LA IGLESIA DE LOS ORGENES:

VIDA E HISTORIA DE LAS PRIEMRAS COMUNIDADES CRISTIANAS

INTRODUCCIN
Para sentirnos identificados con un pueblo necesitamos estar integrados en l y conocer su
historia.
La Iglesia es un pueblo, el pueblo de Dios, y tiene veinte siglos de historia. Los cristianos
debemos fortalecer nuestro sentimiento de pertenencia a la Iglesia. al pueblo de Dios, e integrarnos
en ella como miembros responsables y activos. Una ayuda fundamental para llegar a este sentimiento
vivo de pertenencia a la Iglesia es conocer su historia.
Las cinco unidades que componen el primer ncleo de este libro son un recorrido por los
veinte siglos de historia de la Iglesia. Nos detendremos en los grandes momentos de esta historia, a
travs de los cuales la Iglesia se ha hecho presente en el mundo.
Estudiar el origen y desarrollo del cristianismo no es una simple mirada nostlgica al pasado, sino un
intento de conocer nuestras races que nos ayude a comprender mejor el presente y tomar impulso
hacia el futuro. La Iglesia cuenta siempre con la luz y la fuerza del Espritu Santo, pero est formada
por hombres que experimentan, en ocasiones, la debilidad y el pecado. Al descubrir las grandezas y
miserias del pasado de la Iglesia podemos sacar importantes enseanzas para nuestro compromiso
cristiano en la actualidad.
Un ltimo dato debis tener presente: estis en el nico curso en que se dedica un espacio
importante, dentro del programa de Formacin Religiosa. a la historia del cristianismo (No lo
desaprovechis!).
I. PRESENTACIN

II. PARA INICIAR LA REFLEXIN

En este prrafo, el gran historiador de

la Iglesia Joseph Lortz, nos ofrece una sntesis
precisa de los escenarios geogrficos en los
que se desarroll la vida de las primeras
comunidades cristianas. Nuestro objetivo es,
precisamente, buscar el origen y el desarrollo
de aquella Iglesia primitiva.

Bastantes jvenes y personas mayores

manifiestan sentirse atradas por la figura de
Jess, pero admiten, igualmente, que les
resulta ms difcil aceptar y creer a la Iglesia.
Tambin es frecuente or que lo importante es
el presente, y que, por tanto, la historia carece
de inters, pues no habla del pasado.

Para comprender en qu consiste ser

cristiano hoy, es imprescindible acudir a las
fuentes y a los orgenes del cristianismo. No se
trata simplemente de conocer datos y hechos
del pasado. sino de encontrar los fundamentos
de la vida de la Iglesia y las grandes claves
que explican su evolucin histrica. Por tanto,
si queremos tener un conocimiento claro de
nuestra
identidad
cristiana,
personal
y
comunitaria, hemos de acercarnos a aquellos
momentos en que el cristianismo fue ms
autntico, es decir, a su nacimiento.
En este estudio y reflexin sobre La Iglesia
naciente vamos a centrarnos en los siguientes
aspectos:

Esta concepcin de la Iglesia y de la

historia, al estar tan generalizada, puede
tambin estar afectando a nuestra propia
experiencia. En consecuencia, es conveniente
que empecemos el tema dialogando sobre las
siguientes preguntas:

Despus vamos a fijarnos en la

experiencia de Pentecosts, de la cual
surge la Iglesia.

A continuacin nos detendremos en los

distintos aspectos en torno a los que gira
la vida de las primeras comunidades
(segn cl libro de los Hechos de los
Apstoles).

En primer lugar veremos la vinculacin

existente entre Jesucristo (a cuyo
estudio hemos dedicado todo el primer
lapso y parte del este segundo.) y la
Iglesia.

Qu podramos saber hoy de Jess de

Nazaret si no hubiese existido la Iglesia?

A qu se refieren, normalmente, los

medios de comunicacin social cuando
hablan de la Iglesia?

