As Conferncias Massey de 1977

De,yde o adveno

da Cincitr, rto scrrlo .\.\t, (lLte

tr rrtitologia com, utn procrt'

crcts trtertre

rejeitcrnto.s

sLrper.siciostt.s e

prirniivas' contudo, s agora conseguitrtrs

rer Ltrt, perspecti,cr
tttctis prcJunda e completa da n(tture-(t
e clo pctpel clo lnio na
Iristrio clo Hontem. Nestas cinco c..rtfer.nt.itt.s,
o notdyeL antto_
prlogo Claude Lt,i-Srattss o.fbrec.e a pettetrane
vi,o que
.fnrnt de umq t,itlct cleclic:aclct a inerprear ,s mircts o in,rrrr-,
desc'obrir o seu .significoclo pctra o entenclimeno
"
humano.
palestrcts,
As
itttintlaclas Mito e Significculo,
.frtram trans_
rrtiiclas no prograt?tr_z Icleas, cta Rdctio
CBC, em Dezembro cle
1977, sendo preparculas u parir cle
uma srie de longas conyer_
\os enlre o Professor Lyi_Strauss e Carole
Orr Jerome, produ_
tnra do seco parisiense do CBC. A recrlizao
do progron o
.\[et,e a cargo de Geraldine Sherman,
rJi ret.ora de ldeas, c
Benrie Lucht .foi o responsvel pela produao.
As pclesras Jbram clesenvolvielets para
eJeitos de publicact.
ocres('enando-,se aLgum maturial que,
por limimaes de tetrtpo,.

\l

-:l,r\r:lt-\lr1)

\:C

r:

oiginal. As locues oratrias sofreram tambm uma ligeira reviso, de modo a se

Pensa que com o tipo de

adaptarem s cowenes mais rgidas do texto impresso. Carole

Orr Jerome elabomu as questes aformular ao Professor Lvi-.rarrss" o que conribuiu para aformn definitiva das palestras.
Os problemos e tentas levantados por Carole foram os seguintes:

acerca de quem escreve e qrc W

A Natureza mostra-nos tmtffia
a fixar-nos mais nas diferenqs (p I
semelhanas do deserwolvirnento fu s
estamos a caminhar para um ponto ,
a eliminar muitas das divises qu ai

no pde ser utilizado na emisso

Captulo

a usar menos as nossas cryill&

Muitos dos seus leitores pensam que o senhor tenta fazer-nos

voltar ao pensamento mitolgico, que tem a ideia de que
perdemos uma coisa muito valiosa e devemos tentar conquist-la de novo. Significa porventura esta formulao que devemos
pr de lado a cincia e o pensamento moderno para regressar
ao pensamento mtico?
Que o estruturalismo? Como que chegou concluso de
que o pensamento estrutural era un a possibilidade?
E necessrio haver ordem e norrrus para haver significado?
Poder haver significado no caos? Que pretende dizer quando
afirma que a ordem prefertvd desordem?

Captulos

vifu q

Captulo

Existe o velho problema de o mvo

da sua investigao pelo simples fr
Considerando as nossas recolhas de his
so elas que tm um significado e rsna,
ordem foi imposta pelos antroplogos q
rias

Qual a diferena entre a organi4a

samento mtico e a da Histria? A nt
histria lida comfactos histricos, tran:
do-os de outra maneira?

II e III

H escitores que afirmnm que o pensamento dos chamados

povos primitivos inferior ao pensamento cientfico. Afirmam
que inferior no por causa do estilo, mas porque, cientfficamente falando, est errado. Como que compararia o pensamento primitivo com o pensamento <<cientfico>>?
Aldous Huxley, na obra The Doors of Perception, disse que
a maioria das pessoas apenas usa utrm pequena parte dos seus
poderes mentais e que o restante no praticamente utilizado.

IV

Captulo V
Pode

falar-nos de um modo genrico

omitoeamsica?

Disse que o mito e a msica provm

evoluem em diferentes direces. Que t,

11

As CoryrenNcras Massey oe 1977

ies orat-

odo

se

w. Carole
ssor Lvi-

palestras.
ss

sepuin-

Pensq que com o tipo de vida que temos hoje

em

dia tendemos
o usar menos as nossas capacidades mentais do que os povos

ocerca de quem escreve e que pensam de maneira

mitolgica?
A Natureza mostra-nos um mundo variegaclo e ns
tendemos

fixar-nos mais nas diferenas que nos separam do que nas

semelhanas do desenvolvimento das nossas culturas.
Aiha que
estamos a caminhar para um ponto em que poderemos
comear
a eliminar muitas das divises que existem entre ns?

Captulo

,zer-nos

de

que

zquisttilevemos
tgressar
,tso de

frcado?
qunndo

IV

Existe o velho problema de o investigaclor alterar

o objecto
da sua investigao pelo simples facto de estar no local.
Considerando as nossas recolhas de histrias mticas,
acha que
so elas que tm um significado e uma ordem prprias,
ott e-ssa
ordem foi imposta pelos antroplogos que recolheram
as hist_
rias

Qual a d{erena entre a organizao conceptual do pen_

samento mtico e a da Histria? A narrao mtica
de uma
histria lida com factos histricos, transformando_os e utilizan_
do-os de outra maneira?

Captulo V
wmndos

fifirmam
zntificat pens-

Pode

falar-nos de um modo genrico acerca da relao entre

omitoeamsica?

Disse que o mito e a msica provm da linguagem,

nxas que
evoluem em dferentes direces.
quer
dizer com isto?
eue

isse que

bs seus
llizado.

ll

Introduo
Enbora i' falar acerca do que escrevi

os meus lir,ros. os

- :'-> .irligo-\ e outros trabalhos

acontece que. infehzrrente,
-.
:'-l-o o que escrevo quase imediatamente depois de acabar.
".1r3lp1s1tte.

rsso trar alguns problemas. Creio. no entanto, que

, :lguma coisa de significativo no facto cle eu nem sequer ter a

.-->;1.o de harer escrito os meus livros. Tenho, ao contrrio.
a
'::.srco de qr:e o: lir.ros so escritos atravs de mim. e, logo que
,*'aum de me etra\essar, sinto-me vazio e em mim nada fica.

- Ertaro lembrados de que escrevi qLle os mitos despertam no

. , :le nt pensamentos que the so desconhecidos. Esta
afirma_
-, te ns sido rnuito debatida e at cdticada pelos meus colegas
-=

1fugua inglesa, porque entendem que. dum ponto de vista

- r-.i\rico.

uma frase que. em ltima anlise, no possui

- --..1qner significado. Mas para

-.'

mim ela descreve uma experin_

r.irida. porque exprime precisamente o modo como eu

-::rcebo a minha prpria relao com a minha obra. Ou seja. a
...rha obra desperta-me pensamentos
desconheciclos para mim.
13

\I

Srcrrnc-roo

Nunca tive. e ainda no tenho. a percepo do sentimento da

minha identidade pessoal. Apareo perante mim mesmo como o
lugar onde h coisas que acontecem, mas no h o <<Eu>>, no h
o <.mim*. Cada um de ns uma espcie de encruzilhada onde
aconttrem coisas. As encruzilhadas so puramente passivas; h
atrgo que acontece nesse lugar. Outras coisas igualmente vlidas

acontecem noutros pontos. No h opo: uma questo de

probabilidades.
No pretendo de forma alguma estar habilitado a concluir, l
porque penso deste modo, que toda a Humanidade pensa tambm desta forma. Mas acho que o modo peculiar como cada
inr,estigador e escritor pensa e escreve abre uma nova perspectiva acerca da Humanidade. E o facto de eu, pessoalmene, er
esta idiossincrasia talvez me habilite a apontar alguma coisa de
r,lido, enquanto que o modo como pensam os meus colegas
abre diferentes perspectivas, todas elas igualmente vlidas.

t4

OErDtr \1t., -

Deixem-me comear com uma confisso pessoal.

H uma
reriga que leio fielmente todos os meses do princpio
ao fim,
Tesar de no entender tudo quanto diz: a scientific American:.
Empenho-me em esta to bem informado quanto
possvel a
reryeito de fudo quanto acontece na cincia
moderna e das suas
mais recentes revelaes. por conseguinte,
a minha posio para
(xn a cincia no de forma alguma negativa.
Em segundo lugar, creio que h algumas coisas
que perde_
[x]s e que devamos fazer um esforo para as conquistar
de
mr:'o, porque no estou certo de que, no tipo
de mundo em que
tiremos e com o tipo de pensamento cientfico
a que estamos
srjeitos, possamos reconquistar tais coisas como
se nunca as
tirssemos perdido; mas podemos tentar tornar-nos
conscientes
da sua existncia e da sua imponcia.
Em terceiro lugar, tenho a sensao de que
a cincia moder_
n, na sua evoluo, no se est a afastar
destas matrias
perdidas, e q",]io con..o, tena cadavez
mais reintegr_las
1r

\1t-r-r F Stcrtncroo

dl

:r.p1t;.ri-io cientticrt. O fosso, a separao real,

entre a cin"-i.r 3 ;Qilo que poderamos denominar pensamento
milslsigii,-,. r:r: lnc.rntrr um nome. embora no seja exactamente i:>,-,. ,,;,:,r:il nLls sculos xvll e xvrlI. Por essa altura, com
Bl; ,n. D- -- ..r;-. \eu Ion e outros. tol'nou-se necessrio
cr.lr,;r.. ::',:niar-se e aflrmar-se contra as velhas geraes de
pe r1:r1re ilirr mstico e mtico. e pensou-se ento que a cincia s
podia existir se voltasse costas ao mundo dos sentidos, o mundo
que vemos. cheiramos. saboreamos e percebemos; o mundo
sensorial um mundo ilusrro. ao passo que o mundo real seria
um mundo de propriedades rnatemticas que s podem ser
descobertas pelo intelecto e que estiio em contradio total com
o testemunho dos sentidos. Este mo\.imento foi provavelmente
necessrio. pois a erperincia demonstra-nos que, graas a esta
o pensamento cienteste cisma^ se se quiser
separao
-,
para
se autoconstituir.
fico encontrou condices
Assim. tenho a impresso de que (e, evidentemente, no falo
no sou fsico, no solr bilogo, no sou
como cientista
qumico) a cincia contempornea estr no caminho para superar

no campo

este fosso e que os dados dos sentidos esto a ser cada vez mais
reintegrados r-ra explicao cienti-ica como ulna coisa que tem

um significado. que tem uma verdade e que pode ser explicada.

Tome-se. por eremplo. o n-iundo dos cheiros. Ns estvamos
habituaclos i1 pensi.ll'que \e trata\a de uma coisa completamente
subjectir a e ir)rr .li, urundo da crncia. Pois agora os qumicos
esto habilitdo: o iizer-nos que cada cheiro e cada gosto tm
uma determinada .-.r-r.rposio qulica e a explicar-nos por que
que. subjectiramente. deternrinados cheiros e gostos nos
parecem ter alguma coi\a em eomum. enquanto achamos outros

muito diferentes.
Tomemos outro exemplo. Houve na Filosofia, desde o tempo
e ainda hoje,
dos Gregos at aos sculos \vIII e rresmo xIX
uma discusso tremenda sobre a origem das
em certo sentido
-.
ideias matemticas: a idera de linha. a ideia de crculo. a ideia
l8

Ercor-

tnngulo. Havia, firnd":: . -'.rlrminantes: a primeira er : --ur nada tinha. no cor).ltu', . -. '
*nir da experinciu. E p :Jondos. nenhum do: quei. - --

::

Jrpazes, apesar de tudo. de aL,:.:,coria clssica remonta a Plai:

;e crculo, de tringulo. de lir; *

rente, e por existirem na :t-:

lrojectar, para o dizer de algur
tulrdade nunca nos ol'erea unr Actualmente, os investigad.
Ja neurofisiologia da viso en\rr.,
.

da retina e os outros

aparel:-.

especializados: algumas clulas ,

linha recta, outras direco err,
ou oblquo, e outras, ainda, apen,
o tundo e as figuras destacadas. r
er-r simplifico demasiado porque
erplicar tudo isto em ingls
tc
-.
cia em oposio mente precc r;
sistema nervoso, no na estrutura
cia, mas num ponto intermdio ei:

rttodo como o nosso sistenra r

nraneira como se interpe entrc
provvel que haja qualqLr
minha mente que faa com que

eL

se designa por estruturalista. -{

quando eu tinha cerca de dois an,ler, afirmei que era de facto cur
perguntaram porqu, disse que.
lojas
por exemplo boulanger .
era capaz de entender qualque:
obviamente semelhante dum pc,:

X "*rCeruq^^"^'"*

>...

O Ercorrno oo iVrro

hfo cienfica. O fosso, a separao real,

h q* podeamos denominar pensamento
pmar um nome, embora no seja exactalre
sculos xvrr e xvm. Por essa altura, com
I
lNeston e outros. tornou-se necessrio
afirmar-se contra as velhas geraes de
lc

)e mtico. e pensou-se ento que a cincia s

asse costas ao mundo dos sentidos, o mundo
-L

mos. saboreamos e percebemos; p .mundo

9" rtgsg!", ao passo que o mundo real seria
priedades matemticas que s podem ser
telecto e que esto em contradio total com
ientidos. Este movimento foi provavelmente
xperincia demonstra-nos que, graas a esta
:isma se se quiser
o pensamento cient-,
dioes para se autoconstitui.
mpresso de que (e, evidentemente, no falo
no sou fsico, no sou bilogo, no sou

o--r

Cm.r-cir

t uifugIo- Havia, fundamentalmente, duas teorias clssizs

hmes: a primeira eta a da mente como rtma;gbt4!.a !flg
1- rda tinha, no comeo, dentro de si; tudo the chega a
Ffo da experincia. por vernos uma srie de objectos
nenhum dos quais perfeitamente redondo, que somos
tq
E;re"

apesar de tudo, de abstrair a ideia de crculo. A segunda

clssica remonta a Plato, que defendeu que essas ideias

Eie
bcirdo, de tringulo, de linha, eram ideias perfeitas.*lgtas-
" e por existirem na mente que somos capazes de as
Fim, para o dizer de algum modo, na realidade, embora a
de nunca nos oferea um crculo ou um tringulo perfeitos.
ctmlmente, os investigadores contemporneos no campo

Lruofisiologia da viso ensinam-nos que as clulas nevosas

L rttina e os outros aparelhos por detrs da retina so
Itci-lizados: algumas clulas s so sensveis direco em

Arecta,

outras direco em sentido vertical ou horizontal

rliquo,

e outras, ainda, apenas so sensveis relao entre

e as figuras destacadas, e assim por diante. Assim
e

ilicao cientfica como uma coisa que tem

rffi
I rirylifico demasiado porque para mim muito complicado
iltril tudo isto em ingls todo este problema da experin-, ter uma soluo naisii'utur'ido
tcm oposio mente paece

: tem uma verdade e que pode ser explicada.

