A MENTE NOVA DO REI

Copyright by Rodolfo Lobato

rodolfolobato8@gmail.com
2009

As abelhas constroem colmias to perfeitas que poderiam

envergonhar a mais de um mestre de obras. Mas o pior mestre de
obras superior melhor abelha porque, antes de executar

construo, ele a projeta em seu crebro.

Karl Marx

De todos os obstculos compreenso da Evoluo, as discusses em torno

da mente ainda parecem um dos mais fecundos. Assim, como os religiosos se
atrapalham com a Evoluo, tambm acontece quando tentam a neurocincia:
[...] E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme
e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos
no seriam capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro da Filosofia que procurava.
[...]compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou
natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita
de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte
que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente
distinta do corpo e, mesmo, que mais fcil de conhecer do que
ele,e, ainda que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que
.(DESCARTES,1641, 1973, p.54-55)

Para os antigos gregos, o termo psique ou alma significava algo como o que
normalmente entendemos como mente. Aristteles em Da Alma1. A alma tinha
funes nutritivas, perceptivas e intelectuais e pelo movimento(Aristteles,
1986, p413b) e a funo intelectiva a que comumente atribumos a mente.
Mas a viso de alma em Aristteles faz parte de uma viso maior, uma viso
teleolgica2 que se baseia em suas 4 causas. E que foi, especialmente,
adotada por So Toms de Aquino e no sculo XVII rejeitada por Descartes,
Locke, Leibniz e Spinoza3. Mas vejamos esses ltimos:
[...]De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou,
inteiramente distinta do corpo e, mesmo, que mais fcil de conhecer
do que ele,e, ainda que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo
o que .(DESCARTES,1641, 1973, p.54-55)

Mas a mente isso que Descartes afirma? Antes de avanarmos vamos tratar
de alguma coisa que j se apresenta em Descartes de forma implcita e que
ser exposta mais exaustivamente a frente: essncia.
Essncia, segundo uma definio restrita, seria o que constitui a natureza
ntima das coisas, seu modo de ser especial; ser; existncia; substncia; idia
principal; carter distintivo.4 Uma discusso ontolgica. Porm, mesmo sendo
uma discusso metafsica ela no est livre de ser submetida a formalizao
da lgica e aos avanos da cincia. Existe uma essncia? Qual a essncia do
unicrnio? A essncia tanto pode ser algo material, imaterial, real ou
imaginrio. Por enquanto, entendamos que Descartes tem uma viso to
essencialista, quanto a de seus crticos. No vamos ficar aqui discutindo
definies. A usaremos para expor se h argumentos que sustentem a
afirmao de que a mente distinta do corpo.
H uma doutrina sobre a natureza e o lugar das mentes de tal modo
prevalecente entre os tericos e at entre leigos que merece ser
designada como teoria oficial.[...] A doutrina oficial, que procede

1
2
3

Da alma: livros I, II, III [Traduo e notas: Maria Ceclia Gomes dos Reis]; So Paulo: Editora 34, 2006
Doutrina que trata das causas finais; conjunto das especulaes que se aplicam noo de finalidade.
Para uma maior discusso ver: mente: conceitos chave em filosofia.Porto Alegre: Artmed,2007
(do lat.essentia)dicionrio brasileiro globo.So Paulo: Globo,1999

sobretudo de descartes, mais ou menos como descrita a seguir.

Com a duvidosa exceo dos idiotas e das crianas de colo, todo ser
humano possui um corpo e uma mente. Alguns prefeririam afirmar
que todo ser humano tanto um corpo como uma mente. Seu corpo
e sua mente normalmente esto atrelados um ao outro, mas depois
da morte do corpo a mente pode continuar a existir e funcionar. Os
corpos humanos existem no espao e esto sujeitos a leis mecnicas
que governam todos os outros corpos no espao.[...]Mas as mentes
no existem no espao, nem suas operaes esto sujeitas a leis
mecnicas[...]
Eis o esboo da teoria oficial. Com freqncia me referirei a ela, com
intuito pejorativo, como o dogma do fantasma na mquina.(RYLE,
1949, p.13-17 apud PINKER, 2004, p.28)

