Sei sulla pagina 1di 12

FILOSOFIA DO DIREITO

1 Contexto histrico cultural da civilizao grega


Plato Filosofia
- Justia
Na Grcia Antiga tivemos dois grandes filsofos que foram Scrates e
Plato. Scrates no deixou nada escrito, o que conhecemos dele
atravs de outros autores, inclusive em Plato.
Como Plato desenvolveu sua filosofia em Justia, j que eles no
conheciam o termo Direito que usamos hoje.
Contexto: Quando falamos na Grcia muito comum vir a mente as lies
que aprendemos a respeito da mitologia, o que aprendemos no 1 e 2
Grau. A mitologia grega tem um significado histrico que simboliza que
no h nenhuma sociedade no mundo que tenha se desenvolvido sem
nenhuma noo de mito ou religio. Elas se originaram por uma cultura
mitopotica ou por alguma religio fundadora. A Grcia um exemplo
disso, sua civilizao foi originada a partir da noo mitolgica. Os mitos
na Grcia foram muito importantes por serem narrativa, eles explica de
maneira simblica as origens de um povo, de uma sociedade e de uma
cultura. O princpio da narrativa mtica em Homero so a Ilada e a
Odissia, em ambas existe uma espcie de conflito ou luta entre povos
humanos que mediada por uma ao divina. Os gregos vo tomar a ilha
de Tria, seus guerreiros estavam a nove anos na ilha e quando foram ao
combate foram auxiliados pelas foras dos deuses. Homero ressalta que a
fora do heri uma fora divina que o impulsa. O mito narra os
acontecimentos que fundam uma civilizao e uma cultura. Mas se os
mitos so as origens mais primitivas da civilizao grega claro que ela
alcanaria resultados no esperados no incio. A Grcia no perodo antigo
percebemos claramente que ainda no existia uma unidade nacional entre
as cidades gregas, como se cada uma delas fosse independente umas das
outras. Atenas, Tebas, Corinto, Esparta, Colosso, Tessalnica, etc...Todas
tinham a mesma mitologia, uma cultura comum, todavia, apesar disso
cada cidade era diferente uma da outra. Isso significa que cada cidado e
habitante de uma cidade grega via nela o princpio e o fim do seu mundo.
O ateniense tinha que Atenas era uma espcie de cosmos, e fora dela
inexiste vida social possvel, assim pensavam todos os demais cidados
das outras cidades. Cada comosplis era um mundo prprio e autnomo

para o cidado grego. Cada cidade da Grcia tem um deus fundador


diferente. Tal realidade nos trs alguns sintomas importantes decisivos
para a Filosofia. Entre as cidades gregas apesar das diferenas e por conta
dos mitos existem trs aspectos em comum: a) partilham dos mesmos
deuses; b) falavam a mesma lngua. A lngua era a mesma, a escrita era a
mesma, mas possuam dialetos; c) as cidades, embora distintas e
autnomas, todas possuam a mesma estrutura poltico geogrfico o
desenho de uma cidade era dividida de forma que o centro era o espao
publico onde se praticava a vida poltica, nos arredores eram os espaos
privados. Os centros das cidades eram os locais mais altos das cidades,
tinham uma espcie de visibilidade permanente, de todos os ambientes e
lugares o centro sempre ser concentrado nos altos, por que eram mais
prximos aos deuses. A vida poltica no era para todos, havia hierarquia,
cada um tinha sua funo. O que d ao grego o titulo de cidadania, era
que ele fosse um representante dos deuses. O deus invisvel se torna
visvel na pessoa e nas decises do cidado, que cumula funes de
representao espiritual e representao poltico, que nele estavam
fundidos. Normalmente o cidado no era eleito...
Fundaram a civilizao grega sob trs aspectos comum, os deuses, a lngua
e a mesma estrutura geogrfica e poltica organizacional. Nas cidades
gregas o exerccio da vida poltica pelos cidados tinha um duplo sentido:
1 aproximar o centro decisrio da cidade ao mundo espiritual;
2 representar os deuses no exerccio da vida pblica.
Nesse contexto nasce a retrica, uma arte voltada para o convencimento.
A filosofia nasce como uma desconfiana quanto a retrica e uma busca
pela descoberta da verdade. A filosofia posterior a retrica do ponto de
vista histrico e poltico, mas da classificao da cincia retrica e filosofia
so concomitantes.
PLATO: quem foi ele? Boa parte dos grandes filsofos da humanidade,
sobretudo na civilizao ocidental, atribuem a ele o nascimento da
filosofia. E muitos dizem que ningum at hoje o superou na filosofia. A
obra de Plato inesgotvel e no pode ser conhecidas em uma cadeira.
Os especialistas dizem que quanto mais o estudam menos o
compreendem, pois ele um enigma. Mas precisamos ver o que dentro
da obra dele tem conexo com o direito e a justia. Teremos que iniciar no
campo da cosmologia. O que a realidade para o Plato? O que o ser

