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Respuestas a 38 preguntas (Solutiones XXXVIII

questionum) 1178.
Los monjes del monasterio de Villers escribieron a Hildegarda
pidindola les aclarase una serie de cuestiones oscuras y enrevesadas.
Las 35 preguntas de los monjes no corresponden exactamente con las
38 que Hildegarda plantea en su respuesta, aunque son bastante
parecidas. Las preguntas son muy sugerentes, como por ejemplo:
- De qu modo ha de entenderse el texto sagrado Quien vive desde la
eternidad, cre todas las cosas a un tiempo (Sir 18,1), cuando la
misma Escritura relata que Dios ejecut su obra creadora en seis das
(Gn 1)?
- Qu modo de locucin us Dios y bajo qu apariencia se mostr al
hombre cuando le dio el precepto, y con qu apariencia cuando
deambul por el paraso tras el pecado (Gn 2-3)?
- Qu significa lo que dice Pablo: Si hablase la lengua de los hombres
y de los ngeles (1 Cor13,1)? Cul es el idioma de los ngeles?)
- Como ha de creerse que Enoc (Gn 5,24) y Elas (2 Reg 2,1) fueron
trasladados corporalmente al paraso terrenal, habr de creerse acaso
que en un lugar de tanta felicidad necesitan del vestido y del alimento
materiales?
- El fuego del infierno es material o inmaterial? Si es material, como
piensan muchos fieles, ha de creerse que es la materialidad del
cuarto de los elementos?
- Acaso los santos en el cielo y los rprobos en el infierno conocen lo
que se obra en la tierra?
Manuscrito:
- Wiesbaden, en la Hessische Landesbibliothek, el MS 2 (Riesenkodex "el cdice gigantesco", que contiene varias obras ms), terminado en
la dcada de 1180.
Primera Publicacin:

- JVSYVUS BLANCKWALD. Sanctae Hildegardis Abbatissae Epistolarium


liber. Editado en Colonia en 1566.
Otras publicaciones:
- Magna Bibliotheca Veterum Patrum. Volumen XV (Colonia 1622)
- Maxima Bibliotheca Veterum Patrum Volumen XXIII, pginas 583-590
(Lyons, 1677)
Edicin de referencia:
- In Sanctae Hildegardis Abbatissae Opera Omnia, volume 197 of
Patrologa Latina, editado por Jacques-Paul Migne (Paris, 1855),
columnas 1037-1054.
Otras ediciones:
- En latn: Hildegardis Bigensis: Epistolarium, editado por Lieven van
Acker, volumen 91 del Corpus Christianorum Continuatio
Mediaevalis (Turnhout: Brepols, 1991)
Sigue la traduccin ntegra al espaol, la primera a un idioma
moderno, que ha sido realizada y comentada por D. Carlos Larrainzar a
partir del estudio crtico del texto latino del Riesencodex de
Wiesbaden.
Hildegardiana agradece al Profesor Larrainzar su amable generosidad
al autorizar la insercin de la traduccin y estudio de esta obra que, al
igual que las dems de esta pgina, est sujeta a copyright.
LAS SOLUCIONES DE HILDEGARDA DE BINGEN
A LAS 38 CUESTIONES ENVIADAS POR GUIBERT DE GEMBLOUX
por CARLOS LARRAINZAR
Universidad de La Laguna
1. La obra de Hildegarda de Bingen titulada Triginta octo solutiones es
en realidad su carta de respuesta a otra delmonachus Wibertus, el
monje Guibert de Gembloux, enviada por deseo de la comunidad
cisterciense de Villers (Holanda). De ah que aparezca en
el Epistolarium de Hildegarda, cuya reconstruccin se funda en
el Riesencodex de Wiesbaden: le corresponde el nmero 122
(fols.381rb-386r) en la serie de las 145 cartas ah agrupadas sin
numeracin (fols.328ra-434ra).

Muy probablemente las solutiones de Hildegarda se redactaron entre


1176 y 1178, ya que el copista delRiesencodex en la dcada de 1180
conoce su texto ntegro. Y el Epistolarium de ese Wibertus, editado en
laContinuatio Medievalis (volmenes 66, 66A), permite verificar que en
febrero de 1176 Hildegarda estaba trabajando en sus respuestas y a
comienzos de 1177 tena 14 solutiones terminadas y segua trabajando
con las otras. La abadesa del monasterio de Bingen muere en 1179.
As pues, el texto manuscrito ms antiguo para la reconstruccin de la
obra son los fols.381vb-386ra delRiesencodex. Cf. la documentada
investigacin de MICHAEL EMBACH, Die Schriften Hildegards von
Bingen: Studien zu ihrer berlieferung und Rezeption im Mittelalter
und in der frhen Neuzeit en Erudiri Sapientia IV (Akademie Verlag,
Berlin 2003). Segn este autor: Die berlieferung der Solutiones is
sher schmal (p.245), es decir: la tradicin manuscrita de esta obra de
Hildegarda es muy exigua. Y, en efecto, resulta escasa y fragmentaria
porque, fuera del cdice de Wiesbaden, slo consta hoy la existencia
de algunos fragmentos en un cdice de
Wrzburg,Universittsbibliothek M. p. th. q. 10 fols.37r-41v.
2. La primera impresin data de 1566, en un nico volumen de 315
pginas:
JVSYVUS BLANCKWALD,
Sanctae Hildegardis Abbatissae in Monte S(ancti) Roberti apud Naam
Fluvivm Epistolarium liber continens varias epistolas Summorum
Pontificum, Imperatorum, patriarcharum, archiepiscoporum,
episcoporum, ducum, principum et aliorum plurimorum utriusque
secularis et ecclesiasticis status magnatum, ad S(anctam)
Hildegardem, et eiusdem sanctas ad easdem responsiones. Item
eiusdem S(ancti) Hildegardis vita, alia quaedam, quae sequens pagella
indicabit. Nunc primum in lucem edita a Justo Blanckwald, Coloniae
apud haeredes Iohannis Quentel & Geruuinum Calenium in 4 Anno
M.D.LXVI.
Y las otras tres impresiones de los siglos posteriores dependen de ella:
primero la versin de la Magna Bibliotheca Veterum Patrum. Volumen
XV (Colonia 1622), luego la impresin de la Maxima Bibliotheca
Veterum Patrum. Volumen XXIII (Lyon 1677), que a su vez es fuente de
la edicin de la Patrologia Latina 197 (Paris 1855) cc.1038-1054.
LosAnalecta de Montecassino publicados por el Cardenal Pitra en 1882
contienen slo una versin de los comienzos de la cuestiones, tomados
de la impresin de Migne.

3. A partir de la versin del Riesencodex he elaborado un texto crtico


(vid. Apndice) y, una vez concluido el trabajo, ha sido ms patente su
necesidad, pues el texto impreso por Migne arrastra deficiencias
notorias: errores, que no pocas veces afectan al fondo de las
reflexiones, aparte sus aadidos, no slo estilsticos, inexistentes en el
manuscrito de la dcada de 1180.
Ofrezco a continuacin una traduccin espaola de ese texto crtico,
anotando entre parntesis las citas de la Sagrada Escritura de su
aparato, que no aparecen en el manuscrito de Wiesbaden. Por lo
dems, la traduccin se atiene enteramente a la versin
del Riesencodex, aunque lgicamente lleva su propia puntuacin
estilstica. Para facilitar la comprensin de las solutiones o aclarar el
porqu de la traduccin, en determinados casos, he aadido algunas
breves notas en el pie de pgina.
4. Sigue la Traduccin de WIESBADEN, Hessische-Landesbibliothek MS
2 fols.381rb-386r
<122a> DE NUEVO EL MONJE GUIBERT A HILDEGARDA
Guibert a la muy santa madre Hildegarda.
Me alegra la noticia de tus visiones y locuciones, que nos ha relatado
nuestro abad, que contigo estuvo durante la cuaresma. Me he
considerado libre de aceptar que fuesen inspiradas y, entre tanto, el
diablo pienso suscitaba en m un movimiento de envidia. Y cuando
llegamos a Colonia, en efecto, despus que Satans hubiera incordiado
durante el viaje y tras frustrar la decisin del abad de ir a verte, por
injustos ruegos de sus parientes prximos, desistimos de continuar
viajando. No obstante, depuesta ya mi suspicacia, confo en que la
gracia divina me otorgue verte en otro momento ms oportuno, una
vez removidos todos los obstculos.
Entretanto, sin embargo, sobre esas cuestiones que a travs de m te
enviaban los hermanos del monasterio de Villers para que las
respondieras y que yo encargu a mi buen amigo Baldo que te las
llevara, tras frustrarse mi viaje, tengo enorme inters en saber qu se
ha hecho: es decir, si las cuestiones te fueron entregadas o no. Si te
llegaron, todos nosotros por nuestra parte, amigos tuyos, postrados
a tus pies en espritute rogamos que a la luz del aura del Espritu
Santo no temas enviarnos tus respuestas, como quien entra
confiadamente en el mar proceloso de sus soluciones y, con un piloto
tan seguro, sabe que sin dificultad arribar pronto al puerto apacible.
Sobre ellas te ruego tambin que nos escribas las soluciones por el

orden de las rbricas segn van en la carta que te enviaron los de


Villers, para que sea ms fcil cohonestar unas y otras y as todo sea
ms claro.
RESPUESTA DE HILDEGARDA
La caridad que con la detestacin de los pecados instruye sobre la fe,
y con la paciencia edifica la castidad, es semejante a las columnas que
sostienen las cuatro paredes de un edificio. Y esa misma caridad plant
ciertamente un muy admirable jardn, de preciosas flores e intensos
aromas, las rosas y los lirios, que difundan una suavsima fragancia,
en las que el mismsimo Salomn sola complacer su vista. Este jardn
representa las virtudes santas que Dios que es la verdadera caridad
ha obrado en la raz de Jes: es decir, en Mara, que floreci en
castidad y llev en s la flor ms excelente. De esta flor se escuch el
arrullo de la trtola (Cant 2,12), que llam a la naturaleza intacta,
representada por el lirio, en cuyo tallo brotan flores blancas con una
fragancia de gratsimo olor. Algo parecido puede decirse de la
virginidad misma que es honrada en el mundo por causa del dulcsimo
aroma de su honestidad.
Tambin los eremitas o los monjes, que han renunciado al mundo por
Cristo, deben vivir sin connivencia con la pompa secular, al igual que la
virgen consagrada por el voto sin memoria del varn, porque vrgenes
y monjes son lo mismo en el orden de los ngeles. Efectivamente, as
como los ngeles no desean otra cosa que contemplar el rostro de
Dios, as tambin ellos y ellas siguen al Cordero de Dios: esto es,
Cristo, portando su cruz, rechazadas todas las vanidades mundanas,
en donde hacen brotar las rojas flores de la pasin del Seor por causa
de su autntico desprecio del mundo.
As pues, oh hijo de Dios!, asentado en el valle de la verdadera
humildad, camina en la buena paz, sin la arrogancia que, semejante a
un monte que atrae, presenta un difcil o imposible ascenso o descenso
a quienes buscan descanso, y en cuyo pinculo no puede construirse
edificio alguno. En verdad, el hombre que intenta ascender ms alto de
cuanto puede alcanzar, es quien merece el nombre de perfecto pero
inseguro, porque se glora solo del nombre sin el edificio de las buenas
obras y con un gozo en cierto modo inadecuado.
Tu, sin embargo, atiende al extraordinario jardn que la caridad plant
y haz acopio en ti de todo tipo de virtudes en la verdadera humildad y
simplicidad del corazn. Y, aunque hayas sido elevado entre los

hombres ms preclaros, aprende sin embargo que la divina bondad nos


tolera a todos con paciencia y longanimidad.
Huye tambin de la inconstancia del siervo perezoso, que hoy sirve a
un dueo y maana a otro. Y virilmente rmate con la espada de la
Palabra de Dios, tomando ejemplo de los ms valerosos soldados que
custodian rodeando el lecho del mismsimo Salomn (Cant 3,7-8). Y
una y otra vez, con ojos vigilantes, encomienda la rectitud de tu
intencin al Dios omnipotente, para que en la duda no comiences a
adormecer. S soldado leal y amante del autntico Salomn, al que se
corona y quiere por la victoria en su lucha diaria.
El Espritu Santo encienda en ti el fuego de su amor para que
perseveres sin cansancio en la dedicacin a su servicio y algn da,
como una piedra viva, merezcas formar parte de la Jerusaln celestial.
<122b> <LAS TREINTA Y OCHO CUESTIONES Y SOLUCIONES>
<1> CUESTIN.
De qu modo ha de entenderse el texto sagrado Quien vive desde la
eternidad, cre todas las cosas a un tiempo(Sir 18,1), cuando la misma
Escritura relata que Dios ejecut su obra creadora en seis das (Gn 1)?
SOLUCIN.
Dios omnipotente que, sin principio ni fin, es la vida y todas las cosas
tuvo eternamente en su ciencia, cre al mismo tiempo la sustancia1 de
todas las cosas celestes y de las terrestres: es decir, el cielo, sustancia
esplendente, y la tierra, materia informe. Y esa sustancia luminosa,
claridad que es eternidad, as como irradiaba luz compacta y luca
tambin sobre la materia informe, de igual modo era lo que a ella se
una. Estas dos sustancias fueron creadas al mismo tiempo, y
aparecieron en un nico crculo.
En efecto, en el primer fiat (hgase) procedieron los ngeles con su
morada, de la mencionada sustancia esplendente, porque Dios l es
Dios y hombre cre a los ngeles mirando al rostro del Padre, y al
hombre, de cuya tnica l estaba revestido, lo form a su imagen y
semejanza. As adems, al mandato del Dios omnipotente, cuando
dijo fiat, de la materia informe aparecieron todo tipo de criaturas segn
la especie de su naturaleza.
Seis das, en efecto, son seis obras, porque el inicio y la consumacin
de ellas se denomina da para cada una. Y, adems, tras la creacin de

la primera sustancia, no hubo intervalo de tiempo, sino que


inmediatamente, casi como en un golpe de vista, el Espritu del Seor
se cerna sobre las aguas (Gn 1,2). Ni tampoco hubo despus ninguna
otra demora, sino que en ese nico instante es cuando Dios
dijo: Hgase la luz (Gn 1,3).
1