A mente uma coisa qualquer e o que queremos determinar que coisa

essa. Se olharmos os outros animais podemos chegar a concluso, se formos
Cartesianos, de que os outros animais no tem mente, mas logo podemos
duvidar, e criticar Descartes, dizendo que um animal sente dor se o chutamos,
e que possui algo que podemos chamar de mente, no como a nossa, mas
mesmo assim , um tipo de mente. A mente de um besouro no ser como a de
um elefante ou de uma bactria. Ao incluir outras categorias de animais a
estranheza aumenta ao tratar da mente. As discusses em torno da mente
comumente tendem a misturar noes de conscincia, Eu, autoconscincia,
essncia, em um caldeiro discursivo que nos leva a autores.
O que um corpo? Em uma definio geral, algo que ocupa espao. A
eletricidade um corpo?A gravidade? Onde elas habitam? As discusses
sobre o Universo apontam que ele constitudo, onde estamos, de trs
dimenses mais o tempo. Nesta parte do Universo, o espao e o tempo esto
em uma relao tal que a realidade se d atravs deles, eles no esto
dissociados, ou ento, um vem depois do outro. Ambos so simultneos.
Agora, pense sobre o seu corao, ele constitudo de tal forma, que sua
fisiologia funciona de tal modo, possibilitando a sustentao parcial de
determinada coisa(voc) por um tempo. Seu corao alm de perder ou
produzir energia e por isso a necessidade de alimento, ele produz som, ritmo,
movimento; seu pncreas produz insulina que quebra a glicose produzindo
energia. o seu pncreas que produz energia? seu corao que produz o

som; ou o movimento da circulao que atua em todo sistema circulatrio? Se

pudermos observar o corpo por dentro, vamos encontrar o que o corao
produz: circulao espalhada por todo o corpo. A energia gerada pela quebra
da glicose uma parte do pncreas que continua a existir aps morrermos?E a
circulao, ir habitar outro corpo?
E a mente?
Gottfried Leibniz usou uma imagem para tratar do problema mente-corpo:
Ademais, deve-se confessar que a Percepo e aquilo que dela
depende inexplicvel por razes mecnicas, isto , por figuras e
movimentos. Imaginando-se que h uma mquina cuja estrutura a
faa pensar, sentir e perceber, poder-se-, guardadas as mesmas
propores, conceb-la ampliada de sorte que se possa nela entrar
como em um moinho. Admitido isso, l no encontraremos, se a
visitarmos por dentro, seno peas impulsionando-se umas s outras,
e nada que explique uma percepo.(LEIBNIZ, 1714, 2009, p.02)

O que impede de tratarmos a mente como produto do crebro? A mente se

reduz ao crebro? No. Da mesma forma que a energia metablica do
pncreas no toda conseqncia dele. Ou ento, a circulao, como quando
uma descarga eltrica em uma tomada pode alterar a circulao, seu som,
movimento, ritmo, etc.; ou, a pessoa pode se assustar e desencadear um
processo parecido. A mente produto do crebro, mas, no totalmente.
Um corao artificial pode ser construdo e posto no corpo de um enfartado e
aquilo que o orgnico fazia ele faz tambm, mas tambm, no totalmente e,
no da mesma forma, assim como no poderamos usar o corao de qualquer
pessoa para o enfartado; neste caso, um artificial seria o melhor. A organizao
material de algo pode funcionar de formas diferentes com conseqncias
semelhantes. Um avio, um pssaro e uma folha de papel podem voar, mas os
trs voam de formas diferentes. Se o objetivo for levar X de A para B, atravs
de Z, X pode ir atravs de W de A para B, se tomar outro caminho ou tiver
tempo. Z ou W podem desempenhar o mesmo papel, para objetivos
semelhantes se tiverem tempo, mesmo que X tome caminhos diferentes. Mas,
se voc quiser que o percurso feito por X, seja Z, melhor encontrar algo bem
parecido com Z; talvez Z1, Z+1 ou ento, Z-1. Lembre-se, voc quer chegar at