Lmanervoso,

emplo, o mundo dos cheiros. Ns estvamos

r que se tratava de uma coisa completamente
I mundo da cincia. Pois agora os qumicos
izer-nos que cada cheiro e cada gosto tm

!ir. Eas nrrf ponto intermdio entre a mente e a experincia, no

no como o nosso sistema nervoso est construdo e na
como se interpe entre a mente e a experincia.
provvel

que haja qualquer coisa na profundidade da

-ira
fr mente que faa com que eu sempre tenha sido o que hoje
: &signa por Sqegralista. A minha me contou-me que,
fdo eu -'nha "o";;Air anos e era obviamente incapaz de
lt. rmei que era de facto capaz de o fazer. E, quando me
Epffiaram porqu, disse que, ao olhar para as tabuletas-{as
pm exemplo boulanger (padeiro) ol boucher
lir
- de entender qualquer coisa porque aquilo(luho,
D capaz
que era
llimente semelhante dum ponto de vista grfico no poderia

oontempornea est no caminho paa supera

dados dos sentidos esto a ser cada vez mais

pposio qumica e a explicar-nos por que

fente. determinados cheiros e gostos nos
I

lcoi*a em comum, enquanto achamos outros

r

exemplo. Houve na Filosofia, desde o tempo

sculos xvrtr e mesmo xD(
e ainda hoje,

uma discusso tremenda sobre a3l.ggry d.?

i a ideia de linha, a ideia de crculo, a ideia
;,

l8

no na estrutura da mente nem

+ C'U*<q^ralW

t9

nada*ffin-

O Excorrnr'

\lrro r Stcrtrtcroo
ter na escrita outro significado seno <<bou>>, a primeira sflaba
comumabou langer e aboucher prolvel que no haja muito
mais do que isto na abordagem estruturalisf; i- a,busca dg
invariantes or r de elementos invariantes ente diferenas super-

tt.ir..

E.:.r lrL.:.r. durante a minha vida, tem-se revelado como um

Lnleres.e pre,lominante. Quando era ainda criana, a minha
curiosidade centrou-se durante algum tempo na Geologia' O
problema na Geologia tambrl tentar compreender o que
invariante na tremenda diversidade da paisagem, ou seja, reduzir
a paisagem a um nmero finito de dados e operaes geolgicas'
N{ais tarde, como adolescente, gastei grande parte do meu
tempo livre a clesenhar fatos e cenrios para a pera' Aqui
tentar exprimir
tambm o problema exactamente o mesmo
- grficas e da
artes
das
na
linguagem
,
isto
numa linguagem,
pintura. algo que tambm existe na msica e no libretto,' ou seja'
tentar exprimir a propriedade invariante de um variado e complexo conjunto de cdigos (o cdigo musical. o cdigo literrio,
o cdigo artstico). O problema descobrir aquilo que comum
a todos. um problema. poder-se-ie riizer, de traduo, de
ou num cdigo,
traduzir o qr-re est expresso numa litlgua-qem
expresso de
numa

sutrciente
se se preferir. mas linguagem

r.rma lingr.ragem diferente.

O estruturalisrlo. oll o qlle quer que se designe por

este

norre. tem sitlo consiclerado also completamente novo e revolucionrio para il altura: ora. isto. segundo penso, duplamente
falso. Etn prin-reiro lugar. at no campo das humanidades o
estruturalismo no tem nada de novo; pode-se seguir per'eitamente esta lrnha de pensamento desde a Renascena at ao
sculo XIX e ao nosso tempo. N4as essa ideia tarnbm errada
por outro motivo: o que denominamos estruturalismo no campo
da Lingustica ott cla Antropolo-eia, ou el outras disciplinas, no
mats rlo que uma p\\a imitao o que as cincras nalurais
andaram a fazer desde semPre.
20

,'

1"1

' A

Cincia apenas ten., : -'

'reclucionista ou e estruturali'r- .
'
que possvel reduzir 'enme: '
minado nvel, a fenmenos r-r:.'
exemplo. h muitas coisas Iru -processos fsico-qumico\. qt--' coisas. mas no totalmente. E.

c*--

fenmenos demasiado comPl;-fenmenos de ordem inferior. .r' '

as suas relaes internas, isto e. :.de sistema original formam no >-.' tentamos fazer na Linsl muitos outros campos.
e vamos Personallu.
certo

o que

que a Natureza r:raciocnio

limitado de procedimentos e que '
utiliza a determinado nvel da r;'
aparecer a outros nveis. O cdigo ;
sabido que, quando os biiog.',
dil'iculdades em descrever o qlle til
traram melhor do que Pedir emrr
linguagem, e passar ento a falar tle
de sinais de pontuao, e assinl Por
seja a mesma coisa; evidente que

de problema surgindo em dois

nLr

'

Longe de mim a ideia de ter:

dizemos no nosso calo antroPt',.
aquilo que observamos ao nr'ei .l
mesmo tipo, se considerados a :
.formal (no quero de forma ,l--l
Podemos, pelo menos, analisar -,

problema que observamos na Nut'-:

o cultural seja muito mais compli.-'

: - -:'

O Erco,rrno oo Mno e ne Cmrci

,.bou", a primeira slaba

p;,,r irel que no haja muito
dagenr pstruturalisf; . a
*Fusgg*_{g
s invariantes entre diferenas super-

",r

fE a minha vida, tem-se revelado como um

hte. Quanao era ainda criana, a minha
-se durante alg,rm tempo na Geologia. O
gia tambm tentar compreender o que
da diversidade da paisagem, ou seja, reduztr
nero finito de dados e operaes geolgicas.

adolescente, gastei grande parte do meu

ar fatos e cenrios para a pera. Aqui
exactamente o mesmo
tentar exprimir
- grficas e da
to . na linguagem das artes
tbm existe na msica e no libretto,. ou seja,

ryriedade invariante de um variado e comigos (o cdigo musical, o cdigo literirio,

descob aquilo que comum

)lema, p-oder-se-a diizer, de traduo, de
presso numa linguagem
ou num cdigo,
) problema

lguagem sufrciente
rente.

numa expresso de

ou o que quer que se designe por

este

Lrencra apenas tem dois modos de proceder:

ou
*rionista ou estruturalista. reducionista quando descobre
possvel reduzit fenmenos muito complexos, num deter_
do nvel, a fenmenos mais simples, noutros nveis. por
h muitas coisas na vida que podem ser reduzidas

rrmrenos

de ordem inferior, s os podemos abordar esfudando

lAes in_lernas, isto , tentando compreender que tipo

: T=
&
*rema

originfformam no seu conjunto. Isto precisamente

outros campos.
e vamos personalizar a Natureza para efeitos de
cincnio - que a Natureza apenas dispe de um nmero
trb
de procedimentos e que os tipos de procedimento que
ffza a determinado nvel da realidade so susceptveis de
rFucer a outros nveis. O cdigo gentico um bom exemplo;
J*ndo que, quando os bilogos e os geneticistas tiveram

-* E sto

Ific'rlrlades em descrever o que tinham descoberto,

no encon_
melhor do que pedir emprestada Lingustica a sua
hBqrgem, e passff ento a falar de palavra, de frase, de acento,

rzn
-

sfuais de pontuao, e assim por diante. No quero

dizer que
-!e a mesma coisa; evidente que no . Mas o mesmo tipo

klerado algo completamente novo e revoluu ora, isto, segundo penso, duplamente

&

lugar. at no campo das humanidades o

p nada de novo; pode-se seguir perfeitailrcnsamento desde a Renascena at
ao
io tempo. Mas essa ideia tambm errada
Ee denominamos estruturalismo no campo
lntropotogra; ou em outras disciplinas, no
fuiaa imiao do que as cincias naturais

*-mos no nosso calo antropolgico, Natureza; contudo,

qr[b que observamos ao nvel da cultura so fenmenos do
Bno tipo, se considerados a partir de um ponto de vista
bml (no quero de forma alguma dizer em substncia).
hfuos- pelo menos, analisar ao nvel da mente o mesmo

le sempre.

pccssos ffsico-qumicos, que explicam parcialmente essas

-lo. nras no totalmente. E, quando somos confrontados
rrfur".
com
trl6mcnos demasiado complexos paa serem reduzidos a

problema surgindo em dois nveis diferentes da

realidade.

Lmge de mim a ideia de tentar rcdtzit a cultura,

ptlema

como

que observamos na Natureza, embora, evidentemente,

.etu rnurto mais complicado e exija
um maior nmero

t0
21

\lrro : Srcrtrtcro

O Excorrn,.

No estLru .r l,iitl;i i'-',rlrr.ri;: unla trlosotril ou 111esmo uma

teoria. D::J: -n;r-.i,: '.r: nl. 'inl1 in('onltrdado pelo irracional
e. cic-:j: :r..:-. ::ta,--' :entido incontrar uma ordem por detrs
daqull,- -...; -: :.,': JPresenta como uma desordem. E aconteceu
no porque estivesse interessado
q!-a :r.. .. :-:r -:l
"ni1oplo-Uo,
deixar a Filosofia. Suceporque
tentava
nlas
r-.; .-\r..r :,.-.t-'f t.r.
J:- .:]rirn que na estrutura acadmica iancesa desse tempo,
-r.] que a Antropologia no se ensinava como uma disciplina
rndependente nas universidades, era possvel a uma pessoa com

formao em Filosofia passar para Antropologia. Escapei-me

para esse campo e enfrentei imediatamente um problema
har ia uma grancle quantidade de regras de casamento em todo
rr niundo que pareciam absolutamente desprovidas de significa-

do. e isso era ainda mais irritante quanto, se de facto

no

possuam significado, deveria ento haver regras diferentes para

cada povo, embora o nmero de regras pudesse ser mais ou
menos finito. Assim, se o mesmo absurdo se viesse a repetir
uma e outra vez, e outro tipo de absurdo tambm noutro local,
ento isso seria uma coisa que nada teria de absurdo, se fosse
absurdo no voltaria a aparecer.
Esta tbi a minha primeira orientao. e cifrou-se em descobrir a ordem por detrs desta aparente desordem. E quando,
depois de ter trabalhado nos sistemas de parentesco e nas regras
de matrimnio, voltei a minha ateno, tambm por acaso e no
por opo, para a mitologia, o problema revelou-se o mesmo. As
histrias de carcter mitolgico so. ou parecem ser, arbitrrias'

-'

Segundo penso, absolut.. . nificado sem a.ordem. H ur-* -

ca, que a palavra signihc.;

lngua. a palavra cujo signri - - i:
Que que significa o termo " ir
resposta que se pode dar qu;

lidade de qualquer tiPo de

linguagem diferente. No me -.
como o francs ou o alemo. -l nvel diferente. No fim de cont;:. :'
o significa;
de um dicionrio
que, a um nvel ligeiramente dr-- ,
mente palavra ou exPress:,porque no se pode substituir u::
palavra, ou uma frase por qualqu.
,

de haver regras de traduo. Fali.-

do lular da mesma coisu: ..

realizaes da Humanidade. ses'
em todo o mundo, verificaremos
sempre a introduo de algunl.,

repesenta uma necessidade bi,sic.,

humana e se a mente humana. nl
uma parte do universo, ento talr e
h algum tipo de ordem no unir cr'
O que tenho tentado dizer at i

um divrcio necessrio

sem significado. absurdas, mas apesar de tudo dir-se-ia que

-aquilo que chamei a lgica do con

reaparecem um pouco por toda a parte. Uma criao <<fantasiosa>>

dados dos sentidos e a sua utilizr.

da mente num determinado lugar seria obrigatoriamente nica

no se esperaria encontrar a mesma criao num lugar
-.Lrmpletamente diferente. O meu problema era tentar descobrir
.: h.lra algum tipo de ordem por detrs desta desordem aparen-e era tudo. No airmo que haja concluses a tirar de todo

aos smbolos e coisas do ntesnl''

momento em que Podemos. qui.'.'
a inverso deste divrcio. porqt.capaz de progredir no s ses'".:'.

- nla.terial.
a.\:

pressionando continuamente Par"

mas tamb:::
mo canal limitado

2.2

O ErvcoNrno o Mno e

-- _ .r .1].1 l-rlosofla ou mesmo uma

fl. --: r.. .:itr incornodado pelo irracional
L :,.-- .ncontrar uma ordem por detrs

Segundo penso, absolutamente impossvel conceber .. .-,:niticado sem a ordem. H uma coisa muito curiosa na semn:-ca. que u puiuuro significatio>> provavelmente, em toda

p'i:-;i.,:

ingua, a palavra cujo significado mais clifcil de enconrrar."

Que que significa o termo significar? parece_me que a nica
resposta que se pode dar qr-re
"significar significa a possibilidade de qualquer tipo de inlbrmao ser traduzida numa
linguagem diferente. No rne refrro a unra ln-sua clierente.
como o francs ou o alemo. mas a cjilerentes palavras num
nvel diferente. No fim de contas, esta traduciio a que se e\pera
de um dicionrio
o significado da pararra em outras palar ras
que, a um nvel ligeiramente
diferente, so isomrf-icas relativamente palavra ou expresso que se pretende perceber. E
porque no se pode substituir uma palavra por qualquer outra
palavra, ou Llma frase por qualquer outra fiase (arbitrrias), tem
de haver regras de traduo. Falar de regras e falar de significado falar da mesma coiszr; e, se olharmos paa toclas as
realizaes da Humanidade, seguindo os registos disponveis
em todo o mundo, verificaremos qlre o denominador comum
sempre a introduo de alguma espcie de ordem. Se isto

.'rrmo ul]l desordem. E aconteceu

Str. no porque estivesse interessado
r-: i,-,:ue tenta\,a deixar a Filosofia. Suce_
.)irutura acadmica francesa desse tempo,
.i1 no se ensinava
como uma disciplina
r ersrdades. era possvel a uma pessoa
com
trll passar para Antropologia. Escapei_me

:."

.,:

entrentei imediatamente um problema _

iintidade de re-uras de casamento em todo

m absolutamente desprovidas de significa_

' nrais imtante quanto, se de facto no
. J:r eria ento haver regras diferentes para
-. nmero de regras pudesse ser mais ou
.i o rresflo absurdo se viesse a repetir
-:ro tipo de absurdo tambm noutro local.
.-oisa que nada teria de absurdo; se fosse
a aparecer.
rnmeira orientao, e cifrou-se em desco_
:r: desta aparente desordem. E quando,
jr-\ ooS sistemas de parentesco
e nas regras
; mrnha ateno, tambm por acaso e no
',"*gie. o problema revelou-se o mesmo. As

-.,-,lqigico so. ou parecem ser, arbitrrias.

-:i::. ntas apesar de tudo dir-se-ia que

: 'r toda a parte. Uma criao <<fantasiosa>>
tirro iusar seria obrigatoriamente nica
-nJontrar a mesma criao num lugar
rt:. O meu problema era tentar descobrir
',:J:nt por detrs desta desordem apaen.-l:ir.rrr que haja concluses a tirar de todo

or Crrrc-rr

representa uma necessidade bsica de ordem na esfera cla mente

humana e se a mente humana, no fim de contas, no passa cle
uma parte do universo, ento talvez a necessiclade exista porque
h algum tipo de ordem no universo e o universo no um caos.
O que tenho tentado dizer at agora que houve um divrcio
divrcio necessrio
entre o pensamento cientfico e
- concreto,
aquilo que chamei a lgica do
ou seja o respeito pelos
dados dos sentidos e a sua utilizao como opostos s imagens,
aos smbolos e coisas do mesmo gnero. Estamos agora num
momento em que podemos, qui, testemunhar a superao ou
a inverso deste divrcio, porque a cincia moderna parece ser
capaz de progredir no s segundo a sua linha tradicional _
pressionando continuamente para a frente, mas sempre no rrresmo canal Iimitado
mas tambm, ao nlesmo tempo. alar-uanclo

23

Mrro e SrcNmcao
ndo uma grande quantidade de problemas
de prte.
o. 1losso ficar zujeito crtica de <<cientismo>>
ou que me considerem um crente cego na cincia que a julga
capaz de resoh'er todos os problemas. Bom, realmente no creio
: .- : :J.'.. no concebo que possa vir o dia em que a cincia
:-.;..; J'r,xrpieta e acabada. Haver sempre novos problemas, e,

,:,,rreSrrro ritmo com que a cincia foi capaz de resolver

problemas que se consideravam filosficos h uma dzia de
anos ou h um sculo, voltaro a aparecer novos problemas que

no haviam sido apercebidos como tais. Haver sempre um

bsso entre as respostas que a cincia est habilitada a dar-nos
e as novas perguntas que essas respostas provocaro. Portanto,
no sou parlidrio do cientismo>>. A cincia nunca nos dar
todas as respostas. O que poderemos tentar fazer aumentar,
lentamente, o nmero e a qualidade das respostas que estamos
capacitados para dar, e isto, segundo penso. apenas o conseguiremos atravs da cincia.

