DEL FUNDAMENTO DE LA DISTINCIN DE TODOS LOS OBJETOS EN GENERAL EN

PHAENOMENA Y NOUMENA
[] que todo lo que el entendimiento extrae de s mismo, sin tomarlo de la experiencia, no lo tiene
para ningn otro propsito que para usarlo en la experiencia. [] [A236/B295-6]
Principios del entendimiento puro (constitutivos a priori) como los matemticos
Principios del entendimiento puro (solamente regulativos) como los dinmicos
[] no contienen nada ms que [] slo el esquema puro para la experiencia posible []
[] pues esta [la experiencia posible] tiene su unidad slo de la unidad sinttica que el
entendimiento imparte por s, y originariamente, a la sntesis de la imaginacin en relacin con
la apercepcin, y con respecto a la cual deben estar ya a priori en relacin y en concordancia los
fenmenos, como datos para un conocimiento posible. [] [A237/B296]
Estas reglas:
a) Son verdaderas a priori
b) Son incluso la fuente de toda verdad [] es decir, de la concordancia de nuestro conocimiento
con objetos [] [A237/B296]
[Porque contienen en s el fundamento de la posibilidad de la experiencia [] como conjunto de
todo el conocimiento en el que nos puedan ser dados objetos [] [a237/b296]
[El entendimiento, en su uso emprico, no puede determinarse a s mismo los lmites de su [propio]
uso] [ni saber qu es lo que est dentro o fuera de su esfera]
DE SUS PRINCIPIOS A PRIORI:
USO EMPRICO
USO TRASCENDENTAL
[] el entendimiento no puede hacer, de todos sus principios a priori, e incluso de todos sus
conceptos, otro uso que el emprico, y nunca un uso trascendental [] [A238/B297]
CONSECUENCIAS DE ESTA PROPOSICIN
USO TRASCENDENTAL [] [de un concepto en cualquier principio] es ste: que l es referido a
cosas en general y en s mismas; [] [A238/B298]
USO EMPRICO [] cuando l es referido meramente a fenmenos, es decir, a objetos de una
experiencia posible. [] [A238-9/B298]
PARA TODO CONCEPTO:
[] se requiere, primeramente []
1. [] la forma lgica de un concepto (del pensar) en general [] [A239/B298]
2. [] [se requiere] tambin la posibilidad de darle un objeto al cual se refiere. [] [A239/B298]
[] Sin este ltimo, no tiene ningn sentido, y es enteramente vaco de contenido, aunque todava
conserve la funcin lgica de hacer un concepto a partir de datis cualquiera. [][A239/B298]
[El objeto no puede ser dado a un concepto de otra manera ms que en la intuicin]
[ Si una intuicin es posible a priori antes del objeto / tampoco ella misma puede tener su objeto]

[Y por tanto, la validez objetiva, si no es slo mediante la intuicin emprica, de la cual ella es la
mera forma]
CONCEPTOS/ PRINCIPIOS [] por mucho que sean posibles a priori, se refieren a intuiciones
empricas, es decir, a data para una experiencia posible. [] [A239/298]
[Sin esto, no tienen ninguna validez objetiva, sino slo son un mero juego, sea de la imaginacin o
del entendimiento, de las representaciones]
[POR ESO SE EXIGE TAMBIN HACER SENSIBLE UN CONCEPTO ABSTRACTO]
[] es decir, exponer en la intuicin el objeto que le corresponde, porque sin esto, el concepto
quedara (como se suele decir) sin sentido, es decir, sin significado. [] [A240/B299]
EL USO DE LOS CONCEPTOS Y PRINCIPIOS [SINTTICOS]
[] y la referencia a objetos que puedan ser dados, no puede, en ltimo trmino, buscarse en
otro lado que en la experiencia, cuya posibilidad (en lo que concierne a la forma) ellos
contienen a priori. [] [A240/B299]
DEFINICIN DE LAS CATEGORAS
[] no podemos definir [de manera] real ninguna de ellas, [] [no podemos] hacer
comprensible la posibilidad de objetos de ellas, sin descender en seguida a las condiciones de la
sensibilidad, y por tanto, a la forma de los fenmenos, a los cuales, como nicos objetos de
ellas, ellas deben, en consecuencia, ser limitadas, porque si se suprime esta condicin
desaparece toda significacin, es decir, [toda] referencia al objeto, y uno no puede hacerse
concebible mediante ningn ejemplo qu cosa es la aludida propiamente con tales conceptos. []
[A240-1/B300]
[nuestra intencin]
[] que atiende nicamente al uso sinttico de ellas [las categoras] [] [A241/B300]
NO PODRAMOS DEFINIRLAS, AUNQUE LO HUBISEMOS QUERIDO
[] sino que si se suprimen todas las condiciones de la sensibilidad, que las caracterizan como
conceptos de un uso emprico posible, y se las toma por conceptos de cosas en general (y
por tanto, como [si fueran] de uso trascendental), no queda nada que hacer con ellas, ms que
considerar la funcin lgica en los juicios como condicin de posibilidad de las cosas mismas, sin
poder indicar en lo ms mnimo dnde puede tener ella su aplicacin y su objeto, y por tanto, cmo
puede tener, en el entendimiento puro sin sensibilidad, alguna significacin y validez objetiva. []
[A242/B300]
[SI PRESCINDO DE LA PERMANENCIA]
[] (que es una existencia de todo tiempo), no me queda, para el concepto de substancia, nada
ms que la representacin lgica del sujeto, [representacin] que pretendo realizar
representndome algo que slo como sujeto puede tener lugar (sin predicado de alguna cosa). []
[A242-3/B300-1]
[] con l no se determina objeto alguno del uso de este concepto, y por consiguiente no se sabe
si ste significa algo. [] [A243/B301]
[] el concepto no tendra determinacin alguna de cmo aplicarlo a algn objeto. [] [A243/301]
CATEGORAS:

