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Porto Alegre
2007
RESUMO
SUMRIO
LISTA DE ABREVIATURAS.......................................................................... 4
INTRODUO.................................................................................................. 5
CAPTULO I
1 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO A
SAGRADA ESCRITURA................................................................................. 9
1.1 O Deus Esposo no Antigo Testamento................................................. 11
1.2 A imagem de Deus Esposo no Novo Testamento.................................. 29
1.3 Coordenadas a partir da fundamentao bblica................................. 43
CAPTULO II
2 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO OS
ESCRITOS DO PERODO PATRSTICO................................................... 47
2.1 Nos escritos cristos mais antigos......................................................... 49
2.2 Escritos gnsticos e literatura anti-hertica do sculo II.................... 50
2.3 Escritores ocidentais do sculo III........................................................ 51
2.4 Escritores do oriente do sculo III........................................................ 53
2.5 A literatura patrstica do Concilio de Nicia ao Conclio de
Calcednia sobre a esponsalidade........................................................ 56
2.6 Coordenadas a partir da fundamentao patrstica............................ 59
CAPTULO III
3 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO O
MAGISTRIO ................................................................................................ 60
3.1 A Igreja, esposa de Cristo at o Conclio Vaticano II......................... 60
3.2 A Igreja, esposa de Cristo no Conclio Vaticano II e em escritos
posteriores.............................................................................................. 69
3.3 Coordenadas a partir da fundamentao magisterial.........................85
CAPTULO IV
4 O PRESBTERO IDENTIFICADO COM CRISTO-ESPOSO................. 87
4.1 A doutrina dos Papas Pio X a Joo XXIII............................................ 90
4.2 O Conclio Vaticano II............................................................................ 95
4.3 O Magistrio dos papas ps Conclio Vaticano II................................ 99
4.4 Coordenadas sobre o presbtero identificado com
Cristo-Esposo......................................................................................... 105
CONCLUSO.................................................................................................. 118
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................... 122
LISTA DE ABREVIATURAS
ACS
AG
INTRODUO
Origem do termo: Do latim spondeo, sponsum, spondere, que significa prometer, engajar-se. Responder e
assumir a sua parte no engajamento. Cf. E. HECKLER et alii, Dicionrio morfolgico de lngua portuguesa.
So Leopoldo: Unisinos, 1984, p. 3921-3923. Nesse trabalho dissertativo sero utilizados o termo esponsal e
esponsalidade referindo-se ao amor de Deus como numa aliana matrimonial. Como em outras culturas, a
Bblia enquadra com cuidado a realidade do casal e elabora sua identidade e alcance simblico de uma
maneira que, ao mesmo tempo em que o subtrai do domnio do sagrado, faz dele uma referncia central da
revelao e da histria da salvao. Com o advento da palavra aliana, ou seja, Jav que faz aliana com o
seu povo, a mesma comporta desde o sculo VIII, na literatura proftica, uma nota conjugal. Entre os
diversos nomes que servem para designar Jav em sua relao para com Israel, o de Esposo ocupa um lugar
eminente. J. LACOSTE, Dicionrio crtico de Teologia, So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 355. No
confundir com esponsais, ou seja, promessa de casamento feita um bom tempo antes das npcias. Esponsais,
na antiguidade, a palavra que designava a primeira das duas fases da celebrao matrimonial, na forma
como ocorria entre os povos e, portanto, tambm entre judeus e cristos. A primeira fase (esponsais) consistia
em um acordo ou pacto entre duas famlias visando convivncia matrimonial de dois de seus membros. A
segunda fase (npcias) acontecia normalmente depois do intervalo de alguns meses, com uma festa solene, de
carter pblico e religioso, com a qual tinha incio a coabitao. L. PACOMIO; V. MANCUSO, Dicionrio
Teolgico Enciclopdico, So Paulo: Loyola, 2003, p. 255.
2
Cf. M. DEL PILAR RO, Teologa nupcial del Misterio redentor de Cristo, Roma: Apollinari Studi, 2000,
p. 7-8.
teolgica, o que poderia acrescentar ao presbtero em sua identidade, em sua relao com a
Igreja, agregado-se o mistrio esponsalcio de Cristo-Esposo, Igreja-Esposa.
O Conclio Ecumnico do Vaticano II afirma que no Antigo Testamento a
revelao da Igreja se d sob figuras. Tambm no Novo Testamento so usadas imagens3
que nos do a conhecer a natureza ntima da Igreja. Assim, temos imagens tomadas da
vida pastoril, da agricultura, das edificaes, como tambm da famlia e do casamento,
destacando especialmente algumas dessas figuras: redil, lavoura ou campo, porta, vinha,
casa e famlia de Deus, templo, esposa, me, Jerusalm do alto.4 Nesta dissertao primouse em apresentar a Igreja como a Esposa5 e no somente como uma mera imagem, seno
como uma realidade essencial que indica algo que central de seu prprio ser e mistrio,
merecendo ocupar um lugar de maior destaque na teologia e na vida da Igreja.
O tema da Igreja-Esposa merece ser colocado em evidncia devido a trs razes
fundamentais: a) porque brota da Sagrada Escritura e foi desenvolvido ao longo da tradio
crist; b) porque obriga a considerar a Igreja como uma realidade prpria que no surge de
uma soma de membros, mas cuja personalidade um verdadeiro mistrio que nos leva ao
ntimo de seu ser; c) porque pe em considerao o fim ltimo e central do mistrio criador
e redentor, ou seja, a unio de Deus com os homens.
O presente estudo trata da fundamentao da esponsalidade de Cristo com a Igreja e
seu reflexo na esponsalidade do presbtero com a Igreja, a partir de textos escritursticos,
patrsticos e do Magistrio eclesistico.
Uma imagem uma analogia onde h uma semelhana entre uma realidade referida. Uma imagem pode se
converter em smbolo quando passa de uma mera comparao lgica e toca um mbito de sentimentos e
afetividade. Reino, povo, corpo, templo e outros so claramente smbolos. Um smbolo pode funcionar
tambm como um modelo, especialmente quando serve para explicar ou explorar dados. Cf. C.
ODONNELL; S. PI-NINOT, Diccionario de eclesiologa, Madrid: San Pablo, 2001, p. 545.
4
Cf. LG 6.
5
Como a esposa imaculada, a qual Cristo amou e por ela se entregou, para santific-la. Uniu-a a si por um
indissolvel vnculo, e sem cessar alimenta-a, tendo-a submissa no amor e fidelidade, cumulando-a, por fim,
eternamente, de bens celestes. Ibidem.
CAPTULO I
A ESPONSALIDADE
CRISTO
IGREJA SEGUNDO
A SAGRADA
ESCRITURA
Deus-Pai: No AT raramente se aplica a Deus o nome de Pai (Dt 32,6s; 2Sm 7,14; Sl 89,27; Eclo 51,10).
Jesus fala com freqncia de vosso Pai, teu Pai, vosso Pai do cu e chama a Deus pelo nome de Pai:
quando anuncia o Reino de Deus (Mt 13,43; 20,23; 25,34; Lc 12,32); quando se refere ao do Esprito (Mt
10,20), ao conhecimento de Cristo (Mt 16,17), orao (Mt 18,19), recompensa (Mt 6,1); quando insiste na
Providncia do Pai (Mt 6,26-32; 10,29; Lc 12,30). Cristo d a Deus o nome de Pai (Mt 5,16.45.48; 7,21;
11,25; 24,36; Lc 10,22; Mc 13,32). Revela a Deus como seu prprio Pai (Mc 14,36; Mt 7,21; 11,27; 16,27;
26,39; Jo 2,16; Lc 2,49). Para Paulo Deus o "nosso Deus e Pai" (1Ts 3,13; 2Ts 2,16; 1Cor 1,3; 2Cor 1,2; Gl
1,3; 4,6; Ef 1,2; Cl 1,12s; Rm 8,15). Cf. BBLIA online v. 2,0. Disponvel em www.bibliacatolica.com.br.
Tambm em J. BAUER et alii, Dicionrio Bblico-Teolgico, So Paulo: Loyola, 2000, p. 295-297; J.
LACOSTE, op. cit., p. 1314-1319; X. PIKAZA; N. SILANES, Dicionrio Teolgico: o Deus Cristo, So
Paulo: Paulus, 1998, p. 646-657; J. McKENZIE, Dicionrio Bblico, 5. ed., So Paulo: Paulus, 1983, p. 677678; L. PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p. 555-557.
7
O direito hebraico inclua o "goel" - redentor, libertador, com uma trplice funo: executar a "vingana"
(Nm 35,9-29; Dt 19,1-13; Js 20); resgatar as propriedades familiares (Rt 2,19s; 4,4; Lv 25,8-34); ser "goel"
na lei do levirato (Dt 25,5-10; Rt 3,13; 4,1-8). Esta trplice funo do "goel" o Antigo Testamento atribuia a
Jav, e o NovoTestamento a Cristo: - "Vinga o sangue dos seus" (Is 47,3; 49,25s; 59,16-20). Tambm Cristo,
o Juiz universal, "vingar os seus discpulos perseguidos" (1Ts 1,6-10; Ap 6,9-11; Lc 18,7). Jav resgatar o
patrimnio daquele que, no ano jubilar, no tiver nenhum "goel" (Lv 25,10; Is 61,2; 53,4). Cristo inaugura o
ano jubilar, ou ano da graa (Lc 4,21). Deus tomar conta de Jerusalm na sua viuvez (Is 54,1-8; 44,6;
49,20s; 62,4s). Cristo tambm o salvador da sua Esposa, a Igreja (Ef 5,23-25). Cf. BBLIA online, ibidem.
Tambm em J. BAUER et alii, ibidem, p. 237-240; J. LACOSTE, ibidem, p. 1023-1027; M. EICHER,
Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia, So Paulo: Paulus, 1993, p. 464-478.
8
A figura do pastor era muito familiar na Palestina e no Mdio Oriente. Diariamente o pastor sai com suas
ovelhas para conduzi-las s pastagens ou, em determinados momentos, s fontes. De tarde, reconduz as
ovelhas ao curral. Na literatura universal o pastor tornou-se a figura do guia, poltico ou religioso, de uma
10
comunidade. Em Israel os reis (cf. Ez 34,2-6 e nota), os sacerdotes e os profetas so chamados pastores.
Diante da infidelidade destes pastores, Deus promete ele mesmo tomar conta de seu povo, por meio do pastor
fiel, o descendente de Davi (Jr 23,1-6). Jesus apresenta-se como o bom pastor, solcito pelas suas ovelhas a
ponto de dar por elas a prpria vida (Jo 10,1-18). Aps a ressurreio, Jesus constitui Pedro como pastor para
tomar conta de seus discpulos em seu lugar (21,17). Cf. BBLIA online, op. cit. Tambm em J. BAUER et
alii, op. cit., p. 312-313; J. LACOSTE, op. cit., p. 1352-1353; J. McKENZIE, op. cit., p. 696-698.
9
Na concepo bblica, o sangue derramado de uma pessoa clama ao cu por vingana (Gn 4,10; 2Mc 8,3;
Ez 24,6-8). O vingador do sangue, um parente da vtima, age em nome de Deus para punir o crime (Gn 4,11;
2Sm 4,11; Dt 24,16), aplicando a lei do talio (Ex 21,12-23). Para impedir que o homicida involuntrio fosse
morto injustamente, a Lei previa cidades de refgio (Js 20,1-9). Jesus, em vez da vingana, manda suportar as
injustias e amar os inimigos (Mt 5,38-42). O cristo deve vingar o mal com o bem (Rm 12,19-21). A
vingana pertence a Deus (Dt 32,35.41; Jr 51,36) e no ao homem (Lv 19,18; Pr 20,22; Eclo 28,1-6; Mt 6,14;
Lc 11,4; 1Cor 6,7; Ef 4,26; 1Ts 5,15). Cf. BBLIA on line, ibidem. Tambm em J. BAUER et alii, ibidem, p.
1855-1856; J. McKENZIE, ibidem, p. 964-965.
10
O amor de Deus por Israel comparado ao do noivo por sua noiva, ou do esposo pela esposa (Os 2,16; Jr
2,2.30-37; 3,1-13; Ez 16,8). Deus tem "cimes" por causa de Israel infiel; por isso castiga-o, mas tambm lhe
promete um corao novo (Jr 30,17; 31,2-4.21-22; Ez 16,53-63) e novas bodas aps o castigo do exlio (Os
2,16-25; 3,1-5; Lm 1,1-21; Is 49,14-21; 50,1-2; 51,17s; 54,1-10; Ct 1,1s). Joo Batista chama Jesus de noivo
(Jo 3,29; Ef 5,22s), sendo ele o amigo do noivo. Em Cristo, Deus realiza as bodas definitivas com a Igreja,
que a noiva (2Cor 11,2) ou esposa de Cristo (Ap 21,9). Por isso, o Reino uma festa de casamento (Mt
22,1-14; 25,1-13; Lc 14,16-24; Jo 2,1-11; 3,25-30; Mt 9,14-15; Ef 5,25s; Gl 4,21-23; 2Cor 11,1-3). Cf.
BBLIA online, ibidem.
11
A aliana na Bblia e na teologia crist um conceito central que designa a relao entre Deus e seu povo
por analogia com as relaes privilegiadas que os homens estabelecem entre si por contrato. A idia de
aliana remete a palavra hebraica bert, como tambm ao grego diathek que traduz nos LXX a expresso
hebraica citada. J. LACOSTE, ibidem, p. 86. O sentido de aliana, empregado nesse escrito, a relao
entre Deus e Israel entendida na Bblia mediante o recurso ao conceito da aliana expresso no conjunto da
histria da salvao que os livros do Antigo e do Novo Testamento testemunham. No Antigo Testamento a
aliana surge claramente com o fundamento da vida social, moral e religiosa do povo de Israel. Os profetas
fazem indiretamente referncia a ela para exprimir a singularidade dos vnculos que unem estreitamente Deus
ao seu povo e com a imagem da nova aliana alimentam a esperana e a expectativa de um futuro de bem, de
paz e de familiaridade profunda entre Iahweh e Israel. O Antigo Testamento insiste na gratuidade da aliana,
em seus efeitos salvficos e na necessidade da adeso livre do homem a ela. Do encontro entre a liberdade de
Deus e a de Israel (homem), brota a salvao. No Novo Testamento a aliana assume um carter de novidade,
de plenitude e de definitividade, graas ao dom do Filho e do Esprito, feito pelo Pai a humanidade. O sangue
de Cristo estipulado o novo e eterno pacto, que liga os homens a Deus, fazendo deles um novo povo,
chamado a viver a comunho com seu Senhor. Na Bblia, estreitamente relacionado com o conceito de
aliana, est o da criao, pois ambas tem a mesma raiz: o amor. Deus cria tudo em vista da aliana; graas
a ela que a criao alcana sua plenitude. Ela a nova criao. A estreita conexo entre criao e aliana faz
surgir, de forma mais evidente, Jesus Cristo como centro, princpio, modelo e fim para o qual tudo tende. Cf.
L. PACOMIO; V. MANCUSO. Op. cit., p. 13. Sobre a aliana ver tambm J. BAUER et. alli, ibidem, p. 4-8;
J. McKENZIE, ibidem, p. 24-27.
12
O Novo Testamento considera que a promessa de uma Nova Aliana j encontrou seu cumprimento em
Cristo. A tradio da ltima ceia constitui o corao da teologia da Nova Aliana. So Paulo e tambm a
carta aos Hebreus vo desenvolver esse tema Cf. J. LACOSTE, ibidem, p. 88.
13
Cf. A. MONTERO, La Iglesia Esposa, in: Ecclesia Tertti Millennii Advenientis, Roma: Edizione
Piemme, 1997, p. 477.
11
14
Jav revela-se como aquele que faz aliana com seu povo. Entre os diversos nomes que servem para
designar Jav em sua relao para com Israel, o de Esposo ocupa um lugar eminente. Cf. J. LACOSTE, op.
cit., p. 355.
15
Cf. A. BENI, Arialdo, La nostra Chiesa, 5. ed. riv., Roma: Libreria Editrice Fiorentina, 1987, p. 115.
16
Cf. ibidem, p. 116.
17
M. MAGNOLFI et alii, A revelao do mistrio da Igreja Esposa, in: A Igreja no seu Ministrio/I, So
Paulo: Editora Cidade Nova, 1984, p. 129.
12
A Aliana firmada entre Deus e Israel determina uma relao marcada por mtua
confiana e fidelidade, embora se saiba que o povo foi muitas vezes infiel. Mesmo assim,
Deus jamais negava seu amor19 e resgatava seus escolhidos. medida em que se
aprofunda no povo de Israel o carter especfico e ltimo da Aliana eterna, concluda
entre Deus e seu povo, o carter nupcial desta Aliana se firma cada vez mais.20
Israel experimenta um Deus prximo de si. Um Deus que o escolheu e se revelou,
prometendo a sua presena operante em meio aos israelitas. Pode-se perceber isso tanto no
tempo dos patriarcas como na aliana do Sinai. Deus promete estabelecer a sua morada
entre os israelitas, caminhar com eles e ser o seu Deus.21 Deus demonstra todo o seu amor
e o povo eleito apia a sua relao com Deus nesse conhecimento.
Com o decorrer do tempo e com o multiplicar-se das infidelidades do povo,.
surgem os profetas para reafirmar que o ncleo central das relaes entre Deus e o seu
povo est na aliana fundada no amor.22
Israel anunciado pelos profetas como esposa de Deus. Eles aplicam essa imagem
to expressiva a Israel do passado, do seu tempo e do futuro. Essa imagem situa a relao
de Deus com o seu povo na categoria de verdadeiros esposos.23 Nas suas profecias, a
18
13
presena de Deus em meio ao povo, alm de ser uma relao vital, dialgica e pessoal,
tambm expressa atravs de imagens do amor esponsal.24
Tambm se pode afirmar que os profetas apresentam a aliana de Deus com Israel,
na antiga Aliana, como preparao para a unio esponsal de Cristo com a Igreja, o novo
Povo de Deus, o novo Israel, adquirido por Cristo com o sacrifcio da Cruz.25 Importa
refletir sobre algumas passagens do Antigo Testamento que revelam esta relao, em
especial os livros profticos26. Fez-se a opo de trs passagens bblicas (Os 2, 4-25; Jr 24; Ez 16), consideradas mais significativas, alm do livro Cntico dos Cnticos e do Salmo
44 (45).