24

Pensamenl

e Mente

lSma grande quantidade de problemas

)pte.
l- *rr sujeito cntica de <<cienrismo>>
I m crente cego na cincia que a julga
f c problemas. Bom, realrente no creio
Ebo que possa vir o dia em que a cincia
hda. Haver sempre novos problemas, e,
n que a cincia foi capaz de resolver
nsideravam filosficos h uma dzia de
voltaro a apatece novos problemas que
rcebidos como tais. Haver sempre um
que a cincia est habilitada a dar_nos
Iue essas respostas provocaro. portanto,
..sientismo>>. A cincia nunca nos dar
que poderemos tentar lare, arm"nt*,
e a qualidade das respostas que estarnS
isto, segundo penso, up"r. o consegui-

ia-

II
Pensamento Primitivo
e Mente Civiltzada>>

A maneira de pensar dos povos a qlte norrnalmente, e errada_

mente, chamamos primitivos
chamemos_lhes antes <<povos

sem escrita, porque, segundo-penso, este d que o factor

discriminatrio entre eles e ns
tem sido interpretacla cle dois
- na mia
modos di'erentes, ambos erados
opinio. O primeiro

considera que tal pensamento de qualidade mais grosseira do que

o nosso, e na Antropologia contempornea o exemplo que nos vem

imediatamente ideia Malinowski. Afirmo, desde j, que

a maior admirao por ele, que o considero um dos

teo

maiores

antroplogos e que no pretendo com esta observao climinuir a

sua contribuio para o campo da cincia. contudo, Malinowski
tinha a sensao de que o pensamento do povo que estava a estudar
e. de

uma maneira geral, o pensamento de todas as populaes

-sem escrita
que eram o objecto
_

de estudo ila Antropologia

era
ou determinado inteiramente pelas necessidades bsicas da vida.
Se se souber que um povo, seja ele qual for, detenninado pelas
necessidades

mais simples da vicla

2l

encontrar subsistncia.

Mrro e Sicumcaoo

. EqIE(}(H-FG5EI

-.t'e il[1: ; . -' : .- -

i'rr.:-r-..

i-'--:

_.

- --, :

-: , i 'ri-lrr, Esta concepo. que est muito

.-:;.r:,-:rle. na -\ntropologia. a designao

de

'-

;.:, de encarar o pensamento primitivo>>

em
que um tipo de pensarnento inferior, como
,:z; prlfi1eira interpretao afirma que um tipo de
:-nsirmento fundamentalmente diferente do nosso. Esttr abordagem questo concretiza-se na obra de Lvy-Bruhl, que consi-

,.,:r -: .-.ritnhar

derou que a diferena bsica entre o pensamento "primitivoronho sempre a palavra primitivo>> entre aspas
e o pensa:'into moderno reside em que o primeiro completamente
deteminado pelas representaes msticas e emocionais. Enquirnto a concepo de Malinowski utilitria, a de Lvy-Bruhl
uma concepo emocional ou afectiva. Ora, o que eu tenho
tentado mostrar que de facto o pensamento dos povos sem
escrita (ou pode ser, em muitas circunstncias), por um lado,
um pensamento desinteressado
e isto representa uma diferene. por outro, um pensamento
a relativamente a Malinowski
intelectual
o que uma diferena em relao a Lvy-Bruhl.

O que -tentei mostrar, por exemplo, em

Totmisrue lO
Totemismo Hojel ou La Pense Sauvage [O Pensamento Selvageml, que esses povos que consideramos estarem totalmente
dominados pela necessidade de no morrerem de fbme, de se
manterem num nvel mnimo de subsistncia, em condies
materiais muito duras. so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado; ou seja, so movidos por uma necessidade ou
um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua
natureza e a sociedade em que vivem. Por outro 1ado, para
atingirem este objectivo, agem por meios intelectuais, exactamente como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode
lazer e Lrr um cientista.
Esta a minha hiptese de base.

rtrrt rrtodo ce pensamento *:4A

intelectual de pensar, no significa qt
'n
cientfico. Evidentemente que con
aspectos, e que the inferior noutot
porque a sua f,nalidade aing:rr- pel
cconrmicos, uma compreenso gsa
uma compreenso geral, mas sim r

modo de pensar que parte do

compregndg_ tygo?

ry9

se pode

exfli

inteiramnte condi!o com'samento cientfico, que consiste er

tentando dar explicaes Para um

fenmenos e progredir, em segui

fenmenos, e assim por diante. Cr
pensamento cientfico divide a dil
quantas as necessrias paa a resolr
Assim, esta ambio totalitria d
diferente dos procedimentos do pen
dade, a grande diferena que est
Porm, ns, por meio do pensament
de alcanar o domnio sotrre a Nat
necessidade de desenvolver este po
suficientemente evidente Para t(
fracassa em dar ao homem mais Pt
Apeside iuiio, d ao homemls
te, de que ele pode entender o unil'e
facto, o universo. Como evidente-

Devemos notar, no entanto, que,

cos, usamos uma quantidade mui
mental. Utilizamos o que necess:
para os nossos negcios ou para a sit
encontramos envolvidos na altura
mergulha, durante vinte anos ou rrr

Pgrs.*rrrro
m por diante

..PRr-rrrrr o.,

. \l.r'.-

nlnimo de subsistncia, em condies

. .:tr perfeitaillente capazes de pensamen-

IVIas quero desde j esclarecer um mal-enrendr., l.-_:, - _.

um modo de pensamento desinteressado, e que un-. :- ._
intelectual de pensar, no signiica que seja igual ao pensam....
cientfico. Evidentemente que continua a ser diferente em cerro:
aspectos, e que lhe inferior noutros. E, continua a ser dirente
porque a sua inalidade atingir, pelos meios mais diminutos e
econmicos, uma compreenso geral do universcl
e no s
- de um
uma compreenso geral, mas sim total. Isto , trata-se
modo de pensar que parte do princpio cle que, se no se
compreende tudo, no se pode explicar coisa alguma. lsto est
inteiramente em contradio com o modo de proceder do pensamento cientfico, que consiste em a\ unar etapa por etapa,
tentando dar explicaes para Llm determinado nmero de
fenmenos e progredir, em seguida. para outros tipos de
fenmenos, e assim por diante. Como j disse Descartes. o
pensamento cientfico divide a dificuldade em tantas partes
qllantas as necessrias para a resolver.
Assim, esta ambio totalitria da mente selr a-eem bastante
diferente dos procedimentos do pensameuto cientflco. Na verdade, a grande rliferena que esta ambro no tem xito.
Porm, ns, por meio do pensamento crenttlco. somos capazes
de alcanar o domnio sobre a Natureza
creio que no h
necessidade de desenvolver este ponto en.l concreto. j que isto
suficientemente evidente para todos
ellquanto o mito
-.
fracassa em dar ao homem mais poder material
sobre o meio.
Apesar de tudo, d ao homern a iluso. extrememente importante, de que ele pode entender o unirerso e de que ele enencle, d,e

:;-r... so movidos po uma necessidade ou

fcto, o universo. Como er.,idente. trata-se apenas de um iluso.

::n.1er o rnundo que os envolve, a sua

jr ent que vivem. Por outro lado, para
, . rs.nl por meios intelectuais, exacta-

Devemos notar, no entanto, que. como pensaclores cientficos, Lrsamos uma quantidade rnuito lirnitada do nclsso poder
mental. Utilizamos o que necessrio para a nossa proflsso.
para os nossos negcios ou para a situao particular em que nos
encontramos envolvidos na altura. Portanto, se utna pessoii
mergulha, durante vinte trnos ou mais, na investigaco clo ntodo

-.

ento est-

,- - -. rLlu-1i-lt!. ilS suas crenas,

: .,,.l.ctfujrt- que est muito

\ttlt,'n,'1, "lilr. lt desrgnao de

:t.-;rrl

rr pe[Si:1ile[tO primitivo>>

em

l- i .ln trpo de pensamento inf'erior,-como

::rrlt.ico
airma que um tipo de

r:11:rl.nie di-erente do nosso. Esta abordar:1zr-se na obra de Lvy-Bruhl, que consi-

^.rrlt enlrc o pensamento

"primitivo,, '.ra,,primitivo entle aspas
e o pensaje etr] qlre o primeiro completamente
'F:-\entaces msticas e emocionais. En- \l,linou ski e utilitria. a de Lvy-Bruhl
Lr,.irrni ou afectiva. Ora. o que eu tenho
: Je tacto o pensamento dos povos sem
'. e m muitas circunstncias), por um lado,
teressado

e isto representa

diferen- e. por outro, umuma

:irno* ski
pensamento
i uma dilerena
em relao a Lvy-Bruhl.

lllrar. por exemplo, em Totmisme lO

L.; Pettse Sauvctge [O Pensamento Selva1,-,s que consideramos estarem totalmente
:>idade de no morrerem de fome. de se

.,.t .rLr

:-:
: ..:- l:

rt. em certa medida, como pode

hase,

)*

Mno r SrcNrplcano
como operanr os slstemas de parentesco e os mitos, utiliza essa
poro do :eu poder mental. Mas no podemos exigir que toda
a gente e\telri interessada precisamente nas mesmas coisas; da
que cada unt de ns utilize Llma certa poro clo seu poder
menral para satisfazer as necessidades ou alcanar as coisas que
rr rnteressam.

Hoje em dia usamos mais

e ao mesmo
menos _
- no passado.tempo
a nossa capacidade mental que
E, no se trata
precisamente do mesmo tipo de capaciclade mental em ambos os
casos. Por exemplo, utilizamos consideravelmente Irlenos as
nossas percepes sensoriais. euando estava a escrever a pri_
meira verso de Mithologiques, deparou-se-me um problema
que, na aparncia, era extremamente misterioso. parece que
havia determinada tribo que conseguia ver o praneta vnr-rs ruz
do dia. coisa que para mim era impossr,,el e inacreditvel. pus
o problema a astrnomos profissionais: eles disseram_me que
efectivamente ns no o conseguimos. mas que. atendendo
quantidade de luz emitida pelo planeta \.nus durante o dia,
no
realmente inconcebvel que zi1-rumas pessoas o possam detec_
tar. Mais tarde consultei velhos trarado: sobre nal,egao perten_
centes nossa prpria cir.ilizao. e tudo indica que os marinheiros desse tempo erant perleitamente capazes de ver o
planeta luz do clia. pror.ar elrnente. tambm ns seramos
capazes de o r.er se ti\ ssemos a \.ista treinada.

PeNsll.lr-rro ,,P.
dade das suas mentes. n-:;. .-

tipo de vida que le.",am e

'
Natureza. No se podent ;--.tempo todas as capacitla.i... usar um sector diminuto. - -,.
varia em funo das cu1tur".

'

Provavelmente. uma d:. extrair da investigao anrr

apesar das diferenas culi,..Humanidade, em toda a :*mesmas capacidades. Crei',
.

todos.

No julgo que as cultur"'

metodicamente. di l'erenciur -..
durante centenas de mrlhare .

acerca das plantas e dos animais. Os povos sem escrita tm um

coecimento espantosamente exacto do seu meio e de todos os
seus recursos. Ns perdemos todas estas coisas, mas no as
perdemos em troca de nada; estamos agora aptos a guiar
um
automvel sem corer o risco cle sermos esmagados a qualquer
momento, e ao fim do dia podemos ligar o rdio ou o televisor.
Isto implica um treino de capacidades mentais que os povos

nllmerosa na Terra e os pe.

isolados, de modo que nada e.
volvido as suas prpria\ crrJuns dos outros. Mas isso nl
grupos. Foi apenas o mero re i
leceram durante um perodo lt
Chegados a este ponto. ni1\,
um perigo ou que estas dif'ere r
realidrde. as diferenas so cr
so s se verificou a partir das c
reside naquilo que poderamr,.
ou seja a tendncia para sabe:
ponto do mundo, o que se p;>.
Prra que uma cultura seja lc..
produzir algo de original. a . -.
estar convencidos da sua ..',:.
mesmo da sua superiorida.lr

<<primitivos>> no possuem porque no precisam

deras. pressinto
que, com o potencial que tm, poderiam ter modificado a quali_

em dia estamos ameaados i:.

Passa-se precrsamenle o mesmo com os nossos conhecimentos

30

condies de subcomunica;i,

PpNs,qltExro

[ -: -:; .4]-0 e L)s nlitos, utiliza essa

-- l, l:: r-,fr-i podemos exigir que toda
Fcisamente nas mesmas coisas; da
b uma cert poro do seu poder
ecessidades ou alcanar as coisas que

e ao mesmo tempo menos

- no passado. E no se trata
rl;l qlle
r:i' J. capacrdade mental em ambos os
,izrnrt s consideravelmente menos as
r.:r.

Qu.trtdo estava a escrever a pri,Jiclrd-\. deparou-se-me um problema

3\rrer-namente misterioso. Parece que
1ue conse-uuia ver o planeta Vnus luz
rnr era irnpossvel e inacreditvel. Pus
!i proi-issionais; eles disseram-me que
, ionse-guimos, lnas que, atendendo
-r pelo planeta Vnus durante o dia, no
que algumas pessoas o possam detec,:lhos tratados sobre navegao pertenir ilizao, e tudo indica que os marirrr perf-eitamente capazes de ver o
)11ir

11r'elmente, tambm

ns seramos

:>em()s a vista treinada.

,l t-t1e Smo com os nossos conhecimentos
,rnir.nais. Os povos sem escrita tm um
n.rta e\acto do seu meio e de todos os
ienros todas estas coisas. mas no as

ji.r: c.trnro: agora aptos a guiar um

r>i,l de sermos esmagados a qualquer
l; l,rtjemos ligar o rdio ou o televisor.
-, -*f:L'ideder mentais que os povos
-

r-.

r,rue no precisam delas. Pressinto

-::.. pirderiam ter modrficado a quali-

.<PRIITIITIT

o"

ciade das suas mentes. mas tal modificao no seria ae

i.-:*-

trpo de vida que levam e ao tipo de relaes que mantem ' rl Natureza. No se podem desenvolver imediatamente e ao mesnr,-tempo todas as capacidades mentais humanas' Apenas se pode
j que
usar um sector diminuto, e esse sector nunca o mesmo,
varia em uno das culturas. E, isto tudo'
' Provavelmente, uma das muitas concluses que se podem
extrair cla investigao antropolgica que a mente humana'
apesar das di-erenas culturais entre as diversas fraces da
Humanidade, em tocla a parte uma e a mesme coisa' com a\
capaciclades. Creio que esta afirmao aceite por

mesmas
todos.