B. O percurso de A at B, pode ser qualquer coisa: viver at determinado

ponto; fazer um clculo com calculadora ou papel; ir at a padaria andando,
correndo, de bicicleta, de carro, de avio; decidir se casar semana que vem ou
daqui a trs anos; demonstrar amor dizendo Eu te amo, atravs de um gesto,
um sorriso. Se voc quer chegar de A at B, so inmeros os modos e formas
de chegar, e a eficcia de chegar est relacionada para os objetivos
especificados e com o material de Z. Se voc quer ir at a padaria, tanto faz se
vai caminhando, ou de avio, mas se quer ir porque o pozinho vai sair em
minutos melhor se apressar. Se voc quer demonstrar amor, um sorriso, um
gesto, podem ter o mesmo efeito, mas se voc quiser ter certeza de que a
pessoa no tenha dvidas, melhor olhar dentro dos olhos e dizer: Eu te amo.
Os besouros podem chegar at a padaria? Sim. De modos e formas diferentes.
Para comprar po?No. Da mesma forma que podemos fazer um cupinzeiro,
mas no podemos morar em um; podemos manipular a estrutura molecular
para fabricar vinho, mas um cabernet ningum faz como uma uva.
Mas e as mquinas? O que Leibniz teria dito se tivesse vivido o suficiente
para conhecer os computadores? Enquanto tratamos dos animais parece ser
mais fcil de compreender e rejeitar os argumentos de Descartes. A
inteligncia artificial parece mais difcil de convencer algumas pessoas. Mas o
que nos impede de concluir que os computadores tem mente? Por que
Descartes afirma que s os seres humanos tem uma mente enquanto os
animais e mquinas, no? Por que ele coloca estranhamente mquinas na
discusso? O que leva Descartes a concluir que o qu faz os animais no
terem mentes o mesmo que o leva a concluir que as mquinas tambm no?
No h fantasma habitando os animais e mquinas em Descartes. Ele deve
considerar no s os animais, mas as mquinas tambm como desprovidas de
mentes. Mas para rejeitar o direito de mente s mquinas devemos adotar uma
noo essencialista como a de Descartes, e voltaramos ao incio. Uma
mquina como o computador Deep Blue que ganhou o enxadrista Kasparov,
tem uma mente para ganhar de um humano que nenhum outro humano tem e,
nenhuma outra mquina at agora.
Mas o computador somente faz o que dito para fazer, foi construdo por uma
pessoa. Seguindo este argumento; devemos atribuir a vitria sobre o maior
enxadrista humano a um tcnico em engenharia computacional? Mas, e quanto

as calculadoras domsticas? Lembre-se, se queremos o resultado de 2+2,

tanto faz se com papel ou lpis, uma calculadora ou pensando. Desde que o
resultado seja 4. Se voc quer se exercitar talvez seja melhor fazer o clculo de
cabea, mas se quiser rapidez, tente a calculadora. Algumas vezes as
calculadoras falham, um nmero fica meio apagado, ou ela faz operaes
erradas, e ai dizemos que ela est com defeito, mas no, totalmente; ela ainda
pode fazer uma radiciao como ningum. Com nossas mentes o mesmo
acontece, esquecemos algumas coisas, mas no todas, e mesmo queles que
atribumos como desmemoriados possuem uma memria de alguma coisa,
eles apenas se tornam incomunicveis; no conseguimos nos comunicar com
eles, fazem coisas sem sentido. Lembre-se da sua calculadora que comeou a
misturar os nmeros, no faz mais operaes, no entanto, o display continua
aceso, apenas um curto ou o trmino da bateria cessa as funes do display.
Dizemos ento que a mquina ficou maluca quando faz coisas sem sentido, e
pifou quando no d nenhum sinal de... Vida.
Mas as mquinas no tem emoes! Assim como voc no tem as emoes
de um lagarto ou de uma mosca. Atribumos semelhana com criaturas mais
prximas de ns em caractersticas. Por exemplo, voc est observando o prdo-sol com a pessoa amada; a temperatura do ar, os pssaros, a luz, a pessoa
ao seu lado; voc pode dizer, naquele momento, que feliz e nunca sentiu
aquilo como, naquele momento. Passa um tempo. Voc retornou com a mesma
pessoa, ao mesmo local, na mesma hora, na mesma data. Os pssaros esto
l, as pessoas. Mas alguma coisa aconteceu. Aquela emoo no mais a
mesma. Talvez vocs tenham discutido dias atrs; voc esteja preocupado
com algo, parece que vai chover amanh; a pessoas ao seu lado esto
visivelmente eufricas. Mas, aquela emoo no a mesma. Agora, imagine
que o tempo passou. Voc brigou com a pessoa, encontrou outra e a levou a
um parque para passear com o beb dela, de pedalinho, no lago. O pedalinho.
Aquela tarde. Os patos. O campo do parque. Voc nunca foi to feliz quanto
naquele momento. A emoo um estado presente no mundo, ele no
apartado da razo. Um erro grosseiro e histrico. Sentimos onde estamos e