24
14
causado estranheza. No sculo I da nossa era, em meios judaicos, surgiram dvidas sobre sua canonicidade e
foram resolvidas, apelando-se para a tradio. Foi baseando-se nela que a Igreja crist sempre o considerou
como Escritura sagrada. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1182. Segundo AnneMarie Pelletier, h duas propostas de estrutura do Cntico dos Cnticos: 1) Uma diviso clssica defendida
por A. Robert e assumida pela Bblia de Jerusalm. Consiste em distinguir cinco poemas. Cada um deles se
identifica pela presena conjunta de descries inflamadas do amado e da amada, e do tema da posse mtua;
2) R. J. Tournay, em 1982, no seu livro Quand Dieu parle aux hommes la langage de lamour, prope outra
diviso, desta vez em dez cantos, a qual completa e aperfeioa a de A. Robert, servindo de base a diversos
estudos recentes. Cf. A. PELLETIER, O Cntico dos Cnticos, So Paulo: Paulus, 1995, p. 15. Para
Stadelmann, esses elementos lingsticos so caractersticos da lngua hebraica do ps-exlio. Para fixar com
mais preciso a poca da composio do livro, situamos seus temas no contexto histrico, relacionando-os
com a temtica tratada em outros livros. Ora, em dois livros profticos (Ageu e Zacarias) que datam de 520
a.C., h vaticnios sobre a importante funo que Zorobabel, descendente davdico, ir desempenhar como
representante de Deus, na organizao da cidade de Jud (Ag 2, 20-23; Zc 6, 12-14). Com isso, e tambm
com outros dados copilados, chega-se concluso de que o escrito seja pertencente ao perodo em torno de
500 a.C. Cf. L. STADELMANN, Cntico dos Cnticos, So Paulo: Loyola, 1993, p. 17.
28
Esses livros da Bblia so uma reflexo sobre a experincia humano-religiosa luz de Deus, com vista a
tirar conselhos prticos para a vida. A reflexo de sbios introduz fortes problemas: vida, morte, dor,
conduta, felicidade. Cf. MISSAL Romano, Cotidiano da Assemblia Crist, So Paulo: Paulus, 1985, p. 24.
29
Cf. BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm, ibidem, p. 1182-1183.
30
A interpretao tradicional judaica v no Cntico, de modo geral, uma alegoria do amor de Deus por Israel.
Para o Targum, o poema descreve por smbolos uma sntese da histria de Israel, desde Moiss at a poca
do Talmud, evocando sucessivamente a libertao do jugo do Egito, a ddiva da Lei, a construo e
dedicao do Templo, o exlio e o retorno, assim como o reino dos Asmoneus e a expectativa do ReiMessias. A tradio do Midraxe procede da mesma maneira. Cf. A. PELLETIER, ibidem, p. 52.
15
pelos msticos cristos, como Bernardo de Claraval e Joo da Cruz, entre outros, que
conseguem expor suas profundas vises do amor humano e divino.31
A profisso de f dos cristos, que proclama Jesus como sendo o cumprimento da
esperana de Israel, d uma nova chave de interpretao do livro do Cntico dos Cnticos.
Alm disso, o texto sagrado, interpretado luz do que a tradio nos diz, procura revelar o
mistrio da encarnao, a identidade da Igreja e dar uma maior importncia ao batismo.32
Assim escreve Pelletier:
A Igreja vai, doravante, interpretar este texto como uma palavra que lhe diz
respeito. O amado identifica-se com o Cristo, enquanto a amada a figura da
Igreja, compreendida, quer na sua existncia coletiva, quer no seu modo de ser
individual. Por toda a era patrstica, da Idade Mdia e at mais alm, o texto ser
lido e relido nesta perspectiva, produzindo uma impressionante safra de
comentrios... Quem se aprofunda nesta tradio descobre que o Cntico no ,
de modo algum, mais um texto difcil, obscuro ou incmodo; muito ao contrrio,
vai v-lo como algo indispensvel, a via rgia para revelar o mistrio da
encarnao, a identidade da Igreja, e ensinar o que a via batismal.33
A voz do meu amado! Vejam: vem correndo pelos montes, saltitando nas
colinas! Como um gamo meu amado... um filhote de gazela (Ct 2, 8-9). Segundo
Pelletier, a Pscoa, passagem de Deus pelo meio do povo parafraseada nesses dois
versculos. O amado representa ora o prprio Deus, ora Moiss e, outras vezes, o Messias
de quem o amado figura, visto que a festa da Pscoa recebe interpretao escatolgica e
31
Cf. R. BROWN et alii, Comentario Bblico San Jernimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo II,
p. 437-438.
32
A Igreja convidada a se reconhecer na amada do Cntico dos Cnticos porque a prpria vida crist que
se atinge como realidade nupcial. A catequese instrui o catecmeno sobre a histria sagrada, comentando o
Cntico; ensina-lhe, igualmente, a se assumir como esposa de Cristo a quem se dirigem as palavras do
amado; mostra-lhe como guardar as disposies do corao de esposa para poder, por sua vez, pronunciar as
palavras da amada. Eis as razes das catequeses batismais fazerem aluses ao Cntico quando instruam os
catecmenos sobre o sentido dos sacramentos de iniciao que iriam receber. Essa presena to marcante
que, quando o catecmeno adentrava o batistrio, recordava as palavras da amada do Cntico: Leva-me, rei,
aos teus aposentos... (Ct 1, 4). Cf. A. PELLETIER, op. cit., p. 59
33
Ibidem, p. 54
16
messinica.34
Para Stadelmann, os versculos citados acima narram, em monlogo, a repentina
aproximao do amado, feliz por chegar sua ptria. A palavra voz tem o sentido de
escuta. A analogia entre o amado e a gazela retrata a maneira discreta da presena do
amado, de modo a despertar nos habitantes a expectativa por sua presena efetiva e estvel
no pas.35
Meu amado meu e eu sou dele, do pastor das aucenas! Antes que a brisa sopre
e as sombras se debandem, volta! S como um gamo, amado meu, um filhote de gazela
pelas montanhas de Beter (Ct 2, 16-17). Esse v. 16 expressa a unio entre os amantes, as
delcias que o amado encontra na pessoa da amada; o v. 17 prossegue com a mesma idia,
onde as montanhas de Beter so o smbolo da amada.36
Stadelmann comenta que nesses versculos tem-se por tema a aliana entre o rei,
designado pelo ttulo de pastor, e a figura representativa dos judeus autctones,
comparados com os lrios que se destacam na paisagem. Do ponto de vista jurdico, a
aliana37 a forma mais ntima de cooperao entre o rei e o povo. A declarao formal de
aliana exprime a adeso da populao casa real e confirma seu apoio ao projeto de
restaurao da monarquia davdica.38
34
Cf. A. PELLETIER, op. cit., p. 52-53. O Shir hashirim Rabbah (provavelmente em torno do sculo VIII
d.C.) rene as tradies relacionadas com o Cntico e confirma esta linha de interpretao alegrica. Cf.
Ibidem.
35
Cf. L. STADELMANN, op. cit., p. 77-78.
36
Cf. R. BROWN et alii, Tomo II, op. cit., p. 441.
37
Nos textos do Antigo Testamento, menciona-se a formalizao dessa aliana por ocasio da investidura do
rei. Como a cerimnia se realizava no contexto religioso, essa aliana tinha conotao religiosa e, ao mesmo
tempo, dimenso poltica, na forma de um pacto. A aliana era um dos princpios constitutivos da monarquia,
e se imps como regime poltico em Israel e Jud durante o perodo de sua autonomia como estados
independentes. Com a anexao do reino de Israel ao imprio assrio, em 722 a.C., e do reino de Jud ao
imprio babilnico, em 587 a.C., foi supressa a monarquia, indo a famlia real para o exlio. A esperana de
restaurao da realeza se reavivou entre os habitantes de Jud, ao retornarem ptria os descendentes da
dinastia davdica como governadores, investidos no cargo pelas autoridades persas. Tal esperana expressa,
em linguagem potica, na forma de apelo ao amado, para que retorne ao pas, o mais depressa possvel, na
funo de pastor, isto , revestido de autoridade real. Cf. L. STADELMANN, ibidem, p. 87.
38
Ibidem.
17
Eu sou do meu amado, seu desejo o traz a mim (Ct 7, 11). O tema da aliana
novamente retomado. Stadelmann comenta:
Este dstico trata do tema da aliana entre o rei e a nao judaica, representada
pela Sulamita. A identidade do rei, designado pelo ttulo de amado, e a da
Sulamita, to conhecida nesta altura do poema, de modo que a formulao
genrica da relao recproca entre os dois personagens adquire uma
especificidade prpria no contexto das aspiraes da populao de Jud pela
restaurao da monarquia. Com a declarao de pertencer ao rei, a populao,
representada pela Sulamita, aceita o pacto de submisso ao sucessor davdico. E
o representante da casa real de Davi manifesta a inteno de vincular o destino
da realeza ao futuro da nao e de assumir o compromisso de colaborar na
proteo e obteno dos mtuos interesses nas circunstncias e nos modos
previstos pela aliana.39
18
O salmo 45 (44) composto por ocasio das bodas de um rei israelita com uma
princesa estrangeira (vv. 11-13).44 A Bblia de Jerusalm, referindo-se ao epitalmio real45,
em nota de rodap relata:
Conforme alguns, este Sl poderia ter sido um canto profano para as npcias de
um rei israelita, Salomo, Jeroboo II ou Acab (que desposou uma princesa de
Tiro, 1Rs 16, 31). Mas a tradio judaica e a crist o interpretam com referncia
s npcias do Rei-Messias com Israel (figura da Igreja; cf. Ct 3, 11; Is 62, 5; Ez
16, 8-13, etc.)... O poeta dirige-se primeiramente ao Rei-Messias (vv. 3-10),
aplicando-lhe os atributos de Iahweh (Sl 145, 4-7.12-13, etc.) e do Emanuel (Is
9, 5-6), depois rainha (vv. 11-17).46
Artur Weiser diz ser o salmo 45 (44) o nico exemplo de lirismo profano no
saltrio e acrescenta:
44
19
A primeira parte do cntico (vv. 3-10) dedicada ao louvor do rei que, na beleza
de sua figura e na afabilidade de seu carter, identifica-se a bno de Deus que para
sempre dever repousar sobre seu soberano. Ao lado da imagem do rei como heri de
guerra coloca-se a do soberano da paz. Nesse contexto, o rei denominado Deus48. E
Weiser prossegue:
47
20
romper toda a ligao com o mundo pago que o cerca, e receber filhos (v. 17) em troca
dos pais que foram deixados.51
Esquecer o seu povo e a casa paterna tem por objetivo pertencer ao nico Esposo
e Senhor, abandonando aos dolos. Weiser diz:
A submisso da noiva ao seu parceiro, tanto qual marido como na sua qualidade
de rei (11b; cf. o emprego que Sara faz da palavra senhor, Gn 18, 12), vai junto
com a dignidade derivada dele. Os amigos e sditos dele agora so dela; ela
ganha, ao invs de perder, pela homenagem prestada por ela.53
Conseqentemente, a rainha sentir-se- ligada sua nova ptria nos seus filhos
pelos fortes laos do seu prprio sangue, e o rei, e com ele todo o pas, poder
sentir-se orgulhoso com este fortalecimento, e seguro do seu domnio. Esta
maneira de tratar o assunto demonstra tanto a delicadeza de sentimento como a
admirvel habilidade do poeta em entretecer, com palavras escolhidas,
sentimentos pessoais e interesses e necessidades objetivos. O poeta parece
51
21
55
22
1.1.3 Osias
58
59
23
assemblias solenes. Devastarei a sua vinha e a sua figueira, das quais dizia: Este
o pagamento que me deram os meus amantes. Farei delas um matagal, e os
animais selvagens as devoraro. Eu a castigarei pelos dias dos baals, aos quais
queimava incenso. Enfeitava-se com o seu anel e o seu colar e corria atrs de
seus amantes, mas de mim ela se esquecia! Orculo de Iahweh. Por isso, eis que
vou, eu mesmo, seduzi-la, conduzi-la ao deserto e falar-lhe ao corao. Dali lhe
restituirei as suas vinhas, e o vale de Acor ser uma porta de esperana. Ali ela
responder como nos dias de sua juventude, como no dia em que subiu da terra
do Egito. Acontecer, naquele dia, - orculo de Iahweh que me chamars Meu
marido, e no mais me chamars Meu Baal. Afastarei de seus lbios os nomes
dos baals, para que no sejam mais lembrados por seus nomes. Farei em favor
deles, naquele dia, um pacto com os animais do campo, com as aves do cu e
com os rpteis da terra. Exterminarei da face da terra o arco, a espada e a guerra;
f-los-ei repousar em segurana. Eu te desposarei a mim para sempre, eu te
desposarei a mim na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei a
mim, na fidelidade e conhecers a Iahweh. Naquele dia, eu responderei orculo
de Iahweh eu responderei ao cu e ele responder terra. A terra responder ao
trigo, ao mosto e ao leo e eles respondero a Jezrael. Eu a semearei para mim na
terra, amarei a Lo-Ruhamah e direi a Lo-Ammi: Tu s meu povo, e ele dir: Meu
Deus (Os 2, 4-25).
60
Osias exerceu o ministrio proftico no Reino do Norte, durante o governo de Jeroboo II (cf. Os 1,1),
que reinou de 783 a 743 a.C (sculo VIII). Esse perodo caracterizava-se por um grande surto do progresso
material e cultural, mas simultaneamente, por uma grande decadncia moral e religiosa. Osias, posterior a
Elias, um dos continuadores da conscientizao do povo. Sua misso proftica comea pela dolorosa
experincia de um drama familiar. O profeta desposa Gomer, a quem ama apaixonadamente. Com ela tem
trs filhos. Apesar de todo o seu amor, ela abandona-o sem motivo algum, para entregar-se prostituio
sagrada nos templos pagos. A experincia dolorosa do profeta torna-se um smbolo do comportamento de
Yahweh para com seu povo e a conscincia desse simbolismo pode ter modificado a apresentao dos fatos.
Com uma audcia surpreendente a uma paixo que impressiona, a alma terna e violenta de Osias exprimiu
pela primeira vez as relaes entre Yahweh e Israel nos termos do matrimnio. Toda a sua mensagem tem
por tema fundamental: o amor de Deus desprezado por seu povo. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de
Jerusalm, op. cit., p. 1350.
61
Cf. A. SCHKEL; S. DIAZ, Profetas II, So Paulo: Paulinas, 1991, p. 902.
62
Cf. R. BROWN et alii, Comentario Bblico San Jernimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo I, p.
684.
24
Deus um esposo que escolheu Israel como sua esposa querida, amou-a
apaixonadamente, desposou-a pela Aliana, mas essa, no satisfeita com todas as
demonstraes de amor do esposo, entregar-se a amantes ocasionais, que nada fizeram por
ela. A Aliana de Deus a expresso externada de um amor sem limites. O rompimento
dessa o de um lao de amor. Em Osias, Deus aparece como esposo trado sem motivo
algum, cuja experincia o prprio profeta acaba de fazer. Osias quem introduz na
linguagem bblica o conceito de Deus-Esposo64.
Deus quem toma sempre a iniciativa para reconquistar o amor de sua esposa
infiel: Por isso, eis que vou, eu mesmo, seduzi-la, conduzi-la ao deserto e falar-lhe ao
corao (cf. v. 16ss). O eixo constitudo de dois verbos dbr/nh: ele fala, ela
responde65 Ele e ela, chamado e resposta.
O retorno da divorciada Israel pode simbolizar a restaurao das relaes com
Yahweh. Segundo a lei, os esposos divorciados no podiam voltar a casar-se entre si (Dt
24, 1-4). O profeta revela a necessidade de estabelecer um novo contrato com Yahweh e o
deserto o local ideal para esse reencontro do Esposo com a esposa.66
63
25
1.1.4 Jeremias
67
26
Se um homem repudia a sua mulher, e ela se separa dele e se casa com um outro,
ter ele, por acaso, direito de voltar a ela novamente? Porventura, no est
completamente profanada esta terra? E tu, que te prostituste com inmeros
amantes, queres voltar a mim! Orculo de Yahweh (Jr 3,1).
71
27
1.1.5 Ezequiel
75
Ezequiel anunciou a Palavra de Deus entre os exilados da Babilnia entre 593 e 571 (Essas datas so
confirmadas pelo texto: 1, 2 e 29, 17). Dois acontecimentos marcam a vida desse profeta: a irrupo da glria
de Deus fez desse sacerdote um profeta, e a queda de Jerusalm transforma o pregador de condenao em
pregador de salvao. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1344-1345.
76
A. SCHKEL; S. DIAZ, op. cit., p. 750.
28
Com efeito, assim diz o Senhor Iahweh: Agirei contigo como tu agiste:
desprezaste um juramento imprecatrio e violaste uma aliana. Contudo,
lembrar-me-ei da aliana que fiz contigo na tua juventude e estabelecerei contigo
uma aliana eterna (Ez 16, 59-61).
Nesse amor misericordioso de Deus, Schkel e Diaz aludem que Deus, sendo amor,
capaz de dar continuidade ao seu plano de salvao, e comentam:
77
29
Na abordagem anterior percebe-se quo rica era para Israel a imagem da relao
esponsal para exprimir o amor de Deus ao seu povo. Na imagem preparada pelos profetas o
Novo Testamento apresenta Jesus Cristo como Esposo para o povo de Deus. O prprio
Jesus d a compreender que o anncio dos profetas sobre Deus-Esposo, sobre o Redentor,
sobre o Santo de Israel, encontra nEle prprio o seu cumprimento. Ele revela a sua
conscincia do fato de ser o Esposo entre os discpulos, aos quais, porm, no fim ser
tirado o esposo.80
Nos orculos dos profetas, de fato, o nome de esposo dava-se quele que viria
restaurar Israel; por isso, atribuindo-se esse ttulo, Jesus deixa entender que Ele realiza o
que fora dito a respeito da ao divina. O Esposo Ele.81
Jesus, portanto, desempenha o papel de Esposo e inaugura o tempo da salvao
messinica, mas no horizonte se esboa o destino doloroso do Messias, que ser lacerado
de modo violento como o servo de Iahweh.82
No Antigo Testamento, o sofrimento do povo provinha do afastamento voluntrio
do esposo; ao contrrio, a dor dos discpulos derivar do arrebatamento do Esposo e ter
um significado bem diferente, j que esse arrebatamento no constitui uma suspenso das
npcias e, sim, a sua consumao.83
Ao comentar a misso de Jesus, Boaventura Kloppenburg, compara o nascimento
da Igreja com o de Eva. Como Eva nasceu do lado de Ado, assim a Igreja nasce do
costado de Cristo, aberto pela lana do centurio:
80
Cf. JOO PAULO II, A Igreja delineada como Esposa pelos Evangelhos, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 50, 15 dez. 1991, p. 20.
81
M. MAGNOLFI et. alli, op. cit., p. 137.
82
Cf. R. FABRIS, Matteo, Roma: Borla, 1982, p 220.
83
Cf. J. GALOT, Chi sei tu o Cristo?, Florena: Grafite, 1979, p. 110.
30
Cristo compara a sua misso com as npcias (Cf. Mt 25, 1-13; 22, 2-14); a
pregao de Cristo apresentada por Joo Batista (Cf. Jo 3, 29) e por Cristo (Cf.
Mt 9, 15) como festa de casamento; por sua morte Cristo se entrega por sua
esposa e a santifica (Cf. Ef 5, 25-28), adquire-a com seu sangue (Cf. At 20, 28);
A Igreja nasceu do lado aberto como Eva (esposa e me) de Ado. A figura da
esposa exprime: aliana indissolvel, comunidade de vida, imaculidade (sic!);
dever de procurar sempre estar sem rugas e sem manchas; cuidado do Esposo
pela esposa; amor mtuo, fidelidade; fecundidade.84
A comparao da Igreja como uma esposa tem sobre a metfora Igreja, corpo de
Cristo, a vantagem de afastar o mais leve resqucio de pantesmo, porquanto
esposo e esposa, por definio mesmo, constituem duas pessoas realmente
distintas. Quando afirmamos que Cristo e a Igreja formam uma s pessoa,
entendemos sempre uma pessoa mstica e no uma nica pessoa fsica.85
Cristo, por livre eleio, foi procur-los e cham-los por seus apstolos e a
inspirao de sua graa; limpou-os com seu sangue, santificou-os pelos seus
sacramentos, infundiu-lhes suas virtudes e plasmou assim aquela que seria sua
Esposa, capaz de retribuir-lhe amor por amor.86
Para perceber mais a fundo toda essa questo da esponsalidade de Cristo com a
Igreja, analisar-se-o alguns textos dos sinticos, de Joo e do Apocalipse e alguns escritos
paulinos.