No julgo que as culturas tenham tentado, sistemtica ou

que
metodicamente, tliferenciar-se umas das outras. A verdade
era
no
durante centenas cle milhares de anos a Humanidade
numerosa na Tema e os pequenos gr[pos existentes viviam
isolados, de modo que nada espanta que cada um tenha desen-

volvido as suas prprias caracterstictts. tornantJo-se dif'erentes

uns dos outros. Mas isso no era uma finalidade sentida pelos
grupos. Foi apenas o mero resultado das condies que prevaleceram durante um perodo bastante dilatado'

Chegaclos a este ponto, no queria que pensassem que isto

um perigo ou que estas di'erenas deveriam ser eliminadas' Na
realidade, as dif'erenas so extremamente fecundas' O progresso s se verificou a partir das diferenas. Actualmente. o desafio

reside naquilo que pocleramos chamar a supercomunicao ou seja a tendncia para saber exactamente, nLIm determinado
ponto do mundo, o que se passa nas restantes partes do Globo'
Para que uma cultura seja realmente ela mesma e esteja apta a

procluzir algo de original, a cultura e os seus membros tm de

estar convencidos da sua originalidade e. em certa medida'
lresrno da sua superioridade sobre os outros; somente em
condies de subcomunicao que ela pode produzir algo' Hoje
em dia estamos ameaados pela perspectiva de sermos apenas
31

PEt ts,A,,\,Irxro

Mrro e Stcxnrceoo

Bom, esta histria nunca

seja o que for

consumidorc-s. inrlir duos capazes de consumir
cultura'
qualquer
de
e
que venha tie qualquerponto do mundo

o, ,1..pr,"'

i.1os de qualquer grau de originalidade'

nossa posio no se Pode limirr I

completamente absurda e a ficam

uma criao imaginosa de urra

futura

uma poca
Pi..ielt.trr> entretanto facilmente conceber
em toda a
enr qlr. haja apenas uma cultura e uma civilizao
venha a acontecer' porque
\Llpe l1cie cla Terra. No creio que isto
por
h:empre diversas tendncias contraditrias a funcionar
de
direco homogeneidade e' por outro' a favor

Temos de a tomar a srio e fazer e

raia e porqu o Vento Sul?
Quando se estuda minuciosm
forma exacta em que narrado- rs

um lado, em
se tornar uma
novas cliferenciaes. Quanto mais homognea
internas de
civilizao, tanto mais visveis se tornaro as linhas
perde-se imediatamente
separao; e o que se ganhou a um nvel

provas claras
no outro. Esta uma crena pessoal, e no tenho
Mas' na realique assegurem o funcionamento clesta dialctica'
poder
ade. no consigo entender como que a Humanidade
viver sem algum tipo de diversidade interna'
sobre
Vamos agora considear um mito do Canad Ocidental
Vento Sul e que teve
uma raia que tentou controlar ou dominar o

xito na empresa. Trata-se de uma hrstria de unra

poca

de um tempo
anterior existncia do Homem na Terra, ou seja,
dos animais;
de
facto
em que os homens no se diferenciavam
o, ,.r", eram meio humanos e meio animais' Todos se sentiam
especialmuito incomodados cont o \.ento. porque os ventos,
impedindo
mente os \.entos maus. sopravall Constantemente,
moluscos
que eles pescassem ou que procurassem conchas com
os
contra
lutar
de
n, praia. Portanto. decicLram que tinham
obrigando-os a comportarem-se mais decentemente'

""rtur,
animais
Houve uma expedicuo etn que perticiparam vrios

a raia' que
humanizados ou humanos animalizados' incluindo
do Vento Sul'
ciesempenhou um importante papel na captura
no voltaria a soprar
Este s foi libertado depois cle prolneter que
s em detenrrinados
constantemente, mas s de vez em quan<lo' ou
perodos do
perodos. Desde ento, o Vento Su1 s sopra em cefios
durante o resto do
ano ou. ento, uma tnica vez em cacla clois dias;
actividades'
tempo a Humanidade pode dedicar-se s suas
32

:D[

base em determinadas caracteb

A primeira, quLe arua um Peixe- i
espalmados, escorregadio Por baix
caractestica, que permite raia m

de enfrentar oufros animais,

qr

baixo ou de cima e extremam

adversrio poderia pensar que seria t

mata uma raia, Por ela ser to glz

dirige para o alvo, a raia Pode l-in

dando apenas o perfil, que, evidente
e assim que pode escapar. Portant
aruaque ela um animal que' cct
de vista, capaz de resPonder

estados que so desconnuos, um

A funo que a raia desemPenha n
temente, eu no queira levar as ser
parecida com a dos elementos que s

modernos e que se Podem utilizar P

adicionando uma srie de resPosta:
Apesar de ser obviamente errac

vista emprico) AI9 um Peixe Poi

ponto de vista'lgico Pode-se cc
rllizam imagens tiradas da exPet
de
do pens_ame-nto mitolgico
mento )o.nceptual: um animal stl

Prrsrrrrrro ..PRtttttno,, r

.rena pessoal, e no tenho provas claras

ncionamento desta dialctica. Mas. na reali::tender como que a Humanidade poder

de diversidade interna.

:,.:,

i.iderar um mito do Canad Ocidental sobre

.rrntrolar ou dominar o Vento Sul e que teve
Trata-se de uma histria de uma poca
, do Homem na Tetta, ou seja, de um tempo
:.r.'ro se diferenciavam de facto dos animaisl
numanos e meio animais. Todos se sentiam
: !-on1 o vento, porque os ventos, especialruui. Soprvam constantemente, impedindo
L.ru

que procurassem conchas com moluscos

Jecrdiram que tinham de lutar contra os

: ir colPortarern-se mais decentemente.
t-.1rr em que participaram vrios animais
-i:rrno\ anirnalizados, incluindo a raia, que
rr1-ptrrtrrt papel ntr captura do Vento Sul.
Jep,ri: de prometer que no voltaria a soprar
: . *i \ez eln quando, ou s em detenninados

..
-

r:

\:nto

Sul s sopra em cefios perodos do

-: ', :z enr cada dois dias; durante o resto do
r -i Je.Lc.ir-se :is suas actividades.

tealt";. l'1-'

..-

:tu r.-:. completamente absurda e a ficarmos satisfeitos ao consider;--.

uma criao imaginosa de uma mente entregue ao delric,.
Temos de a tomar a srio e fazer a se-guinte pergunta: porqu a
raia e porqu o Vento Sul l
Quando se estuda minuciosamentc o uraterial mitolgico na
tbnna exacta em qLle narrado, verifica-se tlue a raia actua com
base em detenrrinadas caractedsticas. que so de duas espcies.
A primeira, que a raia um peixe, como todos os seus congneres
espalmados, escorregadio por baixo e duro por cima. E a outra
nossn posio no se pode lin-ritar a considet'arrto:

;r: r.isr'eis se tornaro as linhas internas de ;l

: Sanhou a um nvel perde-se imediatamente
]r

Bom. esta histria nunca aconteceu na

-- --r:-r: de consumir seja o que for

l-l: -, - :,r mundo e de qualquer cultura,
] -- .--:: ::i3t1 de orrginalidade.
ri. -:- .r,ente conceber uma poca futura
i -r: -Jltura e uma civilizao em toda a
)i'- :re i,-t que isto venha a acontecer, porque
por
ir:ncias contraditrias a funcionar
.,-, homo-seneidade e, por outro, a favor de
r

:r. Quanto mais homognea se tornar uma

\.'..-

caracterstica, que permite raia escapar com sucesso quando ten-t

de enfrentar outros animais, que parece muito grande vista de

baixo ou de cima e extremamente delgada vista cle 1ado. Um

adversrio poderitr pensar que seria mr-rito fcil dispalar uma seta e
matar uma raia, por eltr ser tro grande: mas. enquanto a seta se
dinge para o alvo, a raia pode virar-se ou desli.zar rapidamente.
dando apenas o peil. que. evidentemente. c< impossr'el de atingir;
e assim qr-re pode escapar. Portanto. a razo por qlle se escolheu
a raia que ela um animal que, consiclerado c1e tlnl oL1 outro ponto
empreganclo a lingua-qem da
de vista. capaz de responder
<<sim
ou .<no'. cnpaz de dois
de
em temos
ciberntica
estados que so ciescontnuos, um positivo e o outro negativo.
ainda que. evidenA funo que a raia desempenha no mito

temente, eu no queira levar as semelhanas demasiado lon-ee

parecida com a dos elementos que se introduzem nos computadores
modemos e que se podem utiltzar para resolver -erandes problemas

adicionando uma srie de respostas de sim e ..no'

Apesar de ser obviamente errado e inrpossr el (dum ponto de
vista emprico) que um peixe possa lutar contra o vento, dunl
ponto de vista lgico pode-se compreender por que razo se
utilizam imogens tiradas da experincia. Esta a originalidade
desempenhar o papel do pensado pensamento mitolgico
mento conceptutrl: um animal suscepttel de sel usadcl como.
.

JJ

Mrro e SrcNmcaoo

diria eu, um operador binrio, pode ter, dum ponto de vista

lgico. uma relao com um problema que tambm um
problema binrio. Se o Vento Sul sopra todos os dias do ano. a
vida torna-se impossvel para a Humanidade. Mas se apenas
soprar urrr ern cada dois dias

<<sim um dia, no o outro dia,

e assim por diante

torna-se ento possvel uma espcie de
-,
compromisso entre as necessidades cia Humanidade e as condi_
es predominantes no mundo natural.
Assim, dum ponto de vista lgico. h uma atinidade entre um
animal como a raia e o tipo de problema que o mito tenta resolver.
Dum ponto de vista cienttlco. a histrra no verdadeira, mas ns
s pudemos entender esta propriedade do mito numa poca em que
a cibemtica e os computadores apareceram no mundo cientf,rco,
dando-nos o conhecimenro das operaes binnas. que j tinham
sido postas em prtica de uma maneira bastante diferente, com
objectos ou seres concretos. pelo pensantento mtico. Assim, na
realidade no existe urna espcie de clir rcro entre mitologia e
cincia. S o estdio contemporneo tlo pensamento cientfico
que nos habilita a compreender o que h neste mito, perante o qual
I
I
I

permanecamos completarnente cegos antes cle a ideia das opera_

es binrias se tofltar um conceito tarniliar para todos.
Neste momento no queria que julgassem que estou a pr em p
de igualdade a explicao cientfica e a explicao mtica. O que

airmo que a grandeza e a superioridade da explicao cientfica

residem no s nas realizaes prticas e intelectuais da cincia.
mas tambm no cto, que testemuamos cada clia com mais
cTateza, de que a cincia se encontra no s prepruada para explicar

a sua prpria validade como tambm aquilo que, em certa medida,

vlido no pensamento mitolgico. O que imporlante que

a interessar-nos cada vez mais por este aspecto

principiamos

qualitativo e que a cincia, que tia uma mera perspectiva quan_

xvr at ao sculo xx, comea a integrar
agora tambm os aspectos qualitativos da realidade. Esta tenclncia
habilitar-nos-, indubitavelmente, a entender uma grande quanti_

titativa desde o sculo

34

PeNsavsxro .,p

dade de coisas presentes rx) pE

passado nos apressvamos a
r
significado e absurda. E o deserrri

pr

- a ver que entre a vida e o

F

absoluto que foi tomado comournr

f,losfico do sculo xw. Se frn

ocorre na nossa mente algo em
nem fundamentalmente, do femm
mos concluso de que no ert
superar entre a Humanidade,

p [

vivos (no s animais, como rn

ento cheguemos a ter mais sabedo

aquela que julgamos possvel algu

'

---

E--- - - '__. . :rrde ter. dum ponto de vista

,a. ,
-:-. :roblema que tambm um
l : : " ;..., Sui sopra todos os dias do ano, a
8, ,' :- t;rr a Humanidade. Mas se apenas
- - .: *,i> .simr> um dia, <<no>> o outro dia.
iitd-se ento possvel uma espcie de
.r; : ilCe SSidades da Humanidade e as condi...> n0 ntundo natural.
.,.

,r,rttr de r ista lgico, h uma afinidade entre um

tr . o tipo de problema que o mito tenta resolver.
L; iientfico, a histria no verdadeira, mas ns
ier esta propriedade do mito numa poca em que
.,.rn'rputadores apareceram no mundo cientfico,
i-.intento das operaes binrias, que j tinham

rrtlca de uma maneira bastante diferente, com

JtrflcretoS, pelo pensamento mtico. Assim, na
>re Llrna espcie de divrcio entre mitologia e

:,jlrr contemporneo do pensamento cientf,rco

Jrrmpreender o que h neste mito, perante o qual
rmpletamente cegos antes de a ideia das operarmar um conceito familiar para todos.
queria quejulgassem que estou a pr em p
phcao cientfica e a explicao mtica. O que
:, no

rdeza e a superioridade da explicao cientfica

:: realizaes prticas e intelectuais da cincia.
rrjlcr. Que testemunhamos cada dia com mars
r:ncia se encontra no s preparada para explicar

;.ri

Conto tambm aquilo que, em certa medida,

:It-nrLr mitolgico. o que imporlante que

ri-ressar-nos cada vez mais por este aspecto
: --:ucl.r. que tlnha uma mera perspectiva quan.'. , ....,t itt ao sculo xlx, comea a integrar
',
::r,:-.. : qualitativos da realidade. Esta tendncia
--r.-:.r-ntente. a entender uma grande quanti.r+

Pp,NsalrcNro <<PRrllrrlvo

r N,Irrrc .,C

dade de coisas presentes no pensamento mitolgicc

i ._-

passado nos apressvamos a pr de pafie como coi5a car--,_j *:

signihcado e absurda. E o desenvolvimento desta linha lerrrr-r .-

- a ver que entre a vida e o pensamento no h aquele tbs.r

absoluto que foi tomado como uma realidade concreta pelo dualismo

filosfico do sculo xvrr. Se formos levados a pensa que o que

ocoffe na nossa mente algo em nada diferente, nem substancial
nem fundamentalmente, do fenmeno bsico da vida, e se chegar_
mos concluso de que no existe esse tal fbsso impossvel de
slrperar entre a Humanidade, por um lado, e todos os outros seres

vivos (no s animais, como tambm plantas), por outro, talvez

ento cheguemos a ter mais sabedoria (digamo-lo francamente) que

aquela que julgamos possvel alguma vez

vir a ter.

m
Lbios Rachados e Gmeos:
a Anlise de um Mito

Aqui, o nosso ponto de partida vai ser uma enigmtica

observao registada por um missionrio espanhol, o padre P. J.
de Ariaga, em finais do sculo xvr. e publicada na sua obra
Ertirpacin cle lo ldolatra del Peru (Lima. 1621). O missionrio notou que em cefta parte do Peru do seu tempo, nas pocas
de frio mais intenso, o sacerdote convocava todos os habitantes
que se sabia terem nascido com os ps para a frente, ou que
tinham um lbio rachado, ou que fossem gmeos. Eram ento
acusados de ser responsveis pelo frio. porque, dizia-se, tinham
comido sal e pimenta, e ordenava-se-lhes que se arrependessem

e confessassem os seus crimes.