[SLO MEDIANTE LA UNIVERSAL CONDICIN SENSIBLE PUEDEN TENER UN SIGNIFICADO

DETERMINADO Y UNA REFERENCIA A ALGN OBJETO]
[] pero esta condicin es dejada de lado en la categora pura, pues sta no puede contener
nada ms que la funcin lgica de llevar lo mltiple bajo un concepto. [][A245/B302]
[A PARTIR DE ESTA FUNCIN]
[] es decir, a partir de la forma del concepto nicamente, no se puede conocer nada, ni se puede
distinguir cul objeto ha de someterse a ella, precisamente porque se ha hecho abstraccin de la
condicin sensible bajo la cual los objetos, en general, se pueden someter a ella. [] [A245/B302]
SIN DETERMINACIONES DE LA APLICACIN DE ELLAS A LA SENSIBILIDAD
[] no son conceptos por los que un objeto sea conocido, ni distinguido de otros, sino solamente
otras tantas maneras de pensar un objeto de intuiciones posibles, y de darle su significado, segn
una funcin cualquiera del entendimiento [] [A245/B302]
CATEGORAS PURAS:
[] no son otra cosa que representaciones de las cosas en general, en la medida en que lo
mltiple de la intuicin de ellas debe ser pensado mediante una u otra de esas funciones lgicas:
cantidad es la determinacin que slo puede ser pensada mediante un juicio que tenga cantidad
(juidicium commune); realidad, aquella que slo puede ser pensada mediante un juicio afirmativo;
substancia, lo que, con respecto a la intuicin, debe ser el sujeto ltimo de las dems
determinaciones. []{A242/B302]
[] sin la condicin de la intuicin sensible para la cual ella contienen la sntesis, no tienen ninguna
referencia a objeto determinado alguno, y no pueden, por consiguiente, definir a ninguno, y en
consecuencia no tienen, en s mismas, validez de conceptos objetivos. [] [A246/B302]
RESULTADO DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL:
[] que el entendimiento no puede nunca hacer, a priori, ms que anticipar la forma de una
experiencia posible en general; y que, puesto que aquello que no es fenmeno no puede ser objeto
de la experiencia, [el entendimiento] no puede nunca sobrepasar los las limitaciones de la
sensibilidad, slo dentro de las cuales nos son dados objetos. [][A246/B303]
[principios de el entendimiento son]
[] meros principios de la exposicin de los fenmenos [] [A246/B303]
Y EL ORGULLOSO NOMBRE DE UNA ONTOLOGA QUE PRETENDE SUMINISTRAR, EN UNA
DOCTRINA SISTEMTICA,CONOCIMIENTOS SINTTICOS A PRIORI DE COSAS EN GENERAL
DEBE DEJAR SU LUGAR AL MS MODESTO DE UNA MERA ANALTICA DEL ENTENDIMIENTO
PURO.
[...] Pensar es la accin de referir a un objeto una intuicin dada. [] [A247/B304]
1. Si la especie de una intuicin no est dada en modo alguno
2. Entonces el objeto es meramente trascendental
3. Y el concepto del entendimiento no tiene otro uso que el trascendental
[]a saber, la unidad del pensar de un mltiple en general. [] [A247/B304]
MEDIANTE UNA CATEGORA PURA