84
31
Jesus responde aos discpulos de Joo, quando de seu questionamento sobre o jejum
de seus discpulos: Por acaso podem os amigos do noivo estar de luto enquanto o noivo
est com eles? Dias viro, quando o noivo lhes ser tirado; ento, sim, jejuaro (Mt 9, 15).
O termo noivo ou esposo no apenas uma comparao, seno uma autodesignao de
Jesus.87
Referindo-se ao versculo acima exposto, a Bblia de Navarra afirma:
O texto original diz literalmente filhos da casa onde se celebram as bodas, que
uma expresso tpica para designar os amigos mais ntimos do esposo. Deve
sublinhar-se a marcada construo semtica da frase que o Evangelista conservou
na sua fidelidade expresso original de Jesus. Por outro lado, esta casa a que
alude Jesus Cristo tem um profundo sentido: h que p-la em relao com a
parbola dos convidados para as bodas (Mt 22, 1-14), e simboliza a Igreja como
casa de Deus e Corpo de Cristo: Moiss, na verdade, foi fiel em toda a casa de
Deus, como servo, para dar testemunho de tudo o que se havia de anunciar.
Cristo, porm, fiel, como Filho, frente da Sua prpria casa, a qual somos ns,
se conservamos firmemente at ao fim a confiana e a esperana de que nos
gloriamos (Hb 3, 5-6).88
Tambm em Mc 2, 19-20 o prprio Jesus designa-se como o Esposo (cf. Lc 12, 3536; Mt 25, 1-13; Jo 3, 29), cumprindo assim o que os profetas tinham dito relativo s
relaes de Deus com o seu povo (cf. Os 2, 18-22; Is 54, 5ss.). Os Apstolos so os
companheiros do Esposo nas npcias e convidados a participar com Ele do banquete
nupcial, na alegria do Reino dos Cus (cf. Mt 22, 1-14). J no v. 20 Jesus Cristo anuncia
que o Esposo ser arrebatado do meio deles. a primeira aluso que Ele faz de sua Paixo
e Morte (cf. Mc 8, 31; Jo 2, 19; 3, 14).89
87
32
Noutras passagens, Jesus compara o Reino dos cus a um banquete organizado por
um rei para o casamento do filho (cf. Mt 22, 2), ou ento das virgens saindo ao encontro do
esposo que chega (cf. Mt 25, 1-13), ou a servos que esperam seu senhor voltar das npcias
(cf. Lc 12, 36). Em todos esses textos interessante perceber a ausncia da esposa90.
Diversamente do Antigo Testamento, que se fixava no comportamento da esposa, o olhar
dado no Novo Testamento concentra-se em Jesus.91
Todo o conjunto da parbola de Mt 22,2 deixa compreender que Jesus fala de Si.
Com a analogia do banquete nupcial pe em relevo a verdade acerca do Reino de Deus,
que Ele mesmo traz ao mundo, e o convite de Deus para o banquete do Esposo, ou seja,
aceitao da mensagem de Cristo na comunho do novo povo, que a parbola apresenta
como convidado s npcias. Apresenta tambm, para todos os convidados do seu tempo e
de todos os tempos, a necessidade de uma atitude digna da vocao recebida, simbolizada
pela veste nupcial que devem vestir aqueles que entendem participar no banquete, a tal
ponto que quem no a veste afastado do rei, ou seja, de Deus Pai que chama para a festa
de seu Filho na Igreja.92
Na parbola das dez virgens (cf. Mt 25, 1-13) encontra-se a analogia esponsal usada
por Jesus para fazer compreender o seu pensamento acerca do reino de Deus e da Igreja, ou
seja, naquilo que ele se concretiza. Chama-se prontido, vigilncia, ao empenho
90
Pode-se argumentar que as palavras kai tes vumfes (e a noiva) confirmadas por forte combinao de
testemunhos ocidentais e cesareanos, foram omitidas por se ter sentido serem incompatveis com o ponto de
vista largamente difundido que Cristo, o Noivo, viria buscar sua noiva, a Igreja. Mas duvidoso que os
copistas tenham sido to sensveis lgica da alegoria. Outrossim, aqueles que omitiram a palavra
visualizam o casamento a tomar lugar no lar da noiva; mas aqueles que a adicionaram pensavam que o noivo
estaria levando a noiva a sua casa (ou a casa dos pais dele), onde o casamento teria lugar. J que esse ltimo
costume era mais comum no mundo antigo, provvel que essas palavras sejam uma interpolao feita por
copistas que no notaram que a meno da noiva perturbaria a interpretao alegrica da parbola. Somente o
noivo mencionado na parbola. R. CHAMPLIN, O Novo Testamento interpretado versculo por versculo,
So Paulo: Milenium, 1980, vol. I, p. 571.
91
Cf. M. MAGNOLFI et alii, op. cit., p. 138.
92
Cf. JOO PAULO II, op. cit., p. 20.
33
fervoroso na expectativa do Esposo. S cinco das dez virgens preocuparam-se para que
suas lmpadas se acendessem chegada do esposo. 93
O relato no se detm em descrever o cerimonial das npcias. Nem menciona a
noiva. A ateno centra-se no comportamento das dez virgens que esperam pelo noivo. Do
incio ao fim do escrito conta-nos o comportamento e as atitudes das dez virgens. E, em
funo do noivo que se define toda a dinmica da parbola. Assim exorta, em nota, a
Bblia de Navarra:
93
34
como Esposo. O ponto central dessa narrativa que o amigo do noivo96 no serve de
rival, e que, apesar de estar numa posio exaltada, no pode ser comparado, em
dignidade, com o prprio noivo.97
Joo Batista fala de um modo simblico, como s vezes falaram os profetas e
tambm o far Jesus Cristo. A Bblia de Navarra, em nota, comenta:
O Esposo Jesus Cristo. Por outros passos do Novo Testamento sabemos que a
Igreja designada com o ttulo de Esposa (cf. Ef 5, 24-32; Ap 19, 7-9). Este
smbolo dos desposrios exprime a unio pela qual Cristo incorpora a si a Igreja,
e a comunho de vida pela qual a Igreja santificada e participa da prpria vida
divina.98
Toda misso de Joo Batista parece ser consciente de que o seu servio no meio do
povo dirigido para o Esposo que h de vir. Ele apresenta-se como amigo do Esposo. Ao
se apequenar necessrio que ele cresa e eu diminua (Jo 3, 30), ele reconhece que se
deve a Jesus o direito de ser reconhecido e acolhido como Esposo. O Batista alegra-se
porque v que j est a comear a atuao do Messias, e reconhece a infinita distncia que
h entre a sua condio e a de Cristo. Por isso a sua alegria completa quando Jesus Cristo
vai convocando os homens e estes vo atrs dele.99
Nessa perspectiva vlido tambm recordar o banquete de npcias em Can da
Galilia, para o qual Jesus foi convidado, juntamente com os discpulos (cf. Jo 2, 1-11).100
96
A tradio judaica confiava um certo papel organizador aos amigos do esposo por ocasio das npcias. Na
Judia, mas no na Galilia, era costumeiro haver dois desses amigos ou paraninfos, um em favor do noivo e
outro em favor da noiva. Eram eles os responsveis pelos arranjos das cerimnias dos esponsais, com todas
as suas diversas tarefas, e, finalmente conduziam o casal cmara nupcial. Por ocasio da festa de casamento
ofereciam presentes e cuidavam do noivo e da noiva. Aps o matrimnio, era dever do amigo do noivo
manter os termos apropriados entre o casal, defendendo a fama da noiva. Nos escritos rabnicos, Moiss
referido como amigo do noivo, que conduziu a noiva (Israel) ao encontro de Jeov, no Sinai (Ver Ex 19, 17).
Esses escritos tambm descrevem Miguel e Gabriel como quem exerceu tais funes no caso de Ado e Eva.
Nesses escritos rabnicos, pois, tal ofcio sempre apresentado como envolto em grande alegria e senso de
realizao e honra. Cf. R. CHAMPLIN, O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, So Paulo:
Milenium, 1980, vol. II, p. 317.
97
Ibidem.
98
BBLIA SAGRADA. Portugus, Santos Evangelhos, op. cit., p. 1165.
99
Ibidem.
100
Nesse trecho narra-se o episdio das Bodas de Cana. interessante observar que o acontecimento se d
em uma festa de casamento e devemos levar em considerao a imagem veterotestamentria de Israel como
35
Em seu primeiro milagre, que comprova sua messianidade, Jesus nos d a compreender,
mesmo indiretamente, que o Esposo anunciado pelos profetas estava presente no meio do
seu povo, Israel. O Esposo j est obra. Ao manifestar o primeiro sinal (transformar a
gua em vinho) a pedido de sua me, -nos grato recordar que, em Maria, se d o incio da
figura da Igreja-Esposa da Nova Aliana. Ao lado de Cristo, comea a delinear-se a figura
da Esposa da Nova Aliana, a Igreja, presente em Maria e nos discpulos presentes no
banquete nupcial.101
No Apocalipse, as imagens de esposo e esposa esto separadas para produzir uma
cena de npcias, que ser narrada no captulo 21.102 Alegremo-nos e exaltemos, demos
glria a Deus, porque esto para realizar-se as npcias do cordeiro, e sua esposa j est
pronta... (Ap 19, 7). A maioria dos exegetas concorda ser esta uma imagem que ressalta a
unio do Esposo (Cristo) com a esposa que Ele escolheu (a Igreja). As npcias do Cordeiro
simbolizam o estabelecimento do Reino celeste. Cristo o Esposo da Igreja (cf Ef 5, 2332). As npcias, realizao perfeita da Aliana, so esperadas para o fim dos tempos (cf.
Mt 22, 2; 25, 1-13).
esposa de Yahweh. Nesse contexto Ele realiza seu primeiro milagre. Cf. R. BROWN et alii, Comentario
Biblico San Jeronimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo III, p. 433.
101
Cf. JOO PAULO II, A Igreja: 51 catequeses do Papa sobre a Igreja, So Paulo: Clofas, 2001, p. 77-78.
102
Em Ap 21 encontram-se mais duas referncias de Joo Igreja, agora no mais vista com suas falhas
humanas, apresentadas nas sete cartas do incio do livro, nem como a me do Messias que foge para o
deserto. Aqui, a Igreja apresentada com todo o esplendor que recebe do Cordeiro, na qual culmina e para a
qual se direciona toda a obra. Pierre Prigent considera que os dois captulos finais do Apocalipse de So Joo
no formam uma unidade literria. Outrossim, destaca que o mesmo se divide em trs partes, cada uma com
sua identidade prpria. A primeira parte seria a de Ap 21,1-8. Nesta, o tema fundamental o novo mundo,
nova terra e novo cu, desaparecimento das coisas antigas, pois Deus renova todas as coisas. No meio da
passagem surge um novo tema: a morada que Deus vai estabelecer entre os homens. Assim, nesta parte, o
autor apresenta o mundo novo, o qual ele identifica com a Jerusalm celeste, que est revestida como uma
esposa para agradar ao seu esposo. A segunda parte Ap 21, 9-27. Este trecho extenso marcado pela
descrio da Jerusalm celeste, a esposa do Cordeiro. Manifesta a presena escatolgica de Deus em sua
cidade santa. A cidade brilha pela presena direta de Deus na mesma. Esta parte pode ser mais facilmente
entendida quando se recorda as profecias de Is 54 e 60, Ez 48 e Zc 14,7. Em Is 54 encontra-se a profecia de
uma nova Jerusalm no futuro, na qual as ameias, as portas e muralhas sero de pedras preciosas. Ez 48, 3035 apresenta as medidas na cidade com trs portas de cada lado. Is 60 prenuncia que a luz de Jerusalm no
ser mais o sol, mas sim do prprio Deus. A terceira e ltima parte tem relao direta com Ez 47, onde se
encontra a profecia relativa ao templo futuro, do qual brota um rio. s margens desse rio crescem muitas
rvores, com boas colheitas e plantas medicinais. Indiretamente recorda-se Gn 2, onde se descreve o paraso
como um jardim irrigado, onde a vegetao exuberante. Cf. P. PRIGENT, O Apocalipse, So Paulo:
Loyola, 1993, p. 332.
36
... Vem! Vou mostrar-te a Esposa, a mulher do Cordeiro (Ap 21, 9b). Esse
versculo permite sublinhar a correspondncia antittica entre a grande prostituta
(Babilnia) e a esposa do cordeiro (Jerusalm).105 Retoma-se o tema abordado em 19, 7 e
21, 2. Prigent comenta:
103
Assim, a participao decisiva de Maria na encarnao do Verbo se torna modelo para as npcias de
Cristo com a Igreja. em seu seio que o Verbo se encarna, ou seja, ocorre pela primeira vez a unio
histrico-temporal entre o humano e o divino. H uma ntima unidade entre a unio humano-divina no seio
de Maria e as novas npcias do Cordeiro com a Igreja. Os dois encontros conjugais se relacionam como
sendo um, o momento primeiro, e o outro, a sua realizao plena Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p. 171174.
104
P. PRIGENT, op. cit., p. 218.
105
Cf. P. PRIGENT, ibidem, p. 397.
106
Ibidem.
37
com uma imagem nupcial que se encerra a Bblia, com o Apocalipse, na viso
da nova Jerusalm, descendo do cu ... pronta como uma esposa que se enfeitou para seu
marido (21, 2). a ltima referncia realidade nupcial, recapitulando as figuras dos
textos profticos e sapienciais, no ponto em que se encerra a revelao bblica.107
107
38
109
39
mistrio de Cristo e da Igreja.114 O comportamento do marido em relao mulher, e viceversa, vem sempre ligado relao de amor de Cristo pela Igreja. Implicitamente, Cristo
vem descrito como o Esposo da Igreja. Ele o Salvador do Corpo (cf. v. 23c), que a
Igreja.
Percebe-se que nos vv. 23 a 32 se estabelece um paralelo entre o casamento e a
relao de Cristo com a Igreja. Ambos vo esclarecendo-se mutuamente. A Bblia de
Jerusalm, em nota de rodap, comenta:
Pode-se dizer que Cristo esposo da Igreja, porque seu chefe e a ama como a
seu prprio corpo, assim como acontece entre marido e mulher; essa
comparao, uma vez admitida, fornece, por seu lado, um modelo ideal para o
casamento humano. O simbolismo dessa imagem tem as suas razes profundas
no AT, que representa muitas vezes Israel como esposa de Iahweh (Os 1, 2+).115
esposo e esposa. No tempo de Paulo, muitos romanos estavam atribulados devido propagao das religies
do oriente (por exemplo, o culto de sis, o judasmo e o cristianismo), que eles temiam viesse a minar os
valores tradicionais da famlia romana. Os membros dessas minorias religiosas procuravam sempre
demonstrar seu apoio aqueles valores, empregando uma forma padro de exortaes desenvolvidas por
filsofos de Aristteles em diante. Estas exortaes como o cabea da famlia deveria lidar com os seus
membros, geralmente acabavam em discusses no relacionamento entre marido e esposa, pai e filho e mestre
e escravo. Paulo imita essa forma de discusso diretamente da maioria dos escritos morais padronizados
greco-romanos. Mas, diferentemente da maioria dos escritores antigos, Paulo mina a premissa bsica desses
cdigos: a autoridade absoluta do cabea masculino da casa. Cf. ibidem.
114
Cf. R. PENNA, Il mysterion paolino, Bologna: Dehoniane, 1978, p. 76.
115
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 2203.
116
R. FABRIS, op. cit., p. 192-193.
40
...Cristo amou a Igreja e se entregou por ela (Ef 5, 25b). Nessas palavras est o
eco dos profetas que, na Antiga Aliana, tinham usado a analogia para falar do amor
esponsal de Deus pelo povo eleito, Israel; h, pelo menos implicitamente, a referncia
aplicao que Jesus fizera de Si mesmo, apresentando-se como Esposo, como devia ter
sido dito pelos Apstolos s primeiras comunidades, nas quais nasceram os Evangelhos; h
um aprofundamento da dimenso salvfica do amor de Cristo, que ao mesmo tempo
esponsal e redentivo: Cristo entregou-Se pela Igreja recorda o Apstolo.118 O amor de
Cristo pela Igreja, como modelo para o amor dos esposos, nico no Novo Testamento.
Como esquema geral, o autor pode servir-se de Colossenses 1, 22 e Glatas 2, 20 para
delinear a idia de Cristo que se entrega pelos demais; e, conforme a segunda carta aos
Corntios 11, 2, para apresentar a imagem de Igreja como casta esposa de Cristo.119
O amor de Cristo pela Igreja se manifesta e se realiza em sua autodoao por ela.
Amor e autodoao de Cristo caracterizam o processo salvfico proclamado pela
f tradicional da Igreja (cf. 5, 2). O efeito histrico desse amor pela Igreja
117
41
expresso por duas proposies: para torn-la santa... fez aparecer diante de si
uma Igreja plena de esplendor...120
Romano Penna diz que o sacrifcio de Cristo a fonte da existncia da Igreja que
nasce santa pelo amor purssimo dEle. A modalidade com que Cristo santifica e purifica a
120
42
Igreja est contida nesse versculo. O batismo visto como um prolongamento e uma
atualizao da morte de Cristo na cruz e dela brota a eficcia salvfica (cf. Rm 6, 3ss).
Cristo ama tanto a Igreja que capaz de entregar-se por ela em sacrifcio. A palavra usada
exprime e provoca a unio de Cristo e a Igreja, e essa, em resposta a esse amor, proclama a
pertena a Ele, formando em seu interior uma nova identidade como comunidade de
salvao.123
... para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha nem ruga, ou coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel (v. 27). Esta apresentao da esposa evidencia a
eficcia do amor redentivo de Cristo pela Igreja.
123
43
O profeta tem uma noo que o ajuda a compreender como o castigo e a salvao
podem coexistir lado a lado. Na desgraa Israel lembrar-se- do tempo em que era feliz:
Quero voltar ao meu primeiro marido, pois eu era outrora mais feliz do que agora (Os 2,
9b).
Na maior parte dos textos profticos que utilizam a imagem do Deus-Esposo, e que
manifestam a clera divina, aparece bem claro que a ltima palavra no pertence ira, nem
a rejeio, mas ao amor. O castigo e o sofrimento foram uma etapa necessria para que a
esposa infiel pudesse dar-se conta da situao miservel e de infidelidade a que a levaram
suas depravaes. O esposo est espera.