Cmo quiso Jess que fuese la Iglesia?

Te parece la Iglesia actual fiel a
Jesucristo?

Qu semejanzas y diferencias existen

entre
las
primeras
comunidades
cristianas y la Iglesia actual?

A partir de tus conocimientos sobre los

primeros cristianos, qu es lo que ms
te llama la atencin de su estilo de
vida?

III. JESS Y LA IGLESIA

Otro punto de estudio ser la expansin

del cristianismo desde Jerusaln hasta
las principales ciudades del Imperio
Romano.

Al buscar los orgenes de la Iglesia nos

encontramos, en primer lugar, con Jess de
Nazaret. Todo lo que habis estudiado en el
curso anterior sobre la persona, mensaje.
muerte y resurreccin de Jesucristo es
necesario que lo tengis muy presente al
empezar este tema.

Finalmente vamos a analizar tambin las

estructuras o formas de organizacin que
establecen los primeros cristianos para
poder desempear mejor su misin

En Jesucristo est el fundamento y el

sentido de la Iglesia. aunque la organizacin de
las
comunidades
cristianas
surja
con
posterioridad a su muerte y resurreccin.

111.1

concepcin, Dios realizar un

juicio inapelable a las fuerzas del
mal y establecer su reinado de
forma definitiva. (Los esenios*
tienen esta concepcin de la
soberana de Dios.)

JESS ANUNCIA Y TRAE EL REINO DE DIOS

Uno de los datos ms significativos

recogidos en los evangelios es que la
predicacin de Jess se centra en el anuncio
del reino de Dios. Jess no se limita a hablar
de Dios, o de s mismo, sino que el tema
principal de sus enseanzas es el reino de Dios

- EL RESTABLECIMIENTO DEL VERDADERO

REINO POR EL FIEL CUMPLIMIENTO DE LA
LEY.

(De esta forma entienden los

fariseos a salvacin y orientan a
ella sus esperanzas.)

Ante este hecho hemos de plantearnos

inmediatamente la siguiente pregunta.
En qu consiste el reino de Dios que Jess
anuncia y trae consigo?
Para responderla hemos de empezar por
analizar el sentido de la realeza de Dios en el
mbito judo y ver despus las novedades
radicales que Jess aporta.
a.

Formas de entender la realeza de Dios

en el judasmo

b.

En el evangelio de Marcos, que es el

ms antiguo de los cuatro cannicos, se nos
presenta el comienzo de la predicacin de
Jess con estas palabras:
Despus que Juan flee preso, vino
Jess a Gal flea predicando el
Evangelio de Dios
y diciendo:
Cumplido es el tiempo, y el reino de
Dios est cercano; arrepentios y
creed en el Evangelio.

La concepcin de Dios como rey aparece ya en

el Antiguo Testamento. Con ella se pretende
expresar la relacin entre Dios e Israel una vez
que el pueblo se ha establecido en la tierra
prometida. As podemos leerlo en el libro de
los Jueces:
Los hombres de Israel dieron a
Geden: "Reina sobre nosotros t, tu
h4o y tu nieto, pues nos has salvado
de la mano de Madin." Pero Geden
les respondi: "No ser yo el que
reine sobre vosotros, ni mi h4o;
Yahv ser vuestro rey."
(Ju 8,22-23)
Esta
misma
concepcin
aparece
tambin en los Salmos y en los profetas
(Salmos 1124; 47; 93; 95. Is 6,1-5; Jer
10,10.) En estos textos el reinado de Dios se
extiende tanto a las naciones y a la tierra como
al universo y al cielo, aunque se manifiesta de
forma especial en el pueblo elegido.
Cuando Israel se establece como
monarqua terrena, sus reyes siguen sometidos
al rey Yahv, pero pronto aparece la corrupcin
y las ambiciones de los reyes, que les llevan a
distanciarse de los planes de Dios. Estas
infidelidades a la Alianza provocan la cada de
la dinasta de David.
Los profetas y los nuevos lderes del
pueblo, al contemplar la divisin y destruccin
del reino, proyectan sus esperanzas hacia un
futuro
en
el
que
Dios
establecer.
definitivamente su soberana sobre el mundo.