Ora, que os gmeos sejam relacionados com as perturbaes
atmosfricas, um facto geralmente aceite em todo o mundo.
incluindo o Canad. bem sabido que na costa da Colmbia
britnica, entre os ndios, pensava-se que os gmeos tinham
poderes especiais para originar o bom tempo, afastar as tempestades e assim por diante. Porm, no este o problema que eu
39

\lrro

E Srcrtprc.qoo

Leros Raclraos

queria con\ir1cl'rr.igr)r'i-l aql1i. O que me espanta que todos os

investiSrrtl,r.' .1!\ nrito por exemplo o rnitgrafb Sir James
Frazer. rlLr- jltlr r rias r,ezes Ania-ga
nunca perguntassem por
cllrl- L: qL.L- r\ pe\soas com lbios rachados e os gmeos, pelit
Ilriur,: inr certos aspectos, eram considerados semelhantes.
Pr,i:ie-nre qlle o cerne do problema consiste em descobrir:
porqu os gmeos'? Porqu os de lbios rachados'/ E porqu
i:rssociar gmeos e lbios rachados?
Para resolver o problema. temos, como s vezes acontece, de

sculo xvr, explicava que a muh

um deles nascido do pai legtimtrickster(.). A mulher ia encontra
marido, mas no caminho intenem
o deus; ento ela concebe do r
encontra aquele que deveria ser
tambm dele, e depois d luz g

dar um saito da Antrica clo Sul para a Amrica do Norte,

ndios, enquanto o outro, pelo cor

srie de desgraas.
Acontece que na Amrica do
exactamente o mesmo mito, esp
Estados Unidos e no Canad. Tod

porqlle ser um mito norte-arnericano que nos dar a chave para

o mito da Amrica do Sul. Criticolr-nre rnuita gente por este
rntodo de proceder, afirmando que os mitos de uma cleterminada populao s podem ser interpretados e entendidos no quadro

da cultura clessa mesma populaco. H/r rnuitrrs eoisas que posso

ciizer, ern ieito de resposta. a propsito dessa objeco.
Em primeiro lugar, parece-me bastente tibvio que, como
demonstrou em anos recentes a chanrada Escola de Berkeley, a
popLrlao das Amricas pr-colontbiunas era muito maior do

que se supunha. E, corno eru nruitu maior. bvio qlle estas

populaes estavanr de certo tnodo em contacto umas com as
outras e qlle as crencas. as prrtrcas e os costllmes se difundiam.
Qualquer popr-rlaao este\ a ,\errpre em posio de saber o que
acontecia na populaco r izinha. O se_uundo ponto, no caso que
estamos aqui a considerar. que estes mitos no existem
isolados, por um lado no Peru. e por outro no Canad, antes
sur-gem repetidamente nas iireas intenxdias. Na verdade. so
mais mitos pan-americanos do que mitos dispersos por diferentes partes do continente.
Ora, entre os Tupinambs, os antigos ndios da costa do
Brasil poca .la descoberta, como tambm entre os ndios do
Peru, h um mito que fala de uma mulher que um indivduo
pobre conseguir-r seduzir de uma maneira tortuosa. A verso
mais conhecida, registada pelo monge francs Andr Thevet no
,10

falsos gmeos tm diferentes p

an.itticas: um corajoso e o ou

verses sul-americanas. as proveni'

sentam duas diferenas importar

Kootenay, que vivem nas Montal
fecundao,

a qual tem como cr

gmeos, que mais tarde se tomamentre outros ndios da Colmbia bri

h duas irms qu
te por dois indivduos diferentes. di
e os Okanagan

no so realmente gmeos, porque

Mas, dado que nasceam precisan
thantes, pelo menos dum ponto ds
em certo sentido semelhantes a g
Estas verses so, do ponto de'

mais importantes.

verso du;

(.)Trickster, no original; algum q

do domnio do mito e com represenr
pode ser um deus/deusa, um esprito.

que quebra as regras naturais ou iqr

vezes f-lo de lorma maliciosa e asru

Lnros Racneos e Gwos: e ANuss e

lo +ri- O que me espanta que todos os

h - por exemplo o mitgrafo Sir James
por
F*r* -\rriaga - nunca perguntassem
gmeos, pelo
com lbios rachados e os
ts
I
pectos. eram considerados semelhantes.
hroe do problema consiste em descobrir:
'Porqu os de lbios rachados? E porqu
bios rachados?

roblema, temos, como s vezes acontece, de

mrica do Sul paa a Amrica do Norte,

l norte-americano que nos dar a chave para
do Sul. Criticou-me muita gente por este
, afrrmando que os mitos de uma determinalem ser interpretados e entendidos no quadro
sma populao. H muitas coisas que posso

rsposta, a propsito dessa objeco.

gar, parece-me bastante bvio que, como

s recentes a chamada Escola de Bg:-kgl.py, a
hcas pr-colombianas era muito maior do
como era muito maior, bvio que estas
L de certo modo em contacto umas com as
as, as prticas e os costumes se difundiam.
) estva sempre em posio de saber o que
o vizinha. O segundo ponto, no caso que
nsiderar, que estes mitos no existem
do no Peru, e po outro no Canad, antes
lte nas reas intermdias. Na verdade, so
ricanos do que mitos dispersos por diferen-

sculo xvr. explicava que a mulher seduzida deu luz {e r.i ..

um deles nascido do pai legtimo, e o olltro do sedutor. QUe i L,
tri<:kster("'). A n-rulher ia encontrar-e com o deus que seria o seu

marido, mas no caminho intervm o trickster e f-la crer que e /e

o deus; ento ela concebe do ric'kster. Quando, mais tarde,
encontra aquele que deveria ser o legtimo marido. concebe
tambm dele, e depois d luz gmeos. E,. uma vez que estes
falsos gmeos tm dif-erentes pais, possuern caractersticas
antitticas: um corajoso e o outro cobarde: um c'lii bens aos
ndios. enquanto o outro. pelo contrrio. resp.ror.rsr'el por uma
srie de desgraas.
Acontece que na Aurdca do \rrr1e encontramos tambm
exactamente o mesmo mito. e>pecraimente no Noroeste dos
Estados Unidos e no Canad. Todar ia. em compuao com i-rs
verses sul-americanas, as pro\enrentei da u'ea cio Canad apr:esentam duas diferenas ifirportantes. Pr]r e\mpio. entre os
Kootenay. que vivem nas Montanha: Roeho:u:. hi apenas uma
lecundao, a qual tem conro conseqnncia o nascillrento de
gmeos, qr"re mais tarde se tornam. unr. a Lu;r e. o outro. o So1. E
entre outros ndios da Colmbia britnica o: rndios Thompson
e os Okanagan

h duas irms que so ensanadas apilrentemen-

te por dois indivduos diferentes, dando cada unrt luz uru filho;
no so realmente gmeos, porque nasceram de mes dit'erentes.

Mas, dado que nasceram precisamente de circunstncias selnelhantes, pelo menos dum ponto de vista psicoitigico e moral. so
em cefto sentido semelhantes a gmeos.
E,stas verses so, do ponto de vista que pretendo mostrar. as
mais importantes. A verso dos Thompson e dos Okanagan

ente.

upinambs, os antigos ndios da costa do

u'scoberta, como tambm enffe os ndios do
pe fala de uma mulher que um indivduo
duzir de uma maneira tortuosa. A verso
istada pelo monge francs Andr Thevet no
lr.

( )Trickster, no oliginal; al-{urn qlre engana. ilucle. ludibria. Personagenr

do dornnio do mito e com representao nas lendas e na religio, o trick,ser
pode ser r-rm deus/cleusa. um csprito, urn her'i ou um anirnal antropomorllzado.
que quebra as regras naturais ou impostas (pelos deuses. por exemplo). Por
vezes -lo de brma maliciosa e astuta, e da a dcsignao (N. R.)

4t

\.{rro

Letos Recuroc,s

r Stcxrtceoo

so
debilita o car;icier gnleo do heri, porque os gmeos no
nasciseu
do
circunstncias
irmos. m't\ primos. E apenas as
mento \ii estreitamente paralelas - ambos nasceram em
a
cor]se.tl.eil.-ir de um engano. Contudo. a inteno bsica
gmeos:
nt.>ntr. ern parte alguma sero os heris realmente
e
r.).1\!--ri]nl cle pais diferentes. mesmo na verso sul-americana'
sua
na
tI.Il caracteres opostos, caractersticas que se revelaro

conduta e no comportamento dos seus descendentes'

Porlanto, poderamos dizer que em todos os casos as crianas
gmeas, ou que se acredita serem gmeas, como na verso kootenay'
tarde aventuras dif-erentes, que as separaro' E esta

tero mais

diviso entre indivcluos que a princpio foram apresentados como

gmeos, gmeos reais ou equivalentes a gmeos, uma caracterstica bsica de todos os mitos da Am-rica do Sul e do Norle'
No verso dos Thompson e dos Okanagan h um pofinenor
muito curioso e qlle muito imporlante' Lembram-se de que nessa
de
verso no existem gmeos de qualquer espcie' porque se trata
marido'
um
delas,
uma
duas irms que viajam para encontrar. cada
Foi-lhes dito por uma av que elas recoeceriam os seus maridos
por tais e tais caractesticas. e elas toram depois ambas enganadas
por tricksterJ que encontraram no seu caminho e que as ltzeram

crer que eram eles os inaddos com qllem deveriam casar. Passaram
criana.
a noite com eles e cie cada uma delas nasceu depois uma
Ora. depors dessa desgraada noite passada na cabana do

tic'kster.

irm mais r'elha deixa

a mais nova e parte para

visitar

a sua av, que uma cabra de montanha e tambm uma espcie

envia-lhe
cle mago; como j sabe que a sua neta vem a caminho'

uma lebre para lhe dar as boas-vindas na estrada' A lebre

do
escondeu-se debaixo de um tronco que tinha cado no meio

por
caminho e quando a rapariga levantou a perna para passar
cima do tronco, a lebre pde ver as suas partes genitais e lanou
uma piada muito pouco apropriada. A rapariga ficou furiosa e
que
bateu-lhe com um pau, fendendo-lhe o nariz'E eis a razo por
e
um
rachado
nariz
os animais da famlia leporina tm agora um
42

C-.

lbio superior, que r&S pts.

causa desta pecLiandade

-'
;l:.

:
-

Por outras palavra.. r ir : corpo do animal; se esta dl".'*

no parasse no nariz ma\ '- :.
cauda

ela transformrni -'

-.
seja dois indivduos

absolut:
porque eram amboS Prl-lc , j
extremamente importante

-'

de.:

americanos, por toda a .\rl-.:

origem dos gmeos. E o qr-re e: '
que os gmeos so o resull"-

fluidos do corpo, que dePt,r.

criana. Por exemplo. entr i i.
mulher grvida est proibida c.
est a dormir na cama, Porqll-. podem dividir-se em duas pan->
H tambm um mito entle
Vancver. que se tem de retertr D
que toda a genl.e odeia por ter

,' ..'

ogre-fmea, uma mulher canil';

as crianas. inclusivamente i1 :-:

Pe-nas todas numa cesta Parr ''
A rapariguinha que foi caPtura.l"
ponta da cesta e consegue fazer ,
que tinha apanhado na praia. O .
rapariguinha consegue saltar :
outras. Ela sai da cesta corl r''
Esta posio da rapari-va d: --.
relativamente posio da 1;^.
mencionei: agachando-se deb"-''
sob o tronco que lhe bana t, ;:
.

ela exactamente na mesma P,-'

rapariga com os ps pam r l::

Lsros R,q.cuenos e Glasos: a ANt-isa os mt lt{tro

Irfi- porque os gmeos no so

cicunstncias do seu nasciambos nasceram em

telas
a
hntudo. inteno bsica a
b os heris realmente gmeos:
tsrrlo na verso sul-americana. e
rsticas que se revelaro na sua
los seus descendentes.
IE em todos os casos as crianas
kootenaY,
Emeas, como na verso

Intes. que as sePararo. E esta

rincpio foram aPresentados como
lentes a gmeos, uma caracters-

do Sul e do Norte'
'Am-rica
dos Okanagan h um Pomenor
trtante. Irmbram-se de que nessa
ualquer espcie, Porque se ffata de
ntra, cada uma delas, um marido.

hs reconheceriam os seus maridos

las foram depois ambas enganadas
no seu caminho e que as ftzeran
lnr quem deveriam casar. Passaram
. delas nasceu dePois uma criana.
rda noite passada na cabana do

ra a mais nova e Parte Para visitar

montanha e tambm uma esPcie
ua net vem a caminho, envia-lhe
roas-vindas na estrada. A lebre

onco que tinha cado no meio do

levantou a perna Para Passar Por
er as suas partes genitais e lanou
niada. A rapariga f,cou furiosa e
lo-lhe o naiz.E eis a razo Por que
tm agora um nariz rachado e um
\42

lbio superior, que nas pessoas se denomina lbio leporino' por

causa desta peculiaridade anatmica dos coelhos e das lebres.
Por outras palavras, a irm mais velha comea por dividir o
corpo clo animal; se esta diviso fbsse levada at ao fim - se
no parasse no nariz mas continu.lsse por todo o colpo at
ela transformaria um indir'dLro em dois gmeos, ou
cauda
-.
seja dois indivduos absolutamente senlelhantes ou idnticos.
porque eram ambos parte de r-rm ttrdo. '\ este respeito'
extremamente importante descobrir a concepo que os ndios
americanos, por tocla a Amrica. desenrolreranl acerca da
origem dos gmeos. E o que encontrillnos uma crena serai em
que os gmeos so o resultado de uma diviso intema dos

fluidos do corpo. que depois solidilcarn e se tornam numa

criana. Por exemplo, entre alguns ndios norte-americanos a
mulher grr,ida est proibida de se voltar bruscamente quando
est a dormir na cama, porque, se o fizer, os fluidos do corpo
podem dividir-se em duas partes, dando origem a gmeos'
H tambm um mito entre os ndios Kwakiutl, da ilha de
vancver, que se tem de referir. Diz respeito a uma rapariguinha
que toda a genre odeia por ter o lbio rachado. Aparece ento um
ogre-fmea, uma mulher canibal sobrenatural. que rouba todas

as crianas, inclusivamente a rapariguinha de lbio rachado.