Porque o teu esposo ser o teu criador, Iahweh dos Exrcitos o seu nome. O
Santo de Israel o teu redentor. Ele se chama o Deus de toda a terra. Como a
uma esposa abandonada e acabrunhada Iahweh te chamou; como mulher da sua
mocidade, que teria sido repudiada, diz o teu Deus. Por um pouco de tempo te
abandonei, mas agora com grande compaixo torno a recolher-te. Em um
momento de clera escondi de ti o meu rosto, mas logo me compadeci de ti,
levado por uma mor eterno, diz Iahweh, o teu redentor (Is 54, 5-8).
44
Cntico dos Cnticos apresenta a unio esponsal entre Deus e o Povo de Israel,
prefigurando, desta forma, o mesmo tipo de unio que existir na Nova Aliana entre
Cristo e a Igreja. 128
A f crist professa que, em Jesus, acontece o cumprimento de todas as promessas
do Antigo Testamento, as quais constituam a esperana do povo de Israel. Dentre essas,
pode-se salientar a de fidelidade mtua entre Deus e o povo: Vs sereis o meu povo e eu
serei o vosso Deus (Ex 6,7). O que vem apresentado no Cntico dos Cnticos a Igreja
aplica sua relao com Jesus Cristo
O salmo 45 (44) como que a antecipao e a preparao da nova e eterna
aliana esponsal entre Cristo e a Igreja. um salmo messinico e entra to claramente na
categoria de poesia literalmente nupcial como o Cntico dos Cnticos atribudo a Salomo
e, ao mesmo tempo, por ns cristos, fala de Cristo.
Deus ama a cada pessoa de maneira pessoal, ntima e profunda, e quer uma resposta
igual. A Aliana feita no Sinai, e tantas vezes renovada, no era observada plenamente.
Diante das inmeras infidelidades do povo, Deus poderia rejeitar para sempre esse povo
(sua esposa) por ser pecador e impenitente. Mas, sobrevm o inesperado, a novidade
consoladora manifestada especialmente nos profetas: Deus far nova Aliana, na qual
predomine o amor e o conhecimento ntimo de Deus. A mudana ser feita pelo prprio
Deus no corao do homem (cf. Jr 31, 31-34; Ez 36, 24-28). Essa nova Aliana realiza-se
plenamente com a vinda e na pessoa de Jesus Cristo. Ao assumir a natureza humana na
encarnao, Ele desposa de maneira profundamente ntima, toda a humanidade.
Acentuar o aspecto afetivo das relaes entre Cristo e sua Igreja uma vantagem do
simbolismo nupcial. Distinta do Esposo, a Igreja no est, todavia, separada dele. Ao
contrrio, est toda orientada para ele, e nele se compraz. Um vnculo indissolvel vem
128
45
uni-los. Como os esposos terrestres formam uma s carne, assim Cristo e a sua Igreja
formam um s esprito, pelo lao de um amor sempre jovem e beatificante.
Em relao ao mistrio esponsal de Cristo com a Igreja, pode-se afirmar que o
mistrio divino, em seu contedo cristolgico, o plano redentor de Deus que se realiza
concretamente em Jesus Cristo. E esse plano de redeno consiste em que o Pai, movido
por seu infinito amor, imolou seu Filho para que este pudesse conduzir ao Pai a
humanidade redimida.129
Cristo criou para si a Esposa e, ao mesmo tempo, se desposou com ela, quando lhe
comunicou sua vida, a vida nova de Deus, que brotou de sua morte. Assim, o Esposo
celestial ofereceu sua Igreja o Esprito Santo.
O fato de Jesus identificar-se como Esposo sublinha no seu amor o aspecto de
doao e de ntima compenetrao que tende a fazer de dois uma s coisa. Doutra parte,
reconhecer a Igreja como Esposa v-la primariamente como aquele tu que se encontra
diante do Cristo-Esposo, num mistrio de distino e de unidade com Ele.
Na Encarnao, Cristo rene em sua prpria carne o divino e humano. Esta unio
complementada atravs da doao de sua prpria vida pela salvao de sua esposa, a
Igreja. Porm, a paixo e a morte do esposo so coroadas por sua ressurreio. Assim, a
morte de Cristo no algo sem sentido, mas redentora para a sua esposa. uma morte
fecunda, que gera muitos filhos para sua amada esposa, a Igreja. 130
O mistrio pascal de Cristo pode, ento, ser considerado como as npcias de Cristo
com a Igreja. Ele encontra o seu pice nos mistrios pascais da paixo, morte, ressurreio
e glorificao do Senhor. Isto porque, pela sua Paixo, Cristo crucificado foi exaltado,
129
130
46
131
47
CAPTULO II
132
A eclesiologia patrstica uma teologia muito rica em smbolos. Um nmero variadssimo de imagens
querem expressar a verdade dogmtica do grande mistrio da relao de Cristo com a Igreja. Dentre as
imagens, a da Esposa ocupa um lugar privilegiado nas reflexes dos Santos Padres, precisamente por ser
expressiva a condio pessoal e relacional da Igreja a respeito de Cristo. Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p.
68. Ver tambm A. BERARDINO (org), Dicionrio patrstico e de antigidades crists, Petrpolis: Vozes,
2002, p. 1103-1106.
133
Para Odo Casel, a analogia esponsal referida a Cristo e a Igreja um dado inegvel nos escritos paulinos e
neotestamentrios e as fontes patrsticas da antigidade crist so uma ilustrao e uma explicitao desta
doutrina. Cf. M. DEL PILAR RO, ibidem, p. 79.
134
Cf. J. CERVERA, et alii, A Igreja, Esposa de Cristo: nos Padres da Igreja e na Liturgia, in: A Igreja no
seu Ministrio/I, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1984, p. 150.
135
Sobre esse termo, ver carta encclica de Bento XVI Deus caritas est, I parte, do n. 3 a 8.
48
136
Cf. O. CASEL, Misterio de la Ekklesia: La comunidad de todos los redimidos en Cristo, Madrid:
Ediciones Guadarrama, 1964, p. 76.
137
Cf. ibidem, p. 77.
138
Cf. ibidem, p. 80.
49
2.1 Nos escritos cristos mais antigos139
139
Compreende os escritos cristos mais antigos aps o Novo Testamento e igualmente os primeiros
escritos neotestamentrios. So cartas que, alm de atenderem s circunstncias imediatas e ao prprio
destinatrio, haviam de servir instruo e exortao de outras comunidades, sendo, por esta razo,
transmitidas e colecionadas. Esto longe de empregar uma argumentao cientfica do cristianismo em geral
ou de verdades de f, tomadas de per si, qual se propem os apologistas do sculo II. So elos intermedirios
entre a era apostlica e as obras crists ulteriores. O patrlogo J. B. Cotelier enumera Barnab, Clemente de
Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna e Hermas. Mais tarde surgiu o costume de acrescentar
Ppias e a Carta a Diogneto, de modo que o nmero dos padres apostlicos chegou a sete. Edies mais
recentes incluram tambm a Didaqu. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, Patrologia: vida, obras e doutrina
dos Padres da Igreja, So Paulo: Paulinas, 1972, p. 53-54.
140
Bispo de Antioquia. Foi levado pelo imperador Trajano da Sria a Roma, onde sofreu o martrio entre os
anos 110-130. Durante a viagem escreveu sete cartas, endereadas Igreja de Roma, Igrejas da sia Menor
e a Policarpo. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 710-711.
141
Cf. SCh 10, 132.134.
142
Cf. SCh 10, 150.
143
Este escrito, tambm apelidado de segunda carta clementina, no uma carta e nem de autoria de So
Clemente, devido s diferenas estilsticas. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, ibidem, p. 97. uma homilia
penitencial de autor ignorado, escrita por volta do ano 150. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 305. Esta obra
considerada importante, visto que se trata do sermo cristo mais antigo que existe, apresentando um carter
e um tom homiltico inconfundveis. Cf. J. QUASTEN, Patrologia I, Madrid: BAC, 1978, p. 63.
144
Cf. O. CASEL, op. cit., p. 86.
50
fim de que fssemos salvos por Ele. A Igreja, a espiritual, manifestou-se na carne de
Cristo, mostrando-nos que se algum, estando na carne, a preserva e no a arruna, recebla- no Esprito Santo. Esta carne do tipo do esprito; quem destri o tipo no recebe o
arqutipo. Por isto deve-se guardar a carne para ser participante do esprito. Se dissermos
que a carne a Igreja, e Cristo, o esprito, segue-se que quem deturpa a carne, deturpa a
Igreja. Esse no ser participante do esprito, que Cristo. Essa carne capaz de conter
imensa vida e incorruptibilidade, com o auxlio do Esprito Santo, e ningum pode
descrever nem contar aquilo que o Senhor preparou para seus eleitos.145
Este escrito deve ser entendido no sentido do plano divino da salvao. A Igreja
a esposa de Cristo j na mente de Deus. Assim, como o mesmo Senhor se manifestou na
carne, no fim dos tempos, assim tambm a Igreja aparecer no fim dos tempos de sua
existncia terrena. O crente tem que sujeitar-se Igreja terrena, se quiser pertencer tambm
Igreja pneumtica eterna.146
145
Cf. PG 1, 347.
Cf. O. CASEL, op. cit., p. 87.
147
Oriundo da sia Menor e discpulo de Policarpo de Esmirna considerado o mais exmio telogo do
sculo II. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 119. Parece ter nascido entre os anos 130-140.
Originrio da sia Menor, onde conheceu Policarpo. A teologia de Ireneu no nasce espontnea, mas em
oposio aos heterodoxos. Afronta quase todos os campos da Revelao, aludindo que faltam notcias
precisas na Escritura. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 716-717.
148
Escrito de Santo Ireneu contra as heresias, que com uma exposio convincente, simples e persuasiva da
doutrina da Igreja, nos d o conhecimento dos sistemas gnsticos e da teologia dos Santos Padres no final do
sculo II. Cf. IRENEU DE LIO, Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, 2. ed., So Paulo:
Paulus, 1995, p. 10.
149
Cf. ibidem, IV, 12, 1ss.
146
51
Hegesipo150, em um sentido muito parecido imagem esponsal, chama virgem
Igreja, sempre que no est manchada por heresias.151
150
Escritor do sculo II, de origem provavelmente judaica. Passou por Corinto e chegou a Roma no
pontificado de Aniceto (155-166) e ali permaneceu at o pontificado de Eleutrio (174-189): conhecido como
autor de cinco livros de hypomnemata (memrias), destinadas a referir a tradio sem erro da pregao
apostlica em evidente polmica contra o gnosticismo. de Hegesipo a afirmao segundo a qual os vrios
grupos gnsticos teriam sua origem nas seitas judaicas. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 659.
151
Cf. PG 20, 45.
152
Quintus Septimus Florens Tertullianus nasceu em 160 em Cartago. Faleceu tambm em Cartago depois de
220. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 156. Combateu o paganismo e o judasmo, depois o
gnosticismo, o modalismo e, por fim, em 207 rompeu com a Igreja Catlica, aderindo heresia do
montanismo. Cf. C. GOMES, Antologia dos Santos Padres, So Paulo: Paulinas, 1985, p. 160.
153
Cf. PL 1, 692.
154
Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de
injuria perinde lateris ejes vera mater viventium figuraretur Ecclesia. PL 2, 768.
155
Adversus Marcionem um tratado contra Marcio e constitui a obra mais extensa de Tertuliano. Refuta o
dualismo que, segundo Marcio, existe entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento.
Cf. PL 2, 548-549.
156
... quoniam ubi tres, id est Pater, et Filius, et Spiritus sanctus, ibi Ecclesia, quae trium corpus est. PL 1,
1315.
52
recriada mediante um segundo nascimento da gua e pela virtude proveniente do alto, ela
recebida pelo Esprito Santo. Feliz matrimnio, se ela no admitir adultrio.157
Novaciano158 chama a Igreja de Virgem e Esposa de Cristo. Considera o Esprito
Santo como aquele que fortalece as almas para entender as coisas divinas e, por isso,
superar os tormentos do mundo, armados e fortalecidos pelo Esprito que, propriamente,
distribui e concede como adorno, Igreja, que a Esposa de Cristo.159
O mesmo autor afirma que pela ao do Esprito Santo que a Igreja se torna
repleta de dons e capaz de conservar, incorrupta e inviolada, a virgindade de esposa de
Cristo. O mesmo Esprito manifesto nos apstolos e mrtires para testemunharem a f,
conserva a castidade das virgens, a doutrina de Cristo, destri os hereges, enfim, guarda a
Igreja incorrupta e inviolada na santidade de virgindade e verdade perptuas.160
Cipriano161 afirma que a Igreja o nico caminho de salvao e que impossvel
ter a Deus por Pai se no se tem a Igreja por Me.162 Para ele, no se pode ser cristo sem
pertencer a Igreja. A Igreja a Esposa de Cristo e, como tal, no pode ser adltera. Todo
aquele que se separa da Igreja e se une a uma adltera est separado das promessas feitas a
Igreja. No poder conseguir os prmios de Cristo quem abandona a sua Igreja.163
O mesmo autor conserva e desenvolve mais a temtica de que a Igreja, como
esposa necessita da redeno. Maria considerada por ele como a Esposa imaculada sem
157
53
mancha e sem ruga, salvaguarda do projeto original de Deus. Para tanto, a condio
esponsal da Igreja se traduz na fidelidade doutrina do Evangelho como adeso a Cristo
esposo. A esposa de Cristo no pode ser manchada. Ela pura e sem corrupo.164
54
com as outras almas na preexistncia; mediante sua unio com o Verbo, ela era
sob a forma de Deus, impecvel, e Cristo, na sua humanidade, por isso, esposo
da Igreja que, na preexistncia, era formada pelo conjunto das outras almas. Para
resgatar sua esposa decada, Ele se encarnou no seio de Maria e com Ele o
Verbo. Ele revela aos homens a divindade, traduzindo-a numa pessoa humana.171
Orgenes aplica a temtica nupcial relao entre Cristo Esposo e a Igreja Esposa.
Compreende que o esposo Cristo, e a Igreja essa esposa sem mancha nem ruga, ou
coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. A interpretao espiritual tem por objeto a
Igreja que vai a Cristo sob as figuras da esposa e do esposo, e a alma que se une ao Verbo
de Deus. A Igreja a esposa e por isso tambm a alma esposa; juntos o singular e tambm
o coletivo cristo. A esposa a Igreja, que deseja unir-se com Cristo e, por Igreja, entendese o conjunto de todos os santos.172
Para Orgenes, os profetas estavam a servio do Esposo e proclamaram tudo o que
Deus ofereceu e ensinou esposa, como se fosse um dote de casamento. E, com a inteno
de fazer com que o amor da futura esposa aumentasse pelo Esposo, fizeram com que ela
conhecesse o anncio da vinda do Esposo e proclamaram suas virtudes e obras.173
Contudo, considerando que o mundo estaria prximo do fim e a presena do amado
ainda no havia sido concedida esposa, ela eleva sua orao ao Pai do Esposo. Suplicalhe que renda misericrdia, que envie logo o Amado, e no mais seus servidores, os anjos e
profetas. Ela o deseja para que Ele a beije e coloque a Sua palavra em sua boca para que O
possa escutar e O veja ensinar.174
Na literatura patrstica salienta-se a obra de Metdio175, intitulada O Banquete ou
Da virgindade, que explana o tema da Igreja-Esposa colocando as npcias de Cristo com a
171
55
Igreja no centro de seu discurso e, de uma forma potica, refere-se s virgens crists como
representantes dessa nupcialidade em meio ao povo de Deus. O Simpsio de Plato serviulhe de modelo na disposio e em muitos pormenores.176 Dez virgens exaltam,
sucessivamente, a excelncia da castidade virginal. Todas a apresentam como o tipo de
vida crist perfeita e a maneira ideal de imitar a Cristo. Ao final, Tecla, uma das virgens,
entoa um hino entusiasta em honra de Cristo-Esposo, e da Igreja, sua Esposa. 177
E, fazendo uma exegese de Efsios 5, 27, Metdio afirma que dos ossos e da
carne de Cristo, considerado o novo Ado, nasceu a Igreja. O Logos deixou o Pai nos cus
e veio unir-se sua esposa e entregou-se voluntariamente por ela para apresentar a si
mesmo a Igreja - gloriosa e pura purificando-a com um banho, ou seja, pelo batismo.178
Da virgindade a nica obra que existe no original, na qual Metdio procura
desenvolver um dilogo amplo sobre o mesmo tema, com vrias imagens profticas de tom
bblico.179
Metdio manifesta a influncia do pensamento de Ireneu de Lio quanto
doutrina da recapitulao, ou seja, Deus determinou uma nova criao pela Encarnao em
razo do pecado de Ado. E, indo mais alm de Ireneu, Metdio prope a recriao muito
mais completa. A eclesiologia metodiana est particularmente ligada idia do segundo
Ado. A diferena que, para Ireneu, a segunda Eva Maria, ao passo que para Metdio
a Igreja.180
176
56
181
Tambm conhecido por Ddimo, o cego de Alexandria. Nasceu entre 310-313 e morreu, provavelmente,
em 398. Perdeu a vista aos quatro anos de idade. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 406.
182
Cf. PG 39, 555ss.
183
Bispo de Milo, nascido em Trier no ano 339 ou 337. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 83. Morreu em 4
de abril de 397. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 379.
184
Cf. J. CERVERA et alii, op. cit. p. 152.
185
Cf. PL 35, 1452.
186
Nasceu em 354 em Tagaste na Numdia e morreu em Hipona em 28 de agosto de 430. Cf. B. ALTANER;
A. STUIBER, op. cit., p. 379. considerado o mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores
gnios teolgicos de todos os tempos, cuja influncia plasmou a Idade Mdia. Lutou contra as heresias da
poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianismo e o pelagianismo. Cf. C. GOMES, op. cit., p. 332.
187
Doutrina cristolgica segundo a qual Cristo, como Cabea, est sempre presente edificando sua Igreja, que
o seu Corpo. A Igreja e Cristo so a mesma pessoa (sic!). Na medida em que Cristo a Cabea de seu
corpo que a Igreja, ele garante no apenas a fundamental e imutvel santidade de sua Igreja, mas tambm
o mediador de toda a graa. H. DROBNER, Manual de Patrologia, Petrpolis: Vozes, 2003, p. 425,
188
Cf. PL 35, 1452.
57
Jesus derramou seu sangue pela Igreja para receber, depois da ressurreio, aquela que j
tinha unido a si no seio da Virgem. Isto porque o Verbo o esposo, enquanto a esposa a
carne humana, e ambos so o nico Filho de Deus e ao mesmo tempo o Filho do homem.