(Mc 1,14-15)
En las enseanzas de Jess, tal como
nos las presentan los evangelios sinpticos*,
aparece de forma muy frecuente el reino de
Dios. (En Mc, 13 veces; en Mt, 36 veces, con la
variante reino de los cielos; en Lc. 31
veces.)
Estos datos atestiguan que el reino de
Dios constituye el eje central de la predicacin
de Jess. En consecuencia, para conocer las
pretensiones de Jess, hemos de intentar comprender el sentido de este reino que l
anuncia.
Jess se dirige a un pueblo en el que
existan tensas expectativas sobre la salvacin
de Dios, como acabamos de ver al analizar las
esperanzas del judasmo.
Ante
la
sorpresa
de
sus
contemporneos, Jess anuncia la cercana del
reino esperado, pero lo presenta con unas
caractersticas tan radicales que no coincide
con las esperanzas del pueblo. Estas
caractersticas del reino que Jess anuncia son
fundamentalmente las siguientes:

Frente a los nacionalista v que anhelaban

un Mesas que los liberase del poder
romano, Jess anuncia la irrupcin de un
orden nuevo. Este nuevo estilo de vida
supone la liberacin de los pobres y
marginados y una forma nueva de relacin
entre los hombres donde es posible amar
incluso a los enemigos.

Frente a una visin apocalptica de Dios

como juez, Jess presenta a Dios como
padre misericordioso que ofrece siempre
su perdn. En las enseanzas de Jess se
nos revela constantemente el rostro
compasivo de Dios, que quiere liberar a los
hombres de sus pecados y esclavitudes.

Frente a la pretensin de los fariseos de

conseguir
el
reino
por
la
estricta

Las mltiples formas de esperanza que

surgen entre los judos, en el periodo anterior
a la venida de Jesucristo, giran en torno a tres
ejes fundamentales:
- EL
MESIANISMO*
NACIONALISTA.
Consiste en esperar un Mesias Rev
que, ungido con la fuerza de
Yahv.
consiga
la
liberacin
poltica del pueblo. (En esta lnea
se sitan los zclotas*.)
- LA VISIN CSMICA Y APOCALPFICA*
de la salvacin. Se trata de una
esperanza escatolgica* en la
soberana de Dios sobre las
naciones y el cosmos. Segn esta

El reino de Dios en la vida y

predicacin de Jess

observancia de la ley, Jess presenta un

reino que es, sobre todo, don y gracia de
Dios. El reino no lo podemos conquistar por
nuestros mritos o construirlo con nuestras
propias fuerzas, sino que es preciso
acogerlo y dejarlo crecer. Slo podr surgir
el orden nuevo si los hombres aceptamos
los valores del reino.
El reino de Dios es una realidad que
supera
nuestra
capacidad
humana
de
comprensin, pero s podemos descubrir que lo
ms importante de l consiste en la
implantacin de la soberana del amor de Dios
tanto en la vida de cada persona como en las
formas de relacionarnos que tenemos los
hombres.
111.2 EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA
Al analizar las relaciones entre Jess.
el reino de Dios y la Iglesia. el exegeta*
francs Affred Loisy (1857-1940) acu la
siguiente frase. Jess predicaba el reino de
Dios, y vino la Iglesia. Las obras de Loisy
fueron condenadas por la Iglesia, pero su frase
se hizo popular y es citada frecuentemente por
quienes estudian los orgenes de la Iglesia.
Para descubrir la verdadera vinculacin entre
Jess y la Iglesia. hemos de buscar las
relaciones que existen entre el reino de Dios y
la Iglesia.
Como hemos visto. Jess anuncia con
hechos y palabras el reino de Dios. Los
apstoles reciben cl encargo de seguir la obra
de Jess, por lo que cabra esperar que el reino
de Dios fuese el centro de su predicacin. Sin
embargo, al leer los discursos apostlicos que
aparecen en los primeros captulos del libro de
los Hechos (Hecb 2. 14-40; 5.29-32; 13,1641; 17.22-31), nos encontramos con que lo
que anuncian los apstoles es a Cristo muerto
y resucitadoEstos discursos o anuncios de los primeros
apstoles reciben
el nombre de Kerygma, y constan de los
siguientes puntos fundamentales:
-