como sentimos nunca idntico porque nunca estamos sentido da mesma

forma5.
O uso muitas vezes da expresso software para explicar a mente tem o
mesmo efeito de usar a expresso mente para explicar um software. Mas as
palavras so meios para a comunicao. O que software e mente tem em
comum o que fazem e no o que so em essncia.
O que uma essncia? Qual a essncia do cho? Qual a essncia do ar?
So todas as coisas, que eles no so. H um truque da mente aqui.
Procuramos regularidades e elas acontecem em um tal tempo e espao; mas
se voc abrir um ventilador no encontrar a alma do ventilador. Mas ns
atribumos um ncleo a ns mesmos e esse ncleo apenas existe pois no
todas as outras coisas ao infinito. Apenas por no termos tempo de enumerar
todas as outras coisas que no so aquilo que categorizamos que permite
que nos comuniquemos. A parede no tem essncia, seno a de no ser uma
placa de trnsito, o cho, a hipotenusa, a minha lembrana de um dia estar
comendo um pedao de chocolate no aniversrio do meu av, o frio do vento
ou essa frase que voc leu. As discusses essencialistas cabem mais na
literatura que o que muitos pseudocientistas aproveitam para encher as
prateleiras de antropologia e auto-ajuda.
A inteligncia que a IA(inteligncia artificial) traz logo lembrada como uma
caracterstica exclusiva humana. Livros como The bell curve6(A curva do sino)
e Inteligncia Emocional,

fizeram muito sucesso nos anos 80. Inteligncia

Emocional, talvez, seja o livro de cincias sociais que mais tenha vendido nos
anos 90. The bell curve trazia um fator geral para a inteligncia e de forma
implcita de que os negros seriam menos inteligentes e, a IE trazia uma
mensagem cheia de esperana, para que o individuo desse ateno aos seus
sentimentos e emoes. Hoje, h o popular Inteligncias mltiplas, que tenta
postular a superioridade da mente humana. Mas, vejamos se isso mesmo o
que a IM promulga:

Para uma discusso filosfica ver Jean-Paul Sartre, Esboo para uma teoria das emoes, L&PM
Pocket, 2008; e para uma elucidao cientifica ver Antnio Damsio, O erro de Descartes, 11
ed.,Europa-Amrica, 1995.
6
Sem traduo em portugus.

[...]tenho em meus arquivos o esboo de um livro de 1976 chamado

Kinds of Minds, no qual eu planejava descrever os vrios tipos de
mentes que a natureza nos d-como eles se desenvolvem nas
crianas e como se decompem sob vrias formas de leses
cerebrais[...] (GARDNER, 2001, p.45)

Mas, somente em 1983, aps 4 anos de pesquisa o autor passou:

[...] postulao da teoria explorada no esboo de kinds of Minds. Eu
sabia intuitivamente que queria descrever as faculdades humanas,
mas precisava de um mtodo para determin-las bem como de uma
maneira para escrever sobre elas.
[...]refleti sobre a melhor maneira de escrever sobre minhas
descobertas. Pensei em usar o venervel termo acadmico
faculdades

humanas,

termos

usados

pelos

psiclogos

como

habilidades, capacidades; ou termos leigos como dons ou talentos.