Quando Jesus Cristo se tornou cabea da Igreja, o seio da Virgem Maria foi a cmara
nupcial.189
Agostinho salienta tambm que Deus pagou um alto preo para o resgate de sua
Esposa, a Igreja, s saber, com o seu prprio sangue, coisa que homem algum faria sem
deixar de viver, enquanto o Senhor permanece vivo e dando, por garantia, o Esprito Santo
para que se possa completar a obra da salvao.190 Uma conhecida expresso de Santo
Agostinho recorda que na cruz, do costado de Cristo adormecido, que jorrou o admirvel
sacramento da Igreja Esposa.191
No dilogo de Jesus com Pedro (Cf. Jo 21, 15-17), por trs vezes, Jesus pergunta a
Pedro: Tu me amas? e por trs vezes tem uma profisso de amor e por trs vezes confia a
Pedro a misso de apascentar as ovelhas. Que se trata de uma eleio primacial est
demonstrado pelo que Jesus pede a Pedro, ou seja, um amor maior do que o de seus
companheiros de apostolado (Me amas mais do que estes?), a quem tambm dever
apascentar. Santo Agostinho v nesse dilogo conclusivo de amor entre Cristo e Pedro
surgir uma relao esponsal, j que tem a finalidade de fazer surgir perpetuamente adeso
Cristo-Esposo sua Igreja-Esposa.192
189
Dominus autem securus moriens, dedit sanguinem suum pro ea quam ressurgens haberet, quam sibi jam
conjunxerat in tero Virginis. Verbum enim sponsus, et sponsa caro humana; et utrunque unicus Filius Dei,
et idem filius hominis: ubi factus est caput ecclesiae, ille uterus virginis Mariae thalamo ejus... PL 35,
1452.
190
Cf. PL 35, 1452.
191
Cf. PL 37, 1803.
192
Cf. SICARI, Antonio. Eucarista, Primado e Episcopado. In: CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE, El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Madrid: Ediciones Palabra, 2003, p.
210-211.
58
Oriundo da Toscana. Em 440 tornou-se sucessor de Sisto III. Combateu o pelagianismo e o maniquesmo.
Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 357-358. Roma foi o centro de toda a sua atividade, primeiro
como homem da Igreja e depois como Papa desde 440 at 461. Foi defensor do dogma da encarnao contra
Eutiques e seus seguidores (451). Toda a iniciativa para combater as heresias da poca culminaram no
famoso Tomus a Flaviano, que foi aceito pelo conclio de Calcednia (451). Morreu em Roma em 10 de
novembro de 461. Declarado doutor da Igreja em 1754. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEM
ASTRUGA, Dicionrio dos Santos, Aparecida: Santurio, 2004, p. 144.
194
Cf. J. CERVERA et alii, op. cit., p. 154.
195
Cf. ibidem, p. 154-155.
59
amorosa do Esposo (Cristo), resgatou aquela que era estrangeira e pecadora, para elev-la
condio de Igreja santa e irrepreensvel. Leva-se aqui em conta a realidade do pecado que
envolve toda a Igreja e a redeno misericordiosa de Cristo que lavou e purificou a Igreja
com a palavra e com o banho nupcial.
Um outro aspecto a ser considerado que, unido dimenso trinitria da Igreja e
a experincia sacramental, a maternidade virginal da Igreja gera novos filhos de Deus. Ou
seja, a experincia nupcial da Igreja d-se nos sacramentos, em especial no batismo e na
eucaristia. O batismo torna-se assim o mistrio das npcias de Cristo com a Igreja, o
cumprimento da aliana; a eucaristia, por sua vez, a doao total do Esposo pela sua
Esposa, a Igreja. Por isso, os Santos Padres consideravam a eucaristia como a unio da
Igreja-Esposa com Cristo Esposo, que a nutre com a prpria vida, com a prpria carne e
com o prprio sangue. A Igreja-Esposa une-se a Cristo Esposo na eucaristia, dele se nutre,
torna-se uma s coisa com o Esposo, que na eucaristia ama a sua Igreja e se entrega a ela.
60
CAPTULO III
196
Semelhante ao perodo patrstico, o tema da Igreja-Esposa ocorre nas msticas mais antigas com acentos
mistricos e litrgicos. Esses acentos ligam o pensamento bblico a uma mstica sacramental e elaborado
por pensadores. Gregrio Magno (Nasceu em Roma de famlia aristocrtica com postos de influncia, tanto
no Estado como na Igreja. Em 537, sendo prefeito de Roma, abandonou o servio civil para fazer-se monge.
Com a morte do Papa Pelgio II (590), Gregrio foi eleito para suced-lo, convertendo-se assim no primeiro
monge Papa. Procurou plasmar as idias agostinianas da obra A cidade de Deus em uma sociedade que
cristalizaria mais tarde na chamada Cristandade medieval. Foi grande impulsionador da vida monstica
iniciada por So Bento. (Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, op. cit., p. 93-94), em suas
homilias sobre os Evangelhos escreve: De fato, Deus Pai celebrou as npcias de Deus seu Filho quando o
uniu, no seio da Virgem, natureza humana, quando quis que aquele que era Deus antes dos sculos se
tornasse homem no fim dos sculos. (Cf. PL 76, 1283). Catarina de Senna (Nascida em Senna, recebeu o
nome de Catarina Binincasa; morreu em Roma aos 33 anos de idade. Foi canonizada em 1461. Proclamada
doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. reconhecida por sua atividade me favor da paz. Por
seu incansvel zelo em favor da volta do Papa de Avinho para Roma, mereceu o ttulo de apstola da
unidade do papado e da Igreja. Os escritos de Santa Catarina de Sena, que foram todos eles ditados, incluem
umas 380 cartas, 26 oraes e os quatro tratados da divina doutrina. Essa ltima obra conhecida como o
Dlogo de Santa Catarina ou simplesmente o Dilogo, composto entre 1376-1378. (Cf. P. SANTIDRIN;
M. DEL CARMEN ASTRUGA, ibidem, p. 47-48), defendendo a unidade e a santidade da Igreja consagra a
sua virgindade por um amor maior a Jesus Cristo. Em suas cartas exorta para que os responsveis pela
dignidade da Esposa (Igreja) zelem pela sua integridade. Recriminando a um grupo de cardeais que no
reconheceram o papa Urbano VI como legtimo, afirma que esto eles tentando desmembrar a doce Esposa
de Cristo (Cf. J. CERVERA et alii, op. cit., p. 159-160). Em sua obra O Dilogo percebe-se que, na sua
experincia pessoal em relao a Cristo Esposo, se remonta experincia eclesial. Assim escreve: Meu
Senhor, olha com misericrdia para o teu povo e para a hierarquia da santa Igreja. Se perdoares a to
numerosas criaturas, concedendo-lhes a iluminao da inteligncia, sers mais glorificado que s por mim,
pobrezinha que tanto pequei, responsvel por todos os males. Livres das trevas do pecado mortal e da
condenao eterna por tua infinita bondade, todos te louvariam. Por essa razo eu te suplico, caridade divina
e eterna, que te vingues sobre mim. Tem piedade do teu povo! No me afastarei da tua presena, enquanto
no perceber que usaste de misericrdia para com teu povo. Que prazer teria eu em ganhar a vida eterna, se
teu povo estivesse na morte e se a escurido aumentasse na tua Esposa que toda luz por causa dos meus
pecados e dos pecados dos demais? (CATARINA DE SENNA, O Dilogo, So Paulo: Paulinas, 1984, p.
52). Bernardo de Claraval (Nasceu em Fontaines-ls-Dijn (Borgonha) em 1090. Filho de famlia nobre, aos
22 anos entrou para o mosteiro de Cister, recm-fundado por So Roberto (1098), que estava em vias de
61
extino. Trs anos depois nomeado abade e fundador de Claraval (Clara Vallis). A inesgotvel atividade e
o fervor de Bernardo converteram em pouco tempo o mosteiro em centro de espiritualidade e baluarte de f
at fazer dele o vale da luz, pois isto que significa Claraval. Em 1128 interveio no conclio de Troyes, no
qual os templrios foram reconhecidos como ordem religiosa militar a servio da cristandade e dos enfermos
e peregrinos. Chamado o ltimo dos Padres por sua doutrina e pelos seus escritos, Bernardo lmpada
ardente e luminosa no meio da Igreja. Reformador, mstico, pregador e homem de luta e ao, encarnou os
ideais cristos da Idade Mdia. Morreu em Claraval em 20 de agosto de 1153. Canonizado em 1174.
Proclamado Doutor da Igreja em 1830. (Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, op. cit., p.
36-37), entende a Igreja a partir de trs modelos: o somtico, com a imagem do Corpo de Cristo, o poltico
(Jerusalm celeste) e o das npcias, entendendo-a como a esposa de Cristo. Ilustra as relaes da Igreja e dos
cristos com o esposo Jesus Cristo (Cf. G. HACKMANN, op. cit., p. 36). Nos sermes sobre Cntico dos
Cnticos, Bernardo afirma que Deus Amor e no quer outra coisa de sua criatura seno ser amado, j que
ama para ser amado. Assim escreve: O amor do Esposo, ou melhor, o Esposo-Amor somente procura a
resposta do amor e a fidelidade. Seja permitido amada corresponder ao amor! Por que a esposa do Amor
no deveria amar? Por que no seria amado o Amor? justo que, renunciando a todos os outros sentimentos,
nica e totalmente se entregue ao amor, aquela que h de corresponder a ele, pagando amor com amor. Pois
mesmo que se esgote toda no amor, que isso diante da perene corrente do amor do outro? Certamente no
corre com igual abundncia o caudal do amante e do amor, da alma e do Verbo, da esposa e do Esposo, do
Criador e da criatura; h entre eles a mesma diferena que entre o sedento e a fonte (BERNARDO DE
CLARAVAL, Dos Sermes sobre o Cntico dos Cnticos: amo porque amo, amo por amar, Sermo 83, 4-6
in: OFCIO DIVINO, Portugus, Liturgia das horas segundo o rito romano, vol. IV, Rio de Janeiro: Vozes;
Paulinas; Paulus; Ave Maria, 1999, p. 1210). Percebe-se que o autor amplia o significado eclesial ao das
almas em particular, justamente em virtude da unio de cada cristo com a Igreja. Foi Orgenes quem indicou
o caminho para uma apropriao particular do tema da Igreja-Esposa a cada uma das almas. Alis, como
visto anteriormente, no perodo patrstico se v o batismo como um esponsalcio. Francisco de Assis
(Nascido em Assis (Itlia) em 1182. Filho de um rico mercador de tecidos renunciou a herana e comeou
uma vida solitria e itinerante. Decidindo-se a deixar tudo e entregar-se a uma pregao moral e penitencial,
uniram-se a ele mais sete companheiros que iniciaram uma vida comum. Dessa experincia inicial nasceu a
Primeira Regra (c. 1210), baseada na simplicidade e na pobreza evanglica, junto a obedincia e a doutrina
catlica. Morreu em 3 de outubro de 1226 e foi canonizado dois anos depois. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL
CARMEN ASTRUGA, ibidem, p. 82-83), afirma que somos esposos quando, por virtude do Esprito Santo, a
alma fiel se une a Jesus Cristo (Cf. J. CERVERA, et alii, op. cit., p. 160). E, Dionsio, o cartuxo (Nasceu em
Rijkel, no Luxemburgo belga, em 1402. A opo firme pela vida solitria no o impediu de alcanar
notoriedade e celebridade, pelos copiosos escritos e pela participao nos acontecimentos polticos e
religiosos do seu tempo. Sua obra exegtica, espiritual e pastoral compreende 42 volumes. Morreu em 12 de
maro de 1471, na cartuxa Bethlehem Marie de Roeremond. Cf. L. BORRIELLO; E. CARUANA; M.R. DEL
GENIO; N. SUFFI (dir), Dicionrio de Mstica, So Paulo: Loyola; Paulus, 2003, p. 329), afirma: A Esposa
de Cristo trplice, ou seja: a Igreja universal, que se chama esposa genrica; cada alma fiel e amante,
chamada esposa particular; a beatssima Virgem Maria, Me de Cristo e sua esposa singular; (...) e, por fim,
cada Igreja particular, que tambm ela esposa de Cristo, e, para distingui-la da alma, se pode dizer esposa
comum (J. CERVERA, et alii, ibidem, p. 160). No pensamento de Dionsio, entre a Igreja universal e a alma
singular existe at uma outra expresso da Igreja Esposa, e a Igreja particular, conceito que pode ser
entendido a todo e qualquer grupo eclesial que vive, na comunho da f e do amor, a sua experincia eclesial.
Recordando que no batismo que se faz necessrio encontrar a fonte sacramental da experincia de
comunho com Cristo Esposo, Teresa de Jesus (Teresa de Cepeda e Ahumada conhecida tambm como
Teresa de Jesus nasceu nessa cidade em 1515. De uma famlia da mdia burguesia castelhana, educou-se
dentro do lar paterno sob a influncia de sua piedosa me. Em 1535 ingressa nas Carmelitas da Encarnao
de vila e em 1562, com a autorizao do Papa Pio IV, abriu o primeiro convento da Reforma carmelitana
em So Jos de vila. Seus escritos: o livro de sua vida, Caminho de perfeio, as moradas da alma ou
castelo interior e outros escritos pedaggicos e lricos inspirados pela mstica. Morreu em 4 de outubro de
1582. Canonizada em 1622. Declarada doutora da Igreja em 1970 (a primeira mulher doutora da Igreja). Cf.
P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, ibidem., p. 236-237) em seu livro Das moradas expe o
tema da esponsalidade e do matrimnio espiritual como constituintes de um dos smbolos caractersticos de
sua mstica (Cf. J. CERVERA et alii, ibidem, p. 161). Retomando a temtica patrstica da redeno da IgrejaEsposa na cruz e na aplicao do batismo a cada alma, Joo da Cruz (Seu nome de batismo era Joo Yepes.
Nasceu em Fontiveros (vila), em 1542. Estudou humanidades no colgio dos jesutas, atuando ao mesmo
tempo como enfermeiro do hospital da cidade. Ingressou na Ordem do Carmelo em 1563. Durante quatro
anos estudou Artes e Teologia em Salamanca (1564-1567), sendo ordenado sacerdote neste ltimo ano. O
encontro com Santa Teresa em Medina (1568) comprometer o santo na obra reformadora do Carmelo. Sua
62
63
A Igreja, que com seu sangue fundara, robusteceu-a com energias especiais
descidas do cu, no dia de Pentecostes. Com efeito, depois de ter solenemente
investido no seu ofcio aquele que j antes tinha designado para seu vigrio,
subiu ao cu; e, sentado direita do Pai, quis manifestar e promulgar a sua
esposa com a descida visvel do Esprito Santo, com o rudo do vento impetuoso
e com as lnguas de fogo (cf. At 2,1-4).199
Sobre o constante zelo de Cristo por sua Esposa afirma o Papa: Acresce ainda que
Cristo do cu vela sempre com particular amor pela sua esposa intemerata, que labuta neste
terrestre exlio.200
Sobre os erros relativos confisso sacramental e orao, Pio XII novamente faz
o enfoque Igreja-Esposa, afirmando:
O mesmo sucede com a falsa opinio dos que pretendem que no se deve ter em
conta a confisso freqente das faltas veniais; pois que mais importante a
confisso geral, que a esposa de Cristo, com seus filhos a ela unidos no Senhor,
faz todos os dias, por meio dos sacerdotes antes de subirem ao altar de Deus.201
E continua: ...o divino Redentor no s uniu estreitamente a si a Igreja como
esposa queridssima, seno tambm nela as almas de todos e cada um dos fiis,
com quem deseja ardentemente conversar na intimidade, sobretudo depois da
comunho.202
198
Cf. DH 1740.
MC 32.
200
MC 38.
201
MC 86.
202
MC 87.
199
64
Sobre o amor cristo, que deve ser a imitao do amor de Cristo pela sua amada
Esposa, diz: Mas para que no nos deixemos enganar pelo anjo das trevas, transfigurado
em anjo de luz (cf. 2Cor 11, 14), seja esta a suprema lei do nosso amor: amar a esposa de
Cristo tal como Cristo a quis e a adquiriu com seu sangue.203
Em outra parte do texto o mesmo Papa afirma:
Mas para que esta genuna caridade, com que devemos ver o Salvador na Igreja e
nos seus membros, no venha pouco a pouco a arrefecer, bom que
contemplemos ao mesmo Cristo como supremo modelo de amor para com a
Igreja. E primeiramente imitemos a vastido daquele amor, esposa de Cristo s
a Igreja; contudo o amor do divino Esposo to vasto, que a ningum exclui, e
na sua esposa abraa a todo o gnero humano; pois que o Salvador derramou o
seu sangue na cruz para conciliar com Deus a todos os homens de todas as
naes e estirpes, e para os reunir num s corpo.204
O amor de Cristo pela Igreja chegou ao ponto de entregar-se por ela para elev-la a
condio de Esposa. Diz o Papa:
Sobre a liturgia, em sua Encclica Mediator Dei, em 1947, Pio XII d certo relevo
ao tema esponsalcio. Falando sobre a importncia da unio da Igreja com Cristo para uma
eficaz santificao afirma:
203
MC 90.
MC 93-94.
205
MC 103.
204
65
Ecclesiae), enquanto esta santa e opera sempre em ntima unio com a sua
Cabea.206
Sem dvida, a prece litrgica, sendo pblica orao da nclita esposa de Jesus
Cristo, tem maior dignidade do que a das oraes privadas; mas esta
superioridade no quer dizer que entre estes dois gneros de orao haja
contraste ou oposio. Ambas se fundem e se harmonizam porque animadas de
um nico esprito, at que Cristo seja formado em ns.207
Mais adiante o Papa vai afirmar que os elementos humanos e divinos, que formam
a liturgia, so institudos pelo Cristo, no podendo ser mudados pelos homens. Pois a
Igreja, como Esposa, exprime isso para manifestar a f e o amor ao Esposo Divino.
Valorizando os ritos litrgicos, o documento vai dizer que foram estabelecidos por
um influxo do Esprito Santo. Eles esto na Igreja at a consumao dos tempos e so
meios pelos quais a esposa de Jesus Cristo estimula e consegue a santidade dos homens.209
Relata tambm o Papa o sacrifcio de Jesus Cristo, oferecido pela sua amada
Esposa, e a continuidade desse sacrifcio pelos membros dessa Esposa:
MD 24.
MD 34.
208
MD 45.
209
Cf. MD 54.
207
66
Jesus Cristo, enquanto morria na cruz, deu sua Igreja, sem nenhuma
cooperao da parte dela, o imenso tesouro da Redeno; quando, ao invs, se
trata de distribuir tal tesouro, no s participa com sua esposa incontaminada
desta obra de santificao, mas deseja que tal atividade jorre, de certo modo, por
ao dela.211
queles que um zelo excessivo leva muitas vezes a dizer e a fazer coisas que nos
pesa no poder aprovar, repetimos a advertncia de Paulo: Ponde tudo prova;
ficai com o que bom; e os admoestamos com nimo paterno a consentirem
haurir o seu modo de pensar e de agir da doutrina crist, conforme os preceitos
da imaculada esposa de Jesus Cristo e me dos santos.212
210
MD 60.
MD 71.
212
MD 192.
213
Concilio Ecumnico, que se realizou no Vaticano, de 11 de outubro de 1962 a 08 de dezembro de 1965,
um marco na vida da Igreja no sculo XX e por si s constitui uma etapa fundamental na histria eclesistica.
Ele como que a concluso do perodo tridentino e o incio de uma nova fase da histria da Igreja. Cf. L.
PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p 782-783; J. LACOSTE, op. cit., p. 1820-1824.
214
Cf. LG 6.
211
67
215
LG 4.
LG 6.
217
LG 7.
216
68
218
LG 9.
LG 39.
220
DV 8.
219
69
Ainda que a Igreja, por virtude do Esprito Santo, tenha permanecido a fiel
esposa de seu Senhor e no cessado jamais de ser um sinal de salvao para o
mundo, ela contudo no ignora de modo algum que no faltaram entre seus
membros, clrigos e leigos, na srie ininterrupta de tantos sculos, os que foram
infiis ao Esprito de Deus.221
221
GS 43.