para o Plato? Ex. um Iphone ou o Iphone? um Iphone dentre tantos.


Um ser humano pode cumular em si toda a beleza do universo? Existe a
beleza ou uma beleza? Existe a beleza ou o Iphone no plano das idias!
Para o Plato existe sim a beleza, a cadeira, a mesa, a porta, o lixo...no seu
estado de perfeio. Mas tem um detalhe, essa beleza, essa cadeira, que
existe num estado de perfeio, no existe no mundo que vivemos, ela
existe acima da matria sensvel. Ele diz que todas as coisas que
conhecemos possuem um estado de perfeio, ou uma idia perfeita. Os
gregos afirma que existe a forma perfeita de lixo, de cadeira, de
mesa...Mas essas formas perfeitas no esto nesse mundo, e sim, num
mundo superior chamado de supra-sensvel para o Plato. Nesse mundo
as formas esto num estado de tal pureza que elas no precisam da
matria. Como se o mundo tivesse uma diviso primria em dois planos, o
supra-sensvel, onde todas as coisas existem num estado de perfeio, e o
mundo sensvel material, onde todas as coisas so sensveis.
Essas formas de alguma maneira se manifestam no mundo da matria. H
uma forma perfeita de Iplhone que se manifesta de maneira imperfeita no
mundo da matria, que o mundo das imperfeies, das impurezas. No
mundo sensvel as formas se apresentam de maneira imperfeita. Todos os
objetos existentes so manifestaes imperfeitas do que so as formas
perfeitas. Plato diria que a beleza existe, mas ela no est aqui de
maneira plena, existe a justia, mas ela no est aqui de maneira perfeita.
Quem cria todas essas coisas? Para o Plato o princpio, o incio, a origem,
o alpha e Omega do universo o UNO...Tudo que existe, na forma perfeita
ou manifestao imperfeita, gerado a partir do UNO. O Plato no usa a
expresso deus, por que ele no cria uma entidade pessoal que faa isso.
O Uno uma compreenso filosfica e no teolgica, onde todas as coisas
so geradas por uma inteligncia criadora, chamada LOGOS = inteligncia
que cria todas as coisas e as dispe no universo, nas formas perfeitas e
manifestaes imperfeitas.
Para Plato o cosmos (universo) se divide em trs nveis:
1 UNO que cria todas as coisas uma inteligncia criadora. Na lngua
grega os gregos utilizam o termo dynamis, o principio motor est estvel
e cria as coisas do nada, algo que est acima do tempo e cria todas as
coisas. O UNO o eterno que d incio ao tempo e a todas as coisas. No
era chamado de deus para no personalizar, no usado o termo grego. O
Uno se funde com o universo, eles so recprocos, no est fora do
universo como acredita o cristianismo.