Pe-nas todas numa cesta para as levar para casa e com-las.
A rapariguinha que oi capturada em primeiro lugar ficou numa
ponta da cesta e consegue fazer uma abertura com uma concha
que tinha apanhado na praia. O cesto vai s costas do ogre e a
rapariguinha consegue saltar e fugir primeiro que todas as
outras. Ela sai da cesta com oJ ps para a frente'
Estaposiodaraparigaclelbiorachadomuitosimtrica
relativamente posio da lebre no miio que anteriormente
mencionei: agachando-se debaixo da herona quando se esconde
sob o tronco que lhe barra o caminho, a lebre est em relao a
ela exactamente na mesma posio como se tivesse nascido da
rapariga com os ps para a frente. Verificamos deste modo que
+-)

Mrro e Srcunrcaoo

Leros R,qcsaos

em toda e\ri1 nlr,,l\rgia h de cto uma relao entre gmeos.

por Ltnt .,rJ, . - rr n.1\irllento com os ps para a frente ou
pr-r:1i,.;r J,.-J. :trJl.lforicamente falando, so idnticas. por outro.
E'.-. -:- . -irrriicam evidentemente as conexes de que partirr ' -, -, :.iderar as relaes descritas pelo padre Arriaga, no
-..-.. :::re gtneos, pessoas que nasceram com os ps para a
.:.:- - pessoas com lbios rachados.
U lacto de o lbio rachado ser considerado uma gemeiclade
rn.'ipiente pode ajudar-nos a resolver um problema qr-re firndanrental para os antroplogos que trabalham especialmente no
Canad: porque que os ndios Ojibua e outos grupos da
i.rnrlia lingustica algonquina escolheram a lebre como a mais
,lta deidade em qLre acreditavam? Apresentaram-se j vrias
:r.plicaes: a lebre era urn elemento importante, mesmo essencra1. da sua alimentao: a Iebre corre com grancle rapidez, e era

unr exemplo dos talentos qlre os ndios deveriam possuir; e

.ssi.n por diante. Nenhuma destas explicaces suficientemente convincente. Mas, se as minhas anteriores interpretaes so
coffectas, parece-me muito mais convincente dizer: 1) entre a
lamlia dos roedores, a lebre o maior, o mais notvel, o mais
lnrportante. e pode ser tomada como o representante da famlia
dt s roedores; 2) todos os roedores exibem uma peculiaridade
itnatmica que os torna gmeos incipientes, pois esto, de certo
irodo. divididos em duas metades.
Quando h gmeos, ou at mais crianas, no ventre da me,
L, ntito reflecte normalmente consequncias muito srias, porq11.. nresmo que s haja dois

filhos, as crianas comeam a lutar

e .r uLrrrpetir para decidir quem ter a honra de nascer

em

prlmerro lLrgar. E uma delas, a m, no hesita em zer um corte.

se i que posso falar assim. para nascer primeirol em vez de
segurr tr canrinho normal, divide o colpo da me a flm de se
escapar para fbra dele.
Aqui reside. segundo penso, a explicao para o lacto de o
nascimento corrr os ps para a tiente ser assimilado gemeiclade,
r'1
++

r G.

pois no caso de gemeitlai. ,,

da: clianus ptra na\ccr. fr.
nascimento corn os ps pui,,
perigoso ou de um parto h;:
iniciativa e tornar-se- urllt r-:ir:
_

em certos casos: mas de qual-...

ntuito importante.
Penso que isto explica r;.rJ:
matrm os gmeos. bem conro ,-.
ps para a frente.

O realmente importante qi,:

na. e tambm na mitologia do
personagens sobrenaturais que cmedirios entre os poderes de cri:
Podent ser representaclas cle clife i;
plo, personagens do tipo de unt ,\
celeste. Pode ver-se que o papel d.r

se encontra precisamente entre o \

dirrio nico
gmeos c1e c.
um par cle gmeos. mas um par d,
seja um indivduo compieto. tent LiI
caminho de se tornar ent
-gmeo\.
I\to e\plie a a rlzo por qur, ltc.
deus. posslri um carcter ambgut
comentadtres e antroplogos. Ar
sbia que tem a selr cargo a orclen
corno unt palhao ridculo que var i

po. E este facto tambn-r se pocler .

a escolha da iebre por pue clos ir,

indivduo entre as duas concli-..

benfica para a Hurnanidade, e h
.
e o olttro mau. No estando aind.metades, no sendo ainda gmeo:. *
podem pernlrnecel fundidas ullrt.:
l<

uma relao entre gmeos.

F e tcro
I-n" com os ps para a lientc ou
,8" falando, so idnticas, por ouLro.
Filentemente as conexes de que partidescritas pelo padre Arriaga, no
Foes
tssoas que nasceram com os ps paa a

frios

rachados.

nachado ser considerado uma gemeidade

nos a resolver um problema que funda-

logos que trabaiham especialmente no

r os ndios Ojibua e ouftos grupos da

nquina escolheram a lebre como a mais
Ereditavam? Apresentaram-se j vrias
um elemento importante, mesmo essenr; a lebre core com grande rapidez, e era
os que os ndios deveriam possuir; e
uma destas explieaes suficientemenas mias anteriores interpretaes so
uito mais convincente dizer: I) entre a

lebre o maior, o mais notvel, o mais

lomada como o representante da famlia
os roedores exibem uma peculiaridade
gmeos incipientes, pois esto, de certo
as metades.

ou at mais crianas, no ventre da me,

nente consequncias muito srias, pordois filhos, as crianas comeam a lutar
em
"'las. a m no hesita emfazer um cofte,

idir quem tet a honra de nascer

isrm. paa nascer primeiro; em vez de

rl. divide o corpo da me a fim de se
) penso.

ra

a explicao para o facto de o

a frente ser assimilado gemeidade,

pois e no cil\o tle gcrneidude que a pre\st cornperit:.. _ _das crianas para nascer primeiro destri a mre. Gen.ieij..'na.scimento com os ps par:.r a fiente so sinais cle unt p.,.
pcrigtlso ou de urn parto herico. porque a r..r.ilnu l()lnilrlr..
iniciativa e tornar-se- uma espcie de heri. um heri assassin,
em certos ciisos; mas de quaiquer modo ela reaiiza uma fcanha
_

muito importante.
Penso que isto explica a ntzlo por que em vrias h.ibos se
matam os gmeos, bem como as crianas que nascem com os
ps para a fiente.
O realmente importante que em tocla a mitologia anterica-

na, e tambm na nritologia do mundo inteiro, h cleiclacles ou

personagens sobrenaturais que desempenham o papel cle inter_
medirrios entre os poderes cle cimtr e a Humanidacle. em baixo.
Podern ser representadas de diferentes maneiras: h, por exem_
plo, personagens clo tipo de um Messias e
de carcter
-umeos

celeste. Pode
qLre o papel da lebre na mitologia algonquina
'er'-se
se encontra precisamente entre o Messias
ou seja o interme-

dirio rnico
e os gmeos de carcter celeste.
A lebre no
um par de gmeos. mas Llm par de gmeos incipiente. Enrbora
seja um indir'duo completo, tem urn libio rachaclo e est a meio
caminho de se tornar em gmeos.
Isto explica a raz,o por que nesta mitolo-eia a lebre. enquanto
deus, possui um caricter ambguo
o que tem preocupado os
cornentadores e antroplogos. s -,,eres uma cleiclacle muito
sbia que tem a seu cargo a ordem do universo. outras aparece
como 11111 palhao ridculo que vai de contratempo em contratem_
po. E este facto tarnbm se poder entencler melhor se se explicar
a escolha dar lebre por parte dos ndios Algonquiuos pol. ser um
indir'duo entre as duas c.ndies: a) urna deiclade sin-qular
benrca para a Humaniclade: e b) gnteos, um dos quais botn.
e o outro mau. No estando ainda totalmente clividida em duas
metades. n. sendo ainda gmeos. as duas caractersticas opostas
podem perrxanecer fundidiis numa nica e rnesnta pessoa.
15

IV
Quando o Mito se
Torna Histria

-t

O tema apresenta dois problemas para o mitlogo. O primei_

ro um problema terico de grande importncia. porqu..
qrun_
do se examina o material publicado na Amricii do Sul.
na
Amrica do Norte e em outras partes do mundo. parece que
esse
material de duas espcies. s vezes os antroplogos
recolhe_
ram mitos que se assemelham mais ou menos a iagmentos
e
remendos, se assim me posso exprimir. Trata_se cle
histrias
desconexas,

que se seguem umas s outras sem qualquer tipo

de
relacionamento evidente entre si. Outras vezes, como
na regio
dos Vaups, na Colmbia, encontram_se histrias mitolgicas

muito coerentes, todas divididas em captulos, que ,.

,"gr"_
uns aos outros numa ordem muito lgica.
Assim, chegamos a uma pergunta decisiva: que significado
tm estas histrias recolhidas? podem significar duas
coisas
cliferentes. Podem significar, por exemplo, que a
ordem coeren_
te, como uma espcie de saga, a condio primitiva,
e, sempre
que se encontrem mitos em elementos desconexos.
h,de tratar_
49

Mrro e Stcxmcato
-se do resultado dr-

ulll processo de deteriorao e desorganiza-

o: ne:te .i1\rt. apenas se cncontram elementos dispersos do

que anterirrl-nrente foi um todo significante. Pode-se tambm

apre\.nirr .i hiptese de um estado desconexo e o arcaico, e que
o\ n.rriL)s ioram reunidos e postos em ordern por alguns natilos
>lbedores e filsofos, que nem sempre aparecem em toda a parte
lnas apenas em determinado tipo de socieclade. Tem-se precisamente o mesmo problema com a Bblia, porque parece qlle o seu
material de base era bmado por elementos desconexos que
depois bram reunitlos por tilsofbs conhecedores para tecer
uma histria contnua. Seria extremamente importante descobrir
se a sitr-rao entre os povos sem escrita que foram estudados
pelos antroplogos a mesma que a da Bblia ou outra completamente diferente.
O segundo problema. embora ainda te(trico, de natureza
mais prtica. No passado. di-samos em inais do sculo xir e

princpios do scu1o \-\. o material mitolgico era recolhido

principalmente pelos antroprilo-uos. isto , pessoas do exterior.
Claro que em muitos casos. e especialmente no Canad, eles
contaram com a colaborao de nativos. Deixem-me p()r exelnplo citar o caso de Franz Boas, que tinha um colaborador
kwakiutl, George Hunt (de facto, ele no era realmente kwakiutl.
porque nasceLr de pai escocs e de uina me tlingit, mas oi
criado entre os Kwakiutl e identificou-se completamente com a
sua cultura). E, para o estudo dos Tsimshian, Boas tinha Henry
Tate, que era um tsimshian culto, e Marius Barbeau contou com
William Benyon, que tambm era um tsimshian culto. Assim se
assegurou, desde o comeo, a cooperao nativa, mas a verdade
que Hunt, Tate ou Benyon trabalharam sob a direco dos
anlroplogos. ou seja, tornaram-se eles prprios tambm antroplogos. Conheciarn, com certeza, as melholes lendas, as tradies do seu prprio cl, a sua linhagem, mas apesar de tudo
mostravaill-se igualmente interessados em obter inf'orrnao de
outras amlias, olrtros cls. e assim por diante.
50

FAii n,;tr l:*

r."

:."

Quer.mol,hr
Quando olhamos para

esE.r

kwakiutl coligidos por Hrm, ea

zidos tambm por Boas, enffi
que o Tsimshian MythCIlo$,

organizao da informao, po
antroplogos: por exemplo, F
cosmognicos, e depois o

m:g

tradio lendra e histrias de

Comeada esta tarefa pelos e

volvida pelos ndios, e para difel

para que a sua lngua e a sue.

escola primi,a s crianas ndir

isso muito importante. Outra fi
lendrias para fundamentar reirir

reivindicaes territoriais, reiris

Assim. extremamente impo
as (e, se houver, que tipo de r

recolhidas do exterior e rs c{
tivessem sido recolhidas do exte
tem sorte em que os livros soh
lendrias hajam sido organizado
ndios. Este processo comeou
Vancouve4 por Pauline Johnsor
Guerra Mundial. Mais tarde, tem(
que no era evidentemente n
material histrico ou semi-hist
dos seus informadores ndios: p
sua prpria verso daquela mito
Mais interessantes, muitssimr
como Men of Medeek, publicad
segundo se supe, o relato *
Walter Wright, um chefe tsimshir
rio Skeena, relato coligido pru
campo branco que nem sequer

QLr,Ar"*po

Foc!sso de deteriorao e desorganiza_

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e F)stos em ordem por alguns nativos

qe nem sempre aparecem em toda aparte

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lema com a Bblia, porque parece que o seu
ra forrnado por elementos desconexos que

idos por filsofos conhecedores para tecer

ua. Seria extremamente importante descobrir
os povos sem escrita que foram estudados
a mesma que a da Bblia ou outra comple_
ema, embora ainda terico,
assado, digamos em

de nattxeza

finais do sculo

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o xx, o rnterial mitolgico era recolhido

rs antroplogos, isto , pessoas do exterior.

os casos, e especialmente no Canad, eles

aborao de nativos. Deixem-me por exem_
e I.qlf-:_.8,o._F-1, que rinha um colaborador
mt (de facto, ele no era realmente kwakiuti,
rai escocs e de uma me tlingit, mas foi
kiutl e identificou-se completamente com a
. o estudo dos Tsimshian, Boas
tinha Henry
nshian culto, e Marius Barbeau contou com
e tambm era um tsimshian culto. Assim se
omeo, a cooperao nativa, mas a verdade

n Benyon trabalharam sob a direco dos

a- tornaram-se eles prprios tambm anto_
, com certeza, as melhotes lendas, as tradi_
cl a sua linhagem, mas apesar de tudo
lente interessados em obter informao de
Ds clas. e assim por diante.

o Mrro sr Tozurr H->. ..

enorme.rril

Quando olhamos para este

que o Tsimshian Mythotogy, de Boas e Tate. ou para
cr: i;,..
kwakiutl coligidos por Hunt, e organizaclos, pubricados e rrrc'-zidos tambem por Boas. encontramos mais ou menos rTtc:'l;

organizao da informao, porque a recomendacla pelos

antroplogos: por exernplo, ao princpio, mitos cosmolgicos

cosmognicos, e depois o material que se pocie considerar

como
tradio lendria e histrias de famlia.
Comeada esta tare pelos antroplo-qos. foi depois desen_
volvida pelos ndios, e para dif-erentes objectivos: por exemplo,

para que a sua lngua e a sua mitolo-eia sejarn ensinadas

na
escola primria s crianas nclias. parece_me que hoje
em dia
isso muito importante. outra finaridade utilizar as tradies
lendrias para fundamentar reivindicaes contra os brancos
reivindicaes territoriais, rei'indicaes porticas e outras.
Assim, extremamente importante verificar se h diferen_
as (e, se houver, que tipo de diferenas) entre as tradies
recolhidas do exterior e as coligidas do interior como
se
tivessem sido recolhidas do exterior. Devo dizer que o canad
tem sorte em que os livros sobre a sua mitologia e tradies
lendrias hajam sido organiz.dos e editados por especiaristas
ndios. Este processo comeou cedo: h o livro Legencls
oJ
Vancouver, por Pauline Johnson, editado antes cla primeira
Guerra Mundial. Mais tarde, temos os livros de Marius Barbeau,
que no era evidentemente ndio, mas que tentou coligir
material histrico ou semi-histrico, tornando_se o portu_*,
dos seus informadores ndios: produziu, para assim o clizer.
a
sua prpria verso daqLrela mitologia.
Mais interessantes. muitssimo mais interessantes. so Iivros
como Men of Medeek, publicado em Kitimat em 1962, que.
segundo se supe, o relato textual clas palavras do
Chefe
Walter Wright, um chefe tsimshian da regio do curso mdio
cio
rio Skeena, relato coligido por outra pessoa, um investi-gador de
campo branco que nem sequer era um profissional. E ainda
mais
51

:s"A; ?

df

.$

gJ

Mrro

SrcNmca-oo

Qrrrr

importante unt 1ir ro receitte do Chef-e Kenneth Harris, que

tambnr um chete tsimshian, e publicado por ele em 1914.
Corn este ntaterial, podemos proceder a uma espcie de
erperin,-'ia. comparando o material recolhido pelos antroplo_
go: .L)nt o directamente recolhido e publicado pelos ndios. No
der eria na verdade dizer recolhido, porque em vez de apre_
sentar as tradies de diversas famlias, diversos cls. diversas
linhagens, reunidas

justapostas umas s outras, o que se v nos

dois livros realmente a histria de uma famlia ou cle um cl.
publicada por Llm dos seus descendentes.
O problerla este: onde acaba a mitologia e onde comea a
Histria? No caso completamente novo para ns de uma Histria sem arquivos, sem documentos escritos, apenas existe uma
tradio verbal, que aparece ao mesmo tempo como Histria.
Ora, se compararmos essas duas histrias, a primeira obticla na
regio do curso mdio do rio Skeena, do Chefe Wright, e a outra
escrita e publicada pelo Chefe Har:ris. cle uma famlia da regio
do curso superior do Skeena, da rea cle Hazelton, acabamos por
encontrar semelhanas e diferenas. No relato do Chefe Wright
temos o que eu poderia chamar a gnese de uma desordem: toda
e

a histria tem por objectiro erplicar como, depois do

seu

comeo. um detenninado cl. linhagem ou grupo de linhagens

atravessou uma srie de srandes provaes, perodos de suces_
sos e perodos de tracassos. caminhando progressivamente para

um llnr dcsa.troso. E uma histria lremenclamente pessimista.

na verdade a histna de uma queda. No caso do Chefe Harris,
h uma perspectiva bastante diferente, porque o livro parece
principalmente orientado para explicar a origem cle uma orclem
social que era a ordem social daquele perodo histrico. e que
ainda evidente, se assim se pode dizer, nos vrios nomes,
ttulos e privilgios que determinado indivduo em lugar proeminente na sua famlia ou cl acumulou por herana sua volta.
Tudo se passa como se se pro.jectasse simultaneamente no ecr
do presente um sucesso diacrnica cle acontecimentos para
52

''

reconstituir, pea por pi.:

ilustrada pela itsta de n. :--

..

duo.