No entanto, percebi que cada uma dessas palavras abrigava uma
cilada. Finalmente optei pela audcia de me apropriar de uma palavra
da psicologia e ampliar-lhe o significado- esta palavra , obviamente
era inteligncia. Comecei definindo uma inteligncia como a
habilidade para resolver problemas ou criar produtos valorizados em
um ou mais cenrios culturais.
[...]duas dcadas depois, apresento uma definio mais refinada.
Agora conceituo inteligncia como um potencial biopsicolgico para
processar informaes que pode ser ativado num cenrio cultural
para solucionar problemas ou criar produtos que sejam valorizados
numa cultura.
[...]
Venho refletindo sobre o que aconteceria se eu tivesse escrito um
livro intitulado Sete dons humanos ou As sete faculdades da mente
humana. Acho que esse livro no chamaria muita ateno. A idia de
que os rtulos podem ter grande influncia no mundo acadmico faz
refletir, mas creio que minha deciso de escrever sobre as
inteligncias humanas foi decisiva. Em vez de produzir uma teoria(e
um livro) que simplesmente catalogasse coisas em que as pessoas
podiam se destacar, eu estava propondo uma expanso do termo
inteligncia de modo a abranger muitas capacidades que eram
consideradas fora de seu escopo.(GARDNER, 2001, 45-47)

Repare que as duas definies, a antiga e a recente, o que ele est tratando
so determinados fenmenos no particulares, que por convenincia ele
chama de inteligncia. Quem estaria usando a Inteligncia mltipla de modo
diferente do que ela ? Novamente com a voz o autor que aponta ele mesmo o
mito:
Mito 7
S h uma abordagem pedaggica aprovada com base na teoria
das IM
Verdade 7
Minha

teoria

no

de

modo

algum

uma

receita

pedaggica.(GARDNER, 2001, p.112)

A IM foi adotada com alvoroo por disciplinas como pedagogia, onde

pedagogos imaginam ver aquilo que desejam: uma receita pedaggica.
O fantasma na mquina pode vir acompanhado, ou no, de outro argumento,
o do bom selvagem:
Muitos autores precipitaram-se a concluir que o homem
naturalmente cruel e requer um sistema de polcia regular para
regenerar-se, porm nada pode ser mais manso do que ele em seu
estado primitivo, quando posto pela natureza a igual distncia da
estupidez dos brutos e do pernicioso bom senso do homem civilizado.
[ ]
Quanto mais refletirmos sobre esse estado, mais convencidos
ficaremos de que era o menos sujeito de todos a revolues, o
melhor para o homem, e que nada poderia ter arrancado disso o
homem a no ser algum fatal acidente, o qual, pelo bem pblico,
nunca deveria ter acontecido. O exemplo dos selvagens, que em sua
maioria foram encontrados nessa condio, parece confirmar que a
humanidade foi formada para manter-se sempre nela, que essa
condio a verdadeira juventude do mundo, e que todos os
progressos ulteriores foram muitos passos aparentemente em direo
perfeio dos indivduos, mas de fato no caminho da decrepitude da
espcie.(ROUSSEAU,1755, 1994, p.61-62 apud Pinker, 2004, p.25)

A alternativa seria a natureza rubra e de garras de Hobbes:

Est assim evidente que, durante o tempo em que os homens vivem

sem um poder comum que os mantenha em temor reverencial.
Encontram-se naquela condio denominada guerra; e essa guerra
de cada homem contra cada homem.
[...]
Em tal condio no h lugar para a laboriosidade, pois o fruto dela
incerto, e consequentemente no h cultivo da terra, navegao, uso
de artigos que podem ser importados por mar, no h edificaes
cmodas, instrumentos para mover e remover coisas que requeiram
muita fora, no h conhecimento da face da Terra, contagem do
tempo, artes, letras, sociedade; e, o que pior de tudo, (h) contnuo
medo e perigo de morte violenta; e a vida do homem () solitria,
pobre, grosseira, animalesca e breve.(HOBBES, 1651,1957, p.185186, apud Pinker, 2004, p.26)