[] no se determina, por consiguiente, ningn objeto, sino solamente se expresa el PENSAR DE

UN OBJETO EN GENERAL, segn diferentes modis. [][A247/B304]
[FUNCIN DE LA FACULTAD DE JUZGAR (ESQUEMA)]
[] sobre la cual un objeto es subsumido bajo l [concepto], y por tanto, [se requiere] la condicin,
al menos, formal, bajo la cual algo puede ser dado en la intuicin. Si falta esta condicin de la
facultad de juzgar (esquema), entonces queda suprimida toda subsuncin; pues nada es dado, que
pueda ser subsumido bajo el concepto. [] [A247/B304]
USO TRASCENDENTAL
[] no es, en verdad, uso alguno, y no tiene un objeto determinado, y ni siquiera un objeto
determinable segn la forma. [] [A304/B249]
[] las categoras puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, tienen una significacin
meramente trascendental, pero no son de uso trascendental, porque ste es imposible en s
mismo, ya que a ellas les faltan todas las condiciones de cualquier uso (en juicios), a saber, las
condiciones formales para subsumir, bajo esos conceptos, cualquier objeto que pudiera ser dado.
[] [A248/B305]
CATEGORAS:
[] ellas son meramente la forma pura del uso del entendimiento con respecto a objetos en
general, y del pensar, sin que por ella sola puedan pensar ni determinar objeto alguno. []
[A248/BB305]
[] no se basan, segn su origen, en la sensibilidad, como las formas de la intuicin, espacio y
tiempo; por consiguiente, parecen admitir una aplicacin ampliada ms all de todos los sentidos.
[] [dem]
[] ellas no son, por su parte, nada ms que formas del pensamiento, que slo contienen la
facultad lgica de unificar a priori en una conciencia lo mltiple de lo dado en la intuicin, y
entonces, si se les quita la nica intuicin posible para nosotros, aun menos significado pueden
tener que aquellas formas puras sensibles, por las cuales al menos es dado un objeto, mientras
que una especie de enlace de lo mltiple, propia de nuestro entendimiento, no significa nada, si no
se aade aquella intuicin slo en la cual [el mltiple] puede ser dado. [][A248/B306]
OBJETOS, COMO FENMENOS, ENTES SENSIBLES (PHAENOMENA)
OTRAS COSAS POSIBLES, QUE NO SON OBJETO DE NUESTROS SENTIDOS, EN TANTO
QUE SON OBJETOS MERAMENTE PENSADOS POR EL ENTENDIMIENTO, ENTES
INTELIGIBLES (NOUMENA)
AMBIGEDAD EN PRINCIPIO
CUANDO EL ENTENDIMIENTO:
[] llama mero fenmeno a un objeto en una relacin, se hace a la vez, fuera de esa relacin, una
representacin de un objeto en s mismo, y por eso se persuade de que puede hacerse tambin
conceptos de un objeto tal; y [se persuade] de que, puesto que el entendimiento no suministra
otros [conceptos] que las categoras, el objeto, en la ltima significacin, debe poder ser pensado,
al menos, por estos conceptos puros del entendimiento; pero por eso [el entendimiento] es inducido
engaosamente a tomar el concepto enteramente indeterminado de un ente inteligible, ([que es]
algo en general fuera de nuestra sensibilidad), por un concepto determinado de un ente que
nosotros pudiramos, de alguna manera, conocer mediante el entendimiento. [][A248/B306-7]
NOMENO EN SENTIDO NEGATIVO:

[Una cosa en la medida en que no es objeto de nuestra intuicin sensible]