GS 48.
223
SC 7.
222
70
Por antiga tradio crist o Ofcio Divino est constitudo de tal modo que todo o
curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus. Quando, pois, os
sacerdotes e as outras pessoas delegadas por vontade Igreja para esse fim, ou os
fiis em unio com o sacerdote executam religiosamente aquele admirvel
cntico de louvor, rezando em forma aprovada, ento, verdadeiramente, a voz
da prpria Esposa, que fala com o Esposo, ou melhor, a orao de Cristo, com
Seu prprio Corpo, ao Pai. Por conseguinte, todos os que exercem essa funo,
no somente satisfazem o Ofcio da Igreja, como tambm participam da honra
suprema da Esposa de Cristo, porquanto cantando os louvores a Deus esto
diante do Seu trono em nome da Me Igreja.225
224
225
SC 47.
SC 84-85.
71
A santa me Igreja julga seu dever celebrar em certos dias no decurso do ano,
com piedosa recordao, a obra salvfica de seu divino Esposo. Em cada semana,
no dia que ela chamou Domingo, comemora a Ressurreio do Senhor,
celebrando-a uma vez tambm, na solenidade mxima da Pscoa, juntamente
com sua sagrada Paixo.226
Pela virgindade, porm, ou seja, pelo celibato, guardado por amor ao Reino dos
cus, os Presbteros se consagram a Cristo de maneira nova e privilegiada, a ele
mais facilmente aderem de corao indiviso, dedicam-se mais livremente n'Ele
e por Ele ao servio de Deus e dos homens, servem com mais disponibilidade a
Seu Reino e obra da regenerao vinda do alto e assim se tornam mais aptos a
receber de maneira bem ampla a paternidade em Cristo. Por esse modo, pois,
professam diante dos homens querer dedicar-se indivisamente tarefa que lhes
foi confiada, a saber, de desposar os fiis a um esposo nico e apresent-los
como virgem pura a Cristo, e assim evocam aquele conbio misterioso - criado
por Deus para ser futuramente manifestado em sua plenitude - pelo qual a Igreja
possui um nico esposo, Cristo.227
226
227
SC 102.
PO 16.
72
o seu esposo (cf. Ap 21, 2), e por ela se manifeste a multiforme sabedoria de
Deus (cf. Ef 3, 10).228
No texto da Carta aos Efsios, apresenta-se, uma grande analogia. Lemos nele:
As mulheres sejam submissas aos maridos como ao Senhor...: eis a primeira
componente da analogia. O marido cabea da mulher, como Cristo cabea da
Igreja...: eis a segunda componente, que forma o esclarecimento e a motivao
da primeira. E como a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres
estejam sujeitas aos seus maridos...: a relao de Cristo com a Igreja apresentada
precedentemente, agora expressa como relao da Igreja com Cristo, e nisso
est compreendida a componente sucessiva da analogia. Por fim: Maridos, amai
as vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja e por ela Se entregou...:
eis a ltima componente da analogia. O seguimento do texto da carta desenvolve
o pensamento fundamental, contido na passagem agora mesmo citada; e o texto
completo da carta aos Efsios no cap. cinco (vv.21-23) est inteiramente
dominado pela mesma analogia, isto , a relao recproca entre os cnjuges,
marido e mulher, entendida pelos cristos imagem da relao entre Cristo e a
Igreja.229
Uma semana depois, continuando sua catequese sobre o mesmo tema, o Papa
afirma:
Atravs de uma total doao por amor, formou a Igreja como Seu corpo e
continuamente a edifica, tornando-se sua cabea. Como cabea salvador do seu
228
PC 1.
JOO PAULO II, A submisso recproca no temor de Cristo, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 8, 15 ago. 1982. p. 8.
230
JOO PAULO II, O matrimnio, sinal visvel do eterno mistrio divino, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 2, 18 ago. 1982, p. 8.
229
73
O prprio Papa, referindo-se ao amor que dado mulher pelo marido, e esta, por
sua vez, devendo ser submissa a ele, afirma que a Igreja, como esposa, sendo objeto do
amor redentor de Cristo-esposo, torna-se Seu corpo.232
Colocando Cristo no centro da histria da salvao, o Papa afirma que por meio
dEle que nos revelado o mistrio do amor divino. Ao homem cabe aceitar, mediante a
f, este dom sobrenatural que lhe oferecido, principalmente nos sacramentos. Assim diz:
...a Igreja a vinha escolhida, por meio da qual as vides vivem e crescem com a
mesma linfa santa e santificadora de Cristo; o Corpo mstico, cujos membros
participam da mesma vida de santidade da Cabea que Cristo; a Esposa
amada do Senhor Jesus que a Si mesmo Se entregou para a santificar (cf. Ef 5,
25 ss.).234
231
74
235
236
CL 17.
CL 51.
75
Nessa Carta o autor exprime a verdade sobre a Igreja como esposa de Cristo,
indicando igualmente como esta verdade se radica na realidade bblica da criao
do homem como varo e mulher. Criados imagem e semelhana de Deus, como
unidade dos dois, ambos foram chamados a um amor de carter esponsal.237
E, para dar mais sustentao ao seu escrito, serve-se da Sagrada Escritura, tanto o
Antigo quanto o Novo Testamento, afirmando:
O texto da Carta aos Efsios confirma ainda uma vez a verdade acima
apresentada e, ao mesmo tempo, compara o carter esponsal do amor entre o
homem e a mulher com o mistrio de Cristo e da Igreja. Cristo o Esposo da
Igreja, a Igreja a Esposa de Cristo. Esta analogia no deixa de ter precedentes:
ela transfere para o Novo Testamento o que j estava presente no Antigo
Testamento, particularmente nos profetas Osias, Jeremias, Ezequiel e Isaas.238
O Papa chama a ateno para o amor gratuito da parte do Esposo para com a
Esposa, dizendo:
237
MDig. 23.
Ibidem.
239
Ibidem.
238
76
Esta imagem do amor esponsal ligada com a figura do Esposo divino uma
imagem muito clara nos textos profticos encontra a sua confirmao e
coroamento na Carta aos Efsios (5, 23-32). Cristo saudado como esposo por
Joo Batista (cf. Jo 3, 27-29): antes, o prprio Cristo aplica a si esta comparao
tomada dos profetas (cf. Mc 2, 19-20). O apstolo Paulo, que traz em si todo o
patrimnio do Antigo Testamento, escreve aos Corntios: Pois bem, eu sou
ciumento de vs, do mesmo cime de Deus, por vos ter desposado com um nico
esposo, para apresentar-vos a Cristo como virgem pura (2Cor 11, 2). A expresso
mais plena, porm, da verdade sobre o amor de Cristo redentor, segundo a
analogia do amor esponsal no matrimnio, se encontra na Carta aos Efsios:
Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela (5, 25); e nisto se confirma
plenamente o fato de a Igreja ser a esposa de Cristo: O teu redentor o Santo de
Israel (Is 54, 5). No texto paulino, a analogia da relao esponsal toma ao mesmo
tempo duas direes, que formam o conjunto do grande mistrio (sacramentum
magnum). A aliana prpria dos esposos explica o carter esponsal da unio de
Cristo com a Igreja, e esta unio, por sua vez, como grande sacramento, decide
da sacramentalidade do matrimnio como aliana santa dos esposos, homem e
mulher. Lendo esta passagem, rica e complexa, que, no seu conjunto, uma
grande analogia, devemos distinguir o que nela exprime a realidade humana das
relaes interpessoais daquilo que exprime, com linguagem simblica, o grande
mistrio divino.240
Ibidem.
Cf. EE 43.
77
Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geraes de crentes o sacrifcio que ofereceu
uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiis.242
O mistrio eucarstico, prossegue o Papa, deve ser vivido na sua integridade, ou
seja, na celebrao, no colquio ntimo com Jesus, acabado de receber na comunho, no
perodo da adorao eucarstica fora da Missa. A Igreja fica solidamente edificada, e
exprime-se o que ela verdadeiramente: una, santa, catlica e apostlica; povo, templo e
famlia de Deus; corpo e esposa de Cristo, animada pelo Esprito Santo; sacramento
universal de salvao e comunho hierarquicamente organizada.243
No sacramento da Eucaristia, a comunidade eclesial chamada a viver com
renovado impulso, de modo cada vez mais consciente, o maior tesouro da Igreja: o
sacrifcio redentor de Cristo, a sua ressurreio, o dom do Esprito Santo. Porque nele, sob
a forma das humildes espcies eucarsticas, o prprio Cristo que caminha com a sua
Esposa, ainda peregrina sobre a terra, iluminando-a e tornando-a testemunha de esperana
inabalvel para os seus filhos e para o mundo inteiro. Porque Ele o penhor da meta a que
todo o homem aspira, mesmo de maneira inconsciente. Com efeito, a Eucaristia tem uma
dimenso essencialmente escatolgica, realada com vigor pela Encclica.244
Na carta dirigida s famlias, no ano de 1994, o Papa Joo Paulo II faz um breve
percurso no Antigo e Novo Testamento, para fundamentar a unio de Cristo-Esposo com a
Igreja-Esposa. Assim escreve:
Assim, o esposo o prprio Deus que se fez homem. Na Antiga Aliana, Jav
apresenta-se como o Esposo de Israel, povo eleito: um Esposo terno e exigente,
242
Cf. EE 48.
Cf. Ibidem 61.
244
Cf. Ibidem.
243
78
Na Bula de proclamao do grande jubileu do ano 2000, Joo Paulo II pede que a
alegria do perdo seja mais forte e maior do que todo e qualquer ressentimento. Assim, a
Esposa brilhar aos olhos do mundo com aquela beleza e santidade que provm da graa
de Deus. H dois mil anos que a Igreja o bero onde Maria depe Jesus e O confia
adorao e contemplao de todos os povos. Possa, atravs da humildade da Esposa,
resplandecer ainda mais a glria e a fora da Eucaristia, que ela celebra e conserva no seu
seio.246
Evocando a comunho dos santos junto a Igreja peregrina e a unio plena com
Cristo afirma o Papa:
245
79
248
DI 16.
Cf. VS 1.
250
VS 4.
249
80
O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos Profetas e anunciado por
Joo Batista. O Senhor mesmo designou-se como o Esposo (Mc 2, 19). O
apstolo apresenta a Igreja, e cada fiel, membro do seu Corpo, como uma Esposa
desposada com Cristo Senhor, para ser com Ele um s Esprito. Ela a Esposa
imaculada do Cordeiro imaculado, a qual Cristo amou, pela qual se entregou, a
fim de santific-la (Ef 5, 26), que associou a si por uma Aliana eterna, e da qual
no cessa de tomar cuidado como do seu prprio Corpo.251
A aliana nupcial entre Deus e o seu povo Israel havia preparado a nova e eterna
aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de
certa maneira com toda a humanidade salva por ele, preparando assim as npcias
do Cordeiro (Ap 19, 7.9).252
E, revelando a presena de Cristo como uma presena real e esponsal por meio
dos sacramentos em meio a Igreja, afirma:
251
252
Cat. 796.
Cat. 1612.
81
O bispo, no dia de sua Sagrao, recebe o anel episcopal com estas palavras:
Recebe este anel, sinal de fidelidade; e com fidelidade invencvel guarda sem mancha a
Igreja, esposa de Deus.254 Assim, chamado a tomar conscincia do compromisso que
assume de refletir na sua pessoa o amor de Cristo Esposo para toda a Igreja, sua predileta
Esposa.
Tambm no prefcio da dedicao de uma Igreja, essa chamada de Esposa de
Cristo, Templo do Esprito Santo:
Vs quisestes habitar esta casa de orao, para nos tornarmos, pelo auxlio
contnuo da vossa graa, templo vivo do Esprito Santo. Dando-lhe vida sem
cessar, santificais a Igreja, Esposa de Cristo e Me exultante de muitos filhos,
simbolizada pelos templos visveis.255
253
Cat. 1617.
PONTIFICAL ROMANO. Portugus, Ritual de ordenao de bispos, presbteros e diconos, So Paulo:
Paulus, 2002. n. 51 e 87. O anel sempre sinal nupcial. Quase todos vs j o recebestes no dia da vossa
ordenao episcopal, como expresso de fidelidade e de compromisso de guardar a santa Igreja, esposa de
Cristo (cf. Rito da Ordenao dos Bispos). O anel que hoje vos entrego, prprio da dignidade cardinalcia,
deseja confirmar e fortalecer esse compromisso, a partir mais uma vez de uma doao nupcial, que vos
recorda o vosso estar antes de tudo unidos a Cristo, para realizar a misso de esposos da Igreja. Homilia de
Bento XVI na concelebrao Eucarstica para a entrega do anel cardinalcio aos novos purpurados, em 25 de
Maro de 2006. Disponvel em http://vatican.va.
255
MISSAL Romano. Portugus, Prefcio da Dedicao da Igreja, in: Missal Dominical, 5. ed., So Paulo:
Paulus, 1995, p. 588.
254
82
A fim de preparar para o vosso Filho uma me que fosse digna dele,
preservastes a Virgem Maria da mancha do pecado original, enriquecendo-a
com a plenitude da vossa graa. Nela, nos destes as primcias da Igreja, esposa
de Cristo, sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza.256
256
83
259
84
afirma: A Igreja, como esposa, sendo objeto do amor redentor de Cristo-esposo, torna-se
seu corpo262 E, Cristo permanecendo nela, comunica-lhe a vida e a assiste, a cristifica e
estabelece a sua morada.
262
JOO PAULO II, Atributos e qualidades morais que devem guiar as relaes de amor entre os esposos,
op. cit., in LOsservatore Romano, n. 6.
85
CAPTULO IV
263
O Conclio de Trento (1545-1564) foi a resposta da Igreja Catlica ao movimento iniciado por Lutero.
caracterizado por uma eclesiologia que reafirma a Escritura e a Tradio como princpios e critrios do
conhecimento teolgico na Igreja. Tambm confirma a existncia da hierarquia na Igreja, afirmando que nem
todos os fiis so sacerdotes ex aequo, por causa do sacramento da Ordem, negado por Lutero. Cf. G.
HACKMANN, A amada Igreja de Jesus Cristo. Op. cit. p. 43-44. Em Trento, como matria de f, a
existncia do ministrio eclesistico institudo por Jesus Cristo e como doutrina teolgica, ensina o vnculo
entre o sacerdcio e a Eucaristia e, assim, o ensinamento de que os presbteros so sucessores dos Apstolos
em seu sacerdcio. Cf. R. ARNAU-GARCA, Orden y Ministrio, Madrid: BAC, 2001. p. 156. A passagem
mais importante do Conclio de Trento sobre o sacerdcio o decreto da sesso 22 sobre o sacrifcio da
Missa. De acordo com sua doutrina, cessou o sacerdcio do Antigo Testamento: Cristo o novo e sumo
sacerdote institudo por Deus. Ele sacerdote por toda a eternidade e quer que na sua Igreja o sacrifcio de
sua vida se renove sempre e produza efeitos na forma do evento da ltima ceia. Para isto, o sumo sacerdote
da Nova Aliana serve-se dos sacerdotes do Novo Testamento. O sacerdcio visvel e externo do Novo
Testamento est a servio de Cristo e foi por ele institudo com a finalidade de aplicar os frutos da redeno
ao mundo. O poder de oferecer sacrifcio e de perdoar pecados ocupam o lugar central na imagem do
sacerdote apresentada por Trento. Ainda pode-se encontrar a doutrina relacionada ao sacerdcio no decreto
da sesso 23 Do sacramento da Ordem; na sesso 14 Do sacramento da penitncia e da extrema-uno; no
decreto da sesso 7. A doutrina sobre os sacramentos em geral e sobre a confirmao. Cf. V. BECKER, O
ministrio sacerdotal: Natureza e poderes do Sacerdcio segundo o Magistrio da Igreja, So Paulo:
Paulinas, 1976, p. 59.103-104. O Conclio de Trento liga-se a um dos perodos mais tristes e dolorosos do
cristianismo. A crise interna da Igreja, de carter, sobretudo moral, que j durava havia muito tempo (cisma
do ocidente, conciliarismo), atingiu o seu ponto mais alto nos incios do sc. XVI com a crtica radical
movida por Lutero prpria estrutura da Igreja e algumas verdade fundamentais da f catlica. Os objetivos
e resultados obtidos na reunio ecumnica podem ser resumidos em dois: um de carter dogmtico (procurou
responder sistematicamente s posies herticas dos protestantes); e outro a reforma da Igreja. L.
PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p. 766. Abstraindo do conclio Lateranense IV, s em Trento
encontramos uma doutrina expressa do Magistrio sobre o presbiterato. Respondeu aos ataques dos
reformadores. Em resumo, a doutrina de Trento a seguinte: a) H um sacerdcio visvel da nova aliana
com poderes espirituais em vista da consagrao na celebrao eucarstica e na absolvio sacramental do
pecado. b) Este sacerdcio transmitido pelo sacramento da ordem. O sacramento produz como efeito o
carter indelvel. c) A ordem vincula-se estrutura hierrquica irrevogvel do ministrio eclesial, que se
funda na misso dada por Cristo. Percebemos logo que, para Trento, faltou uma eclesiologia que permitisse
uma resposta teolgica satisfatria a M. Lutero. Trento acentuou o poder de celebrar a Eucaristia e de perdoar
pecados porque a Reforma negava isso. Limitou-se a responder s questes controversas. Trento, sob a
influncia da Teologia escolstica, que deu nfase relao entre o ministrio presbiteral e a Eucaristia,
afirma que Cristo instituiu os apstolos como sacerdotes pelas palavras da ltima ceia: Fazei isto em minha
memria (Lc 22, 19; 1Cor 11, 24). Com isso instituiu, segundo Trento, o sacerdcio (DS 1752). Certamente,
luz da exegese mais atual, pode afirmar-se que o ministrio eclesial uma instituio que remonta
vontade de Jesus Cristo. U. ZILLES, Os sacramentos da Igreja Catlica, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005, p.
396.
86
no ministrio presbiteral264, imediatamente aps o Conclio Ecumnico do Vaticano II.
Junto a isso, est tambm relacionada autocompreenso da Igreja. Pois, quando na Igreja
ocorre um processo de renovao no modo de compreender a prpria identidade e o seu
modo de existir no mundo, o ministrio presbiteral se v atingido pelos mesmos
questionamentos.265
O Snodo dos Bispos, em 1971266, convocado para oferecer alternativas em vista
do difcil momento histrico vivido pelos presbteros, evidenciou a identidade sacerdotal,
as conseqncias e a relao com as novas tarefas assumidas progressivamente pelos
leigos.267
Os estudos bblicos, patrsticos e litrgicos deram lugar a propostas de snteses,
deixando de lado as posies mais extremas e, selecionando um ponto de partida diferente,
os diversos autores procuram apresentar uma teologia do ministrio mais madura,
equilibrada e de acordo com a doutrina do Vaticano II e com toda a tradio eclesial. Cada
um dos autores busca uma categoria que unifique a plena compreenso do ministrio,
desde uma tica cristolgica ou eclesiolgica, porm sem exclusivismos. O elemento a ser
destacado em todos os autores o esforo por conseguir uma sntese equilibrada dos
distintos aspectos do ministrio com relao s posies radicais que opem elementos
entre si.268
264
Sobre a crise do sacerdcio ver o contedo e a bibliografia utilizada por G. HACKMANN, Servir a Cristo
na comunidade, So Paulo: Loyola, 1993, p 26-53.