Traduzco materia por sustancia en el caso de las criaturas


espirituales, y uso el trmino materia para las criaturas del cosmos
material, incluido el hombre. Se evitan as equvocos de lenguaje que,
a buen seguro, no se daban en la mente de Hildegarda, sin prejuzgar
ningn sentido tcnico o filosfico de ese trmino latino que, al menos
en el siglo XII, admite esa ambivalencia de significados.
<2> CUESTIN.
Cmo entender ste texto de la Escritura. Dios separ las aguas de
por encima del firmamento de aquellas otras que estaban bajo el
firmamento (Gn 1)? Acaso ha de creerse que existen aguas en lo alto
del firmamento?
SOLUCIN.
Dios separ las aguas que estaban por encima del firmamento de las
que estaban por debajo para que, as como las aguas inferiores
terrenales carecen de forma, as tambin las aguas superiores se
mantuvieran en sus formas superiores. En efecto, en las aguas
superiores nada existe que crezca o muera, tal como sucede en las
aguas inferiores en las cuales viven seres, del mismo modo en que el
hombre existe y muere.
Pero aquellas aguas superiores persisten en el modo primero de ser en
que Dios las constituy, fluyen en su crculo, y son materiales, pero no
son como las aguas inferiores, ya que existen en formas mucho ms
simples, aparte de ser completamente invisibles a nuestros ojos: por
su humedad y por la intensidad del calor de su fuego que en s poseen,
se solidifica el firmamento de lo alto, del mismo modo a como el
cuerpo existe por el alma, para que no se disuelva.
Sin embargo, las aguas inferiores de bajo el firmamento son de
composicin ms compleja, espejo de las luminarias celestes: es decir,
del sol, de la luna y de las estrellas, y ellas contienen los infinitos
vivientes de las diversas especies, que en ellas nacen y subsisten. Y,

por tanto, la funcin de las aguas superiores e inferiores es del todo


distinta.
<3> CUESTIN.
Antes de que el primer hombre pecase, l vea a Dios con sus ojos
corpreos, o bien nosotros habremos de verle con ojos corpreos, si en
la resurreccin hemos de recibir cuerpos espirituales, segn el Apstol
(1 Cor 15)?
SOLUCIN.
Cuando en la resurreccin el hombre reciba un cuerpo espiritual y su
mismo cuerpo se una inseparablemente al alma, se contemplar sin fin
la esplndida faz de la santa Divinidad junto con los ngeles. Pero,
ciertamente, Adn nunca vea a Dios en su divinidad, tal como es,
aunque por Dios hubiera sido formado perfecto y con una sabidura tal,
pues toda la ciencia y la sabidura fue derramada en plenitud sobre
todos los hombres, sino que con sus ojos exteriores vi cierto
resplandor procedente del rostro de Dios, en el que conoci
verazmente que l era Dios verdadero. Y, as como antes del pecado,
cuando todava su alma someta a su cuerpo, inspeccion la
mencionada claridad con sus ojos, pues eran entonces espirituales por
el estado de inocencia, despus ya no pudo hacer esto, porque en el
paraso perdi inmediatamente esa visin despus del pecado, cuando
sus ojos se abrieron a los apetitos de la carne, al violar el precepto de
Dios, a quien antes haba conocido.
<4> CUESTIN.
Qu modo de locucin us Dios y bajo qu apariencia se mostr al
hombre cuando le dio el precepto, y con qu apariencia cuando
deambul por el paraso tras el pecado (Gn 2-3)?
SOLUCIN.
Dios onmipotente habl a Adn con palabras celestiales que l mismo
conoci y entendi perfectamente. Por la sabidura que l haba
recibido de Dios, en efecto, y por el espritu de profeca tuvo entonces
en su ciencia todas las lenguas que despus fueron inventadas por los
hombres, y comprenda plenamentente las naturalezas de todas las
criaturas. El Seor se le apareci tambin con indecible claridad en la
que no haba forma ninguna de criatura y, despus del pecado,

deambulando por el paraso, se le apareci de nuevo en forma de


llama de fuego.
<5> CUESTIN.
Qu significa eso que dijo Dios: He aqu a Adn convertido en uno
casi como nosotros, conocedor del bien y del mal(Gn 3,22)?
SOLUCIN.
Esto se lee as: Adn tuvo algo en comn con nosotros por la ciencia
del bien y del mal, pero se apart del bien en su ciencia del bien y
eligi el mal en su ciencia del mal, al gustar del rbol prohibido. Y
apartado ahora Adn de nosotros, ya que conoca el bien previamente
por experiencia, lo desde por consejo de la serpiente, y por el gusto
de la delectacin consum el mal, del que anteriormente no tena
experiencia, consintiendo en l. Y Dios dijo entonces con
verdad: Cuidad para que no coma del arbol de la vida, y viva
eternamente (Gn 3,23). Por tanto, Dios dijo esto porque actuaba
movido por una gran misericordia sobre su propia obra: esto es, por el
hombre que haba pecado, para que este mismo no viviera
miserablemente por toda la eternidad apartado as de la gloria. Y de
este modo lo atrajo hacia s, como un padre atrae hacia s al hijo suyo
que quiere apartarse de l. En verdad, l mismo amaba tanto al
hombre que lo previ como revestimiento de su propio Verbo, pues
cre tambin toda criatura para su servicio y a l lo destin al lugar de
claridad donde Aqul habita y del que el hombre se precipit en la
muerte como un cadver.
<6> CUESTIN.
Qu ojos se les abrieron a nuestros primeros padres, cuando resulta
que antes del pecado ambos dos vean, segn la Escritura dice: Vi la
mujer el rbol, etctera (Gn 3,6)?
SOLUCIN.
Los primeros padres tenan ojos espirituales antes del pecado original,
cuando el alma dominaba al cuerpo por la inocencia. Pero, una vez
privados de la visin espiritual de esos ojos despus del pecado, y
padecido el efecto de la mortalidad por la condicin de pecador, a ellos
mismos se les abrieron los ojos carnales, de tal modo que por el
conocimiento del mal hacan obras pecaminosas, viendo y conociendo
segn los deseos de la carne, bajo la sugestin del diablo. As tambin

olvidaron de igual modo toda la gloria que haban tenido al principio,


ya que apenas recordaban algo de ella, as como el hombre que ve
algo de lejos apenas puede considerar qu es, y tambin al modo
como una sombra atraviesa la imagen que se ve en un espejo.
<7> CUESTIN.
Qu significa lo que Dios dijo a No y a sus hijos: Reclamar vuestra
sangre de cuantos animales la derramen, o tambin de los
hombres (Gn 9,5) y, poco despus, Derramada ser la sangre del
hombre que derrame la ajena (Gn9,6)?
SOLUCIN.
Despus del ltimo dia, en la resurreccin, mediante el revestimiento
del hombre Dios reclamar de sus criaturas con fuerza: esto es, de la
naturaleza de todas las bestias semovientes, la sangre que es la
sede del alma de las almas de No y sus hijos, y de todo el gnero
humano, pues Dios mismo no quiere que el alma se revista de otro
cuerpo o sangre sino de aqul que ella misma alent, y del que fue su
propio principio vital. Dios mismo, en efecto, en su poderosa
presciencia con la que habra de formar al hombre, lo previ como
espiracin de vida que es el alma desde el barro de la tierra, con
carne y sangre, como lo forma despus. Y en esa presciencia tambin
exige que lo habr de resucitar.
Pero tambin del poder actuado por el hombre reclama la sangre de
los animales: es decir, de un modo tal que aquel hombre que
ejerciendo violencia sobre su prjimo fuerza a que ste entregue su
espritu, siempre clame a su Dios Creador en la penitencia, mediante la
maceracion de su carne y de su sangre, con el arrepentimiento de su
voz compungida, pues con heridas de muerte oblig a marchar al alma
de quien Dios mismo haba creado. Quienquiera que derrame sangre
de hombres (Gn 9,6), haciendo esto insensatamente, sin verse forzado
a ello1, sobre l recaer ese juicio de Dios, ya sea padeciendo violencia
o pobreza o bien la prdida de sus riquezas y, si no sobre quien fue reo
de la sangre, recaer sobre sus hijos y nietos.
1

Es un pasaje que admite mltiples traducciones, separadas de la


literalidad latina, pero el pensar de Hildegarda es claro, pues no enfoca
el tema como un asunto terico, doctrinal, ni de casustica jurdica:
simplemente describe el hecho. La sustancia de ste es la disposicin
con que el reus sanguinis la derrama: es decir, trivializa el valor divino

de la vida humana porque mata de modo frvolo. De ah que hable de


quien acta, se mueve, se gua o se conduce a s mismo quasi pro
uano, casi por divertimento, frvolamente, y realiza la malvada
accin sine labore amissi sudoris, sin derramar una gota de sudor o sin
mover un msculo.
<8> CUESTIN.
Qu cuerpos tuvieron los ngeles que se aparecieron a Abrahn, a
quienes ofreci smola, el ternero, mantequilla y leche, y comieron
(Gn 18,6-8)?
SOLUCIN.
Los tres ngeles que se aparecieron a Abrahn sentado a la entrada
de su tienda, se aparecieron en forma humana pues de ningn modo
podran ser vistos por el hombre como son. Ciertamente el hombre,
como ser mudable, no puede ver lo que es espritu inmutable. Y esto
es por la desobediencia de Adn: privado ste de sus ojos espirituales
en el paraso, transfundi su ceguera a todo el gnero humano.
Toda criatura como el hombre es tiene su sombra y sta
representa que el hombre habr de ser renovado en una vida
imperecedera. Y as como la sombra del hombre muestra su imagen,
as tambin los ngeles, que por naturaleza son invisibles para los
hombres, se hacen visibles en forma humana para aquellos a quienes
son enviados, mediante cuerpos que toman del cosmos, incluso
compartiendo a veces las costumbres de los hombres: no usan
palabras anglicas, sino aquellas que pueden ser entendidas por
aquellos a quienes hablan, o ellos mismos comen como los hombres,
aunque en ellos el alimento se desvanece como el roco que, tras caer
sobre el grano, por el calor del sol se disuelve en un instante.
Pero los espritus malignos se valen de cualquier cosa de la naturaleza
para seducir a los hombres, considerando la naturaleza de aquella
criatura que pueda asemejarse con ese vicio por el cual podran vencer
al hombre que combaten, al modo como el tentador sedujo a Eva por
la serpiente..
<9> CUESTIN.
Por qu Abraham y Jacob, aqul al siervo, ste al hijo, ordenaron que
quienes habran de ser bendecidos pusieran sus manos bajo su fmur
(Gn 24,2 y Gn 48,12)?

SOLUCIN.
Abrahn, que obedeciendo el mandato de Dios dej su parentela y su
patria, por la herida de su carne que fue signo de la fe fue
progresando como un glorioso caudillo que habra de combatir las
batallas contra los vicios. Por gracia del Espritu Santo, l mismo
llevaba el estandarte de la santidad como adelantado y, consumadas
sus obras de fidelidad, obtuvo el privilegio de una santidad eximia. De
ah que en el juramento bajo el fmur se preanuncia la santa
humanidad de Cristo: segn el antiguo designio del Dios omnipotente,
l nace de la descendencia de Abrahn y, mediante su humanidad,
desbarat el plan de la serpiente antigua, liberando al hombre.
<10> CUESTIN.
Por qu los santos patriarcas desearon vivamente ser enterrados en
la sepultura de dos cmaras que Abraham compr a los hijos de
Het (Gn 23,19)?
SOLUCIN.
La doble cmara en la sepultura que Abrahn compr para s prefigura
la ley vieja y la nueva porque, al igual que el alma en el cuerpo, as la
ley nueva lata en la vieja, y por estas dos fue sepultada la muerte, que
entr en el mundo por medio de la mujer. Pero los santos patriarcas
deseaban ser enterrados en ese tipo de sepulcro porque, movidos por
el espritu de profeca, entendieron que lo viejo era sacramento de la
ley nueva, al igual que en la vara de Aarn que floreci (Num 17,23) se
ocultaba el sacramento del Hijo de Dios en la redencin del hombre,
pues reconocieron al Creador en la criatura, como tambin en los
sacrificios de corderos y cabritos se significaba al Cristo que habra de
padecer.
<11> CUESTIN.
Fue acaso verdadero fuego el que apareci a Moiss en la zarza sin
consumirla (Ex 3,2), o el que resplandeci en el monte Sina (Ex 19,18),
o el que en el da de Pentecosts cay sobre los discpulos en forma de
lenguas (Hech 2,3), o el que apareci sbre la cabeza de San Martn
celebrando los sacramentos?
SOLUCIN.