2 O nvel co-eterno das formas ou idias, ou seja, um mundo suprasensvel de formas no seu estado de plenitude.
3 Nvel da matria sensvel das imperfeies e impurezas. Plato
demonstrava um profundo desprezo por esse mundo. Sua filosofia um
esforo de abandono da matria.
Como fica o ser humano nessa filosofia? Na estrutura platnica? Plato
dizia que o ser humano possui forma e matria, o que ele, e de certo
modo, toda a filosofia grega posterior, possumos forma e matria, o que
ele chamava de corpo e alma ( aquilo que anima o corpo). O corpo
matria sensvel que est em repouso e precisa ser animado pela alma.
Quando a alma sai do corpo esse j era. Somos um composto de alma e
corpo. A alma a forma pura e perfeita do ser humano, ao passo que o
corpo a sua imagem distorcida e imperfeita. Aqui est a questo chave
da filosofia poltica e do direito para Plato, o fato de ns sermos
compostos de alma e corpo, significa que ns temos uma luta, uma
dualidade dentro de ns: a alma querendo nos aperfeioar e nos
aproximar da pureza, ao passo que o corpo aquilo que nos prende nesse
mundo e na matria sensvel, de maneira que alma possui potencias
(faculdades) que aperfeioam o ser humano, ex. as virtudes. Ao passo que
o corpo possuem certas paixes que levam o ser humano ao autoaniquilamento e a destruio. A palavra paixo vem de passione, aquilo
que te faz escravo, o corpo aprisiona em certas necessidades, e a alma nos
liberta. Para o Plato o interior do ser humano um caldeiro de conflitos,
o corpo querendo aprisionar o ser humano e a alma querendo libertar.
Isso define o que um homem virtuoso e o que um homem cheio de
vcios, ou desprovimento de privao de virtudes.
AULA DIA 20/08
FORMA = ALMA
MATRIA = CORPO
1 ALEGORIA DA CAVERNA
2 JUSTIA EM PLATO
3 ARISTTELES

Noo Platonica a respeito da justia e de que maneira ela se manifesta no


mundo fsico. Plato afirma que o mundo da matria desprezvel. A alma
tem como destino o mundo das formas puras, o mundo transcendente,
qdo ela se desprende do corpo fsico. De que maneira as almas convivem
nesse mundo? Existe uma cidade das almas? Plato afirma que existe e
chamada de Plis Ideal. P ele a cidade das almas a forma pura e perfeita
da comunidade, do agrupamento dos homens. chamada de P.I.
Contudo, a P.I precisa de governo? No, pq todos so perfeitos e cada
qual se governa da maneira perfeita. uma espcie de auto-governo. Se
cada uma rege a si mesmo c perfeio, os seus relacionamentos so
perfeitos. Plato chama esse mundo de relaes perfeitas de Justia.
Assim, a justia o conj. Perfeito das relaes constitutivas do mundo
perfeito ou da cidade perfeita (PI). Nesse mundo no existe conflito, a
idai da perfeito est atrelada a um desprezo pela matria. Ali no h
conflito pq no corpo.
DITADO: p Plato a polis ideal representa a forma perfeita e plena da
cidade no mundo transcendente. Nessa cidade inexiste um governo,pois
cada alma rege a si prpria. As relaes entre elas so plenas de sentidos.
Plato chama o conj. Dessas relaes de JUSTIA!
Na sociedade existe aqueles que lutam um pouco mais contra os vcios e
outros um pouco menos, e isso implica numa desordem, cria um conflito,
uma dialtica, uma tenso. A idia de Justia para o Plato est muito
atrelada a noo de virtude.
Para PLATO a JUSTIA se manifesta de modo imperfeito no mundo
sensvel pois na Plis Concreta (comunidade poltica) as almas esto
presas as paixes, o que as leva aos vicios e assim aos conflitos. A origem
das Injustias o conflito! A desordem da sociedade uma imagem
externa da desordem interior dos seres humanos.
1 Quem est mais autorizado a governar a cidade dos homens? Aquele
que tiver mais virtude? REF. No dilogo mais famoso do Plato que A
REPBLICA, para entender o captulo 7 necessrio ler a partir do livro 4.
ALEGORIA DA CAVERNA Plato traz uma figura segunda a qual ns seres
humanos estamos presos a uma caverna obscura sem ver uns aos outros e
nem o que h no interior dela. Ele usa essa figura para dizer que o corpo
cega os olhos da alma, como se os olhos da alma fossem privados da
viso. Mas existem alguns seres humanos que conseguem em alguns