O medo por trs de o bom selvagem no ser verdade de que se ele no for
bom em essncia, ser mau em essncia. O leitor mesmo pode perceber que o
erro est em essncia que se agarra no argumento como um vrus de
computador. Vamos ento passar um antivrus e ver o que ele pega.
As discusses sobre tica apontam as discusses sobre o bem e o mal. Mas,
os objetos dotados de caractersticas boas ou ms ir variar de cultura para
cultura; uma cultura pode ter a morte de uma criana como algo mal e outra
como algo benfico como um ritual de sacrifcio, esse dado exaustivamente
conhecido dos antroplogos. O problema no est na questo do que bom ou
ruim, est at onde entendemos cultura. Se, cultura algo que distingue a
cultura ianommi da cultura ocidental, est perfeito, mas os nativos no fazem
parte da cultura dos antroplogos relativistas e quando descobrem algo que
no de tal forma adotam em alguma medida o novo conhecimento daquela
outra cultura. Cultura um conceito aplicvel a todos os homo sapiens? Se a
resposta no, a morte de uma criana enterrada viva para aplacar a ira dos
deuses deve ser celebrado como mais uma jia na coroa do relativismo. Se,
cultura um conceito aplicvel a todos os homo sapiens, os intelectuais psmodernos e relativistas teriam problemas para encher as revistas eletrnicas,
com seus artigos reluzentes.

Mas, quando o fantasma bondoso incorpora na mquina? Na educao, na

sociedade, na famlia. Pois o humano uma tabula rasa, o que afirmam.
Steven Pinker aponta a idia de tabula rasa como o argumento onde o
fantasma bondoso encarna, e cita Locke para ilustrar:
Suponhamos, pois, que a mente seja, como dizemos, um papel em
branco, totalmente desprovido de caracteres, sem idias quaisquer
que sejam. Como ela vem a ser preenchida?De onde provm a vasta
proviso que a diligente e ilimitada imaginao do homem nela pintou
com uma variedade quase infinita? De onde lhe vm todos os
materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, em uma
palavra: da experincia.(LOCKE,1690,1947, p.26, apud Pinker, 2004,
p.23)

Pinker lembra que a natureza humana, ou melhor, a negao da natureza

humana, sustentada pela tabula rasa, o bom selvagem e o fantasma na
mquina o que esto por trs da negao da natureza humana e o que
fomentou horrores como os sintetizados pela frase de Mao: Uma folha de papel
em branco no tem borres, por isso as mais novas e belas palavras podem ser
escritas nela. (MAO apud PINKER, 2004). Para ajudar a compor est pgina Mao

exterminou 65 milhes de pessoa.

Mas, queremos evidncias. Se, somos tabulas rasas, a ser preenchidas pelos
pais e pela sociedade, seria to difcil moldar os indivduos para que sejam
bons e justos? Para que evitem a violncia e a discriminao, o cime e o
dio? Se, somos bons selvagens, por que a guerra, o sexismo e a escravido
existem mesmo em povos que no tiveram contato com o mundo civilizadoi? E,
se temos uma alma imaterial com poder de deciso, nem sempre fazemos as
melhores escolhas e prejudicamos a ns mesmos e aos outros?
A resposta para todas estas perguntas porque esto todas completamente
erradas. So fruto da desinformao, do trabalho intelectual preguioso, do
raciocnio comodista, do cinismo, da malcia e da arrogncia de intelectuais. O
leigo menos responsvel hoje em dia por este tipo de perpetuao de
equvocos, falcias e malcias do que o intelectual contemporneo.

Todo o constructo intelectual sobre a natureza est assentado em uma viso

platnico-aristotlico7 onde a essncia das coisas vem do passado original e
conforme o tempo passa, mais distante estamos; mudana degenerao,
pois,quanto mais distante do original, ento a ao deve ser para uma causa
tal qual, um propsito. Mas o caso no criticar uma idia por ela estar, a
muito tempo ou no, sendo perpetuada, e sim, se as idias correspondem aos
fatos.
No fosse a falta de evidncias daqueles argumentos, o que mais fazem
contribuir levantando muralhas contra a avalanche de evidncias. O qu,
melhor um curso superior de graduao, em um cenrio educacional onde as
Universidades tornam-se cabides para centenas de pessoas em busca de um
certificado que contribua em fortalecer as estatsticas quantitativas de pessoas
com nvel superior pode fazer, em tal cenrio acadmico de desinformao,
seguir o pastor como ovelhas e no discutir teorias ultrapassadas.
Nenhum daqueles argumentos estariam presentes hoje em dia se a
compreenso da Teoria da Evoluo fosse maior. A perpetuao dos
argumentos equivocados se d na mesma medida em que se agarram a
argumentos como instrumentos de f. Alguns, entre os fatos e as idias ficam
com as idias.
Pinker sintetiza o cenrio atual acadmico e terico sobre a mente