Ha de creerse que el fuego que Moiss vio en el corazn de la zaza


que arda sin consumirse fue el Espritu Santo: las chispas de su
crepitar son los dones de las diversas virtudes. Y, en efecto, los varios
aspectos que muestran este fuego no derivan en modo alguno de la
combustin de los elementos superiores, sino del fuego que es la vida
y que quema las cosas a l adheridas no destruyndolas, sino que
vivificndolas les da consistencia.
<12> CUESTIN.
Qu significa lo que se dice en el libro de los Reyes sobre el arca
(1 Reg 8,9; 2 Chr 5,10): En el arca no hay sino las tablas de la Alianza,
y en la epstola a los Hebreros se lee: Tras el velo otro tabernculo,
que se llamam el Santo de los Santos, que tiene un turiferario de oro, y
el arca de la Alianza forrada de oro por todas partes, en la cual se
contiene una urna con man, el vculo de Aarn que floreci, y las
tablas de la Alianza (Nm 17,10; Hbr 9,4)?
SOLUCIN.
Quien dijo que en el arca, de mxima veneracin para el pueblo de
Israel, no se contena otra cosa que las tablas de la Alianza, se ni
conoca qu ms haba en ella, ni tampoco deseaba saber ms sobre el
asunto. Pero Pablo, quien por revelacin de la gracia divina saba ms
que otros por la profunda ciencia de su alma, ense ms
ampliamente sobre el secreto de qu se guardaba en el arca.
<13> CUESTIN.
Acaso ha de creerse como verdad que Samuel resucit al ser llamado
por la invocacin de la pitonisa (1 Sam 28,18-19)?
SOLUCIN.
Sal, quien por sus pecados fue reprobado y destituido por Dios,
deseaba conocer el resultado de la batalla futura a travs de la
pitonisa. De ah que orden llamar de entre los muertos a Samuel ante
s, para que le dijese lo que deseaba. Pero esto de ningn modo poda
hacerse, porque era imposible que el hombre santo y justo mintiese
despus de la muerte, cuando en realidad ningn alma fiel o infiel
separada del cuerpo puede mentir. Y, en verdad, las almas de Samuel

y Sal no pueden estar en igual morada, porque Samuel fue un amigo


fiel de Dios y Sal vivi como un prevaricador rebelde a sus preceptos.
Adems el diablo no puede engaar al hombre a travs del alma de
ningn hombre, sino que lo engaa por medio de la fantasa y la forma
de otras criaturas. Y, en efecto, Sal rechaz el reino en vida, porque
se haba apartado de Dios, as como Adn se convirti tambin en hijo
de muerte, privado de la gloria del paraso por su prevaricacin. Y, por
tanto, Sal no pudo obtener lo que inquira ante Dios.
<14> CUESTIN.
Qu significa lo que dice Pablo: Si hablase la lengua de los hombres y
de los ngeles (1 Cor 13,1)? Cul es el idioma de los ngeles?
SOLUCIN.
Los ngeles, que son espritus, no pronuncian las palabras de la
racionalidad, a no ser por causa de los hombres, pues el idioma que de
ellos resuena es la alabanza. Y el hombre, que conoce las cosas que
resuenan a travs de su sonido, muestra en efecto el gozo de su
corazn en el tono de la voz, que eleva con el aliento del alma.
<15> CUESTIN.
Cul es la altura y anchura, la sublimidad y lo profundo (Ef 3,18) que
deberan comprender los de feso?
SOLUCIN.
Por esta altura se entiende la divina esencia, que no tiene principio ni
fin, pues Ella misma no puede ser comprendida en ninguna ascensin
de ninguna ciencia por su operacin, que tiene un comienzo. Y por
anchura se significa el poder infinito de Dios, que en nadie toma
origen, y que actundose no aumenta ni disminuye si no se ejerce. Y,
ciertamente, por sublimidad ha de considerarse la claridad de la
dininidad santa, cuyo brillar nunca tuvo comienzo y cuyo fulgor nunca
pasar. Y por lo profundo se designa que, en esas tres mencionadas
dimensiones, que estn bajo su podero y de ningn modo pueden
hacerle resitencia, Dios combate contra el abismo del aquiln, y en su
claridad estn comprendidos todos los santos que le amaron y con l
se mantuvieron en la perseverancia buena de su ministerio con fe y
obras.

<16> CUESTIN.
Qu significa lo que el Apstol dice: En l nos movemos, vivimos y
somos (Hech 17,28)?
SOLUCIN.
En l mismo nos movemos con elementos por los que utilizamos las
cosas que a nuestro uso se refieren de tal modo que de ellas
necesitamos. En l mismo tambin vivimos iluminados mediante la
espiracin de vida, por la que conocemos que Dios existe y que es
nuestro Creador. En l mismo tambin somos, porque la finalidad de la
vida nunca la alcanzaremos en el alma cualesquiera que sean sus
mritos por la que volamos como el viento y con toda nuestra
sensualidad, con los elementos y en los elementos, nos movemos.
<17> CUESTIN.
A qu alude ese Apstol cuando dice que durante noche y da estuve
en lo pronfundo del mar (2 Cor 11,25)?
SOLUCIN.
Atendiendo sus tareas dijo Pablo estas palabras con afliccin,
mostrando por ellas que padeci fatigas y tribulaciones porque as Dios
lo permiti, como si estuviera en medio de los peligros de las
tempestades y marejadas, que nunca dejan de azotar las costas.
Tambin quiso Dios que l se fatigara en las tinieblas del engao del
diablo y, confortado en todo por Dios mismo, templara su debilidad en
una gran angustia que, sin embargo, padeci paciente y fielmente.
<18> CUESTIN.
Qu significa esto que dice: Yo soy el menor de los Apstoles, pero
he trabajado ms que todos ellos (1 Cor 15,9)?
SOLUCIN.
Pablo se considera a s mismo el menor porque no estaba con Cristo,
quien sin pecado apareci en forma humana, como los dems
discpulos, y porque tambin mediante el Hijo de Dios, en visin
espiritual, cuando su alma ni estaba plenamente en el cuerpo ni

enteramente fuera del cuerpo, fue forzado a creer lo que nunca


deseaba aprender ni conocer.
<19> CUESTIN.
Qu significa eso que tambin Pablo dice: Cualquier otro pecado
cometido por el hombre queda fuera de su cuerpo, pero quien fornica
peca contra su propio cuerpo (1 Cor 6,18)?
SOLUCIN.
Todo pecado que el hombre comete contra otro hombre con la
sensualidad, por su ciencia superficial, a sugestin del diablo, lo obra
por industria diablica que entre los hombres siembra la discordia
incitndolos al odio y a la ira. Y, por tanto, eso est fuera del cuerpo.
Pero quien en el calor de su carne, mediante la fornicacin movido por
un deseo impuro en las venas y en las mdulas, a s mismo tanto se
excita y hiere hasta el punto de quedar agotado, se peca en su
cuerpo.
<20> CUESTIN.
Desde el da de la resurreccin hasta el da de la ascensin, cuando
el Seor no estaba con sus discpulos, dnde hemos de creer que
estaba?
SOLUCIN.
Dios que llen toda la tierra con sus milagros, permaneciendo junto a
nosotros visiblemente mediante su humanidad, durante aquellos
cuarenta das despus de su resurreccin limpi todos los elementos
que haban sido manchados por la prevaricacin del primer hombre,
con esa humanidad suya que concebida del Espritu Santo asumi para
s de Mara Virgen. Tambin las almas de los santos y de quienes
deban ser salvados, que cautivas del infierno haba redimido
acompaado por la multitud de los ngeles portando el victorioso
estandarte de su potestad, con l permanecan en el aura1 donde
santific todas las cosas.
1

La traduccin del vocabo latino aer arrastra aqu, por fuerza, una
interpretacin del sentido de la respuesta de Hildegarda. De un lado,
no parece aludir a un locus material en el mundo intrahistrico porque
el contexto supone ya la dimensin escatolgica del mundo purificado

y, de otro, tampoco habla de una realidad de naturaleza slo espiritual,


contrapuesta a la material, pues hubiera usado otro trmino. De ah
que el significado ms probable sea, a mi entender, el aura de los
santos o de los cuerpos espirituales de las epstolas paulinas.
<21> CUESTIN.
Qu significa lo que se escribe del Seor: Y vinieron ngeles, y le
servan (Mt 4,11) ? En qu le servan o para qu misin se le
ofrecieron?
SOLUCIN.
Cuando el diablo conoci que l estaba apartado de Cristo de tal modo
que no poda tocarle con ninguna sugestin, entonces lo dej y hua de
l, como el hombre huye de su enemigo, por quien teme ser muerto. Y
enseguida los ngeles estallaban en alabanzas de las maravillas de la
santa divinidad, porque la humanidad, que en los primeros padres
haba sido vencida en el paraso, en Cristo hombre super
victoriosamente todos los asaltos del diablo, y as ellos mismos con
alabanzas servan a uno a quien saban que era Dios y hombre.
<22> CUESTIN.
Como creemos que la Providencia del Creador infunde las nuevas
almas creadas de la nada, en los minsculos cuerpos de los nios,
estando en el tero de sus madres, por qu razn contraen la mancha
del pecado original y por qu justicia son castigados?
SOLUCIN.
As como el vaso de barro lleno de veneno afecta a todas las cosas
que en l se meten con peligro de contaminacin, as toda carne de los
hombres existe manchada e infectada por la carne del primer hombre,
salvo que por el bautismo y la penitencia sea limpiada en la carne del
Hijo de Dios, que revisti a Mara Virgen. Efectivamente, desde la
forma que a este efecto Dios conforma en el tero de la madre para
que ah se haga la expiracin de vida, el alma contrajo para s la
mancha del pecado por la insinuacin de la serpiente con que fue
engaado el primer hombre por cuya causa se le castiga. Mediante
la fe y el bautismo sta es lavada en el Hijo de Dios segn el arcano
consejo de la santa divinidad. Y quien sin fe y sin bautismo secundara
deliberadamente los deseos carnales, y no hace penitencia por ellos,

ste permanecer en la perdicin, con aquellos que no son redimidos


por Cristo.
<23> CUESTIN.
Como el Seor dice de S mismo en el Evangelio: Yo procedo y vengo
del Padre (Jn 8,42) y dice del Espritu Santo: El Espritu que procede del
Padre (Jn 15,26), qu diferencia existe entre la procesin del Hijo y la
del Espritu Santo para que Aqul sea llamado Hijo y esto no deba
decirse ni pueda decirse correctamente del Espritu Santo? Cul es la
distincin entre la generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo
siendo as que sta se hace por las otras dos Personas?
SOLUCIN.
Mi Padre es el poder. Y Yo proced de l, como su Palabra pronunciada,
cuando cre todas las criaturas por M. Y el Espritu Santo procedi de
l mismo: es decir, de mi Padre, cuando Yo descenda al vientre de la
Virgen, cuya carne no est daada por el engao de la serpiente, y me
revest de la humanidad de ella concebida por ese mismo Espritu
Santo. Este Espritu Santo que enciende, en efecto, y que desde la
eternidad existe como vida ardiente, como elevacin suprema en
igualdad de vida, y por Quien existen todas las formas que por el Hijo
han sido conformadas, se mueve invisiblemente. Procedi del Padre
hacia la Virgen, que es criatura: con su fuego elev su vientre de tal
modo que ella misma concibiendo por l gener sin padre carnal al
Verbo de Dios, por quien todas las criaturas fueron hechas.
Y as como la forma del hombre se ve, en efecto, y su alma no puede
ser vista por los ojos carnales y, sin embargo, existe un solo hombre en
dos naturalezas, de igual modo el Hijo de Dios, que se hizo hombre
concebido por el Espritu Santo en el vientre de la Virgen, en su
humanidad era visto por toda criatura y en su deidad era invisible. Y es
as tambin como el Dios nico existi en dos naturalezas: es decir, la
de humanidad y la de su deidad.
<24> CUESTIN.
Qu es eso que dice San Pablo de que fue arrebatado al paraso, en
rapto hasta el tercer cielo, sin saber si esto sucedi estando en el
cuerpo o fuera de l (2 Cor 12,2)? Es decir: su alma sali del cuerpo
para ser arrebatado a lo alto, o bien lleg a esas cumbres
permaneciendo en el cuerpo?