265
Cf. G. HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, in: Teocomunicao,
Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 101, set. 1993, v. 23, p. 383.
266
O documento sinodal formado por duas partes em consonncia com a situao descrita: a primeira parte
destinada aos princpios doutrinais, acentuando o elemento cristolgico do sacerdcio ministerial, e partindo
do nico Sacerdote-Mediador, Cristo, pontualiza que quando falamos do sacerdcio de Cristo, necessrio
ter bem presente a realidade nica, incomparvel, que inclui em si mesma a funo proftica e real do Verbo
Encarnado. Assim, o ministrio sacerdotal, necessrio na Igreja, participa do ministrio de Cristo em favor da
comunidade eclesial e se faz presente sacramentalmente e permanece na Igreja em razo da sucesso
apostlica, mediante o rito da imposio das mos; a segunda parte aborda questes mais conflitivas e
orientaes prticas para a vida e para o ministrio dos presbteros. Cf. M. PONCE CULLAR, LLamados a
servir: teologa del sacerdocio ministerial, Barcelona: Herder, p. 325.
267
Cf. G. HACKMANN, ibidem, p. 384.
268
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 356. Temos como autores e tendncias: Kasper e Von Balthasar
que salientam o ministrio pastoral ou de guia; Rahner e Lehmann destacam o ministrio proftico; Bouke e
87
Ambrosiano salientam o ministrio sacramental-eucarstico; outros preferem selecionar uma categoria mais
global, como a misso (Ratzinger), a diaconia (Pastor e Mhlen); outros, enfim, mantm a justa articulao
da polaridade dialtica Cristo/Igreja (ontologia/funo, ser/obras) como chave para fundamentar a teologia do
ministrio (Lieg, Scheffczyk, Rambaldi, Congar e Ruffini). Cf. Ibidem, p. 356-357.
269
Na fundamentao cristolgica o sacerdcio de Cristo constitui a base ontolgica do sacerdcio do
presbtero, estabelecendo uma relao diretamente vertical ao passar a autoridade dAquele para este. A
representao de Cristo o afasta da esfera secular e o reserva estritamente para as tarefas espirituais. Diversas
frmulas teolgicas foram cunhadas para exprimir essa relao ontolgica de Cristo-presbtero: sinal da
presena de Cristo, cabea da Igreja; visibilizao da imagem bblica do bom pastor; referncia a participao
na misso de Cristo, ou seja, misso-envio. O Magistrio tem seguido esta viso ao buscar argumentos para
fundamentar o sacerdcio ministerial ordenado e para distingui-lo do sacerdcio comum dos fiis. Nas
ltimas dcadas, o Vaticano II, os papas Paulo VI e Joo Paulo II serviram-se desse modo de pensar. G.
HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, op. cit., p. 384-385.
270
Na fundamentao eclesiolgica a tendncia mais recente explicitada, particularmente na dcada
passada e apresentada como ressurgimento do primeiro milnio do cristianismo. O ressurgimento desta
fundamentao foi motivado pela reflexo da teologia ps-conciliar sobre a Igreja, antecedida pelo
aprofundamento da pessoa e da misso de Cristo, favorecedora de novos posicionamentos eclesiolgicos, que
valorizaram a dimenso comunitria da Igreja e, como conseqncia, deram ateno prioritria s
Comunidades Eclesiais de Base por gerarem um novo modo de ser Igreja. Essa nova tendncia se subdividese em duas correntes: a sacramental, mostrando a dimenso simblica presente nos sacramentos, que so um
desvelamento do mistrio de Cristo, onde o sacramento da Ordem aparece como smbolo da graa de Deus,
da qual nasce a Igreja e o ministro o mensageiro autorizado da Palavra na Igreja; a funcional que apresenta
o presbtero como lder da comunidade, mas sem nenhuma diferenciao ontolgica com os demais
ministrios ou servios comunitrios. O mandato provm da comunidade e perdura enquanto ela deseja.
Ibidem, p. 385-386.
271
A fundamentao trinitria, tambm apresentada como escatolgica, mais recente e surgiu para
conciliar as duas anteriores, particularmente para reagir tendncia eclesiolgica funcional. Nessa
fundamentao, se estabelece a intercesso entre a autoridade e o poder de Cristo (auctoritas e potestas),
fruto da representao de Cristo (in persona Christi), e o carisma da comunidade eclesial (communio), fruto
da representao do corpo de Cristo (in persona ecclesiae). Portanto, em Cristo (in persona Christi) o
presbtero representa a cabea da Igreja e na comunidade (in persona ecclesiae), o Corpo de Cristo
congregado e plenificiado de sua vida por meio do Esprito Santo. Ibidem, p. 386.
272
Cf. G. HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, ibidem, p. 384-386.
88
O presente captulo apresentar a identidade do presbtero273 seguindo uma
fundamentao cristolgica, ou seja, tendo o presbtero como representante de Cristo na
comunidade, agindo na pessoa de Cristo - in persona Christi274 - sob a tica dos Papas nos
sculos XIX e XX; o Conclio Vaticano II; escritos dos Papas Paulo VI e Joo Paulo II e
outros escritos ps conciliares considerados relevantes.
273
Analogamente aos conclios antigos, impe-se tambm nos quatro conclios Lateranenses, lenta mas
persistentemente, o conceito de sacerdos. O I Conclio de Latro no o emprega ainda, no IV o termo j
muito freqente e praticamente sinnimo de presbyter. Cf. V. BECKER, op. cit., p. 37. O termo presbtero
usado mais frequentemente pelos documentos do Vaticano II. J nos escritos de Joo Paulo II frequentemente
usa o termo sacerdote. Neste trabalho so empregados, indistintamente, os termos sacerdcio (sacerdote) e
presbiterato (presbtero).
274
A expresso in persona Christi est diretamente relacionada com as consideraes feitas sobre o
ministrio como representao de Cristo. O ponto de partida o Novo Testamento quando os discpulos so
enviados por Jesus como co-responsveis em sua tarefa anunciadora do Reino de Deus (cf. Mc 6, 6-13; Lc 9,
1-6; Lc 10, 1-16); ao serem enviados como colaboradores, se estabelece uma relao de referncia e
dependncia identificativa entre os enviados e quem envia (cf. Lc 10, 16; Jo 13, 20), outorga uma
participao na misso de Jesus (cf. Lc 10, 16) e os converte em representantes do envio de Jesus por parte de
Deus (cf. Mt 10, 40). So Paulo considera-se apstolo de Jesus Cristo por haver recebido um chamado e uma
tarefa do mesmo Cristo Ressuscitado, exercendo seu ministrio como embaixador de Cristo (cf. 2Cor 5, 20).
A idia de representao expressa-se atravs de imagens, entre elas destaca-se a de pastor (cf. Ef 4, 11; 1Pd
5, 2; Jo 10, 9ss): sendo Cristo o Bom Pastor que se entrega em favor dos homens, os Apstolos, como seus
ministros, tem uma referncia nominativa para representar em sua atuao e em sua vida o ministrio de
entrega radical de Cristo. Esta entrega interpretada pela carta aos Hebreus com categorias sacerdotais ao
apresentar Jesus Cristo como o Sumo Sacerdote. Assim, juntando a idia do Apstolo-Ministro como
representante de Cristo, pode-se considerar como o fundamento neotestamentrio do ministrio sacerdotal.
Poder dizer-se que, no exerccio de suas funes sacerdotais, o ministro ordenado representa
sacramentalmente o nico Sacerdote Jesus Cristo. Cf. PROFESORES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA
DE BURGOS, Diccionario del sacerdocio, Madrid: BAC, 2005, p. 348-349.
275
Cf. nota 281.
276
Cf. V. BECKER, ibidem, p. 111.
89
Optatam Totius. Recorda que o sacerdote outro Cristo pela recepo do poder que lhe foi
conferido na ordenao. Se o sacerdote outro Cristo pelo poder recebido, tambm deve
chegar a ser e a comportar-se como tal, a fim de imitar a conduta de Cristo. 277 Assim diz:
Ele exorta que o sacerdote, sendo ministro de Cristo, outro Cristo, ou seja, alter
Christus. O sacerdote, porque foi enviado por Cristo, participa da misso conferida pelo
Pai, agente sacramental de Cristo e, por isso, outro Cristo. Assim escreve:
277
90
A expresso atuar em nome ou na pessoa de Cristo, usada por Pio XI, retomada
por Pio XII.281 De modo especial, em trs documentos, Mystici Corporis, Mediator Dei e
Menti Nostrae, Pio XII descreve a realidade e o comportamento sacerdotal.
Na encclica Mystici Corporis, Pio XII apresenta a figura do sacerdote, que no s
faz as vezes de Cristo, mas tambm de todo o Corpo Mstico, a Igreja. Assim define:
Ordenou Cristo Senhor nosso que esta admirvel, e nunca assaz louvada unio
que nos une entre ns e com a nossa cabea divina fosse manifestada aos fis de
modo especial pelo sacrifcio eucarstico; no qual o celebrante faz as vezes no
s do divino Salvador, mas tambm de todo o corpo mstico e de cada um dos
fiis; e, por sua parte, os fiis unidos nas oraes e votos comuns, pelas mos do
celebrante, apresentam ao eterno Pai o Cordeiro imaculado - presente no altar
voz unicamente do sacerdote -, como vtima agradvel de louvor e propiciao
pelas necessidades de toda a Igreja.282
Na encclica Mediator Dei, Pio XII reafirma que o sacerdote, em virtude do poder
sacerdotal que lhe confiado, representa o prprio Cristo em meio ao povo.
281
91
Na exortao Menti Nostrae, Pio XII pede que o sacerdote seja capaz de oferecer
uma vida de sacrifcio para que possa reproduzir a vida de Cristo. Assim como a vida do
284
MD 37.
MD 38.
286
MD 62.
285
92
Salvador foi ordenada para o sacrifcio de si mesmo, tambm a vida do Sacerdote, que
deve reproduzir em si a imagem de Cristo, deve ser com Ele, por Ele, e nEle um sacrifcio
aceitvel.287
O centenrio da morte do Cura de Ars ofereceu a Joo XXIII ocasio para traar,
na Encclica Sacerdotii Nostri Primordia, a figura do sacerdote catlico. Recorda seus
antecessores Pio X, Pio XI e Pio XII. De Pio XII transcreve o ltimo e solene apelo
santidade sacerdotal que a morte impediu-o de pronunciar. Assim diz:
O carter sacramental da ordem est ali escrito, chancela da parte de Deus num
pacto eterno do seu amor de predileo, que exige em troca, da criatura
escolhida, a santificao... Com humildade e verdade, o clrigo deve habituar-se
a alimentar, a respeito da sua pessoa, uma concepo bem diversa e bem mais
elevada do que a concepo ordinria do cristo, mesmo eminente: ele deve ser
tido como um eleito entre o povo, cumulado dos dons sobrenaturais e
participante do poder divino, numa palavra, um alter Christus... J no pertence
a si, nem aos parentes e amigos, nem mesmo Ptria. Deve consumi-lo um amor
universal. Mais ainda, os prprios pensamentos, a vontade, os sentimentos
deixam de ser seus, para serem de Cristo, que a sua vida.288
287
MN 29.
SNP 6.
289
Cf. V. BECKER, op. cit., p. 112. Por exemplo: Bento XV, em sua Encclica Humani Generis, fala da
pregao e da importncia do anncio da f na atividade sacerdotal; Pio XI, em sua Encclica
Miserentissimus Redemptor, parte da devoo ao Sagrado Corao de Jesus para chamar a ateno sobre o
sacerdcio dos fiis. Cf. ibidem.
290
O fundamento do sacerdcio catlico continua sendo a participao no sacerdcio eterno de Cristo. Trento
no emprega ainda a palavra participao. No decorrer dos escritos pontifcios (Leo XIII, Pio XI, Pio XII,
288
93
Joo XXIII) que o termo foi aparecendo. Essa idia da participao no sacerdcio eterno de Cristo
reaparece em outra expresso e, como esta, torna-se quase um termo tcnico: o sacerdote age in persona
Christi. A expresso no nova no Magistrio; o Conclio de Florena (1438-1445) j o recebera de Santo
Toms. Pio XI o primeiro a reintroduzir a expresso, a qual, desde ento, nenhum Papa deixa de usar. Cf.
ibidem, p. 115.
291
Cf. Ibidem, p. 114-115.
292
Cf. ibidem, p. 118. Segundo Trento, o sacerdcio foi institudo para continuar a ao sacrifical de Cristo;
encerra, contudo, tambm outros poderes. Os Papas declaram o mesmo de modo mais minuncioso. O
sacerdcio consiste, sobretudo, no poder de oferecer sacrifcio; as outras tarefas so mencionadas em
segundo lugar, sem carecerem de importncia. Em Trento, o carter englobava os poderes conferidos ao
sacerdote na ordenao. Os Papas retomam este pensamento, aprofundando-o, ao verem no carter a
identificao com Cristo-Sacerdote. Ibidem.
293
Dois pontos essenciais caracterizam a eclesiologia do Vaticano II: a recuperao da profundidade trinitria
da Igreja e o primado da eclesiologia total. Cf. A. SCARALE, O sacramento da Ordem: a participao
ministerial no sacerdocio de Cristo para a unidade e crescimento da Igreja, in: A Igreja, salvao do homem
/II, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1987, p. 207. O Vaticano II quis expor o sentido e o valor do
sacramento da Ordem na vida da Igreja. E o fez, em primeiro lugar, procurando precisar a sua origem,
atribuindo ao prprio Cristo a instituio dos vrios ministrios (LG 18; 28). Ibidem, p. 209.
294
Cf. V. BECKER, op. cit., p. 131.
94
sacramento da Ordem. Num segundo momento, fala dos presbteros e diconos como seus
colaboradores. Em virtude da presena eficaz de Jesus Ressuscitado neles presente, os
bispos fazem na Igreja, de maneira eminente e visvel, as vezes do prprio Cristo, ou seja,
agere in persona Chisti, para cuja tarefa o sacramento da Ordem habilita.295
O Conclio inseriu o ministrio sacerdotal no interior da misso de toda a Igreja e
em correlao com o sacerdcio comum dos fiis296 (LG 10); ps em relevo a dimenso
sacramental do episcopado (LG 21); redescobriu o diaconato permanente (LG 29);
apresentou o ministrio ordenado em trplice grau: episcopado, presbiterado e diaconato;
definiu o sacerdcio ministerial no s em funo da Eucaristia, seno tambm na ordem
da trplice misso de Cristo Cabea: o anncio evanglico, a santificao e pastoreio do
povo de Deus.297
O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico ordenam-se
um para o outro, diferenciando-se no grau e na essncia, embora participando, cada um a
seu modo, do nico sacerdcio de Cristo.298 Assim, o sacerdcio comum participao
existencial no dinamismo da oferenda de Cristo, ou seja, realiza-se concretamente na vida
cotidiana do fiel. J no sacerdcio ministerial h uma novidade sacramental que permite
atuar na pessoa de Cristo, Cabea e Pastor.299
295
95
que lhe confere, de tal forma que lhe proporciona uma situao nova e orgnica
na comunidade dos batizados.300
300
96
exerccio de seu poder dependam dos Bispos, esto, contudo com eles unidos na
dignidade sacerdotal. Em virtude do Sacramento da Ordem, segundo a imagem
de Cristo, sumo e eterno Sacerdote (Heb 5, 1-10; 7,24; 9, 11-28), eles so
consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto
divino, de maneira que so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.
Participando, no grau prprio de seu ministrio, da funo de Cristo Mediador
nico (1 Tim 2,5), a todos anunciam a palavra de Deus. Eles exercem seu
sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na qual, agindo na
pessoa de Cristo e proclamando o Seu mistrio, eles unem os votos dos fiis ao
sacrifcio de sua Cabea e, at a volta do Senhor (cf. 1 Cor 11,26), representam e
aplicam no sacrifcio da Missa o nico sacrifcio do Novo Testamento, isto , o
sacrifcio de Cristo que como hstia imaculada uma vez se ofereceu ao Pai (cf.
Heb 9, 11-28).304
LG 28.
AG 39.
306
PO 2.
305
97
Como pois cada sacerdote, a seu modo, faz as vezes do prprio Cristo, tambm
enriquecido por uma graa peculiar, para que, no servio dos homens a ele
confiados e ao Povo de Deus todo, possa tender mais adequadamente perfeio
d'Aquele a quem representa, e para que a santidade d'Aquele que se fez por ns
pontfice santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores (Hb. 7, 26), possa
remediar a fraqueza do homem carnal.308
307
Cf. PO 12.
PO 12.
309
SCa 26.
308
98
O Papa reitera que o sacerdote Cristo presente no meio da comunidade dos fiis
e exorta que o mesmo possa reproduzir a imagem dEle em seu ministrio, ou seja,
personificar a Jesus Cristo:
Por isso, as preocupaes e as reflexes deste Snodo dos Bispos, de 1990, foram
dedicadas ao incremento das vocaes ao presbiterado, sua formao para que
os candidatos conheam e sigam Jesus, preparando-se para celebrar e viver o
sacramento da Ordem que os configura a Cristo, Cabea e Pastor, Servo e
Esposo da Igreja, especificao dos itinerrios de formao permanente
capazes de ajudar, de modo realista e eficaz, o ministrio e a vida espiritual dos
sacerdotes.311
SCa 31.
PDV 3.
99
312
PDV 12.
Cf. PDV 16.
314
Ibidem.
315
PDV 20.
313
100
A entrega de Cristo sua Igreja, fruto do seu amor, est conotada com aquela
dedicao original que prpria do esposo no seu relacionamento com a esposa,
como por mais de uma vez sugerem os textos sagrados. Jesus o verdadeiro
Esposo que oferece o vinho da salvao Igreja (cf. Jo 2, 1-11). Ele, que
cabea da Igreja (...) e salvador do seu corpo (Ef 5, 23), amou a Igreja e se
entregou a si mesmo por ela, a fim de a tornar santa, purificando-a por meio do
banho da gua acompanhado da palavra, de modo a fazer aparecer diante de si a
Igreja resplandecente, sem mancha nem ruga ou qualquer coisa de semelhante,
mas santa e imaculada (Ef 5, 25-27). A Igreja efetivamente o Corpo, no qual
est presente e operante Jesus Cristo Cabea, mas tambm a Esposa, que surge
como nova Eva do lado aberto do Redentor sobre a cruz: por isto mesmo, Cristo
est diante da Igreja, alimenta-a e cuida dela (Ef 5, 29) com o dom da sua vida. O
sacerdote chamado a ser imagem viva de Jesus Cristo, Esposo da Igreja:
certamente ele permanece sempre parte da comunidade como crente, juntamente
com todos os outros irmos e irms convocados pelo Esprito, mas por fora da
sua incorporao a Cristo Cabea e Pastor, encontra-se na referida posio de
esposo perante a comunidade. Enquanto representa a Cristo Cabea, Pastor e
Esposo da Igreja, o sacerdote coloca-se no s na Igreja, mas perante a Igreja.