Jess ha sido llevado a la muerte de

forma impa.

Dios le ha resucitado y no le ha dejado

en la muerte.

El Cristo resucitado ha sido constituido

Seor de la historia.

Los apstoles son testigos de estos

acontecimientos.

El Keiygma muestra que el reino se ha

hecho plena realidad en la muerte y
resurreccin de Cristo, pues a travs de este
gran misterio aparece con ms fuerza el amor
de Dios.
La primera comunidad, alentada por el
encuentro con Cristo resucitado (experiencia
pascual) y por la fuerza del Espritu Santo
(Pentecosts), intenta vivir y construir el reino
de Dios. La Iglesia, que nace de esas
experiencias de Pascua y Pentecosts, tiene
como misin establecer el reino de Dios en el
mundo, es decir mostrar que el amor de Dios
se ha manifestado definitivamente a los
hombres en la muerte y resurreccin de
Jesucristo.

IV. PENTECOSTS Y EL NACIMIENTO DE LA

IGLESIA
La Iglesia, en cuanto comunidad de
creyentes en Cristo resucitado, surge por el
anuncio del Kerygma, y ste tiene lugar a
partir de Pentecosts, es decir, cuando los
apstoles se sienten con la fuerza del Espritu,
que les impulsa a pregonar la buena noticia
de la resurreccin de Cristo.
La
consecuencia
inmediata
de
Pentecosts es que los apstoles se sienten
hombres nuevos, con valenta y fuerza suficientes
para
proclamar
la
muerte
y
resurreccin de Cristo (Kerygma).
Ya hemos indicado en qu consiste el
Kerygma. (La palabra es de origen griego y
significa anuncio, pregn.) Ahora vamos a
ver cules fueron las consecuencias de este
anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo
como la buena notkia de salvacin.
Aunque son todos los apstoles quienes
reciben el Espritu y anuncian el Evangelio, en
los doce primeros captulos del libro de los
Hechos de los Apstoles cl protagonista de la
predicacin es Pedro. A partir del captulo doce,
todo el relato gira en torno a la figura de Pablo
de Tarso.
Esta predicacin de los apstoles produce tres
efectos fundamentales:

V.

Genera paz alegra y confianza ante la

realidad del amor que Dios ha
manifestado a los hombres.

Lleva a un cambio de vida, a la

conversin y aceptacin de los valores
del reino.

Hace surgir, en quienes entienden la

buena noticia, el deseo de vivir la nueva
vida en comunidad. Va creciendo el
nmero de los que piden el Bautismo y
se adhieren a la Iglesia.
VIDA

DE

LAS

PRIMERAS

COMUNIDADES

CRISTIANAS

La principal fuente que tenemos para

estudiar la vida de las primeras comunidades
es el libro de los Hechos de los Apstoles. Los
restantes escritos del Nuevo Testamento
(evangelios, cartas y Apocalipsis) recogen
tambin datos sobre la vida de la Iglesia
primitiva. pero no pretenden narrar su historia
como hace el libro de los Hechos. Algunos
historiadores de la poca. tanto judos (Flavio
Josefo)
como
romanos
Tcito),
hacen
referencia a la vida de los cristianos.
El Libro de los Hechos de los Apstoles
es una continuacin del evangelio de Lucas;
este dato se aprecia con bastante claridad si
comparamos los prlogos de ambos libros (Lc
1,1-4; Hech 1,1-3). No es un Libro de historia
al estilo actual pues no pretende simplemente
exponer hechos objetivos sino que interpreta
los acontecimientos y los presenta deforma
que sirvan de testimonio de fe para otros
hombres. En sntesis, Lucas nos presenta en
este Libro la expansin del cristianismo desde
Jerusaln hasta Roma, siempre bajo la accin

del Espritu Santo.

