 5-8.
63
Desafios e Falcias: ensaios sobre a conjuntura atual. So Paulo-SP, Paulinas, 1991, p. 86.

31

referir-se Clodovis Boff, indica que a dimenso social do domnio e soberania de Deus
expressa-se graas ao termo reino, que tem uma conotao claramente social e poltica. A
segunda, refere-se Maria Lpes Vigil, ao citar as indagaes desse autor:
No temos sido por demais messinicos, com um messianismo prprio dos
zelotes?
No temos sido por demais paternalistas, sem contar suficientemente com o povo,
reduzindo-o a uma espcie de objeto de consumo ideolgico e poltico?
No fomos demais voluntaristas, ligados em demasia luta de classes, esquecendo
outras dimenses humanas, como o ser mulher, jovem, indgena...?
No fomos por demais materialistas, esquecendo que o homem no vive s de po,
mas que quer sonhar, possuir coisas belas, imaginar e ver TV? 65

Na seqncia dessa anlise, Codina questiona se a Teologia da Libertao no teria

assimilado, acrtica e inconscientemente, a viso moderna e linear de tempo que,
diferentemente da noo bblica do kairs, gera um messianismo poltico e militante, com o
risco de cair num voluntarismo moralista, no pragmatismo e funcionalismo que acaba por
romper e esvaziar de contedo a mensagem evanglica.66
O autor destaca que o conceito de Reino deve ter base trinitria, no pode ser vinculado
exclusivamente projetos culturais e histricos da Igreja. Antes, o Reino chega com o
esprito das bem-aventuranas, que tem os pobres como destinatrios e primeiros
beneficirios, pois a partir deles que o Reino comea a torna-se realidade.67
Nesse sentido, portanto, o autor destaca a possibilidade e a necessidade do Reino se realizar
na histria, ainda que no plenamente. Ao referir-se necessidade de maior viso crtica por
parte da Teologia da Libertao, especialmente em relao noo moderna de tempo e de
histria e de Reino que possua acento messinico ou inclusive milenarista, Codina reafirma
que preciso conjugar a reserva escatolgica com a instncia escatolgica.68 Esta viso e
espiritualidade, para o autor, abrem o caminho para a ao libertadora.

64

Perspectiva Teolgica, 31(84), mai/ago 1999, pp. 181-200.

Id. ibid., p. 190.
66
Id. ibid., p. 193.
67
Idem.
68
Id. Ibid., p. 194.
65

32

Consideraes finais
Retomando, portanto, as reflexes feitas, muitos e variados desafios podem ser elencados.
Obviamente, cada contexto de ao e de reflexo determinaria mais precisamente as questes
a serem enfrentadas e os passos a seguir. Esse empreendimento tem sido efetuado tanto em
nvel terico como no prtico, por vezes satisfatoriamente, em outras com deficincias e h
tambm os setores que no esto despertos para a importncia deles.
Tendo em vista uma viso mais geral seria possvel indicar os desafios que se seguem. Mais
uma vez, h que se considerar que uma parte deles tem sido desenvolvida com xito, outros
esto ainda no horizonte. Entre outros aspectos, pode se lembrar dos seguintes pontos:
1. A necessidade de identificao constante do fato maior que marca a conjuntura
socioeconmica e poltica para, a partir dele, refletir bblica e teologicamente. A
excluso social e no meramente a dominao social o fato que caracteriza a
sociedade na atualidade.
2. Nas reflexes crticas e nas anlises cientficas da realidade de vital importncia o
destaque para a economia e os efeitos dela nos processos sociais, culturais e polticos.
3. A realidade precisa ser compreendida com profundidade, especialmente considerando
a complexidade social. A viso bipolar dominados x dominantes insuficiente para se
compreender as questes relativos ao contexto social.
4. necessrio interpretar, desde uma perspectiva libertadora, as questes que so
suscitadas pelo povo em um contexto de reajuste socioeconmico.
5. Compreender as implicaes teolgicas e pastorais advindas da relao entre
comunidade e massa. Essa dialtica possibilita abertura cultura popular, por uma
lado, e autenticidade a partir dos valores bsicos do Evangelho, por outro.
6. A teologia e a pastoral necessitam integrar e articular as linguagens de natureza
sapiencial-integrativa e as de carter crtico-dialtico-proftico.
7. H necessidade de se superar os reducionismos antropolgicos, que valorizam somente
os aspectos mais racionais do ser humano, que podem tambm gerar formas de
autoritarismos, idealismos e machismos.

33

8. Urge uma articulao (e no mera justaposio) de temas especificamente religiosos

como a salvao, o perdo, a escatologia, o louvor com os polticos e sociais como
a atuao polticas sos cristos, a solidariedade e outros.
9. Diante do crescimento e do fortalecimento dos movimentos religiosos, h necessidade
de a teologia relativizar os sagrados sociolgicos onde, elementos meramente
humanos, atribudo artificialmente uma dimenso sagrada e destacar o sagrado
religioso, ainda que seja impenetrvel e misterioso.
10. Destacar o horizonte ecumnico necessrio para a relevncia bblica e teolgica de
toda e qualquer iniciativa nos campos pastoral e teolgico.

Claudio de Oliveira Ribeiro