Os dois livros. as dua.

obras do ponto de vista

ht;:.

principal interesse est em -.'..

de Histria amplamenre cii;::.-.

a escrevemos praticarne Dt;. :

mentos escritos, enquanto n. --.
documentos escritos ou. se a,s que me espanta, quando os i.:

piam com o relato de um ter,:

no sei se um. se outro. oL _
adequado
quando na re-lj,
-. agora Hazelrtn.
pefto do que
Barbeau referiu com o flor-rrc _:
aconteceu. Trata_se praticamen :;
os livros: explicam que a cidac:

ventes deixaram

o local e comlongo do Skeena.

Na verdade, isto pode ser utl
analisar mais de perto o ntoLl'
veriflca-se que o tipo de aconre:
difere quanto aos pormenores. pLr.
na origem pode estar urna lur.
cidades, uma luta que se desen.-:.
rio; mas a histria tem vrias pr,,.
amante de sua mulher, ou o\ irn _
ou, ainda, o marido matou a \u:
amante. Como se v, temos t-tt; ,:
turabsica a mesma, mas o .,.r1:. :
e pode variar; , portanto, untit i):,:
potje dizer. porque muiro cur:
ainda a propriedade de um nlr

Qlulo o Mrro

t - :-:- . -- Chefe Kenneth Haris, que

;= -' - -- - :Lrblicado por ele em 1914.
5-- r -:.r,,-ri proceder a uma espcie de
t--- :r;te rial recolhido pelos antroplo:. . .:,,.hido e publicado pelos ndios. No
' - --:,,recolhido",

:;

porque enyez de aprer ersas famlias. diversos cls, diversas

1u:t&posts umas s outras, o que se v nos

ent. a histria de uma famlia ou de um cl.

d:

seus descendentes.

\i.. onde acaba a mitologia e onde comea a

.ir,mpletamente novo para ns de uma Hist.em documentos escritos. apenas existe uma
i. 3parece ao mesmo tempo como Histria.
rr-,: essas duas histrias, a primeira obtida na
cio do rio Skeena, do Chefe Wright, e a outra
p:lo Chefe Harris, de uma famlia da regio
Skeena. da rea de Hazelton, acabamos por
rias e diferenas. No relato do Chefe Wright
,,r

lena chamar a gnese de uma desordem: toda

objectivo explicar como, depois do seu

ninado ci, linhagem ou grupo de linhagens

r: de grandes provaes, perodos de sucesrr.assos. caminhando progressivamente para
. E uma histria tremendamente pessimista,
-r.r de uma queda. No caso do Chefe Harris,

; b.rstante dr-erente, porque o livro parece

rr:rdo para explicar a origem de uma ordem
.1:nr socral daquele perodo histrico, e que
>: .r::ir.r.r se pode dizer, nos vrios nomes,
, : -: Ceteminado indivduo em lugar proe:....

r -r

cl acurnulou por herana sua volta.

ir ): prrriectasse simultaneamente

no ecr
--.:>1.',.li.rcrnica de acontecimentos paa

5l

se ToRl-e HrsroR

..

reconstituir, pea por pea, uma ordem sincrnica que e\,s.; :

ilustrada pela lista de nomes e privilgios de um dado indr,, rduo.

Os dois livros. as duas histrias, so fascinantes, e grandes

obras do ponto de vista literrio. Mas, para o antroplogo, o seu
principal interesse est em ilustrar as caractersticas de um tipo
de Histria amplamente diferente da nossa. A Histria tal qual
a escrevemos praticamente. e inteiramente, baseada em documentos escritos, enquanto no caso destas duas histrias no h
documentos escritos ou. se os houver. so muito poucos. Ora, o
que me espanta, quando os tento comparar. que ambos princi-

piam com o relato de um tempo mtico ou talvez histrico

no sei se um, se outro. ou qui arfiueolgico seja o mais
adequado
quando na regio do curso superior do Skeena,
-,
perto do que agora Hazelton, havia uma grande cidade que
Barbeau referiu com o nome de Tenlaham, narrando o que a
aconteceu. Trata-se praticamente da mesma histria em ambos
os livros: explicam que a cidade foi destruda, que os sobreviventes deixaram o local e comearam a sua peregrinao ao
longo do Skeena.
Na verdade. isto pode ser um facto histrico, mas, se se
analisar mais de perto o modo como o facto explicado,
verifica-se que o tipo de acontecimento o mesmo, mas que
difre quanto aos pormenores. Por exemplo, conforme a verso,
na origem pode estar uma luta entre duas aldeias ou duas
cidades, uma luta que se desencadeou por causa de um adultrio; mas a histria tem vrias possibilidades: o marido matou o
amante de sua mulher, ou os irmos mataram o amante da irm,
ou, ainda, o marido matou a sua mulher porque ela tinha um
amante. Como se v, temos uma clula explicativa. A sua eslruturabsica a mesma, mas o contedo da clllaj no o mesmo
e pode variar; , portanto, uma espcie de minimito, se assim se
pode dizer, porque muito curlo e muito condensado, mas tem
ainda a propriedade de um mito, na medida em que o podemos
53

Mrro B SrcNrpicloo

Quar.r

seguir sob dif-erentes transformaes. Quando se transbrrna um

elemento. ento os outros elementos tm de ser forosamente
readaptados s mudanas sofridas pelo primeiro. O que me
interessa nestas histrias de cls este primeiro aspecto.
O se_uundo aspecto que so histrias altamente repetitivas;
o mesrno tipo de elemento pode ser utilizado diversas vezes. na
explicao de vrios acontecimentos. Por exemplo, interessante verificar que nas histrias da tradio particular do Chefe
Wright e da tradio particular do Chef'e Harris se encontram
acontecimentos semelhantes. nras que no tm lugar no mesmo
stio. que no dizem respeito s nresrnas pessoas e que, provar.elmente. no se passanr no me\rno perodo histrico.
O clue se clescobre ao ler estes lirros que a oposio
a

opositr simplrtrcadu entre -\litologia e Histria que estamos

habitLr.rdo: rl faze r
nilo se errcontra beni dellnida. e que h um
nr el intermdio. .\ \rtolo-sia esttica: encontramos os mesmos elernentos mitolgicos combinados de infinitas maneiras,
mas num sistema fchado, contrapondo-se Histria, que,
evidentemente. um sistema aberto.
O carcter aberto da Histria est assegurado pelas inmeras
maneiras de compor e recompor as clulas mitolgicas ou as
clulas explicativas, que eratn originariamente mitolgicas. Isto

demonstra-nos que, usando o mesmo material - porque no

fundo um tipo de material que pertence herana comum oll
ao patrimnio comum de todos os grupos, de todos os cls, or-r
de todas as linhagens - urna pessoa pode todavia conseguir
elaborar um relato original para cada um deles.
O que era enganoso nos antigos relatos antropolgicos era a
mistura que se fazia das tradies e crenas pertencentes a
diversssimos grupos sociais. Isto f-ez com que se perdesse de vista
que cada tipo
uma caracterstica ftrndamental de todo o material

de Histria pefience a um dado grupo. a uma dada famlia, a uma

gios tal como existem no

ffi

reivindicaes de direitos

"

Quando tentamos

fazerlfgfri

algo cientfico ou adoptam a

nessa tentativa de fazer Histr 1
sante considerar o modo com-,

Amrica, e na realidade em h
indivduo que recebeu, por dire
mitologia ou da tradio lend,rie
ouvir outra verso diferente. cm
um cl ou linhagem diferente- :
medida mas, noutra perspectira-

rente. Quanto a este ponto, poder

que dois relatos que no so id
ser verdadeiros ao mesmo tem
parecem ser aceites como verdrl
diferena de que um relato cgn
norizado do que o outro. Noutro

ser considerados igualmente vIir

eles no so percebidas como ta

Na nossa vida diria tambm

nos encontramos precisamente n

a diversos relatos histricos, escri
S prestamos ateno ao qut
esquecemos as diferenas devida
res procuram e interpretam os da
diferente. Assim, se se tomarem (

diferentes tradies intelectuais

diversos, de acontecimentos co

gueffa Franco-Inglesa no Canerl

ficamos de facto nada espantado
contam exactamente 2 pg5ma

dada linhagem. ou a um dado cl. e tenta explicar o seu destino, que

Portanto, a minha impressct

potle ser desgraado ou triunfal, ou justificar os ilireitos e privil-

mente esta Histria. no sentifu s

54

Qu.rmo o Mrro sr Ton-r His,

]*rmaoes. Quando se transforma um

lt-* ebmentos tm de ser forosamente
lrys sofridas pelo primeiro. O que me
A" cls este primeiro aspecto.
fA que
so histrias altamente repetitivas:
b
hento pode ser utilizado diversas vezes, na
iacontecimentos. Por exemplo, interessanr histrias da tradio particular do Chefe
o parricular do Chefe Harris se encontram
elhantes, mas que no tm lugar no mesmo
r respeito s mesmas pessoas e que, provasm no mesmo perodo histrico.
a
re ao 1er estes livros que a oposio

ila entre Mitologia e Histria que estamos

- no se enconta bem definida, e que h um
Mitologia esttica: encontranos os mesrlgicos combinados de infinitas maneiras,
fechado, contrapondo-se Histria, que,
n sistema aberto.
r da Histria est assegurado pelas inmeras
r e recompor as clulas mitolgicas ou as
que eram originariamente mitolgicas. Isto
, usando o mesmo material - porque no
material que pertence herana comum ou
rm de todos os grupos, de todos os cls, ou
)ns - uma pessoa pode todavia conseguir
original pata cada um deles.
oso nos angos relatos antropolgicos era a
ia rlas tradies e crenas pertencentes a
sociais. Isto fez com que se perdesse de vista
que cada tipo
ndamental de todo o material
a um dado grupo, a uma dada famflia, a uma
m dado cl e tenta explicar o seu destino, que

qr triunfal.

ou justificar os direitos e privil<l

gios tal como existem no momento presente, ou, ainda. te[i; . :,reivindicaes de direitos que jir h muito desapareceram.

-:i

Quando tentamos fazer Histria cientfica, azemos pori.entur.l

algo cientfico ou adoptamos iambm a nossa prpria mitolo-sia
nessa tentativa de fazer Histria pura? Parece-me muito interessante considerar o modo como, quer no Norte quer no SuI da

Amrica, e na realidade em todas as partes do mundo, um

indivduo que recebeu, por direito e herana, um certo relato da
mitologia ou da tradio lendria do seu prprio -srupo reage ao
ouvir outra verso diferente, contada por algum pertencente a
um cl ou linhagem cli-erente, a qual semelhante em certa
medida mas. noutra perspectiva, tambm e\tremamente diferente. Quanto a este ponto, poderamos pensar que rmpossvel
que dois relatos que no so idnticos. nenr o nresmo. possam
ser verdadeiros ao mesmo tempo. mas ape\ar de tudo eles
parecem ser aceites como verdade em al-tuns casos. com a nica
dif-erena de que um relato considerado nrelhor e mais pormenorizado do qr-re o outro. Noutros casos. os dois reiatos podem
ser considerados igualmente vlidos. porqlle as dilerenas entre
eles no so percebiclas como tais.
Na nossa vida diria tambm no temos conscincia de que
nos encontramos precisamente na mesma situao relativamente
a diversos relatos histricos, escritos por ditrentes historiadores.
S prestamos ateno ao qlle basicamente semelhante, e
esquecemos as dif-erenas devidas ao facto de que os historiadores procuram e interpretam os dados de ortra substancialmente
diferente. Assim. se se tomarem dois relatos de historiadores, de

diferentes tradies intelectuais e com alinhamentos polticos

diversos. de acontecimentos como a Revoluo Americana, a
Franco-Inglesa no Canadir ou a Revoluo Francesa, no
-querra
ticamos de facto nada espantados ao constatar que eles no nos
contam exuctamente a mesma coisa.
Portanto, a minha impresso que. estudando cuidadosamente esta Histria, no sentido geral da palavra, que os autores
55

Mrro r. SrcNmtce,no
ndios contemporneos nos tentam dar do seu passado, no a
considerando como um relato fantstico, antes investigando
com bastante cuidado, com a ajuda de uma arqueologia de
e
escavando os stios referidos nas histriaS
sah amento
-,
tentando. na medida do possvel, estabelecer corespondncias
entre dit'erentes relatos, verificando o que corresponde e o que
no corresponde, talvez possamos no fim deste processo chegar
e uma melhor compreenso do que na realidade a cincia
histrica.
No ando longe ao pensar que, nas nossas sociedades, a
Histria substitui a Mitologia e desempenha a mesma funo, j
que para as sociedades sem escrita e sem arquivos a Mitologia
a
tem por finalidade assegurar, com url alto grau de certeza
que
futuro
o
certez completa obviamente impossvel
-,
permanecer fiel ao presente e ao passado. Contudo, para ns,
o futuro deveria ser sempre diferente, e cada vez mais diferente
do presente, dependendo algumas diferenas, claro, das nossas
preferncias de carcter poltico. Mas. apesar de tudo, o muro
que em certa medida existe na nossa mente entre Mitologia e
Histria pode provavelmente abrir fendas pelo estudo de Histrias concebidas j no como separadas da Mitologia, mas como
uma continuao da mitologia.

56

Mito e I'

:-jL]

- . r:.;nt dar do seu passado, no a

r- , :. *. - iantstico. antes investigando
i"r,' , .r-. ; aluda de uma arqueologia de
t :- - - : :rios referidos nas histrias _,
e
; - :,.-::r.el. estabelecer correspondncias
;. :. '.ent-icando o que coresponde e o que
r:
,

rz possamos no fim deste processo chegar

-.reenso do que na realidade a cincia
-

"

r ro

pensar que, nas nossas sociedades,

\litologia e desempenha a mesma funo, j

ies sem escrita e sem arquivos a Mitologia
illegurar. com um alto grau de certeza _ a
rbr iamente impossvel
que o futuro

-,
presente e ao passado. Contudo,
para ns,
\.mpre diferente, e cada vez mais diferente
:rdo algumas diferenas, claro, das nossas
L.ter poltico. Mas, apesar de tudo, o muro
l;

e.riste na nossa mente entre Mitologia e

elmente abrir fendas pelo estudo de Hist_
irr como separadas da Mitologia, mas como
,

mrtoiogia.

