RESUMO A genealogia em Foucault

Em Foucault a problematizao do pensamento emerge a partir de uma raiz trplice:

o saber, o poder e a constituio de si, entendendo o pensar a partir da experimentao e da
problematizao. Esta ltima nos remete novas formas de pensar que, por sua vez, atuam na
gerao de novos modos de subjetivao que, por sua novidade, funcionam como contestadores dos
saberes e das relaes de poder por eles institudos, resultando assim numa atualizao das relaes
de poder. Em outras palavras, a novidade da problematizao e da experimentao rompem com as
tradies, atualizando-as num movimento contestatrio.
O sujeito enquanto eu, ou o de-dentro apenas dobra do que existe fora desse eu,
pois ser sujeito ocupar um papel de enunciao. Mas esta enunciao, por sua vez, nada mais do
que prticas discursivas existentes no contexto que o sujeito se insere, contexto este que determina
os limites e possibilidades para que o enunciado possa surgir e ganhar validade. Assim, a existncia
do sujeito num espao-tempo, que o delimita e o possibilita, se realimenta e vira realidade por meio
das prticas discursivas.
Se ver e falar so formas de exerccio da exterioridade, refletindo o complexo de
enunciaes disponveis no tempo e espao onde existe o sujeito, o pensar tem um estatuto
diferenciado. Ele se realiza por meio de uma intruso entre o ver e o falar feita pelo de-fora, de
modo que nos resta concluir que toda afetao possvel vem deste fora do sujeito.
Com base nestes princpios Foucault desenvolve o que Rabinow e Dreyfus
denominam analtica interpretativa, ou seja, investigar a situao presente a partir das prticas de
subjetivao.
Mas como acontece a sujeio? Como funciona a subjetivao? Conforme Foucault,
por meio do falar. pelas prticas discursivas do sujeito, que so atravessadas por um saber
existente em inmeros nveis, permitindo a readequao do contexto por atualizar este discurso,
conforme o campo permite. Com base nisso Foucault prope que a anlise deve ser feita a partir das
condies que possibilitaram o surgimento das prticas discursivas e de sua permanncia, por meio
da genealogia. O discurso visto como uma formao histrica que foi possvel a partir das
necessidades e caractersticas do ambiente onde o discurso foi enunciado, permitindo que este
discurso funcione como dispositivo de poder.
A analtica interpretativa, para funcionar, precisa se valer tanto da arqueologia, que
busca as discursividades em mbito local, e da genealogia, que busca as condies de formao dos
discursos.
O discurso em Foucault
Para Foucault, a relao realidade/signo complexa pois no h subordinao entre
os fatores do par, de modo que o discurso j a dimenso do real. Em outras palavras, o campo do
real o campo dos enunciados. Uma sociedade ento estabelece procedimentos de regulao destes
enunciados, por meio de seleo, organizao e distribuio dos mesmos. Desta forma, certos
discursos emergem como verdade, e outros so excludos ou marginalizados.
Um procedimento o comentrio, que supe um desnivelamento entre os discursos.
Uns so corriqueiros, e outros geram novos atos de fala, que se atualizam mais. Estes obedecem ao
princpio do deslocamento, pois emergem novamente em outros discursos, ainda que no
nominalmente, e com o tempo vo sendo modificados. O comentrio diz aquilo que estava
articulado silenciosamente no discurso que o originou.
Outro procedimento o do autor, que produz uma coerncia, ou seja, agrupa
diferentes discursos como unidades. o autor que promove a insero social do texto por meio da
coerncia textual, ligando os ouvintes sua forma discursiva.
O terceiro procedimento a disciplina, que gera um corpus de proposies
consideradas verdadeiras, de regras, de definies, de tcnicas, dos quais se pode apossar sem que o
sentido original que o provocou seja evocado. Toda esta estrutura de procedimentos gera um temor,
que permite a delimitao e o controle da proliferao do discurso.
Temos ento quatro noes que servem de princpio regulador: de conhecimento, de

srie, de regularidade e de condies de possibilidade.

Arqueologia e genealogia
O campo da arqueologia uma rede de relaes de diversos saberes. A genealogia
busca a origem dos saberes a partir das condies externas dos prprios saberes. Arqueologia e
genealogia no diferem quanto ao objeto ou domnio, mas do modo de delimitar e atacar o
problema e, posto que so inseparveis, s podem funcionar quando esto juntas. Enquanto um faz
o rastreamento das origens do controle discursivo, o outro verifica as relaes de foras quando o
discurso posto na prtica, nas regularidades do espao de existncia do discurso.
A atividade genealgica trabalha com os discursos ditos mas no comentados,
desconsiderados por motivos no criteriosos, como sentimentos, instintos, etc. So saberes no
qualificados pelo discurso do verdadeiro, operados nas descontinuidades, retirados da circulao
pela concordncia de certos discursos de poder. Parte do princpio de que a histria no feita pela
consequncia lgica dos eventos, mas por acasos, desvios e acidentes, que produz um sujeito que
reproduz sua histria.
Todo saber fundado numa viso parcial, promovendo a injustia da perspectiva que
o delimita, limitando tambm os ngulos de anlise e os movimentos possveis. Mas o mtodo
genealgico no se constitui tambm um novo regime de verdade pois no pretende destituir certa
histria em nome de outra, afirmando o regime dos saberes. Ela pretende permitir uma anlise do
que somos feitos, acusando o carter arbitrrio do horizonte hermenutico do qual somos
significados.
A subjetivao
Na construo do conhecimento genealgico a destituio do carter absoluto do
poder e do saber encontra um novo eixo de existncia que no coincide nem com o eixo do saber
nem com o eixo do poder, ainda que no tenha de invalidar nenhum dos dois, caso contrrio seria
um novo regime de verdade.
A busca dos sistemas de recobrimento do estatuto da verdade, permitida pela
genealogia e pela arqueologia permite que o sujeito atue como sujeito, construindo a prpria
experincia por este terceiro eixo.
As prticas de si
A moral se exerce de forma complexa e contraditria. Desta forma, por entre as
contradies emergem as resistncias. Esta a moralidade do comportamento, que se diferem da
prescrio do cdigo moral, ainda que nele esteja implcito. A conduta a forma do sujeito moral se
constituir, agindo sob influncia do cdigo. As diferentes formas de ser foram o que Foucault
chamou de substncia tica.
A maneira como o sujeito de estabelece com a regra denominado modo de sujeio.
A moralidade do ato medida pela sua insero no cdigo moral que o origina. O processo de
subjetivao na sua relao com a prtica de si caracterizado pela sua inexistncia singular que
pode ir da valorizao do cdigo moral (rigidez) ou na relao consigo, o que caracteriza a
soberania sobre si. Eis aqui a esttica da existncia, faculdade do homem livre.
Hemenutica
No h verdade interpretvel nem um saber a ser mostrado pois no h essncia
humana. O conhecimento no verdadeiro, mas resultado da vontade de de instituir como norma a
prpria perspectiva, ou seja, no h uma vontade de verdade. A interpretao s existe na
desconsiderao das prticas sociais, ainda que proporcione uma leitura coerente. Contudo no tem
qualquer poder de revelar um significado intrnseco. neste sentido que o mtodo foucaultiano
interpretativo, mas no hermenutico. O genealogista no busca a origem, mas a provenincia. Em
outras palavras, no o sentido primeiro, mas os sentidos anteriores.