Portanto, ele chamado, na sua vida espiritual, a reviver o amor de Cristo
Esposo na sua relao com a Igreja Esposa. A sua vida deve iluminar-se e
orientar-se tambm por este tratamento nupcial que lhe exige ser testemunha do
amor nupcial de Cristo, ser, por conseguinte, capaz de amar a gente com um
corao novo, grande e puro, com um autntico esquecimento de si mesmo, com
dedicao plena, contnua e fiel, juntamente com uma espcie de cime divino
(cf. 2 Cor 11, 2), com uma ternura que reveste inclusivamente os matizes do
afeto materno, capaz de assumir as dores de parto at que Cristo seja formado
nos fiis (cf. Gal 4, 19).316
316
PDV 22.
101
Em suas cartas dirigidas aos sacerdotes por ocasio das quintas-feiras santas de
cada ano de seu pontificado, Joo Paulo II freqentemente usa a expresso in persona
Christi. O sacerdote foi ordenado para agir em nome de Cristo Cabea levando o ser
humano a experimentar a vida nova que Cristo veio trazer, atravs do ministrio da
Palavra, do perdo, do Po da vida, congregando as pessoas a formar o Corpo de Cristo.319
Assim, destaca a dimenso da identificao do sacerdote com Cristo sacerdote e a
configurao de cada sacerdote com o sacerdcio de Jesus Cristo, alm de lembrar que
cada sacerdote se torna, por causa de sua ordenao, sinal vivo de Jesus Cristo. Ele age em
317
PDV 29.
EE 29.
319
JOO PAULO II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa, So Paulo: Loyola, 1986, n. 10.
318
102
nome de Cristo e faz as vezes do Cristo sacerdote, portanto, o prprio Cristo quem age na
figura sacerdotal.320
O Papa relaciona o agir in persona Christi com a Eucaristia. Agindo in persona
Christi, como administradores dos mistrios de Deus (1Cor 4, 1), somos conscientes da
dimenso universal do sacrifcio eucarstico.321 Em 1994, voltando a refletir sobre o
mesmo tema diz:
Dois anos mais tarde, o Papa, ao referir-se vocao sacerdotal, recorre Sagrada
Escritura e cita Pedro e os outros Apstolos como aqueles que conviviam com Jesus e
tiveram a revelao de que a sua vocao consistia em tornarem-se sacerdotes com Ele e
nEle. Ao confiar o memorial do seu sacrifcio aos Apstolos, Cristo tornou-os tambm
participantes do seu sacerdcio. A vocao ao sacerdcio , pois, uma vocao a oferecer
in persona Christi o sacrifcio, em virtude da participao no seu sacerdcio.323
O prprio Cristo foi quem instituiu o sacramento da Ordem e o sacerdote age na
pessoa dEle. Joo Paulo II faz uma recordao de Maria, Me de Jesus Cristo, ao referirse s mes de todos os sacerdotes.
320
Ibidem, 1985, n. 1.
Ibidem, 1989, n. 8.
322
Ibidem, 1994, n. 1.
323
Cf. ibidem, 1996, n. 4.
321
103
O Papa recorda o sacerdote como aquele que personifica a Jesus Cristo e evoca para
tanto o testemunho de Francisco de Assis. Assim diz:
Por isso, apesar de todas as fragilidades dos seus sacerdotes, o povo de Deus
continuou a crer na fora de Cristo, que age atravs do seu ministrio. A este
respeito, como no lembrar o esplndido testemunho de S. Francisco de Assis?
Ele, que por humildade no quis ser sacerdote, deixou expresso no seu
Testamento a sua f no mistrio de Cristo presente nos sacerdotes, quando se
declarou pronto a recorrer a eles mesmo se o tivessem perseguido, no fazendo
caso do seu pecado. Assim fao explicava porque, do altssimo Filho de
Deus nada mais vejo corporalmente, neste mundo, seno o seu santssimo corpo
e santssimo sangue, que somente eles consagram e administram aos outros.325
324
325
Ibidem, 1995, n. 3.
Ibidem, 2000, n. 6.
104
326
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 323-324. Com esta problemtica chega-se ao Snodo dos Bispos
em 1971. O elenco de dificuldades centra-se no proprium da pastoral no mundo em evoluo, no fenmeno
da secularizao, na depreciao do aspecto cultual-sacramental, na relao entre bispos e presbteros, na
crise de confiana na Igreja, nos problemas da cultura moderna, etc. Cf. ibidem.
327
importante notar que o ministrio, Palavra e Sacramento se encontram ligados entre si, pois, o
ministrio hierrquico, de uma parte depende da Palavra e dos Sacramentos; de outra, ponto de referncia
para eles. Deles depende, enquanto encontra sua origem num sacramento o da Ordem e ainda porque no
deve nunca apossar-se da Palavra ou substituir-se a ela e aos Sacramentos, mas sempre estar ao seu servio.
Por essa mtua e constitutiva referncia, Palavra, Sacramento e ministrio hierrquico vm a formar um todo
uno e articulado: so o nico e, ao mesmo tempo, mltiplo sacramento da origem da Igreja do Cristo pascal,
realidade concreta visvel, atravs do qual o Ressuscitado, subtrado aos olhos dos discpulos at realizao
final, gera continuamente a Igreja como seu Corpo no Esprito, capaz de prolongar sua misso no mundo. Cf.
ibidem.
328
SNODO DOS BISPOS, O Sacerdcio ministerial, Petrpolis: Vozes, 1972, n. 34.
329
Documentos como os do Conclio Ecumnico do Vaticano II: LG, OT, PO, CD. de Paulo VI a encclica
SCa, e de Joo Paulo II a PDV e as cartas por ocasio da quinta-feira santa, alm das catequeses, so alguns
dos citados. Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida do presbtero,
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 3.
105
unio a Cristo, Sumo Sacerdote e Pastor, constituindo um vnculo ontolgico especfico.330
Dessa participao deriva a identidade sacerdotal. Assim diz:
Se verdade que todo o cristo, pelo Batismo, est em comunho com Deus Uno
e Trino, tambm verdade que, em virtude da consagrao recebida mediante o
sacramento da Ordem, o sacerdote colocado numa relao particular e
especfica com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo... A vida e o ministrio
do sacerdote so uma continuao da vida e ao do prprio Cristo.333
330
106
Os presbteros que, em cada uma das comunidades locais de fiis, tornam, por
assim dizer, presente o Bispo, a que esto unidos mediante um confiante e
generoso esprito, devero ser fiis Esposa e, como cones viventes do Cristo
Esposo, tornar operante a multiforme doao de Cristo sua Igreja. Para essa
comunho com Cristo-Esposo tambm o sacerdcio ministerial constitudo
como Cristo, com Cristo e em Cristo naquele mistrio de amor salvfico de
que o matrimnio entre os cristos uma participao. Chamado por um ato de
amor sobrenatural, absolutamente gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como
Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas energias e dando-se com caridade
pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida.336
334
Cf. ibidem, n. 7.
Cf. ibidem, n. 10.
336
Ibidem, n. 13.
335
107
profunda comunho que deve estabelecer-se entre o presbtero e a sua comunidade, como
prolongamento e atualizao da comunho com Deus, com Cristo e com a Igreja.
Pastor da comunidade o sacerdote existe e vive para ela; por ela reza, estuda,
trabalha e se sacrifica; por ela est disposto a dar a vida, amando-a como Cristo,
dirigindo para ela todo o seu amor e a sua estima, prodigando-se com todas as
foras e sem limites de tempo por torn-la, imagem da Igreja esposa de Cristo,
cada vez mais bela e digna da complacncia do Pai e do amor do Esprito Santo.
Esta dimenso esponsal da vida do presbtero como pastor far com que ele guie
a sua comunidade, servindo com dedicao todos e cada um dos seus membros,
esclarecendo as suas conscincias com a luz da verdade revelada, defendendo
com autoridade a autenticidade evanglica da vida crist, corrigindo os erros,
perdoando, sanando as feridas, consolando as aflies, promovendo a
fraternidade.337
A carta aos Efsios (cf. 5, 25-27) coloca em relao estreita a oblao sacerdotal
de Cristo (cf. 5, 25) com a santificao da Igreja (cf. 5, 26), amada com amor
esponsal. Inserido sacramentalmente neste sacerdcio de amor exclusivo de
Cristo pela Igreja, sua Esposa fiel, o presbtero exprime com o seu empenho
celibatrio esse amor que se torna tambm fonte fecunda de eficcia pastoral.338
337
338
Ibidem, n. 55.
Ibidem, n. 58.
108
que pelo sacramento da ordem o presbtero age na pessoa de Cristo Cabea e em nome da
Igreja.339
O Catecismo da Igreja Catlica resume o sacerdcio na Antiga340 e na Nova
Aliana341 em Jesus Cristo. Seguindo a distino feita na Lumen Gentium342 entre o
sacerdcio comum (pelo batismo) e o sacerdcio ordenado, o catecismo destaca que o
sacerdote age na Igreja in persona Christi Capitis, ou seja, na pessoa de Cristo Cabea.343
O sacramento da Ordem, assim como so Batismo e Crisma para todo o cristo,
concede um carter344 espiritual indelvel ao ordenado. Sobre os efeitos da Ordem reitera o
catecismo:
Este sacramento configura Cristo por meio de uma graa especial do Esprito
Santo, para servir de instrumento de Cristo sua Igreja. Pela ordenao, a pessoa
se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em sua trplice
funo de sacerdote, profeta e rei.345
339
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, O Presbtero, pastor e guia da comunidade paroquial, 2. ed.
So Paulo: Paulinas, 2003, p. 26-27. n. 6.
340
O povo eleito foi constitudo por Deus como um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19, 6). Mas
dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, reservando-a para o servio
litrgico... Um rito prprio consagrou as origens do sacerdcio da antiga aliana. Os sacerdotes so a
constitudos para intervir em favor dos homens em suas relaes com Deus, a fim de oferecer dons e
sacrifcios pelos pecados (Cat. 1539). ... a liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro e no servio dos
levitas, como tambm na instituio dos setenta ancios, prefiguraes do ministrio ordenado da nova
aliana (Cat. 1541).
341
Todas as prefiguraes do sacerdcio da antiga aliana encontram seu cumprimento em Jesus Cristo,
nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2, 5). Melquisedec, sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14, 18),
considerado pela Tradio crist como uma prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico sumo sacerdote
segundo a ordem de Melquisedec (Hb 5, 10; 6, 20), santo, inocente, imaculado (Hb 7, 16), que com uma
nica oferenda levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica (Hb 10, 14), isto , pelo nico sacrifcio
de sua Cruz. Cat. 1544.
342
Cf. LG 10.
343
Cf. Cat. 1548.
344
A doutrina do carter sacramental significa: a) O ordenado tem uma misso em nome de Cristo,
reconhecida publicamente, uma posio na Igreja, que o forma em toda a sua existncia. O carter
sacramental exprime uma misso objetiva na Igreja. b) O chamamento de Deus e sua misso tm carter
histrico. Deus permanece fiel. Por parte de Deus, o ordenado assumido de uma vez para sempre para o
servio. Deus entra na situao e histria do ordenado, abrindo-lhe espao para a histria humana. U.
ZILLES, op. cit., p. 410.
345
Cat. 1581.
109
346
DOCUMENTOS DA CNBB, Vida e Ministrio do presbtero, So Paulo: Paulinas, 1981, n. 20, p. 195203.
347
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 365-366. lvaro del Portillo em seus escritos sobre el sacerdocio
confirma o sacerdote como aquele que personifica a presena de Cristo no meio do povo mediante a ao
especfica de seu ministrio: proclamao autntica da Palavra, educar o povo na f, para discernir os
autnticos carismas dos fiis e conduzir a cada cristo maturidade da idade perfeita (cf. Ef 4, 13), isto , a
seguir a sua prpria vocao segundo o Evangelho, sendo levado a uma caridade sincera e prtica. A. DEL
PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid: Ediciones Palabra, 1990, p. 111-112.
110
348
349
111
350
Cf. J. TERRA, O dom do Sacerdcio, in: Atualizao, Belo Horizonte, n. 263, set/out. 1996, Ano
XXVI, p. 480-481.
351
Cf. J. MARTINS TERRA, ibidem, p. 482. A nossa identidade tem a sua fonte mais remota na caridade
do Pai. Ao Filho, por ele enviado, Sumo Sacerdote e Bom Pastor, estamos unidos sacramentalmente com o
sacerdcio ministerial por ao do Esprito Santo. A vida e o ministrio do sacerdote so a continuao da
vida e da ao do prprio Cristo. Esta a nossa identidade, a nossa verdadeira dignidade, a fonte da nossa
alegria, a certeza da nossa visa. PDV 18.
352
Cf. J. MARTINS TERRA, ibidem, p. 482.
353
Limitando-se aos ministrios que implicam ordenao sacramental: diaconato, presbiterato e espiscopado
o autor situa-os dentro da misso da Igreja que pode ser resumida na palavra evangelizao. Resume em trs
tarefas fundamentais a misso do ministrio ordenado: o servio da Palavra, o servio sacramental e o servio
pastoral. U. ZILLES, op. cit., p. 399-402.
354
Ibidem, p. 402.
112
A misso de Jesus Cristo se prolonga na Igreja, o qual atua como Cabea, Esposo,
Servo e Pastor. Existe por isso, um componente de autoridade necessrio de modo a estar
frente da Igreja a ponto de, em uma atitude esponsal, entregar a prpria vida. Bom Pastor,
Esposo, Cabea, Servo, so as coordenadas de uma relao sacerdotal de Cristo a respeito
da Igreja. Por isso, a ao de governo do presbtero deve se realizar com uma autoridade
servial,355 pois se encontra na igreja e para a Igreja e por isso nunca dever us-la em
interesse prprio.356
Desse modo, derivam-se e configuram-se a identidade e a misso do presbtero. A
referncia a Cristo, com base no chamado pessoal, a chave da auto-compreenso do
presbtero. O sacramento da Ordem configura com Cristo, Cabea e Pastor, Servo e Esposo
da Igreja. Essa tica nasce do modo de relacionar-se do presbtero com a Igreja, ou seja,
ele atua in persona Christi.357
A capacitao para atuar in persona Christi realiza-se em virtude da consagrao
do presbtero, pois ressalta o carter sagrado de sua identidade e significa para a Igreja uma
prioridade absoluta e gratuidade desse dom outorgado. Em virtude da uno, o presbtero
recebe a fora para a misso de ser cabea e esposo em seu servio eclesial. A referncia
eclesial constitutiva da identidade presbiteral, porm no prioritria, j que seu ministrio
tem precedncia em Cristo. Desse modo, o presbtero tem com a Igreja a mesma relao
que teve o ministrio apostlico, ou seja, nem antes, nem depois, mas em mtuo
envolvimento.358
355
a partir deste tipo de autoridade, quer dizer, do servio Igreja, que a existncia espiritual de todos e
de cada um dos sacerdotes animada e vivificada, exatamente como exigncia da sua configurao a Jesus
Cristo Cabea e Servo da Igreja. PDV 21.
356
Cf. PROFESORES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA DE BURGOS (Dir), Diccionario del
sacerdocio, Madrid: BAC, 2005, p. 379.
357
Cf. ibidem.
358
Cf. ibidem. No se deve, pois, pensar no sacerdcio ordenado como se fosse anterior prpria Igreja,
porque ele existe totalmente em funo do servio da mesma Igreja; nem muito menos se pode pensar como
posterior comunidade eclesial, de modo que esta pudesse ser concebida como j constituda
independentemente de tal sacerdcio. O relacionamento do sacerdote com Jesus Cristo e, nele, com a Igreja,
situa-se no prprio ser do presbtero, em virtude da sua consagrao/uno sacramental, e no agir, isto , na
113
sua misso ou ministrio... Assim, pela sua prpria natureza e misso sacramental, o sacerdote surge, na
estrutura da Igreja, como sinal da prioridade absoluta e gratuidade da graa, que Igreja oferecida por
Cristo ressuscitado. PDV 16.
359
H. HEINZ; H. BLAUMEIZER, Os ministrios e os carismas, in: A Igreja, salvao do homem, So
Paulo: Editora Cidade Nova, 1986, p. 198.
360
Cf. ibidem, p. 201.o ministrio hierrquico, e portanto o carisma ministerial em sentido pleno, s o
possui o bispo. S ele, com efeito, distinguido pela plenitude do sacramento da Ordem sucessor dos
Apstolos. Ele, pois, o verdadeiro responsvel pela Igreja local, conta, porm, com certos colaboradores, os
presbteros ou sacerdotes, seu auxilio e instrumentos, os quais, em virtude da ordenao, participam tambm
eles do Sacerdcio de Cristo e formam com seu bispo um nico presbitrio. Para outras tarefas, o bispo
ajudado pelos diconos, ordenados no para o sacerdcio, mas para o ministrio. Ibidem, p. 202.
361
Cf. ibidem, p. 204-205.
362
Enquanto representa a Cristo Cabea, Pastor e Esposo da Igreja, o sacerdote coloca-se no s na Igreja,
mas perante a Igreja. PDV 22.
114
363
115
116
CONCLUSO
117
118
11) Sobre a identidade do presbtero, o Conclio de Trento foi basilar para toda a
doutrina desenvolvida e aprofundada pelo Magistrio posterior. A partir da expresso in
persona Christi, identificando o presbtero a Cristo como seu representante, chamado a
atuar em Seu nome.
12) O presbtero, pelo sacramento da Ordem, configurado a Cristo Sacerdote e
chamado a edificar o Corpo de Cristo (a Igreja) como Cabea, ou seja, agere in persona
Christi Capitis. O agir do presbtero est intimamente ligado a Cristo e Igreja, ou seja, no
exerccio de suas funes especficas, o presbtero age na pessoa de Cristo Cabea e, do
mesmo modo, como conseqncia, em nome da Igreja.
13) A misso de Jesus Cristo prolonga-se na Igreja e Ele se faz presente nela como
Cabea, Esposo, Servo e Pastor. O presbtero, agindo na Pessoa de Cristo, agrega tambm
essas funes atuando na Igreja, Esposa de Cristo e, conseqentemente, sua.
14) A referncia eclesistica constitutiva da identidade presbiteral. Mesmo assim,
o presbtero tem com a Igreja a mesma relao que teve o ministrio dos apstolos, ou seja,
em mtuo envolvimento.
15) A funo especfica do ministrio ordenado na Igreja ser a presena especial
de Cristo. Como tal, deve ser o mesmo capaz de manter uma relao esponsalcia com a
Igreja, a ponto de entregar a sua vida por amor a causa de Cristo.
16) Enfim, num tempo de rpidas mudanas culturais e sociais que afrouxam o
sentimento da tradio e deixam, sobretudo as novas geraes, expostas ao risco de
perderem a ligao com as prprias razes, o sacerdote chamado a ser, na comunidade
que lhe est confiada, o homem com a memria fiel de Cristo e de todo o seu mistrio: a
sua prefigurao no Antigo Testamento, a sua realizao no Novo, o seu aprofundamento
progressivo sob a guia do Esprito Santo. Alm disso, Jesus diz: Fazei isto em memria de
Mim. Por isso, a Eucaristia no recorda simplesmente um fato; recorda a Ele! Para o
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