e o

comportamento:
As trs leis da gentica comportamental podem ser as descobertas
mais importantes na histria da psicologia. Mas muitos psiclogos
no se dedicaram seriamente a elas, e a maioria dos intelectuais no
as compreende, apesar de terem sido explicadas em matrias de
capa de revistas informativas. Isso no acontece porque as leis so
confusas; cada uma pode ser expressa em uma frase, e sem
parafernlia matemtica. Acontece porque as leis aniquilam a tabula
rasa, e a tabula rasa est to arraigada que muitos intelectuais no
conseguem entender uma alternativa, muito menos argumentar sobre
ela ser certa ou errada.
Eis as trs leis:

Para uma discusso mais extensa ver Karl Popper, A sociedade aberta e seus inimigos, Vol I e II,
Itatiaia, 1974.

-Primeira lei: Todas as caractersticas de comportamento humano so

hereditrias.
-Segunda Lei: O efeito de ser criado na mesma famlia menor que o
efeito dos genes.
-terceira lei: Uma poro substancial da variao em caractersticas
complexas do comportamento humano no explicada por efeitos de
genes ou famlias.( PINKER, 2004, p.504)

A terceira lei parece ajudar a entender as outras duas. Imagine dois irmos,
gmeos idnticos, criados em famlias diferentes. Seus comportamentos sero
mais semelhantes do que gmeos fraternos criados em famlias diferentes, e
os gmeos fraternos tero comportamento mais semelhante do que irmos
adotivos, e, irmos adotivos tero comportamentos mais semelhantes do
irmos de espcies culturais diferentes. As trs leis tratam do que somos em
comparao com nossos semelhantes. As leis no dizem que educao e
cultura no influenciam no comportamento, mas, que so menores do que os
genes. Observe que a terceira lei aponta uma poro substancial da variao
que no explicada por efeitos ou famlias, a terceira lei no aponta de onde
vem essa poro. Essa poro aleatoriedade. Imagine novamente, os irmos
idnticos, sendo fertilizados, e seu respectivo desenvolvimento uterino, voc
pode visualizar que o desenvolvimento embrionrio por mais que seja
compartilhado em um ambiente prximo como o tero, uma clula nervosa
pode virar a direita ao invs da esquerda; aps nascer, um registrou uma
memria no colo da me que outro no teve por estar dormindo e gerando
imagens onricas;

um saiu na chuva e tropeou, comeu algo estragado e

tomou um remdio, sofreu uma desiluso amorosa, acreditou no papai Noel at

mais tarde do que o outro por que as pessoas no contaram para ele; um leu
William Faulkner, outro Gabriel Garcia Marques; um ficou vivo, outro teve dez
filhos e morreu depois da amante. Fim para os dois. Suas vidas em retrospecto
podem ter sido, comparativamente, como de outras pessoas no gmeas
idnticas, como semelhantes, mas uma parte de seu comportamento ficou
varivel; de fora dos genes e das famlias.
Diante de fatores aleatrios o que fazemos? Decidimos. E a qualidade do
produto da deciso est em relao a quantidade e qualidade do que precede
a deciso. A alternativa diante da aleatoriedade seria: menor quantidade e