SOLUCIN.
Pablo en xtasis vol mediante el alma racional a donde Cristo la
llamaba, como el hombre que duerme se traslada en los sueos a
muchos sitios. Y aconteci esto, sin embargo, de modo tal que
mientras duraba ella misma calent la sangre en el cuerpo, para que
no se secara coagulada, al modo como el sol que permanece en lo alto
por sus propias fuerzas luce y arde desde lejos con su esplendor. l
mismo penetr en las maravillas del cosmos como Dios lo constituy al
concebirlo, y l en persona fue arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor
12,2): esto es, hasta aquella claridad que irradia desde su esplendor
que es la santidad divina y en la cual descansan las almas santas, y
all recibi de Dios una fortaleza tal que jams pudo dudar en
adelante.
Pero no lleg a donde la santidad divina arde, ni a donde los ngeles
que son como el fulgor del sol, ni otros ngeles tambin que se
muestran como esplendor del fuego, contemplan la inmutable
divinidad que permanece sin principio ni fin, porque ella como guila
no poda soportar el fuego de lo alto. S, l en persona lleg hasta el
esplendor de los ngeles, que junto con los hombres cumplen sus
ministerios en el paraso, donde a travs del alma conoci plenamente
todos los arcanos que vio, y as los sinti en el cuerpo, para que en su
ciencia conociera lo que es importante para el hombre, que es polvo, y
por eso se hizo ms sabio que todos los profetas, cuya profeca que
ellos vean en sombra fue semejante a la miel de las abejas, que
sirve para mltiples remedios1.
As pues, todas las cosas que el alma vio, las sinti en el cuerpo, y de
ah que quedase con la duda de si lo haba visto estando en el cuerpo o
fuera de l, y por eso tambin todas sus palabras son agudas,
profundas y cortantes como espada afilada. Pero pronto Dios, como el
alma qued de vuelta en su cuerpo, someti a ste fuertemente, ya
que tuvo hbitos de rebelda, para que no aprendiera de su propia
ndole lo que no tenda hacia las alturas del Espritu Santo.
1

Sobre el uso teraputico de la miel, vid. la valiosa traduccin de


RAFAEL RENEDO sobre la Physica o Liber simplicis medicinae de
Hidegarda, editada por AKRN. Son muchos los lugares donde la
abadesa de Bingen la recomienda como elemento necesario en
mltiples preparados mdicos, aunque su uso aislado no sea
aconsejable por principio: libro I captulo 178 especfico sobre Mel. Este

liber i dedicados a Las plantas alude a ella para los usos ms variados,
en casi medio centenar de captulos: bien para la confeccin de
mezclas (cap. 6, 12, 14-15, 25, 33, 49, 54, 64, 68, 89, 101, 115, 120,
140, 152-153, 160-161, 169, 205, 210, 212, 230) o para hacer
combinacin de ingestas (cap. 13, 30, 45, 62, 65, 91, 100, 107, 109,
111, 114, 117, 127, 132, 195) o como hidromiel pura (cap. 95, 155) o
sta en mezclas (cap. 37, 40, 45, 60, 174) . Pero la miel vuelve a
aparecer en el liber iii dedicado a Los rboles en once lugares ms
(cap. 2, 5, 7, 12, 15, 19, 21, 23, 43, 52-53), en el liber v sobre Los
peces en tres ocasiones (cap. 1, 11, 63) y en Liber
VII sobre Animalesen otras dos ms (cap. 1, 22).
<25> CUESTIN.
Qu tienen en comn la gracia de Dios y el libre arbitrio? Qu es lo
propio de cada uno?
SOLUCIN.
El libre arbitrio est en el alma y sta existe por espiracin de Dios,
quien la crea segn la forma de su propia hechura y por ella el hombre
siente que tiene a Dios en s, sea fiel o infiel, sean cuales fueren sus
opiniones o su fe. Y ste, cuando segn su entender eligie el mal, se
inclina a l, al modo como hizo Adn, que conoci el precepto de Dios
y por consejo de la serpiente se decant por el mal (Gn 3,1-5).
La gracia de Dios y el libre arbitrio tienen en comn esto: que el
hombre, en su saber del bien y del mal, puede elegir tanto uno como
otro, obrar el bien o el mal. Y, cuando elige segn el gusto y el deseo
de la carne del que nunca puede liberarse bajo coaccin
ejercitando el libre arbitrio, consuma esto con ayuda del diablo; cuando
elige segn la voluntad del alma, lo realiza por la gracia que ayuda del
Espritu Santo.
<26> CUESTIN.
De qu modo ha de entenderse lo que se dice: Hiciste todas las
cosas segn su peso, nmero y medida (Sb 11,20-21)?
SOLUCIN.
Dios constituy las moradas de nuestros cuerpos segn una recta
medida, de tal modo que ninguno de ellos excedan en peso o anchura
a aquellos que en s mismos moran, como tambin el sol, la luna, el

fuego, el aire, el agua, la tierra fueron constitutidos en el firmamento,


segn el adecuado peso, nmero y medida. Y toda criatura se
constituye segn una recta medida, como el hombre, ya que todos sus
miembros alcanzan plenitud por el alma, de modo que l mismo no
puede extinguirse ni fallar mientras el alma est en l.
Pero la soberbia que planea sobre todas las cosas constituidas por
Dios, y que rechaza al Seor de ellas, no quiere ni conocerle ni
adorarle. Este alejamiento que cae sobre todas sus criaturas es la
muerte: sta carece de toda medida recta, pues disgrega todo lo que
Dios dispuso rectamente y constituy segn su sabidura y
providencia.
<27> CUESTIN.
En qu consiste y cmo es esa armona de los elementos de la que se
dice: Los elementos convierten entre s al igual que los sonidos en la
inalterable armona del salterio (Sb 19,17-18). Acaso se refiere a esto
lo que el Seor dice: quin har dormir al concierto del
cosmos? (Job 38,37)?1
SOLUCIN.
Del camino torrencial del cosmos superior, por el cual se form el
firmamento, proviene el jubiloso y hermoso sonido de los elementos,
como tambin dulce es la voz sinfnica del espritu del hombre en su
vida, porque cada uno de los elementos tiene su propio sonido, segn
ha sido constituido por Dios, y todos ellos suenan en armona unidos
como el sonido de la ctara y de los instrumentos de cuerda. Pero el
concierto del cielo no se refiere a la armona de los elementos que
sern intercambiados con el hombre, as como el sol, que ha sido
puesto en el firmamento, luce para este mundo y no para lo ms alto
del cielo.
1

Aqu ha sido corregida la antigua traduccin Vulgata de San Jernimo


por la nueva Neovulgata. El antiguo versculo Quis ennarravit caelorum
rationem, et concentum coeli quis dormire faciet? se traduce ahora de
otra manera: Quis recensebit nubes in sapientia, et utres caeli quis
declinabit? (Iob 38,37).
<28> CUESTIN.
De qu modo ha de entenderse el texto: Una fuente brotaba de la
tierra, regando la totalidad de la superficie de la tierra (Gn 2,6)?

SOLUCIN.
Segn disposicin de Dios, una fuente brotaba en la tierra (Gn 2,6) de
la voluptuosidad, que la haca frtil con todos su frutos, sin desviacin
mudable de como fue constituida al principio por el Creador, porque
ella misma no tena la varianza del verano ni del invierno y otras
estaciones que existen en nuestra tierra y que son semejantes a las
costumbres mudables de los hombres. As como la luna luce por el
esplendor del sol, en efecto, as tambin en el esplendor de la claridad
de esta tierra inmutable se oculta el sol, la luna y las estrellas: en ella
nada hay que sea mortal y, adems, nada que sea mortal acepta. Y, si
a ella viniera algo que fuese mortal, esto sera sofocado en la muerte
tanto por su vigor como por el agua.
Pero la tierra en la que el ardor del sol es tan intenso que por su calor
seca las gotas de la lluvia, como un fuerte e intenso fuego hace con las
aguas que en l se vierten, esta tierra se riega por el agua que fluye de
la fuente que brotaba en el paraso y ese ardor representa el desarrollo
estable de las virtudes santas que crecen por el fuego del Espritu
Santo.
<29> CUESTIN.
Como ha de creerse que Enoc (Gn 5,24) y Elas (2 Reg 2,1) fueron
trasladados corporalmente al paraso terrenal, habr de creerse acaso
que en un lugar de tanta felicidad necesitan del vestido y del alimento
materiales?
SOLUCIN.
Dios en su providencia haba establecido sobre Enoc y Elas que
deberan estar en aqul lugar donde no necesitaran alimento, ni
bebida ni vestido. Y as sucede con toda persona que haya sido
arrebatada milagrosamente por Dios: mientras permanece en ese
estado, no necesita de esas cosas de los mortales.
<30> CUESTIN.
Qu significa lo que se dice de Jonatn: se le iluminaron los
ojos (1 Sam 14,27) cuando prob la miel?
SOLUCIN.

Jonatn era semejante a la tierra frtil y fecunda, que fcilmente se


remueve con el arado y que adems en las labranzas produce a
menudo hierbas tiles: como era humilde en sus costumbres, y no en
los juicios, libremente manifestaba lo que era justo y verdadero, sin ira
y sin odio. Para quienquiera que tiene tales hbitos, en efecto, los
humores son sanos y ptimos en todos los sustentos por los que
alimenta el cerebro, las venas y las mdulas, porque en s mismo no
surgen la ira ni la tristeza a travs de la melancola, perjudicando los
diversos hbitos del obrar, pues en l estn presentes como don de
Dios y le hacen revivir y renovarse como aquello sobre lo que el roco
cae. Pero quien enferma de melancola, ste es semejante a la tierra
endurecida, que apenas permite ser removida por el arado, pues en
sus hbitos de obrar tiene la ira, la tristeza y la resistencia a toda
justicia, a no ser que por la naturaleza del nimo se sobreponga
siempre a s mismo, y ni aun as puede tener alegra en sus obras.
Sin embargo, quien tiene los hbitos ya dichos, se es benvolo en
todas sus obras y por los alimentos su carne y su sangre se renuevan y
l mismo es confortado por ellos, como tambin fue confortado
Jonatn, cuyos ojos, nublados primero por la debilidad del cuerpo,
recibieron una visin precisa cuando por el gusto de la miel, que l
aspiraba del aire, por esa miel tuvo mayores fuerzas que otro.
<31> CUESTIN.
Como con frecuencia del corazn humano brotan los malos
pensamientos (Mc 7, 21), de qu modo podemos conocer cules son
los que tienen origen en la corrupcin de nuestra maldad o cules son
los suscitados por las insinuaciones de los ngeles malos (Sal 78 [77],
49)?
SOLUCIN.
Los pensamientos que desde el primer pecado original estn
adheridos a los corazones de los hombres de tal manera que stos
mismos se mueven a la delectacin en la carne y en la sangre y en sus
venas mediante aqullos, stos son humanos. Pero los pensamientos
espirituales, por los que los hombres eligen tener en sus corazones y
desean saber lo que les es imposible, porque no puede hacerse, stos
son vanos, porque intilmente van de un lado a otro como el aire.
Adems, de estos pensamientos est escrito: el Seor conoce los
pensamientos de los hombres, pues son vanos(Sal 94[93],11) De qu

habla? Del hombre que vuela mediante su capacidad racional y que


por ella sabe sobre lo que conoce con la experimentacin, viendo y
tocando que siempre escruta sobre las cosas ocultas que pertenecen
al alma y nunca puede comprender mediante la sensibilidad corporal.
Y de los malos pensamientos puestos por la accin diablica en el
hombre que por su boca salen del corazn que son el alimento del
diablo, pues mediante ellos l mismo deglute las almas, al modo como
el hombre asimila el alimento en su vientre, cuando en su engao hace
que ellas contrarien a Dios y sus preceptos por la infidelidad, y as
arranca a Dios de ellas. No obstante, muchos le vencen con fortaleza
mediante la gracia de Dios, permaneciendo junto a l por sus obras
santas y una fe pura.
<32> CUESTIN.
Acaso se ven las cosas materiales con ojos espirituales y, al
contrario, con ojos corporales se conocen algunas cosas espirituales
(2 Cor 4,18)?
SOLUCIN.
Los ojos espirituales son la ciencia racional del alma, que de ningn
modo pueden ver las cosas corporales como son, al igual que el ciego
no ve con los ojos exteriores, sino que solamente conoce y entiende
por el odo las cosas que se ven. Y tambin los ojos corporales no
tienen la posibilidad de mirar perfectamente las cosas espirituales.
Pero al igual que se ve la forma del hombre en el espejo, en el cual no
est, as el hombre ve aquellas cosas que son espirituales y las conoce
en la fe mediante la audicin de palabras.
Ningn espritu en efecto puede aparecerse al hombre tal como es en
su naturaleza, porque l mismo como viviente es expiracin de Dios,
quien vivificando conforta tambin su tnica: es decir, el cuerpo, y con
l no cesa de obrar, y adems ste estar o en la luz de la felicidad, o
en las tinieblas de las penas si de l se apartara.
<33> CUESTIN.
El fuego del infierno es material o inmaterial? Si es material, como
piensan muchos fieles, ha de creerse que es la materialidad del
cuarto de los elementos?
SOLUCIN.