momentos contemplar no s o interior da caverna, como o que


estaalem da caverna. Em momentos rpidos e nicos essa privao
descoberta e eles conseguem contemplar a verdade por poucos instantes.
Como se por poucas vezes as paredes da caverna fossem aberta e luzes
fossem lanadas para dentro da conscincia desses seres humanos. Da
eles tem a idia de JUSTIA. Plato chama esses seres humanos de ZFOS
eles diferentemente dos demais se proporam a estabelecer uma batalha
contra si mesmos e seu objetivo no conhecer as coisas que so
externas e sensveis e procurar respostas de dentro de suas almas, o
conhecimento de si mesmo, eles procuram o auto-conhecimento,
abandonam a busca pelo conhecimento do sensvel e passam a viver
querendo descobrir o que estadentro de si como um mistrio, eles
querem conhecer e desvelar a prpria alma e desprezar o prprio corpo.
Busca das coisas mais permanentes e nobres dentro deles mesmos!
Aqueles que amam fazer isso tem amor pela sabedoria e fazem isso o
tempo inteiro, ento ele um filsofo. Ele descobre o que estano
interior: a alma! Vou descobrir as coisas que so pertinentes a alma, isso
amar a Zofia (Sabedoria). O filsofo estamais prximo da justia do que os
demais? Sim, ento quem esta habilitado a governar so os filsofos. O
Filsofo Rei
DITADO: A alegoria da caverna simboliza o mundo onde vivemos como um
espao obscuro que nos impede de contemplar a verdade. Todavia, alguns
seres humanos buscam o conhecimento da alma como algo prefervel as
paixes do corpo, ou seja, demonstram um amor pela sabedoria. So
chamados filsofos. P Plato o filsofo consegue ter em alguns momentos
ou por alguns instantes conscincia da verdade que est fora da caverna.
Por governar bem a si mesmo o filsofo estamais preparado para
governar a cidade do que os demais. O rei filsofo o mais preparado pra
conduzir a polis concreta para seu fim: a JUSTIA. Justia simboliza a
ordem perfeita da PI.
As almas esto em estado puro, libertas das amarras das paixes. Assim,
pode governar se pq no comete erros, vive num estado pleno de
virtudes.
FILOSOFIA DA JUSTIA EM ARISTTELES
Aristteles foi o maior discpulo de Plato, o maior filsofo da histria da
humanidade, maior do que o prprio Plato. Foi o precursor das maiores
cincias do mundo ocidental, ele escreveu 387 tratados sobre os mais

diversos pontos de conhecimento, mas menos da metade ainda existe, o


restante foi destrudo. Era chamadeo de estagirita em homenagem a
cidade onde nasceu, era Macednio e desenvolveu sua obra em Atenas.
Aristteles funde os dois mundos que Plato separa, para ele no existe
um mundo das formas diferente do mundo da matria. A matria e a
forma esto unidas, unificadas nas prprias coisas. Para ele a forma da
caneta est na caneta! Para ele matria e forma formam uma unidade,
numa coisa chamada ser (cada coisa que existe um ser). Isso quer dizer
que aquela diferena que o Plato fazia se fundiu no mesmo plano e s h
esse plano, onde ambas esto conjugadas no ser sensvel e inteligvel. Ns
conhecemos as coisas comeando pelos sentidos, pelo sensvel, pela
matria e depois vamos conhecendo a essncia, a forma, aquilo que
inteligvel.
Entre o Plato e a verdade, eu fico com a verdade!
Para Aristteles as coisas so compostas de matria e forma. Ou seja,
Aristteles nega Plato ao fundir o mundo sensvel e o mundo inteligvel,
no que ele chama de SER.
27/08
JUSTIA EM ARISTTELES
ALMA
CORPO