[] una cosa en la medida en que no es objeto de nuestra intuicin sensible, pues hacemos
abstraccin de nuestro modo de intuicin de ella [] [A248/B307]
NOMENO EN SIGNIFICADO POSITIVO
[un objeto de una intuicin no sensible]
[] si entendemos por tal un objeto de una intuicin no sensible, entonces suponemos una
particular especie de intuicin, a saber, la intelectual, que no es, empero, la nuestra, y de la cual no
podemos entender ni siquiera la posibilidad [] [dem]
DOCTRINA DE LA SENSIBILIDAD = DOCTRINA DE LOS NOMENOS EN SENTIDO NEGATIVO
[] cosas que el entendimiento debe pensar sin esta referencia a nuestro modo de intuicin, y por
tanto, no solamente como fenmenos, sino como cosas en s mismas, acerca de las cuales l,
empero, en abstraccin, comprende a la vez que l no puede hacer uso de sus categoras, en esta
manera de considerarlas, porque stas tienen significado solamente en relacin con la unidad de
las intuiciones en el espacio y el tiempo, [y] pueden determinar a priori esta unidad, mediante
conceptos universales de enlace, solamente gracias a la idealidad del espacio y el tiempo. []
[ A247/B307-8]
LA POSIBILIDAD DE UNA COSA NUNCA PUEDE SER DEMOSTRADA MERAMENTE A PARTIR
DE LA NO-CONTRADICCIN DE UN CONCEPTO DE ELLA, SINO SOLAMENTE AL ILUSTRAR
ESTE [CONCEPTO] CON UNA INTUICIN QUE LE CORRESPONDA.
SI QUISIRAMOS APLICAR LAS CATEGORAS
[] a objetos que no son considerados como fenmenos, deberamos poner por fundamento otra
intuicin diferente de la sensible, y entonces el objeto sera un noumeno en significado positivo. []
[A248/B308]
[una intuicin tal, la intuicin intelectual est absolutamente fuera de nuestra facultad cognoscitiva,
el uso de las categoras tampoco puede llegar, en modo alguno, ms all de los lmites de los
objetos de la experiencia]
[] y a los ente sensibles les corresponden, s, por cierto, entes inteligibles, y aun puede haber
entes inteligibles con los cuales nuestra facultad sensible de intuicin no tiene relacin alguna, pero
nuestros conceptos del entendimiento, como meras formas del pensamiento para nuestra intuicin
sensible, no alcanzan en lo ms mnimo a stos; y por tanto, lo que llamamos noumenon debe ser
entendido tan slo en significado negativo. [] [A248/B309]
FENMENOS
[] en la medida en que son pensados como objetos segn la unidad de las categoras, se llaman
phaenomena. [] [A249/B309]
Si admito
1. Cosas que son meros objetos del entendimiento
2. Y que como tales, pueden ser dadas a una intuicin, aunque no sensible
3. Por tanto, tales cosas se llamaran noumena.

EL CONCEPTO DE LOS FENMENOS

LIMITADOPOR LA ESTTICA TRASC.

SUMINISTRA YA LA REALIDAD OBJETIVA DE LOS NOUMENORUM
Y JUSTIFICA LA DIVISIN DEL MUNDO EN UN MUNDO SENSIBLE Y UNO
INTELIGIBLE.

DIFERENNCIA AQU:
[] no atae meramente a la forma lgica del conocimiento confuso o distinto de una y la misma
cosa, sino a la diversa manera como ellos pueden ser dados originariamente a nuestro
conocimiento, y segn la cual ellos en s mismos, segn su gnero, se distinguen entre s. []
[A249/B309]
[EN EL USO EMPRICO DE NUESTRO ENTENDIMIENTO, LAS COSAS SLO SON
CONOCIDAS COMO APARECEN]]
USO EMPRICO DE LAS CATEGORAS [LIMITADO A CONDICIONES SENSIBLES]
[] habra un USO PURO, y sin embargo, objetivamente vlido, y no podramos afirmar lo que
hasta aqu hemos sostenido: que nuestros conocimientos intelectuales puros no eran nada ms
que principios de la exposicin del fenmeno, que no llegaban a priori, ms all de la posibilidad
formal de la experiencia , pues aqu estara abierto ante nosotros un muy otro campo, un mundo,
por as decir, pensado en el espritu (quiz incluso tambin intuido), que podra ocupar igualmente
a nuestro entendimiento puro, y que podra ocuparlo de manera mucho ms noble. [][A24950/B309]
[] La sensibilidad ( y su campo, a saber, el de los fenmenos) est limitada, ella misma, por el
entendimiento, de manera que ella no se refiere a cosas en s mismas, sino solamente al modo
como las cosas nos aparecen a nosotros, merced a nuestra constitucin subjetiva. [] [A251]
CONCEPTO DEL FENMENO EN GENERAL [SE SIGUE]
[] que a ste debe corresponderle algo que no es, en s, fenmeno, porque un fenmeno no
puede ser nada por s mismo y fuera de nuestro modo de representacin, y por tanto,, si no ha de
resultar un perpetuo crculo, la palabra fenmeno indica ya una referencia a algo cuya
representacin inmediata es, ciertamente, sensible, porque en s mismo, sin esta constitucin de
nuestra sensibilidad (en la cual tiene su fundamento la forma de nuestra intuicin), debe ser algo,
es decir, un objeto independiente de la sensibilidad. [] [A251-2]
DE AQU SURGE EL CONCEPTO DE NOUMENON
[] que no [es], empero, positivo, ni [es] un conocimiento determinado de cosa alguna, sino que
significa solamente el pensamiento de algo en general, en el cual hago abstraccin de toda forma
de la intuicin sensible. [] [A252]
SUBSISTE LA PREGUNTA
[] aunque nuestro pensar puede hacer abstraccin de aquella sensibilidad [] si entonces no es
una mera forma de un concepto, y de si tras esa separacin queda, en general, un objeto. []
[A252]
[] El objeto al cual refiero el fenmeno en general es el objeto trascendental, es decir, el
pensamiento enteramente indeterminado de algo en general. [] [253]
SLO TENGO CONCEPTO DE:
[] del objeto de una intuicin sensible en general, el cual, por tanto, es idntico para todos los
fenmenos. [] [A253]