De ningn modo. Porque ni se es para ellos de esos elementos, ni


este fuego existe por esta materia, sino que es invisible. Las penas
espirituales y corporales no son iguales, como el cuerpo es tambin
distinto del alma y como el alma no es igual al cuerpo, porque el
cuerpo se seca y muere por causa de penas corporales, mientras que
el espritu y el alma son atormentados en el fuego espiritual de la
gehenna y, sin embargo, no mueren en ellos.
Adems el fuego del purgatorio, en el que viven y se purifican las
almas que han salvarse, no es una prolongacin del fuego de la
gehenna, sino que brota del juicio de Dios segn los pecados de los
hombres, sobre el cual muchos arrebatados en xtasis han quedado
enormemente asombrados.
<34> CUESTIN.
Acaso los santos en el cielo y los rprobos en el infierno conocen lo
que se obra en la tierra?
SOLUCIN.
Los santos que estn en la patria del cielo conocen todas las cosas
que se hacen en la tierra ya que todo lo obrado en la tierra comparece
ante Dios bien en su juicio o bien en las sonoras alabanzas de los
ngeles. Tambin los impos, que nunca cesaban de cometer pecados
ni de ellos se enmendaban por la penitencia, conocen las cosas que
son malas por la mofa con que se burlan de sus secuaces, y entienden
las que son buenas por el clamor con que se lamentan de los santos
que a ellos no les siguen.
<35> CUESTIN.
Las parbolas que refieren los Evangelios de muchos modos, como la
de quien cae en mano de ladrones (Lc 10,30-37), la del rey que celebra
las bodas de su hijo (Mt 22,1-14), la de las vrgenes (Mt 25,1-13), y
otras, son historias que acontecieron en la realidad o se proponen
slo por su semejanza nica para ilustrar otras cosas?
SOLUCIN.
Cristo propuso sus parbolas a los hombres por causa de los vicios
morales en los que caen con frecuencia, y tambin por causa de las

virtudes con las que contra ellos luchan victoriosamente, de modo que
por medio de esos relatos ellos conociesen que l mismo los juzga por
las malas obras y les premia por las buenas.
<36> CUESTIN.
Estando Abrahn y Lzaro en refrigero, segn el alma, y el rico en el
infierno, qu ha de creerse que es el seno de Abrahn, qu el dedo de
Lzaro y qu la lengua del rico (Lc 16,19-31)?
SOLUCIN.
El seno de Abrahn significa la obediencia que por la inmolacin de su
hijo y por la circuncisin ofreci a Dios (Gn 22,17), porque la
obediencia conserva y sostiene todas las cosas buenas, como tambin
el seno contiene todo lo que rene en s. El dedo de Lzaro se entiende
que es la funcin de la obediencia, que es materia de los preceptos de
Dios, porque ella misma ensea sobre todo lo bueno as como el
hombre con su dedo seala las cosas que desea. Y la lengua designa la
voluntad propia, que tiende a la satisfaccin de los deseos carnales,
porque as como por el gusto de la lengua se distinguen qu alimentos
son cada uno, as tambin la voluntad del hombre discierne por ella.
<37> CUESTIN.
Qu mrito especial supone que San Martn fuese mostrado varias
veces en el fuego, segn cuenta el libro del obispo Gregorio de Tours?1.
SOLUCIN.
Dios omnipotente, que existe como amor y fortaleza, haba colmado el
alma de San Martn mediante la efusin del Espritu Santo como fuego
y, por eso, apareci inmerso en el fuego con tanta intensidad cuanto
haban sido los mritos de su humildad, piedad y misericordia, por las
que siempre mir fijamente al Dios vivo en su corazn contrito.
1

San Gregorio de Tours (538-594) escribi los Libri Miraculorum VIII:


vid. PL 71. En los libros III y VI de esta obra da noticia de la vida y
milagros de San Martn de Tours ( 397).
<38> CUESTIN.
En qu cuerpo se apareci San Nicols tanto a Constantino como al
prefecto1, a los marineros despiertos y a quienes dorman, si no lo hizo

en cuerpo material? Y tanto Pedro como Pablo y los dems santos,


cuyos cuerpos fueron sepultados en la tierra, cuando se aparecen a
quienes duermen y a quienes estn despiertos, de qu manera o en
qu clase de cuerpo lo hacen?
SOLUCIN.
Si esta visin espiritual no se mostrara a los hombres, no entenderan
qu es ni tampoco la creeran, ya que ellos mismos existen segn dos
formas: cuerpo y espritu. O sea, el hombre, en quien hay una parte
mudable y otra inmutable, la forma de Dios, nunca podra ver el
espritu inmutable a no ser que se le muestre en forma mudable,
porque la forma mudable no es vivificada sino por el espritu, al igual
que el cuerno suena por el sonido y no por s. A la rectitud con que
Dios haba distinguido a estos hombres santos, en efecto, corresponda
tambin la rectitud de esos hombres, al modo como los hombres
escrutan los signos del firmamento.
1

Este San Nicols, el popular Santa Klaus navideo, es un personaje


originario de Asia Menor, obispo de Mira (Licia, actual Turqua), que
padeci la persecucin de Diocleciano, fue liberado por el emperador
Constantino, y muri el 6 de diciembre del ao 345 tal vez 352.
Desde el siglo IV es patrono de los nios y de los marineros. Su milagro
en vida ms conocido fue la liberacin de tres inocentes condenados
injustamente por el prefecto Eustacio, a quien reprendi por su
injusticia aparecindose en el acto de la ejecucin. En situacin
parecida se apareci tambin al emperador Constantino para salvar a
tres oficiales condenados a muerte. Milagros tan patentes entre los
vivos quedaron en la memoria de generaciones y, durante el siglo IX,
fueron comentados por San Metodio (815-885) en dos de sus sermones
sobre el santo (ed. n. c. falconius, Sancti Nicolai acta primigenia,
Naples 1751, pp.39-74)
APNDICE
WIESBADEN, Hessische-Landesbibliothek MS 2 fols.381rb-386ra
En esta edicin sigo en general las reglas del Stephan Kuttner
Institute of Medieval Canon Law (Mnchen), respetando las
expresiones del cdice en los usos de u para la v minscula, e
para el morfema ae, e incluso su prctica ausencia de puntuacin
estilstica, que abre la redaccin a la anchura libre de sus mltiples
sentidos, sin la farragosa puntuacin artificial que Migne aade. La
tipografa versal se usa slo para las rbricas rojas del cdice y la

cursiva para cuanto son citas textuales de la Sagrada Escritura, pero


no en sus menciones genricas.
En cada apartado he anotado las lecturas variantes de Migne, salvo las
diferencias irrelevantes de transcripcin como
en celi (coeli), armonia (harmonia), Helias (Elias), penitentia (poenitent
ia), entre otros ejemplos. Pero este aparato no tienen mayor inters
que el probar los defectos de esa edicin: la generalidad de ellas son
errores que claramente alteran el original como, por ejemplo, ista en
vez de isto en la respuesta de Hildegarda, o bien in quiete en vez
de inquiete (n.17), cum fide et baptismo en vez de sine fide et sine
baptismo (n.22). Igualmente he revisado y completado la identificacin
de las citas de la Sagrada Escritura, inexistentes en el cdice y aqu
desplazadas al pie de pgina.

[381rb] ITERVM WIBERTVS MONACHVS HILDEG(ARDI)


Matri sanctissime Hild(egardi) Gwibertus.
Gaudium quod de uisione et collocutione tua cum abbate nostro
tempore quadragesimali ad te proficiscendo diuinitus mihi indultum
credideram ad tempus quidem mihi inuidia ut [381va] puto diaboli
sublatum est. Nam cum Coloniam usque processissemus, iter nostrum
impediente Sathana et per iniquas carnalium propinquorum suorum
suggestiones propositum abbatis ad te protendendi conturbante,
ulterius progredi destitimus.
Sed spero quia quod ablatum mihi doleo, oportuniori tempore remotis
omnibus impedimentis, gratia mihi diuina restituet. Interim tamen de
questionibus illis, quas per me fratres Villarensi ad te soluendas
mittebant, quasque ego reuocatus ab itinere tibi perferendas dilecto
mihi Baldo commisi, quid actum sit uehementer scire cupio: utrum
uidelicet necne ad te peruenerint.
Quod si peruenerunt, obsecramus omnes nostre partis amici tui in
spiritu tuis affusi pedibus ut mare solutionis earum fiducialiter
ingrediens, aure Spiritus Sancti uela committere non pertimescas, tali
duce freta sine difficultate placido portui mox adlapsura. De quibus
etiam precor ut cum prescriptis litteris Villarensium et nostris
solutionibus earum prescribas, ut altere ex alteris gratiores fiant, et
clarius elucescant.
RESPONSVM HILDEGARDIS

Caritas que cum abstinentia peccatorum fidem instruit, et castitatem


cum patientia edificat, columpne que quatuor partes domus sustinet
similis est. Ipsa enim caritas plantauerat hortum ualde gloriosum cum
pretiosissimis aromatibus et nobilissimis floribus rosis et liliis qui
suauissimum odorem spirabant, in quibus uerus Salomon oculos suos
pascere solebat.
Hortus iste uirtutes sanctas designat, quas Deus qui uera caritas est in
uirga Iesse operatus est: Maria uidelicet que in castitate floruit, et
nobilissimum florem protulit. De flore isto uox turturis audita est,1 que
uirginalem naturam uocauit quam lilium significat, quod in suo stipite
candidos flores cum fragrantia gratissimi odoris emittit, sicut et ipsa
uirginitas propter dulcissimum odorem bone intentionis in mundo
honoratur.
Heremite quoque siue monachi qui propter Christum seculo
renuntiauerunt sine societate secularis pompe uiuere debent sicut
uirgo post uotum sine memoria uiri, quia uirgines et monachi inter
angelicos ordines [381vb] idem sunt, quoniam sicut angeli nihil aliud
quam faciem Dei inspicere desiderant, sic et ipsi omnibus pompis
secularibus abiectis, agnum Dei Christum scilicet crucem eius
baiulantes secuntur, in quibus propter uerum contemptum seculi
rutilantes flores passionis dominice generant.
Nunc o fili Dei in ualle uere humilitatis positus, in quiete bona ambula
sine elatione que percipiti monti assimilata difficilem et uelut
impossibilem ascensum uel descensum prebet innitentibus, et in cuius
summitate nullum edificium construi potest. Homo enim qui tentat
altius ascendere quam possit peruenire, ille nomen sanctitatis absque
securitate possidet, quia solo nomine sine edificio bonorum operum et
quadam inepta leticia mentis gloriatur.
Tu enim gloriosissimum hortum quem caritas plantauit aspice, et
unamquamque uirtutem in uera humilitate et simplicitate cordis ad te
collige, et licet inter uarias mentes hominum constitutus sis, disce
tamen quoniam longanimiter et patienter omnes nos diuina bonitas
tolerat.
Fuge etiam inconstantiam pigri serui qui hodie uni domino, cras alteri
seruit, et gladio uerbi Dei uiriliter accingere exemplo fortissimorum
militum, qui lectum ueri Salomonis ambientes custodiunt. 2 Mentis
quoque tue sinceritatem cum uigilantibus oculis Deo omnipotenti ne in

dubio dormire incipias iterum atque iterum commenda, et esto probus


et dilectus miles ueri Salomonis quem pro uictoria cottidiane pugne
diligit, et coronat. Spiritus Sanctus igne sui amoris te accendat, ut in
amore seruitii sui indeficiens perseueres, quatenus uiuus lapis coelestis
Ierusalem quandoque fieri merearis:
1
Cant 2,12 2 Cant 3,7-8
PL: [381va] iter nostrum] ter nostrum ulterius progredi] om. progredi
fratres Villarensi] fratres Villarenses omnes nostre partis amici tui in
spiritu tuis affusi pedibus] add. signa styli instruit] instituit floribus rosis
et liliis] floribus, rosis et aliis flore isto] flore ista [381vb] in quiete bona
ambula] om. bona percipiti monti] precipiti nullum edificium construi
potest] nullum edificium patet mentes hominum] trans.
< TRIGINTA OCTO QVESTIONES ET SOLVTIONES >
QVESTIO <I>
Quomodo intelligendum est quod legitur: Qui uiuit in eternum, creauit
omnia simul3 cum per sex dies opera sua Deus distribuisse4 referatur.
SOLVTIO
Omnipotens Deus qui sine initio et sine fine uita est, et qui omnia in
scientia sua eternaliter habuit, materiam omnium celestium et
terrestrium simul creauit: celum scilicet lucidam materiam
et [382ra] terram que turbulenta materia erat. Ista uero lucida
materia de claritate que eternitas est sicut spissa lux fulminabat, que
etiam super turbulenta materia lucebat, ita quod ei adiuncta erat. Et
iste due materie simul create sunt, et unus circulus apparuerunt.
In primo namque fiat, angeli de predicta lucida materia cum eorum
habitaculo processerunt, quia Deus Deus et homo est ad faciem
Patris angelos creauit, et hominem de quo tunica induendus erat ad
imaginem et similitudinem suam formauit. Sic quoque ad imperium
omnipotentis Dei cum diceret fiat, quelibet creatura de turbulenta
materia secundum speciem nature sue apparuit.
Sex enim dies sex opera sunt, quia inceptio et completio singuli
cuiusque operis dies dicitur. Post creationem etiam prime materie nulla
mora fuit, sed mox quasi in ictu oculi Spiritus Domini ferebatur super
aquas,5 nec etiam postea mora aliqua erat, sed Deus ilico dixit: fiat
lux.6
3
Sir 18,1 4 Gn 1 5 Gn 1,2 6 Gn 1,3