SER HUMANO ---- POTENCIAS DA ALMA

EUDAMONIA BEM COMUM


TIPOS
JUSTIA

PLIS

A viso aristotlica a respeito da alma = anima aquilo que anima o


corpo! Anima a matria, o corpo sem a alma no tem movimento. A alma
o princpio de movimento dos corpos. A alma entendida dentro de
uma compreenso biofsica, e no espiritual. Para o Aristteles a alma
possui trs potencias ou faculdades.

1 potencia vegetativa potencia relativa ao corpo, tem a ver com o


crescimento e a nutrio do corpo, que tende a expanso!
2 potencia sensitiva faculdade dos sentidos, ns somos movidos por
sensaes, que justamente nos torna semelhantes aos animais
irracionais...os sentidos no so plenamente capazes de nos levar ao
conhecimento das coisas.
3 potencia intelectual faculdade da inteligncia, no relativa ao corpo,
prpria da alma em si mesma. a parte mais alta da alma, pq apoiada
nos sentidos e no corpo a inteligncia move o ser humano para o
conhecimento das coisas. A inteligncia opera segundo duas operaes
diferentes, uma delas destinada a contemplao, e outra destinada a
ao humana. A inteligncia opera atravs do raciocnio terico, a razo
a operao da inteligncia. Qdo opera para contemplar, a razo ou
raciocnio terico. Mas existe outro tipo de raciocnio que relativo as
aes humanas, o modo como ns agimos nas relaes da nossa vida,
chamada de razo prtica ou raciocnio prtico. O fim do raciocnio terico
o conhecimento das verdades imutveis, a contemplao, ex.
matemtica. O objetivo da razo prtica o conhecimento do bem devido
as circunstancias particulares do agente. uma verdade contigente,
pratica, o que estaem jogo sempre uma situao, e para cada situao
existe um bem que aperfeioa essa situao.
No mundo das aes cada uma delas existem como tais pq tem
finalidades. E esta finalidade entendida como um bem prprio da ao.
O bem o fim da ao. Ex. agir como advogado, pode agir bem ou mal, se
age bem, est cumprindo com o fim da ao. O mal aquilo que denigre o
objetivo da ao.
O que torna algum um bom cidado? Agir conforme os valores da
sociedade onde ele vive. Se ele agir em conformidade com os valores
estar agindo para o bem da cidade, no apenas para o seu bem. Age
segundo o bem que devido a todas as pessoas que habitam uma cidade.
Uma boa ao de um cidado, agir bem politicamente significa agir em
conformidade com o bem comum, de todos, que no s dele! Ser um
bom cidado na polis captar o bem que prprio da cidade e agir de
acordo com ele.
O que leva o cara a agir em conformidade com esse bem? Para agir em
conformidade com o bem, vou precisar escolher o meio mais adequado. O