En los primeros captulos del libro
aparecen unos textos que los exegetas* han
llamado sumarios; ofrecen una visin
idealizada de la comunidad de Jerusaln (Hech
2,4247; 4,32-35; 5,12-16). Esta descripcin de
la vida cristiana que Lucas hace en los
sumarios constituye el modelo de toda
autntica comunidad cristiana.
En los apartados siguientes analizamos
algunos de los principales aspectos de la vida
de la primitiva comunidad cristiana.
V.1

VIVAN EN COMUNIDAD Y COMPAFLAN

LOS BIENES

Esta caracterstica de vivir en comn y

compartir los bienes est recogida con gran
claridad en los sumarios.
La unidad y la comunin entre los
miembros de la comunldad surgen de un fuerte
vnculo de fe. no por imposicin externa. El
hecho de compartir los bienes para que nc)
exista indigencia o pobreza, aunque sea un
rasgo muy idealizado es totalmente coherente
con el estilo de vida evanglico.
V.2

ESCUCHABAN LA ENSEANZA DE LOS

La eleccin, mediante la imposicin de

manos, de algunos miembros de la comunidad
para ser enviados. es una prctica comn entre
las primeras comunidades, no slo en la de
Jerusaln sino tambin en las de Antioqua.
Filipos. Efeso, etc. Esta expansin del
cristianismo comienza en el mbito judo para
terminar extendindose al mundo helenista y
romano, como veremos con detalle en el
apartado siguiente.
VI. LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO DESDE
JERUSALN HASTA ROMA
El Libro de los Hechos resume la
primera expansin del cristianismo en tres
etapas.
Recibiris la venida del Espritu Santo, que
descender sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara
y hasta los extremos de la tierra.
(Hech 1,8)

APSTOLES

La Iglesia nace y vive de la Palabra de

Dios transmitida a travs de los apstoles. La
enseanza apostlica es el tema que ms
espacio ocupa en el libro de los Hechos; los
dos grandes protagonistas son Pedro y Pablo,
pero tambin aparecen otros importantes
catequistas y apstoles, como Esteban, Apolo,
Bernab...
La riqueza de la vida de fe, tanto
personal como comunitaria, brota del contacto
permanente con la Palabra de Dios. sta
orienta e ilumina de forma especial cuando se
escucha y se comparte comunitariamente.
V. 3

Cristo fue experimentado por los primeros

cristianos como una buena noticia, como un
evangelio. La Iglesia descubre desde sus
primeros pasos que no debe encerrarse en si
misma, sino estar siempre abierta al mundo,
pues existe para servirle.

REZABAN EN EL TEMPLO Y EN LAS

CASAS

Los
primeros
cristianos
de
la
comunidad de Jerusaln son de origen judo, y
siguen manteniendo algunas costumbres del
judasmo, como la de acudir al Templo a rezar.
Se trata del templo judo, pues tendr
que pasar todava mucho tiempo hasta que
existan templos cristianos.
Los cristianos de Jerusaln se juntaban
tambin a rezar en las casas. Entre
estas celebraciones domsticas tiene
especial importancia la fraccin del
pan (esta expresin es la forma ms
antigua de nombrar el sacramento de
la Eucarista). La Iglesia ha celebrado
desde los orgenes el memorial* de la
ltima cena de Jess como una forma
de vivir y expresar el sentido
profundo de la pascua cristiana, es
decir de la muerte y resurreccin de
Cristo..