PL: [382ra] et unus] ut unus apparuerunt] apparuerint quia Deus] et


quia Deus.
QVESTIO <II>
Quid est quod scriptum est: diuisit Deus aquas que erant supra
firmamentum ab his que erant super firmamento?7Numquid
credendum est materiales aquas super firmamentum esse?
SOLVTIO
Deus aquas que super firmamentum erant, ab his que sub firmamento
erant ideo diuisit, ut sicut inferiores aque terrenis constitutionibus
assunt, ita etiam et superiores aque superioribus constitutionibus
adessent. In aquis enim superioribus nihil est quod crescat aut deficiat,
sicut in istis inferioribus aquis in quibus quicquid uiuit hoc
quemadmodum homo crescit et deficit.
Sed ille superiores aque in primo statu suo sicut Deus eas constituit,
persistunt, et in circulo suo fluunt, et materiales sunt, non tamen ut
aque inferiores, quoniam multo subtiliores et nostris uisibus omnino
inuisibiles existunt, quarum humiditate et ignis ibi extantis calore
desuper firmamentum solidatur, uelut corpus per animam subsistit ne
dissoluatur.
Aque uero inferiores iste de sub firmamento grossiores, speculum sunt
celestium luminarium solis scilicet lune et stellarum que infinita
diuersarum [382rb] specierum animalia continent, que in eis
nascuntur et subsistunt, ideoque officia superiorum et inferiorum
aquarum in cunctis dissimilia sunt.
7
Gn 1
PL: [382ra] supra firmamentum] sub firmamento assunt] adsunt
extantis] exstantis.
QVESTIO <III>
Antequam primus homo peccaret, uidebat ipse corporeis oculis Deum,
uel uisuri sumus nos eum corporeis oculis, cum secundum
Apostolum8 corpora spiritalia in resurrectione receperimus?
SOLVTIO
In resurrectione cum homo corpus spiritale receperit, et cum idem
corpus anime inseparabiliter unitum fuerit, splendidam faciem sancte

diuinitatis cum angelis sine fine intuebitur. Adam namque qui ita
sapiens et perfectus a Deo formatus erat, quod scientia et sapientia
super omnes homines repletus fuit, Deum in diuinitate sua sicuti est
nunquam uidebat, sed quandam claritatem de uultu eius procedentem
exterioribus oculis uidit, in qua uerum Deum esse ueraciter cognouit.
Sicut enim ante peccatum cum adhuc anima ipsius corpori suo
dominaretur, oculis suis qui per innocentiam tunc spiritales fuerunt,
predictam claritatem inspexit, quod postea facere non potuit, quia
uisionem istam in paradiso post peccatum statim perdidit, cum oculi
eius in preuaricatione precepti Dei quod ante cognouit, per carnale
desiderium aperti sunt.
8
1 Cor 15
PL: [382rb] receperimus] receverimus quandam claritatem] quando
claritatem.
QVESTIO <IV>
Quo genere locutionis usus est Deus, et in qua specie primo homini
apparuit, cum preceptum ei dedit, et in qua cum post peccatum in
paradiso deambulauit?9
SOLVTIO
Omnipotens Deus angelicis uerbis Ade locutus est, que ipse bene
cognouit et intellexit. Per sapientiam enim suam quam a Deo
acceperat, et per spiritum prophetie omnes linguas que per homines
postmodum inuente sunt tunc in scientia sua habuit, ac naturas
omnium creaturarum ad plenum nouit. Dominus etiam cum inestimabili
claritate ipsi apparuit, in qua nullius creature forma fuit, et iterum post
peccatum deambulans in paradiso, in flamma ignis apparuit.
9
Gn 2-3
QVESTIO <V>
Quid est hoc quod Deus dixit: Ecce adam quasi unus ex nobis factus
est, sciens bonum et malum?10
SOLVTIO
Hoc tale est. Adam per scientiam boni et mali aliquid commune
nobiscum habuit sed bonum in scientia boni deseruit, malum in
scientia mali cum gustu uetiti ligni [382va] elegit. Et iterum, Adam a
nobis alienatus quia bonum quod prius experimento cognouit, per
consilium serpentis contempsit, et per gustum delectationis malum

prius inexpertum illi consentiendo perfecit. Et uerum dixit: Videte ne


forte sumat de ligno uite, et uiuat in eternum.11 Hoc Deus ideo dixit,
quia in magna misericordia super opus suum, scilicet hominem qui
peccauerat, mouebatur, ne ipse a gloria sic mutatus, miserabiliter in
eternum uiueret, et eum hoc modo quemadmodum pater filium suum
qui ab eo discedere uult ad se misericorditer traxit. Ipse enim hominem
quem indumentum Verbi sui presciuit, ualde diligebat, nam etiam
omnem creaturam ad seruicium suum creauit, et eum in locum unde
ille lucidus uelut cadauer in mortem cecidit, deputabat.
10
Gn 3,22 11 Gn 3,23
PL: [382va] uerum] iterum
QVESTIO <VI>
Quales oculi primis parentibus aperti sunt, cum ante peccatum ambo
uiderent. Vnde dicit: Vidit mulier lignum, et cetera.12
SOLVTIO
Primi parentes ante originale peccatum anima per innocentiam corpori
dominante spiritales oculos habebant, sed ipsis post peccatum spiritali
uisione eorumdem oculorum priuatis atque per conditionem peccati
mortalibus effectis, carnales oculi aperti sunt, ita quod per scientiam
mali opera peccatorum uidendo et cognoscendo secundum desideria
carnis diabolo suadente faciebant. Sic etiam omnem gloriam quam
prius habuerant ita obliuioni tradiderunt, quod uix aliqua eorum
recolebant, sicut homo qui rem aliquam de longe conspiciens uix
considerare potest quid sit, et sicut etiam umbra pertransit que in
speculo uidetur.
12
Gn 3,6
QVESTIO <VII>
Quid est quod Dominus dicit ad Noe et ad filios eius: Sanguinem
animarum uestrarum requiram de manu cunctarum bestiarum, et de
manu hominis,13 et paulo post: Quicunque effuderit humanum
sanguinem, effundetur sanguis eius?14
SOLVTIO
Deus post nouissimum diem in resurrectione per indumentum hominis
de manu id est de mobili natura cunctarum bestiarum sanguinem
animarum Noe et filiorum eius ac totius humani generis qui sedes
anime est re [382vb]quiret, quoniam ipse non uult, ut anima alio

corpore aut sanguine induatur, nisi illo quod ipsa calefecit et qui sedes
ipsius fuit. Ipse enim in potenti prescientia sua qua hominem de limo
terre spiraculum uite quod anima est cum carne et sanguine
formandum ut eum postea formabat, presciuit, in eadem prescientia
sua eum etiam resurrecturum requiret.
De manu etiam hominis sanguinem animarum requiret, ita scilicet ut
homo ille qui proximum suum comprimendo animam suam emittere
facit, per macerationem carnis et sanguinis sui in penitentia cum
merore plangentis uocis ad Deum creatorem suum semper clamet,
quoniam animam illius quem ipse creauerat uulneribus mortis exire
coegit.Quicunque autem effuderit humanum sanguinem,15 hoc quasi
pro uano ducens sine labore emissi sudoris, super hunc iudicium Dei
uel per ferrum uel paupertatem, uel diuitiarum suarum amissionem, et
si non super eum qui reus sanguinis factus est, super filios tamen eius
et nepotes inducetur.
13
Gn 9,5 14 Gn 9,6 15 Gn 9,6
PL: [382vb] illius quem] illius quam humanum sanguinem] trans.
emissi] amissi inducetur] iudicetur
QVESTIO <VIII>
Qualia corpora habuerunt angeli qui apparuerunt Abrahe,
quibus similam, uitulum, butirum et lac apposuit et comederunt?16
SOLVTIO
Tres angeli qui apparuerunt Abrahe sedenti ad ostium tabernaculi in
humana forma apparuerunt, quia ut sunt ab homine nullomodo uideri
possunt. Immutabilem quidem spiritum mutabilis homo uidere non
potest, et hoc est inobedientia Ade qui spiritalibus oculis in paradiso
priuatus in omne genus humanum cecitatem suam transduxit.
Omnis creatura quod homo est umbram suam habet que hominem in
indeficientem uitam renouandum esse significat. Et sicut umbra
hominis imaginem suam ostendit, sic et angeli qui naturaliter
hominibus inuisibiles sunt, per corpora que de ere sumunt eis ad quos
mittuntur in humana forma uisibiles apparent moribus illorum se
aliquantulum contemperantes, non angelicis loquelis, sed talibus
uerbis que intelligere [383ra] possint eis locuntur, ipsique ut homines
comedentes, sed eorum cibus euanescit tanquam ros qui super
granum cadens a calore solis in momento dissoluitur.

Maligni uero spiritus specie cuiuslibet nature ad seducendos homines


utuntur eius creature naturam considerantes que uicio illi comparetur
per quod hominem quem impugnant superare possint, quemadmodum
temptator Euam etiam per serpentem seduxit.
16
Gn 18,6-8
PL: [382vb] ut sunt] sicut inobedientia] ex inobedentia
hominibus] om. [383ra] super] semper super temptator Euam]
tentator etiam
QVESTIO <IX>
Cur Abraham et Iacob, ille seruo iste filio preceperunt, ut iuraturi
manus suas sub femoribus eorum ponerent?17
SOLVTIO
Abraham qui ad preceptum Domini patriam et cognationem suam
reliquit per uulnus carnis sue quod signaculum fidei fuit tanquam
gloriosus signifer ad prelium contra uicia pugnaturus processit. Ipse
enim per gratiam Spiritus Sancti uexillum sanctitatis pre ceteris
portabat, et per finem operum suorum priuilegium summe sanctitatis
obtinuit. Vnde in iuramento sub femore sanctam humanitatem Christi
persignauit, qui antiquo consilio omnipotentis Dei de semine ipsius
descendet, per humanitatem suam consilium antiqui serpentis
hominem liberando destruxit.
17
Gn 24,2 et Gn 48,12
PL: [383ra] persignauit] presignauit descendet] descenderet
QVESTIO <X>
Quare in spelunca duplici quam emit Abraham a filiis Heth sancti
patriarche tanto desiderio sepeliri uoluerunt?18
SOLVTIO
Per speluncam duplicem quam in sepulturam Abrahe sibi precio
comparauit uetus lex et noua figuratur, quia sicut anima in corpore, sic
noua lex in ueteri latebat, et in his duabus mors que per mulierem
subintrauit in mundum sepulta est. Sancti uero patriarche in eadem
spelunca sepeliri desiderabant, quia spiritu prophetie attacti
sacramentum noue legis in ueteri cognouerunt, ut etiam in uirga Aaron
que floruit 19 sacramentum Filii Dei in redemptione hominis latebat,

quoniam in creatura Creatorem cognouerunt, ut etiam in sacrificio


agnorum et arietum Christus passurus significabatur.
18
Gn 23,19 19 Num 17,23
QVESTIO <XI>
Fuit ne uerus ignis, qui Moysi in rubo [383rb] apparuit, et rubum non
combussit,20 uel qui in monte Sinai resplenduit,21 uel qui in die
pentecostes super discipulos in linguarum modum cecidit,22 uel qui
super caput beati Martini sacramenta celebrantis apparuit?
SOLVTIO
Ignis qui Moysi de medio rubi flamantis et non ardentis uisus est,
Spiritus Sanctus fuisse credendus est, scintille uero prosilientes
diuersarum dona uirtutum. Varia quidem huius ignis apparitio
nequaquam de superiorum elementorum coruscatione descendit, sed
igne qui uita est, et qui sibi adherentia non exurendo dissipat, sed
uiuificando confirmat.
20
Ex 3,2 21 Ex 19,18 22 Act 2,3
PL: [383rb] beati Martini] Martini flamantis] flammantis fuisse] om.
igne] de igne
QVESTIO <XII>
Quid est quod in libro Regum de archa dicitur:23 in arca non aliud est
nisi tabule testamenti, et in epistola ad Hebreos legitur: post
uelamentum aliud tabernaculum quod dicitur sancta sanctorum
aureum habens thuribulum, et archam testamenti circumtectam ex
omni parte auro in qua urna habens manna et uirga Aaron que
fronduerat et tabule testamenti? 24
SOLVTIO
Qui dixit non aliud in archa populo isrelitico in magna ueneratione
habita contineri quam tabulas testamenti, ille nec plus in ea esse
cognoscebat, nec etiam plus inde scire querebat. Paulus uero qui ob
spiritus sui profundam scientiam diuina gratia reuelante plus aliis
sapiebat, quid amplius in archa secreti seruaretur plenius edocuit.
23
1Reg 8,9; 2 Chr 5,10 24 Num 17,10; Hbr 9,4
PL: [383rb] urna] urna aurea qui dixit] quid dixit
QVESTIO <XIII>

Numquid uere credendus est Samuel surrexisse ad inuocationem


phitonisse? 25
SOLVTIO
Saul qui propter peccata sua a Deo reprobatus et derelictus fuit
euentum futuri prelii per phitonissam scire uolebat, unde Samuelem a
mortuis sibi euocari precepit qui ei indicaret quod querebat. Sed hoc
nullo modo fieri potuit quia impossibile esset ut sanctus et iustus homo
post mortem mendacium loqueretur, cum nulla fidelis uel infidelis
anima a corpore soluta mendacium loqui possit. Anime namque
Samuelis et Saulis equalem mansionem habere non possunt, quia
Samuel fidelis amicus Dei fuit, et Saul preceptorum eius rebellis
preuaricator extitit. Diabolus etiam hominem per nullius hominis
animam decipere potest, sed per fan- (famam)ac [383va] tasiam et per
forman alicuius creature eum decipit. Saul enim regnum cum uita
amisit quia a Deo recesserat, sicut etiam Adam propter
preuaricationem a gloria paradisi nudatus filius mortis effectus est,
ideoque quod inquirebat apud Dominum optinere non potuit.
25
1 Sam 28,18-19
PL: [383rb] surrexisse] om. phitonisse] pythonisse euocatus
phitonissam] pythonissam euocari] auocari rebellis] rebelli extitit]
exstitit [383va] fantasiam et per formam] formam
QVESTIO <XIV>
Quid est quod Paulus dicit: Si linguis hominum et angelorum
loquar? 26 Que sunt lingue angelorum?
SOLVTIO
Angeli qui spiritus sunt, nisi propter hominem uerbis rationalitatis non
loquuntur, quoniam lingue eorum sonans laus sunt. Homo enim qui
omnia que sonant per sonum eorum cognoscit, iocunditatem cordis sui
in sono uocis quam cum spiramine anime leuat, ostendit.
26
1 Cor 13,1
PL: [383va] iocunditatem] iucunditatem
QVESTIO <XV>
Que est longitudo et latitudo, et sublimitas et profundum, que ab
Effesiis comprehendant? 27.