Aristteles diz q a escolha do melhor meio, significa que o ser humano,


para escolher o melhor bem, ele precisa bem deliberar, bem escolher o
meio mais adequado. Isso significa virtude que aperfeioa a razo prtica.
uma virtude que aperfeioa as aes humanas. Essa virtude que te leva a
bem deliberar chamada de prudncia. Todos os jurisconsultos romanos,
que fundaram a cincia do direito, todos eles diziam que a virtude do
direito e a virtude da poltica a prudncia. O jurista e o operador do
direito, to logo captem o bem devido as suas profisses, precisam bem
deliberar o meio mais adequado para realizar bem suas aes nas
circunstancias da vida em geral. O que torna algum mais apto a realizar
as aes o ser prudente.
Para Aristteles a potencia intelectual opera de duas maneiras:
para contemplar e para agir. Quando contempla coisas invariveis como
por exemplo a matemtica e alguns princpios , a inteligncia opera como
razo terica. Existe um segundo tipo de operao que a inteligncia
estabelece para captar os fins de nossas aes: razo prtica. Assim, a
razo prtica capta os bens devidos as nossas aes, ou seja, os bens que
aperfeioam as nossas atividades em geral de acordo com as
circunstancias particulares de nossas vidas. Ex. tratar com zelo e respeito
os clientes o bem que aperfeioa a atividade de um advogado.
H uma virtude que aperfeioa a razo prtica e leva o ser humano a bem
deliberar, isto , a escolher o meio mais adequado para realizar uma ao.
A prudncia uma virtude da inteligncia que torna o ser humano apto a
agir bem na sociedade. A prudncia a virtude me do ser humano no
mundo das aes. Vc age bem qdo tem prudncia, sempre tender a
escolha do meio mais adequado a cada uma das circunstancias que te
aparea.
Bem fim ou finalidade para nossas aes aquilo aperfeioa tanto ns
mesmo quanto os outros. Se ns somos bons advogados, e tratamos
nossos clientes com respeito, nos aperfeioamos como advogados e
aperfeioamos a vida do nosso cliente. tratar as outras pessoas
exatamente como gostaramos de ser tratados.
Quanto mais prudente for algum, mais condies de ser solidrio ele
ser. Sendo prudentes ns tambm aperfeioamos o nosso carter. Nos
tornamos seres humanos moralmente eticamente mais cujo carter
mais perfeito, melhor! Isso faz com que ser prudente significa

aperfeioar o nosso carter. Para Aristteles a virtude da prudncia


aperfeioa outras virtudes prprias do carter. Existem virtudes que
dependem da prudncia, sem ela, algumas outras so impossveis. Trs
mais importantes dessas virtudes do carter, que no existem sem
prudncia:
1 coragem virtude que leva algum a tomar decises difceis, mas tem
vcios que a tiram do foco. Os vcios da falta da coragem=temerosidade ou
covardia, o covarde que tem medo de enfrentar circunstancias da vida,
falta-lhe prudencia que vai lhe dar o meio termo necessrio para que ele
seja corajoso - ou o excesso da coragem = ser temerrio, tem coragem
excessiva que matou a virtude da coragem, passou a no ter limites,
perdeu a prudncia.
2 temperana ser sensvel com equilbrio uma sensibilidade
equilibrada, equilbrio nos sentimentos. A falta da temperao a
insensibilidade. O excesso de temperana, o libertino, tudo questo de
sentimento, isso intemperana. Para ter sensibilidade adequada ter
que ter prudencia.
3 justia a virtude de dar a cada um o que devido. Segundo um
critrio: merecimento, necessidade. A justia tem a falta e o excesso, e
ambas resultam em injustia. Para ser justo preciso ser prudente, preciso
bem deliberar.
As virtudes do carter dependem da prudencia, ela que d o meio termo
que torna uma ao virtuosa.
03/09
JUSTIA EM ARISTTELES p Aristteles a polis, os membros das cidades
partilham de certos valores em comum, bens comuns, bens que so
devidos a todos os membros da cidade por serem membros. Ex. amizade,
obras pblicas, saneamento bsico.
EUDAIMONIA BEM COMUM a eudaimonia pressupe que os membros
dessa sociedade esto inclinados para a realizao desses bens.
EUDAIMONIA Pode ser entendida a partir de trs significados possveis.
FELICIDADE: quem feliz? Ser feliz agir racionalmente em razo de um
bem, de uma finalidade! feliz aquele que mais virtuoso, tem que agir
pela rao e ter prudncia. Ser prudente, ter a virtude do meio termo.
Para o grego no ser rico, no ser totalmente desprovido de bens, mas