A continuacin desarrollamos cada una de

estas etapas.
V1.1 PRIMERA APERTURA:
EL MARTIRIO DE ESTEBAN Y LA SALIDA DE
ALGUNOS CRISTIANOS DE JERUSALN
En sus comienzos, la comunidad de
Jerusaln estaba mayoritariamente formada
por
judios
de
cultura
hebrea.
Pronto
empezaron a entrar en la Iglesia otros judos
de cultura helenista. Ante el crecimiento de la
comunidad, y debido a algunas quejas de los
cristianos de lengua griega respecto al
reparto de bienes a las viudas, los apstoles
eligen un grupo de siete diconos para que
atiendan estas necesidades de la comunidad.
Esteban es un destacado representante
de los siete, que predica la buena noticia
movido por la fuerza del Espritu. Para los
judos de la sinagoga; los primeros cristianos
son vistos todava como una secta judia. El
hecho de que Esteban, representante de los
belenistas, predique con xito entre el
pueblo, est mal visto por los judos y
desencadenan una persecucin contra l que
termina en el martirio.
El martirio de Esteban fue la ocasin
propicia para que bastantes cristianos salieran
de Jerusaln y predicasen por Judea y
Samaria. Este hecho supone una apertura de
gran trascendencia para la Iglesia naciente.
que hasta entonces haba permanecido dentro
de Jerusaln, sin romper sus vnculos con el
judasmo oficial de la sinagoga.

QUE

VI.2 SEGUNDA APERTURA:

LA ENTRADA DE LOS PAGANOS EN LA IGLESIA Y LA
ASAMBLEA DE JERUSALN

La palabra evangelio significa buena

noticia. El mensaje de la vida y enseanza de

Un a vez que el cristianismo sale de

Jerusaln, el Evangelio, que antes slo era
propuesto a los judos de la sinagoga, es ahora

V.4

ENVIABAN

MISIONEROS

ANUNCIABAN LA BUENA NOTICIA

anunciado tambin a los paganos. El propio

Pedro aparece predicando y bautizando a la
familia del centurin romano Cornelio en
Cesarea. Dada la diversidad de procedencias
de quienes ingresan en la Iglesia, empiezan a
surgir tensiones en el seno de la comunidad. El
siguiente esquema puede aclararnos este
problema de la divisin de los primeros
cristianos.

momento decisivo de la historia de la

evangelizacin, pues a partir de esta visin
Pablo se decide a pasar a Europa. Estamos
cerca del ao 50 de la era cristiana. Nacen as
las
comunidades
cristianas
de
Filipos,
Tesalnica, Corinto-.., a las que Pablo dirigir
algunos escritos llenos de enseanzas y afecto.
Incluso llega hasta Atenas, la gran ciudad de la
cultura, aunque aqu su mensaje no es bien
aceptado (Hech 17,17-23).

Judos de
cultura hebrea

En
su tercer
viaje volver a visitar las
Cristianos
judaizantes
comunidades de Asia Menor y Europa. Despus
va a Jerusaln para entregar una colecta a
Santiago, pero los judos levantan un motn
contra l. Es detenido, y, al apelar a sus
derechos como ciudadano romano, le conducen
preso hasta Roma. En la capital del imperio
permanece dos aos en libertad vigilada, lo
que le permite continuar anunciando el reino
de Dios. En este punto perdemos la pista de
Pablo, pues los Hechos concluyen aqu su
narracin.