SOLVTIO
Per longitudinem istam diuina essentia que sine fine et inicio est,
intelligitur, quoniam ipsa ab opere suo quod inicium habet in nulla
ascensione ullius scientie comprehendi potest. Per latitudinem uero
infinita potestas Dei significatur, que a nullo incepit, et que proficiendo
non augetur nec deficiendo minuitur. Per sublimitatem namque claritas
sancte diuinitatis que nunquam clarescere incepit et cuius fulgor
nunquam transibit, accipienda est. Per profundum autem designatur,
quod Deus in his tribus predictis uiribus contra abissum aquilonis qui in
potestate sua sunt, et qui nequaquam ei resistere ualet, pugnat, in
cuius claritate omnes sancti comprehenduntur qui eum amauerunt et
cum eo in bona perseuerantia ministerii sui cum fide et operibus
perstiterunt.
27
Eph 3,18
PL: [383va] profundum, que ab Effesiis comprehendant] profunditas,
que Paulus optat Ephesios comprehendere cum omnibus santis ualet]
ualent
QVESTIO <XVI>
Quid est quod Apostolus dicit: In ipso mouemur, uiuimus et sumus?
SOL(VTIO)

28

In ipso cum elementis mouemur quibus ita utimur quod omnia que ad
usum nostrum pertinent ab eis querimus: in ipso etiam illuminati et per
spiraculum uite uiuificati uiuimus, per quod eum Deum ac creatorem
nostrum esse cognoscimus. In ipso etiam sumus quia finem uite in
anima qualiacunque merita ipsius sint nunquam habebimus per quam
cum omni sensualitate nostra cum elementis et in elementis sicut
uentus uolamus et mouemur.
28
Act 17,28
PL: [383va] et creatorem] ac creatorem sint] sunt
QVESTIO <XVII>
Quid est quod idem dicit: nocte et die in pro [383vb] fundo maris fui?29
SOLVTIO
Paulus labores suos attendens uerba ista in merore dixit, per ea
ostendens, quod ex permissione Dei in erumpnis et laboribus fuit,

quasi in periculis tempestatum et fluctuum maris quod nunquam


inundare cessat esset. Deus etiam uoluit ut per tenebras deceptionis
diaboli fatigaretur et quod magna inquiete infirmitatem temperaretur
que tamen omnia ab ipso confortatus fideliter et patienter passus est.
29
2 Cor 11,25
PL: [383vb] adtendens] attendes erumpnis] erumnis inquiete] in
quiete omnia] om.
QVESTIO <XVIII>
Quid est quod dicit: ego minimus apostolorum cum plus omnibus
laborauerit? 30
SOLVTIO
Paulus se minimum uocat quia cum Christo qui sine peccato in humana
forma apparuit ut ceteri discipuli non erat, et quia etiam per Filium Dei
in spiritali uisione, cum anima eius nec pleniter in corpore nec pleniter
extra corpus esset, ad fidem quam nunquam discere nec scire
desiderabat coactus est.
30
1 Cor 15,9
QVESTIO <XIX>
Quid est quod idem dicit: omne peccatum quodcunque fecerit homo
extra corpus est, qui autem fornicatur in corpus suum peccat? 31
SOLVTIO
Omne peccatum quod homo cum sensualitate per uolantem scientiam
suam diabolo suadente in alium hominem operatur, diabolica arte
agitur, que discordiam inter homines eos ad iram et odium incitando
seminat, et ideo illud extra corpus est. Qui autem in calore carnis sue
cum incesto desiderio in uenis et in medullis motus per fornicationem
seipsum tandiu incitat et uulnerat quousque fessus fuerit, ille in corpus
suum peccat.
31
1 Cor 6,18
PL: [383vb] idem dicit] dicit
QVESTIO <XX>
A die resurrectionis usque ad diem ascensionis quando Dominus inter
discipulos non erat ubi fuisse credendus est?

SOLVTIO
Deus qui per humanitatem suam apud nos uisibiliter manendo totam
terram miraculis suis repleuit post resurrectionem suam per illos
quadraginta dies eadem humanitate sua, quam de Spiritu Sancto
conceptam ex Maria uirgine sibi assumpsit, omnia elementa que per
preuaricationem primi hominis immundiciam contraxerant, mundauit.
Anime quoque sanctorum et saluandorum [384ra] quas multitudine
angelorum comitatus cum uictorioso uexillo potestatis sue captiuas de
inferno redemerat in aere ubi omnia sanctificauit secum manebant.
QVESTIO <XXI>
Quid est quod de Domino scriptum est: et accesserunt angeli et
ministrabant ei? 32 In quo ministrauerunt uel quale ministerium
exhibuerunt ei?
SOLVTIO
Cum diabolus se a Christo ita separatum cognouit, ut nulla suggestione
eum tangere posset, tunc eum reliquit et ab eo fugiebat ut homo ab
inimico suo a quo occidi timet fugit, et mox angeli in laudibus
miraculorum sancte diuinitatis sonabant, quoniam humanitas que in
prothoplastis deuicta fuerat in paradiso, in Christo homine omnia
diaboli temptamenta uictoriose superauit, et ita ipsi uni quem Deum et
hominem esse sciebant, in laudibus ministrabant.
32
Mt 4,11
PL: [384ra] temptamenta] tentamenta in laudibus] om.
QVESTIO <XXII>
Cum noue anime de nihilo nouiter create, prouidentia Creatoris in
uteris matrum corpusculis paruulorum infundi credantur, qua racione
originalis peccati maculam contrahunt, et qua iusticia puniuntur?
SOLVTIO
Sicut uas figuli quod ueneno perfusum est omnia que in illud mittuntur
cum periculo immunditie inficit, sic omnis caro hominum per carnem
primi hominis commaculata et infecta existit, nisi per mundam carnem
Filii Dei quam ex Maria uirgine induit in baptismo et penitentia
mundetur. Anima enim ex forma quam Deus in utero matris ad hoc
format ut spiraculum uite ad hoc mittat per consilium serpentis quo
primus homo deceptus est peccati maculam, pro qua punitur, sibi

contrahit, que per antiquum consilium sancte diuinitatis in Filio Dei per
fidem et baptismum abluitur. Qui autem cum sine fide et sine baptismo
carnalia desideria omni studio perfecerit, et ad hoc poenitentiam non
agit, ille cum his qui per Christum redempti non sunt, in perditione
manebit.
PL: [384ra] sine fide et sine baptismo] cum fide et baptismo
QVESTIO <XXIII>
Cum Dominus in euangelio de seipso dicat: Ego ex Deo processi et
ueni 33 et de Spiritu Sancto dicatur: Spiritus qui a Patre procedit,34 inter
processionem Filii et processionem [384rb] Spiritus Sancti que
differentia est, ut ille dicatur Filius quod dici non debet nec recte dici
potest Spiritus Sanctus? Inter generationem Filii et processionem
Spiritus Sancti que distinctio cum utraque ex parte fit?
SOLVTIO
Pater meus, potestas est, et ego sonans Verbum suum ab eo processi
quando omnes creaturas per me creauit, et Spiritus Sanctus ab ipso
scilicet Patre meo processit, quando ego in uterum uirginis cuius caro
serpentina deceptione uulnerata non est descendebam, et
humanitatem ex ipsa de eodem Spiritu Sancto conceptam indui. Igneus
enim Spiritus Sanctus qui ignea uita et uera accensio et equalis uita in
eternitate est et per quem omnes forme que per Filium Dei formate
sunt inuisibiliter mouentur, in uirginem que creatura est a Patre
processit, uterumque illius igne suo ita accendebat ut ipsa per eum
impregnata Verbum Dei per quod omnes creature facte sunt sine
carnali patre genuerit.
Sicut enim forma hominis uidetur, et anima eius carnalibus oculis uideri
non potest, et tamen in duabus naturis unus homo est, sic Filius Dei qui
in utero uirginis de Spiritu Sancto conceptus homo factus est in
humanitate sua ab omni carne uidebatur et in deitate sua inuisibilis est
et etiam in duabus naturis scilicet humanitatis et deitatis sue unus
Deus existit.
33
Io 8,42 34 Io 15,26
PL: [384rb] quando] quoniam
QVESTIO <XXIV>
Quid est quod Paulus dicit: se in paradisum et usque in tertium
celum raptum nescire siue in corpore siue extra corpus 35 hoc factum

sit. Vtrum e corpore cum anima eius ad ista raperetur exiuit, an in


corpore manens et illud uiuificans ad ista peruenit?
SOLVTIO
Paulus in extasi per racionalem animam quo Christus eam uocabat
uolauit ut homo qui dormit in multis per somnia circuit, ita tamen quod
ipsa interim sanguinem in carne illius calefecit ne per frigus coagulatus
exsiccaretur quemadmodum sol qui in altitudine stat per uires suas
cum splendore suo a longe lucet et ardet. Ipse miracula firmamenti ut
Deus illud constituit conspiciendo penetrauit, et ipse etiam usque ad
tertium celum 36 id est usque ad claritatem illam raptus est que de
claritate que sancta diuinitas est fulminat et in qua beate anime
requiescunt, et ibi tantam fortitudinem a Deo [384va] suscepit qua
nequaquam ultra dubitare potuit.
Sed ubi sancta diuinitas ardet et ubi angeli qui ut fulgor solis sunt, et
ubi etiam alii angeli qui ut splendor ignis apparent, qui immutabilem
diuinitatem que sine inicio et fine est intuentur, non uenit, quoniam ea
quemadmodum aquila superiorem ignem sufferre non posset. Ipse
etiam in splendore angelorum qui cum hominibus officia sua faciunt in
paradisum uenit ubi omnia archana que per animam uidit pleniter
cognouit, et ea corpore ita sensit, ut sciret in scientia sua illa homini
importabilia esse qui cinis est, et ideo omnibus prophetis sapientior
existit quorum prophetia quam in umbra uidebant melli apium quod ad
multas utilitates multiplicatur similis fuit.
Omnia namque que anima uidit corpore sensit, unde in dubio dimisit
utrum illam in corpore an extra corpus uideret, et ideo etiam omnia
uerba illius profunda et acuta et calibi similia sunt. Deus uero mox ut
anima in corpus suum reuersa resedit eum ualde domabat, quoniam
feroces mores habuit, ne in proprietate sua disceret, que ad
altitudinem Spiritus Sancti non pertinerent.
35
2 Cor 12,2 36 2 Cor 12,2
PL: [384rb] extasi] exstasi uolauit] uolabat claritatem illam]
claritatem suam illam fine] sine fine [384va] apium] apum illam]
illa pertinerent] pertineret.
QVESTIO <XXV>
Gratia Dei et liberum arbitrium quid habent commune, quid proprium?
SOLVTIO