CATEGORA:
[] vale para la intuicin emprica, para llevarla bajo un concepto de objeto en general. [] [A253]
[] es una mera funcin del pensar, por la cual no me es dado ningn objeto, sino que slo es
pensado lo que pueda ser dado en la intuicin. [][A253]
SI LE QUITO A UN CONOCIMIENTO EMPRICO
[] todo pensar (mediante las categoras), no queda ningn conocimiento de objeto alguno; pues
mediante la mera intuicin no se piensa nada, y el que esa afeccin de la sensibilidad est en m
no constituye una referencia de tal representacin a objeto alguno. [] [A253-4]
PERO SI, POR EL CONTRARIO, ELIMINO TODA INTUICIN
[] queda todava la forma del pensar, es decir, la manera de determinar un objeto para el mltiple
de una intuicin posible. Por eso, las categoras se extienden ms que la intuicin sensible, porque
ellas piensan objetos en general, sin atender todava a la particular manera (de la sensibilidad) en
la que ellos puedan ser dados. Pero no por ello determinan una mayor esfera de objetos, porque
no se puede suponer que unos tales puedan ser dados, sin presuponer como posible una especia
de intuicin diferente de la sensible, para lo cual, empero, no estamos autorizados en modo alguno.
[][A254]
EL CONCEPTO DE NOUMENO ES UN CONCEPTO PROBLEMTICO
[] con contiene contradiccin, y que adems est interconectado con otros conocimientos, como
una limitacin de conceptos dados, pero cuya realidad objetiva no puede ser conocida de ninguna
manera. [] [[A254/B310]
CONCEPTO NECESARIO PARA NO EXTENDER LA INTUICIN SENSIBLE HASTA LAS COSAS
EN S MISMAS
[] y, por consiguiente, para limitarla validez objetiva del conocimiento sensible [] [A254/B310]
[] [concepto de noumenon] una cosa que no ha de ser pensada como objeto de los sentidos sino
(solamente por un entendimiento puro) como cosa en s misma, no es contradictorio; pues no se
puede afirmar de la sensibilidad, que se la nica especia posible de intuicin. [][A254/B310]
CONCEPTO DE NOUMENO =CONCEPTO LMITE PARA LIMITAR LA PRETENSIN DE LA
SENSIBILIDDAD, Y POR TANTO, ES SLO DE USO NEGATIVO.
SI DECIMOS
Los sentidos nos muestran los objetos como aparecen
Pero el en entendimiento [nos los representa] como son
[] esto ltimo no ha de tomarse en sentido trascendental, sino meramente emprico, a saber :
[nos los representa] tal como ellos, siendo objetos de la experiencia, deben ser representados en la
integral interconexin de los fenmenos; y no segn lo que ellos pudieran ser fuera de la relacin
con una experiencia posible, y, por consiguiente, [fuera de la relacin] con los sentidos en general,
y por tanto, [segn lo que ellos pudieran ser] como objetos del entendimiento puro. []
[A258/B313-14]
[] El entendimiento y la sensibilidad, en nosotros, slo enlazados pueden determinar objetos. Si
los separamos, tenemos intuiciones sin conceptos, o conceptos sin intuiciones; en ambos casos,
representaciones que no podemos referir a ningn objeto determinado. [] [A259/B314]