Judos de
COMUNIDAD
cultura helenista

CRISTIANA
Cristianos helenistas

Paganos
(griegos, romanos)

En este perodo tiene una importancia

decisiva la figura de Pablo de Tarso. Haba
VII. ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD
nacido en Tarso (Asia Menor), es decir, fuera de
ECLESIAL:
Palestina, pero en el seno de una familia
juda, Y MINISTERIOS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
CARISMAS
tradicin en la que fue educado, aunque desde
nio haba estado en contacto con la lengua y
A partir de los datos del N.T. podemos
cultura griegas.
descubrir una incipiente organizacin en la
Iglesia primitiva.
Pablo era perseguidor de los cristianos
hasta que se encuentra con Cristo y cambia
En primer lugar aparece el grupo de los
el rumbo de su vida (Hech 9). Despus de
apstoles; con una autoridad especial y
haberse retirado al desierto y de subir a
dentro de ellos destaca la figura de Pedro.
Jerusaln para ver a Pedro es recogido por
Bernab, quien le lleva a Antioqua. En esta
Cuando la comunidad crece. y los apstoles
ciudad
surge
una
ferviente
comunidad
no pueden atender todas las necesidades y
cristiana3 y es aqu donde por primera vez
problemas nuevo eligen a un grupo de
reciben el nombre de cristianos los seguidores
siete diconos con un ministerio especfico
de Cristo (Hech 11,26). La comunidad de
dentro de la comunidad (Hech 8.14-17).
Antioqua enva a Pablo y Bernab como
mensajeros de la buena noticia. En el primer
Para la expansin del Evangelio se siguen
viaje recorren Chipre y Asia Menor, y regresan
nombrando y enviando nuevos mensajeros:
de nuevo a Antioqua. Predican primero a los
Bernab.
Si/as,
Apolo...
Un
rasgo
judos de la dispora y despus a los gentiles,
significativo es que los evangelizadores no
sin imponerles las prcticas judas.
van a ttulo personal, sino en nombre de la
Mientras tanto en la comunidad de Jerusaln, a
comunidad.
los gentiles que quieren entrar en la Iglesia se
les obliga a circuncidarse* y cumplir con los
Cuando Pablo crea nuevas comunidades va
ritos del judasmo. Estas diferencias en la
nombrando presberos* y los responsabiliza
forma de entender la admisin de los paganos
de guiar a la comunidad en la fidelidad al
a la Iglesia generaban fuertes tensiones y era
Evangelio.
necesario que los apstoles y. otros dirigentes
se reunieran en Jerusaln para solucionar la
En las Cartas Pastorales* aparece tambin
cuestin (Hecb 15).
la figura del obispo o vigilante, que
En la asamblea de Jerusaln, tras un vivo
debate, se llega a las siguientes conclusiones:
-

No es necesario obligar a los paganos a

que se hagan primero judos para poder
entrar
despus
a
la
Iglesia.
El
cristianismo rompe con el particularismo
judo y se abre a los distintos pueblos y
culturas.
Sin
embargo,
es
necesario
que
prevalezca la caridad por encima de
todo.
V1.3 TERCERA APERTURA:
LOS LTIMOS VIAJES DE

PABLO

EXPANSIN DEL CRISTIANISMO HASTA

LA

ROMA

En su segundo viaje apostlico, Pablo

tiene una visin en la ciudad de Trade: un
macedonio le suplica que pase a Macedonia a
socorrerles (Hech 16,9). S trata de un

generalmente es nombrado con el consenso

de la comunidad, y segn el texto dc la
primera carta a Timoteo debe ser una
persona de conducta y fama irreprochables.

En resumen, podemos decir que los

cuatro principales ministerios o servicios en
la Iglesia primitiva son: apstol dicono,
presbtero y obispo.
Adems de estos ministerios de carcter
oficial existen otras muchas personas con
carismas* o dones especiales que son muy
importantes para la vida de la comunidad.
En la carta a los Corintios, San Pablo insiste
en que el carisma ms importante es la
caridad, y todos los dems deben estar al
servicio de ste. Todo el que ejerce un
ministerio debe tener el carisma necesario
para su tarea. pero no todos los que tienen
carismas son designados para un ministerio

oficial.