Liberum arbitrium in anima est que spiraculum a Deo existit et quam


Deus ad formam facture sue creat et per quam homo se Deum habere
sentit siue fidelis siue infidelis in quacunque professione uel opinione
sit, qui in scientia sua malum eligendo ad illud se declinat
quemadmodum Adam fecit qui preceptum Dei sciuit, et per consilium
serpentis ad malum declinauit.37
Gratia Dei et liberum arbitrium hoc commune habent quod homo in
scientia boni et mali utrumque et bonum et malum ad operandum
eligere potest, et quod per proprietatem liberi arbitrii secundum
gustum et desiderium carnis, que nunquam coactus dimittere potest,
elegerit, hoc diabolo adiuuante perficit, et quod secundum uoluntatem
anime elegerit, hoc gratia Spiritus Sancti adiuuante perficit.
37
Gn 3,1-5
QVESTIO <XXVI>
Quomodo intelligendum est quod dicitur: omnia in pon [384vb] dere
et mensura et numero constituisti? 38
SOLVTIO
Deus omnia tabernacula corporum nostrorum in recta mensura ita
constituit ut nullum eorum illos qui in ipsis habitant pondere aut
latitudine excedant, ut etiam sol, luna, ignis, aer, aqua, terra, in
firmamento equali pondere, numero et mensura constituta sunt, et ut
homo qui omnis creatura est in recta mensura consistit, quia omnia
membra eius per animam ita impleta sunt quod ipse quandiu anima in
eo est nec arescere nec deficere potest.
Superbia uero que super omnia que Deus constituit uolat, et que
dominum spernit, nec eum cognoscere nec adorare uult, et que de
omnibus creaturis suis exsul cadit mors est, et nullam rectam
mensuram habet, quoniam omnia que Deus in prouidentia et sapientia
sua recte disposuit et constituit, dispergit.
38
Sp 11,20-21
PL: [384vb] aut] et suis] om.
QVESTIO <XXVII>
Que et qualis est armonia illa elementorum de qua dicitur: In se
elementa dum conuertuntur sicut in organo qualitatis sonus immutant

et omnia suum sonum custodiunt? 39 Numquid ad hoc pertinet quod


Dominus dicit: et concentum celi quis dormire faciet? 4
SOLVTIO
De torrente itinere superioris etheris per quem firmamentum euoluitur
sonus elementorum iocundus et gloriosus existit ut etiam simphonialis
uox spiritus hominis in uita sua dulcis est, quia unumquodque
elementum secundum quod constitutum est a Deo sonum habet, qui
omnes sicut sonus chordarum et cithare in unum coniuncti sonant.
Concentus uero celi ad armoniam elementorum, que cum homine
commutabuntur, non pertinet, ut etiam sol qui in firmamento positus
est mundo isti et non summo celi lucet.
39
Sp 19,17-18 40 Iob 38,37
PL: [384vb] iocundus] iucundus in uita sua dulcis est] dulcis est in
uita sua
QVESTIO <XXVIII>
Quomodo intelligendum est: Fons ascendebat de terra irrigans
uniuersam superficiem terre? 41
SOLVTIO
Ex precepto Dei fons in terra uoluptatis ascendebat 42 qui eam cum
omnibus fructibus suis absque diuersitate commutationis, ut primum a
Creatore constituta est, irrigat, quia ipsa uicissitudinem estatis et
hiemis et aliarum tempestatum que in terra nostra sunt et que
instabilibus moribus homi [385ra] num similes sunt, non habet. Sicut
enim per splendorem solis luna obtegitur, sic et in splendore claritatis
huius immutabilis terre, sol, luna et stelle obnubilantur, in qua nihil est
quod mortale sit, et que etiam nihil mortale recipit, et si aliquid in eam
ueniret quod mortale esset hoc per uires eius uelut per aquam morte
suffocaretur.
Terra autem in qua ardor solis tantus est quod guttas pluuie sicut
magnus et fortis ignis guttas aquarum que in eum funduntur calore suo
exsiccat, per aquam irrigatur que de fonte, qui in paradiso ascendebat,
fluit et qui stabilem ascensionem sanctarum uirtutum que per ignem
Spiritus Sancti accense sunt significat.
41
Gn 2,6 42 Gn 2,6
PL: [385ra] eius] om. exsiccat] explicat

QVESTIO <XXIX>
Cum Enoch 43 et Helias 44 in terreno paradiso corporaliter translati esse
credantur, numquid in loco tante felicitatis corporeo cibo et indumento
egere credendi sunt?
SOLVTIO
Deus in prouidentia sua de Enoch et Helia ordinauerat quod in loco illo
esse deberent ubi nec cibo nec potu nec etiam uestitu indigerent, et
sic omnis qui in miraculis Dei raptus fuerit quandiu in illis moratur istis
que mortalibus assunt non utitur.
43
Gn 5,24 44 2 Reg 2,1
PL: [385ra] assunt] adsunt
QVESTIO <XXX>
Quid est quod de Ionatha dicitur cum comedisset de melle: illuminati
sunt oculi eius? 45
SOLVTIO
Ionathas pingui et fructifere terre que per aratrum facile euertitur, et
que etiam in arata sepe utiles herbas germinat similis erat, quoniam
mitis in moribus suis fuit, et non in iudiciis que uera et iusta erant sine
ira et sine odio libenter affirmabat. Quicumque enim tales mores habet
illius humores per omnes cibos quibus reficitur in cerebro, in uenis et in
medullis, sani et optimi sunt quoniam in ipso per melancoliam ira et
tristicia cum uicissitudine diuersorum morum non surgunt, quoniam
donum Dei illi adest, et eum quemadmodum ros super quod cadit
germinare et uirescere facit. Qui autem per melancoliam infirmatur, hic
dure terre que uix per aratrum euertitur similis est, quoniam in moribus
suis iram, tristiciam et contradictionem omnis iusticie habet nisi per
naturam anime[385rb] sibimetipsi semper resistat nec etiam leticiam
in operibus suis habere potest.
Sed qui predictos mores habet, ille in omnibus operibus suis beniuolus
[sic] est, et per cibos caro et sanguis illius crescunt, et ipse per eos
confortatur, ut etiam Ionathas cuius oculi pro imbecillitate corporis sui
prius turbidi erant, acutum uisum receperunt quando per gustum
mellis quod per aerem qui super eo uolauit maiores uires alio melle
habuit confortatus est.
45
1 Sam 14,27

PL: [385ra] arata] aratra illi] illa [385rb] operibus suis] om. suis
beniuolus ] beneuolus ut etiam] et etiam pro] prae corporis sui
prius] corporis qui prius
QVESTIO <XXXI>
Cum ex corde humano cogitationes
male frequenter exeant, 46 quomodo sciri potest que ex corruptione
nostre prauitatis oriantur, uel que malorum angelorum
immissione moueantur? 47
SOLVTIO
Cogitationes que ex primo originali peccato cordibus hominum ita
infixe sunt, quod ipsi per eas in carne et sanguine et in uenis suis ad
delectationem mouentur, ille humane sunt, sed aerie cogitationes
quibus homines in cordibus suis habere optant, et scire desiderant que
impossibilia sunt quia fieri non possunt ille uane sunt, quoniam
undique ut aer inutiliter uolant.
De istis quoque cogitationibus scriptum est: Dominus scit cogitationes
hominum, quoniam uane sunt.48 Quid dicitur? Homo qui per
racionalitatem uolat et qui ea scit que cum experimento uidendo et
tangendo cognoscit, semper illa occulta que ad animam pertinent, et
que pre corporali sensibilitate comprehendere non ualet, scrutatur.
Male autem cogitationes que ex diabolica arte homini immisse ex
corde et ore ipsius exeunt, esca diaboli sunt, quoniam ipse per eas
animas sicut homo in uentrem suum escam deglutit cum eas in
deceptione sua per infidelitatem Deo et preceptis eius contradicere
facit, et Eum sic de ipsis exspoliat, licet multi per sancta opera et per
puram fidem cum Deo persistentes ipsum per gratiam Dei fortiter
superent.
46
Mc 7,21 47 Ps 78[77],49 48 Ps 94[93],11
PL: [385rb] aerie] aereae
QVESTIO <XXXII>
Numquid spiritalibus oculis corporalia uidentur, et e diuerso
corporalibus oculis aliqua spiritalia cognoscuntur? 49
SOLVTIO
Spiritales oculi scientia racionalis anime sunt qui nequaquam
corporalia ut sunt uidere possunt, sicut etiam cecus exterioribus oculis

non uidet sed quod tantum per auditum que uidentur intelligit et
cognoscit. Corporales etiam[385va] oculi possibilitatem non habent ut
spiritalia perfecte intueantur, sed ut forma hominis in speculo in quo
non est uidetur, sic homo ea que spiritalia sunt per auditum uerborum
in fide uidet et cognoscit. Nullus enim spiritus sicut in natura sua est
homini apparere potest, quia ipse uiuens spiraculum a Deo est, et qui
tunicam suam scilicet corpus uiuificando confortat, et cum eo operari
non cessat, qui etiam cum ab eo discesserit, uel in lumine beatitudinis
uel in tenebris penarum erit.
49
2 Cor 4,18
QVESTIO <XXXIII>
Ignis gehenne corporeus est, an incorporeus? Si autem ut sentiunt
multi fideles corporeus est, numquid de materia quatuor elementorum
esse credendus est?
SOLVTIO
Nequaquam, quia nec illi de his elementis, nec hic ignis ab illo, et ille
inuisibilis. Corporales et spiritales pene equales non sunt, ut etiam
corpus anime dissimile et ut anima corpori equalis non est, quia ex
corporalibus penis corpus arescit et moritur, et in spiritali igne gehenne
spiritus et anime torquentur, nec tamen in ipsis moriuntur. Ignis
quoque purgatorius in quo saluande anime uiuunt et puniuntur, de igne
gehenne accensus non est, sed per iudicium Dei secundum peccata
hominum surgit, de quo multi in extasi facti ualde obstupuerunt.
PL: [385va] quatuor] quarta esse] om. illi] illis
QVESTIO <XXXIV>
Sancti in celo, et impii qui sunt in inferno, numquid sciunt ea que
aguntur in terris?
SOLVTIO
Sancti qui in celesti patria sunt omnia que in terris geruntur sciunt,
quoniam uel in iudicio Dei uel in sonantibus laudibus angelorum omnia
que in terris aguntur coram Deo apparent. Impii etiam qui a peccatis
suis nunquam cessabant nec ea per penitentiam emendabant ex
irrisione qua sequaces suos derident ea que mala sunt cognoscunt, et
ex ululatu quo super beatos qui eos non secuntur ululant ea que bona
sunt intelligunt.
PL: [385va] qui sunt] om.

QVESTIO <XXXV>
Parabole que in euangeliis multifarie referuntur, sicut est de eo qui
incidit in latrones,50 de rege qui fecit nuptias filio suo,51 de decem
uirginibus,52 et alie, numquid secundum rei geste ueritatem
contigerant, aut tantum ad ostendendum aliud sola similitudine
proponuntur?
SOLVTIO
Christus parabolas suas hominibus proposuit propter spiritalia uicia
quibus sepe [385vb] falluntur, et etiam propter uirtutes quibus contra
illa uictoriose pugnant, quatenus per eas cognoscerent quia ipse pro
malis eos iudicaret, et pro bonis premia donaret.
50
Lc 10,30-37 51 Mt 22,1-14 52 Mt 25,1-13
PL: [385va] contingerant] contingerunt aut] an
QVESTIO <XXXVI>
Cum secundum animam Abraham et Lazarus in refrigerio et diues sit in
inferno, quid Abrahe sinus, quid Lazari digitus, et quid lingua diuitis
credenda est? 53
SOLVTIO
Sinus Abrahe obedientiam quam per immolationem filii sui et per
circumcisionem Deo exhibuit 54 significat, quia obedientia omnia bona
conseruat et sustentat, ut etiam sinus queque congregata continet, et
digitus Lazari ministerium obedientie que materia preceptorum Dei est
intelligitur, quia ipsa omnia bona docet, ut etiam homo digito suo que
uult ostendit. Lingua autem propriam uoluntatem designat que
conuiuia carnalium desideriorum profert, quia ut per gustum lingue
omnes cibi quales sint discernuntur, ita et per eam uoluntas hominis
dignoscitur.
53
Lc 16,19-31 54 Gn 22,17
PL: [385vb] per circumcisionem] circuncisione.
QVESTIO <XXXVII>
Quid specialis meriti significat quod, sicut in libris Gregorii Turonensis
episcopi inuenitur, quod sanctus Martinus tociens in specie ignis
ostensus est?
SOLVTIO

Deus omnipotens qui amor et fortitudo existit, animam beati Martini


ignea effusione Spiritus Sancti perfuderat, et ideo propter merita
humilitatis, pietatis et misericordie, quibus Deum uiuum in contrito
corde semper inspexit, tociens in igne apparuit.
PL: [385vb] quod sanctus] sanctus tociens] toties est] sit tociens]
toties
QVESTIO <XXXVIII>
In quali corpore beatus Nicolaus uigilantibus nautis et dormientibus
tam Constantino quam prefecto apparuit cum id in proprio corpore non
fecerit? Sed et Petrus et Paulus et ceteri sancti quorum corpora in terra
sepulta sunt cum dormientibus uel uigilantibus uisibiles fiunt, in quo
aut quali corpore ueniunt?
SOLVTIO
Si ista spiritalis uisio hominibus non appareret, eam non intelligerent
quid esset, nec etiam ei crederent, quoniam ipsi in duabus naturis
corpus et spiritus sunt. Forma Dei scilicet homo cuius altera pars
mutabilis et altera pars immutabilis est, immutabilem spiritum
nunquam uidere posset, nisi in mutabili forma appareret, quoniam
for[386ra] ma mutabilis non nisi per spiritum uiuificatur, sicut etiam
cornu per sonum et non per se sonat. In bona enim intentione quam
Deus in sanctis hominibus istis significauerat, bone etiam intentioni
hominum istorum respondebat sicut etiam homines signa firmamenti
inspiciunt.
PL: [385vb] aut] uel