sim aquele que busca o termo mdio das coisas, que age conforme as
virtudes. No escravo das paixes, essa a viso grega das coisas. Os
gregos designavam cidado como um animal livre e racional, pq s ele
capaz de agir conforme a virtude, livre pq assim agindo ele se liberta das
paixes.
2 Significado: Bem comum, para o grego o interesse de todos, no e a
soma de todos os interesses individuais, aquilo que comum a todos,
bem de todos naquilo que todos tem em comum. Sem noo de bem
comum no existem valores objetivos a serem perseguidos!
3 Significado: Eudaimonia a unio da tica (mundo das virtudes
individuais humanas) com a poltica ( dimenso coletiva do exerccio
dessas virtudes). a realizao pblica das virtudes morais. Ex. cidado
corrupto atinge a poltica ou a tica? As duas! A poltica pq seus atos
atingem a cidade, a tica pq seus atos atingem as ele prprio.
Para Aristteles a noo de eudaimonia pode ser entendida sob trs
perspectivas: felicidade, bem comum e unio entre tica e poltica. As trs
so interdependentes. Aquele que age racionalmente conforme as
virtudes o faz para o bem de si mesmo e da sua cidade. Portanto, a
eudaimonia ponto de unidade entre a tica e a poltica.
JUSTIA PLIS
TIPOS DE JUSTIA EM ARISTTELES
1 O que a JUSTIA? a virtude moral de dar a cada um o que lhe
devido.
2 O que caracteriza a JUSTIA? Uma relao, pq ela sempre relacional,
envolve dois ou mais indivduos. uma virtude do carter, social, pq ela
exige q outros participem na relao. Qto maior o nmero de relaes
justas numa cidade, mais justa ser a polis, e mais ordem haver nela.
Para Aristteles a JUSTIA nasce de atos concretos.
Quais os tipos de JUSTIA existem? Depende do tipo de relaes que as
pessoas tem:
1 COMUTATIVA (parte/parte) uma parte com outra parte:uma parte d
o que devido a outra e vice-versa. Igualdade sempre aritmtica.

2 DISTRIBUTIVA - acontece quando todos da cidade do o que devido a


uma parte, a idia central que o tipo de igualdade almejado sempre
proporcional, geomtrica, tornar a cidade cada vez mais igual. Tratar
desigualmente os desiguais.
3 JUSTIA POLTICA - ocorre quando a parte d o que devido ao todo.
Ex. um cara ta destruindo o parque, todos vo ficar bravos pq o parque
de todos, um bem da comunidade em geral. O cara no deu o que
devido a comunidade, se manteve em desigualdade em relao ao todo.
Tratar a polis como um bem que to seu qto dos outros. Igualdade
social.
A idia central sempre a busca de IGUALDADE (ISONOMIA = REGRA
IGUAL PARA TODOS). A JSUTIA A BUSCA INSESSANTE PELA IGUALDADE.
4 JUSTIA UNIVERSAL para quanto maior for o nmero de relaes
justas, quanto mais justa a polis, mais prxima da perfeio a cidade
estar, mais prxima da harmonia do Universo. A justia universal
pressupe a realizao das trs anteriores.
Para Aristteles JUSTIA pressupe uma relao entre dois ou mais
indivduos, h quatro tipos de justia: COMUTATIVA (parte-parte),
DISTRIBUTIVA (todo-parte), POLTICA (parte-todo), e UNIVERSAL.
A JUSTIA UNIVERSAL condiz com o mximo de realizao da justia na
cidade, tornando-a cada vez mais perfeita e ordenada. Qto mais justa for a
cidade, mais ela estar em harmonia com a ordem csmica. Essa
harmonia pressupe as trs categorias anteriores. o que Aristteles
chama de justia universal.