menor qualidade. No temos como reter individualmente uma quantidade ou

qualidade segura para a deciso certa, por que cada deciso somente gera
uma outra situao de incerteza ao infinito. O que podemos fazer aceitar o
resultado das escolhas. Como, nos comportamos diante do fenmeno da
escolha. Como lembra Sartre, estamos condenados a liberdade
Os sistemas de escolha so classificados quanto a sua dinmica8 , mas
principalmente, quanto a velocidade.
Temos aqui ento o modelo de algo que para fins de comunicao
chamaremos mente, que aquilo que o crebro faz; e o comportamento, que
o conjunto de fenmenos, motivados pela biologia mais do que pela cultura,
mas, com uma poro de indeterminao(entendido aqui no o processo) mas,
a verificabilidade da concluso do comportamento.
Dotados desse sistema vamos estud-lo atravs de como esse sistema toma
decises. No vamos tentar estudar a gentica para a concluso, mas o que o
sistema de decises faz diante de situaes de incerteza.
Um sistema heurstico de deciso pode ser um modelo analtico ou intuitivo.
Usamos os dois constantemente, o analtico demanda tempo enquanto o
intuitivo reage de forma instintiva.
Qual sistema preponderante em nossa sociedade atual? O analtico. E a
explicao para isso, talvez esteja na maior difuso da informao do que na
industrializao, se bem que a industrializao favorece a propagao da
informao. Mas o que quero destacar que em grandes concentraes, a
informao circula e se estabiliza por maior tempo, veja no caso da antiga
Alexandria, ou o advento da prensa, e a escrita que, talvez, esteja em um
divisor de guas para a espcie humana. No est sendo destacado aqui o
produto deste fenmeno mais a forma como acontece. A internet um
exemplo, h muito lixo, mas muita informao de qualidade para decises
analticas. Penso que um aumento do sistema analtico apenas iria diminuir o
ritmo de difuso da informao, mas com uma predominncia do sistema
intuitivo. Mas o caso no que um seja mais do que o outro e, sim, o que
fazemos, com um e outro. Lembre que o produto de nossas decises est
relacionado a quantidade e qualidade da informao precedente. Assim diante
8

Sistemas de deciso aplicados a mente, conhecidos como sistemas heursticos de deciso.

de um vulto vamos nos assustar, mas, rapidamente nossa mente corrige a

informao nos dizendo que era apenas uma roupa no varal, no entanto, se
estivermos preocupados com uma onda de assaltos na regio, tendemos a
ligar para a polcia, se ouvirmos algo no quintal. O sistema intuitivo da conta do
recado sem que nos preocupemos com ele. Mas o sistema analtico no.
Diante de um tigre, no vamos ficar conjecturando a melhor forma de lidar com
a situao: ou fugimos ou lutamos9. Mas a vida a muito deixou de ser uma
constante intuitiva onde no nos preocupvamos em saber. Alguma coisa
aconteceu para que pudssemos analisar o analisar. O sistema analtico envia
uma mensagem do tipo: se voc no estiver em uma situao de fugir ou lutar
conte comigo. Mas quando temos que fugir ou lutar? Quando, sabemos que o
objeto de nossa situao de incerteza demanda lutar fugir ou analisar? Quando
nos tornamos refm do sistema intuitivo como processo? Ningum sabe.
Apenas sabemos que melhor saber do que no saber.
Quais as instituies atuais que combatem o saber em prol da intuio como
processo? A arte? A arte tem uma preocupao com que o processo responda
a outras intuies e no esconde de ningum. O quero destacar so quais
instituies reivindicam a intuio como processo seguro para as concluses.
Bem, dentro da academia temos o relativismo, e fora, a religio. Em uma, a
verdade relativa, para o relativismo; e para a religio, a verdade alcanada
pela f. O que ambas tem em comum a no aceitao da crtica. Existem
instituies que ligam at cultura e religio. O foco principal, so mais, aqueles
que se locupletam das pessoas que pensam estar comprando um sistema
analtico e levam um sistema intuitivo; sacolas e mais sacolas de roupa do
rei10. Diante de um alfaiate, em suas diversas panplias, um fundamentalistas
merece mais respeito, pois ele faz o que faz, acreditando do fundo do seu
corao de que aquilo o bem, verdadeiro e belo.

O sistema cerebral pode ser esquematizado com o complexo reptiliano, o sistema lmbico e o neocrtex.
O sistema lmbico estaria na interao instintiva com o reptiliano para situaes que no demandam
maiores consideraes.

10

Ver Os alfaiates do rei em <http://recantodasletras.uol.com.br/e-livros/1869867>

PORCENTAGEM DEMORTES DEHOMENS CAUSADAS POR GUERRA

Jivaro

Ianommi(Shamatari)

Mae Enga

Dugum Dani

Murngin

Ianommi(Namowei)

Huli

Gebusi

EUA e Europa, sculo XX

20

40

60

MORTES DE HOMENS(%)

(Kelley, 1996, grfico adaptado por Hagen da fig. 6.2 da p. 90)

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Teixeira