-<6

Mito e Msica

A relao entre mito e mtsica. em que tanto insisti na pzrrte

inicial de Le Cru et le Cuit e tambm na parre final de L,Homme.
talvez o tema que deu origem maior parte dos mal-entendidos. especialmente no mundo de lngua inglesa. mas tambm
em Frana, porque se pensava que essa relao era bastante
arbitrria. Eu, pelo contrrio, tinha a ideia de que no havia uma
nica relao. mas dois tipos de relao
uma de similariclade
e outra de contiguidade
e que. nn realidade. eles eram de
facto o mesmo. Mas no-compreencli imediatantente esta relao. e foi a relao de similaridade que me chamou em primeiro
lugar a ateno. Tentarei explicar como isso se passou.
Relativamente ao aspecto da similaridade, a minha convico era que, tal como sucede numa partitura musical. impossvel compreender um mito como utna seqr-rncia contnua. Estir
a. razo por que devemos estar conscientes cle que se tentffmos
ler um mito da mesma maneira que lemos uma novela ou ulrl
artigo de jornal. ou seja linha por linha, da esquercla para a
59

Mno r

Srcrtr.rc_coo

direita. no poderetrLr\ .hegar a entender o mito,

porque temos
de o apreender ;,tt.ilrr uma totalidacle e descobrir
que o signifi_
cado b,i;,,J,,:_,iro no est ligado sequncia
cle aconteci_
ment,ri, :_-,.:: rnte\. se assim se pode dizer, grupos
a
de aconte_

.. ;,r.ida que tais acontecimentos ocorram

em momentos
i..;:r'_=..:. da Histria. portanto, temos de ler
o mito mais ou
't:-:::.:,

rt_:1,t,: ,-r)mo leramos uma partitura musical,

pondo de parte as

;r.r.es musicais e tentando entender a pgina

inteira, com a
J-fieza de que o que est escrito na primeira
frase musical cla
p-uina s adquire significado se se considerar
que faz parte, e
uma parcela, do que se encontra escrito
na segunda, na terceira.
na quarta e assim por diante. ou seja, no
s temos de ler da
esquerda para a direita, mas simultaneamente
na vertical, de
cima para baixo. Temos de perceber que
cada pgina uma
totalidade. E s consiclerando o mito como
se fbsse uma parti_
tura orquestral, escrita fiase por frase. que
o poclemos entender
como uma totalidade, e extrair o seu si-snificado.
Como que isto acontece e porqu ? Na minha
opinio, o
segundo aspecto, o aspecto cla contiguidade,
que no, a chave
para este problema. Na verdade. foi s
quando o pensamento
mitolgico, no digo se dissipou ou desapareceu,
mas passou
para segundo plano no pensamento ocidental
da Renascena e
do sculo xvrrr, que comearam a aparecer
as primeiras nou"iu.,
em vez de histrias ainda elaboraclas segundo
o modelo da
mitologia. E foi precisamente por essa altura que
testemunh_
mos o aparecimento dos grandes estilos
musicais, caractersti_
cos do sculo xvtt e, principalmente, dos
sculos xvrrl e xtx.
Foi como se a msica muclasse completamente
a sua forma
tradicional para se apossar da uno _ funo
intelectual e
tambm emotiva
que o pensamento mitolgico abandonou
- poca.
mais ou menos nessa
euando falo de msica, devia. com
cefieza. qualificar o termo. A msica que
assumiu a funo
tradicional da mitologia no um determinado
tipo de msica,
mas a msica tal como surgiu na civilizao
ocidental. nos
60

primeiros quartis cio se:-.

meiros anos do sculo \\ _-,
seu mximo desenvoh ime r
nos sculos xvrr e xrx.
O que ell gostaria de faz;: era dar um exemplo concret, . _
dos Nibelttngas. de Wasner tetralogia o que em tra:-.
renunciation l'amour>,
r:

-;

este tema aparece pela prime _:-

Reno, no momento em que -\i:.

que s pode conquistar o ourr, .
de amor humano. Este assusti;

AIberico. dado no preciso n)on ;

o ouro e que renuncia ao allor
muito claro e simples; o .;:
est a renunciar ao amor.
Ora. o segundo momento.

irl:

o tema laparece nas Vctlcpritt:

extraordinariamente difcil enten.r

Siegmunil descobre que Sieglin,i,

ela, e precisamente quando iam
graas espada que se encontril
Siegmund a tenta arancar

re :

da renncia ao amor. Isto- pare.

momento, Siegmund no est

cle

est afazer exactamente

pela primeira yez na vida, corn

.
a

O terceiro momento er QUe

Valqurias, no ltimo acto, quar.
condena a sua filha Brunilde a Lrr.
do-a com uma bameira de fogo i
estava a renunciar tambm ao ant.
pela sua filha; mas tal interpreti,

6.

Mtro r

--,._ _ .-,:t-der o mito. porque temos

, _ ::i: e descobrir que o signii_
:
.._lrdo sequncia de aconteci_
": -".r' :. irrde dizer, a grupos de aconte_
r' *- :.:ir-imentos ocoTam em momentos
, :-',:"l.rnto. temos de ler o mito mais ou
r"

--

"

-r-,i p,lrtirura musical, pondo de parte as

::"ndo entender a pgina inteira, com a
:rti e scrito na primeira frase musical da
ullJrdo se se considerar que faz pare, e

el.tcontra escrito na segunda, na terceira.

iiante. Ou seja, no s temos de ler da

i:. rras simultaneamente na vertical. de
rrr: de perceber que cada pgina uma
ierundo o mito como se fosse uma parti_
:rese por frase, que o podemos entender

-' ertrair o seu significado.

rontece e porqu? Na minha opinio, o
,ecto da contiguidade, que nos
': r erdade, foi quando d a chave
s
o pensamento
.; dissipou ou desapareceu, mas passou
, Densamento ocidental da Renascena
e
reaaram a aparecer as primeiras novelas.
rrnda elaboradas segundo o modelo da
;mente por essa altura que testemunh_
i-,! Srandes estilos musicais, caractersti_
:rncipalmente. dos sculos xvru e xlx.
:: ntudasse completamente a sua forma
:rir de funo funo intelectual e

r- ,t pensan-lento- mitolgico abandonou

r .;. Quendo falo de msica, devia, com
:_:..' .{ msica que assumiu a funo
. ::. r uln determinado tipo de msica,

)*:!iL. na cir.rlizao ociclental,

nos

Mr,'src_r

primeiros quartis do sculo xvrr, com Frescobardr.

e ., . :-meiros anos do sculo XVIII, com Bach. msica
que .1r_..,_._
seu mximo desenvolvimento com Mozart,Beethovn
e \\ asinos sculos xvr e xrx.
o que eu gostaria de fazer a fim de clarificar estas afirmaes
era dar um exemplo concreto, que tomarei da
tetralogia O net
dos NibelLmgas, de Wagner. Um clos temas mais
importantes cla
tetralogia o que em iancs se chama <<le
thme de ltt
renunciation I'amour>> _ a renncia ao amor.
Como se sabe.
este tema aparece pela primeira vez na composio
O Ouro clo
Reno, no momento em que Alberico sabe pelas
ninfas do Rencr
que s pode conquistar o ouro se renunciar
a todas as espcies
de amor humano. Este assustador motivo musical
um aviso a
Alberico, dado no preciso momento em que ele diz
que fica com
o ouro e que renuncia ao amor de uma vez por
todas. Tudo isto
muito claro e simples; o sentido riteral do
tema: Alberico
est a renunciar ao amor.
.

Ora, o segundo momento, importante e surpreendente,

em que

o tema reaparece nas Vrlqurias, em circunstncias

que tomam
extraordinariamente difcil entender porqu.
No momento em que
Siegmund descobre que Sieglinde sua irm
e se apairona por
ela, e precisamente quando iam iniciar uma relao
incestuosa.
graas espada que se encontra espetacla
na rvore e quanclo
Siegmund

a tenta arrancar
nesse momento, reaparece o tema
da renrncia ao amor. Isto- parece um mistrio po.qu",
n"rr"
momento, Siegmund no est de forma alguma
a renunciar ao

amor- est a fazer exactamente o contrrio, e a conhecer o amor

pela primeira vez na vicla, com a sua irm
Sieglinde.

O terceiro momento em que o tema aparece tambm

nas
valqurias, no ltimo acto, quando wotan, o rei
dos deuses,
condena a sLra filha Brunilde a um longo sono
mgico, rodean_
do-a com uma barreira de fogo. poder_se_ia pensar
que Wotan

estava a renunciar tambm ao amor, porque

renunciava ao arnor

pela sua filha; mas tal interpretao nao

muito convincente.
61

Mrro r SrcrrRcroo
V-se. assir-r'r. qu. L-ntienritmos aqui o mesmo tipo de problema que nr i|it,.i.,.-gl.r. Ou se-ja: terlos um tema
ngstg caso um
terlll mr.:t.,rl :-r:t jug.rr de um tema mitolgicoque aparece
e nt ti:. it, tt-.iIrr.r: drterentes numa histria bastante longa: uma
'.:r .r tt-t,-tp1r'r. outr vez no meio, e outra ainda no fim, se para
:'. -: ,:r-..:,i>e nos limitarmos s duas primeiras obras d'O Anel
.. r,',r,. itrtrgos. O que eu _gostaria de mostrar que a rnica

-rrn.ira de entender

estas reaparies rnisteriosas do tema

os
trs
acontecimentos.
ainda qlle paream muito dif-eren-tul.ltar
tes. empilh-los uns por cima dos outros, a ver se podero ser
Lrxtlldos como unl nico e o mesmo acontecimento.
Podemos constatar que nas trs ocasies difrentes h um
tesouro que tem de ser afastado ou desviado daquilo para que

est destinado. Hir

o ouro, que se encontra enterraclo

nas

profundezas do Reno; h a espada, que est enterrada na rvore,

clue uma rvore simblica, a /rrvore do universo ou a rvore da
vida; e h a mulher chamada Brunilde. que tem de ser tirada clo
crculo de fogo. A repetio do tema sugere-nos que, na verdade, o otrro, a espada e Brunilde so a mesma coisa: o ouro como
um rneio para conquistar o poder, a espada como Llm meio pera
conquistar o amor, se assim se pode dizer. E o facto de haver

uma espcie de unio entre o ouro, a espada e a mulher ,

realmente. a melhor explicao que poderemos ter para que no
llnal d'O Crep.sculo dos Deuses seja atravs de Brunilde que o
ouro volte ao Reno. Eles so uma e a mesma coisa. mas
cousiderados de dif-erentes pontos de vista.
Por este processo tornam-se claros outros pontos r1o quebra-cabeas. Por exemplo, ainda que Alberico renunciasse ao amor
rnais tarde. graas ao ouro poderia seduzir uma mulher que lhe

daria urn filho, Hagen. graas conquista da espada que

Siesmund obtm tambm um 'ilho. que ser Siegfiied. Assim,
a reaparico do tema mostra-nos algo que nunca foi explicado
nos poemas. isto . que h uma espcie de gemetdade entre
Hagen, o traidor. e Siegfried, o heri. Esto num estreito
62

paralelismo. E isto explica ffifi

a Siegfried e a Hagen, ou melh-e
mesmo e depois disfarado d tI!
diferentes momentos da hisrrir
Poderia continuar com temas d
tempo, mas talvez sejam sufici*

car

de mtodo en
. --o_mp.reens--o,, da -p{pig4. Quando
ouvir, afinal de contas, algo que rai
termo final e que se desenvolve atr
sinfonia: uma sinfonia tem um pri
a [imilaridade

contudo nunca se entender narla

tet ptaze em escut-la se se for in
passo, o que antes se escutou cq
mantendo a conscincia da totalida
por exemplo a frmu1a musical do

pode entender e sentir a msica se p

mente o tema que se ouviu em primr
um sabor musical que lhe prprio
-la inconscientemente com a varia

H, pois, uma espcie de

recr

desenvolve na mente do ouvinte da

mitolgica. No se trata apenas dr
exactamente como se, ao inventar
ficas, a msica s redescobrisse er

nvel mitolgico.
, po. exemplo, extraordiairio q
lizada no tempo de Bach, seja a
desenvolvimento de determinados m
de personagens ou dois grupos de ;
bom e outro mau, embora isto co
excessiva. A histria inventariada pel
tenta escapar ou fugir do outro grup
ento de uma perseguio de um gflt
6-1

Mno e Msrc..r

I-ramo6 aqui o mesmu tipo cie proble_

Jt*i-*-- temos um tema - neste caso um
Fe um rcma mitolgico - que apaece
FEciles numa histria bastante longa: uma
I rrz no meio, e outra ainda no fim, se pa_ra
lamos s duas primeiras obras d, O Anel
lue eu gostaria de mostrar que a nica
r esras reaparies misteriosas do tema
:imentos, ainda que paream muito diferen_
por cima dos outros, a ver se podero ser
co e o mesmo acontecimento.
r que nas trs ocasies diferentes h um
rcr afastado ou desviado daquilo paa que
o ouro, que se encontra enterrado nas
: h a espada, que est enterradanavote,
rblica, a rvore do universo ou a rvore da
hamada Brunilde, que tem de ser tirada do
petio do tema sugere-nos que, na verda_
rBrunilde so a mesma coisa: o ouro como
star o poder, a espada como um meio para
: assim se pode dizer. E o facto de haver
b entre o ouro, a espada e a mulher ,
:xplicao que poderemos ter para que no
dos Deuses seja atravs de Brunilde que o

Eles so uma e

a mesma

coisa, mas

entes pontos de vista.

rornan-se claros outros pontos do quebra_
l. aind2 que Alberico renunciasse ao amor
ouro poderia seduzir uma mulher que thel

n.

graas conquista da espaa que

bm um filho, que ser Siegfried. Assim,
mosm-nos algo que nunca foi explicado
1ue h uma espcie de gemeidade entre

Siegfried,

o heri.

Esto num estreito

paralelismo. E isto explica tambm por que razo serri pr,:,i.a Siegfried e a Hagen, ou melhor, a Siegiied. primeiro co.trr ..;
rnesmo e depois disfarado de Hagen, conquistar Brunilde ent
dif-erentes momentos da histria.
Poderia continuar com temas deste gnero durante bastante
tempo, mas talvez sejam suicientes estes exemplos para expli_

car a similaridade de mtodo entre a anlise clo mito e

compreenso da msica. Quando ouvimos msica. estamos a

ouvir. ainal de contirs, algo que
de um ponto inicial para um
temo final e que se desenr.olr,,e'ai
atrar,s do tempo. Ouam uma

sinfonia: uma sinfonia tetn um princpio. ur.n meio e urn fim;

contudo nunca se entender nada da sinbnie lrern se conseguird
ter prazer ern escut-lil se se br incapaz de relacionar, a cada
passo, o que antes se esclltou com o que se est a escutar.
mantendo a conscincra da totalidade da msica. Se se retiver
por exentplo a frmula musical do tema e das variaes, s se
pode entender e sentir a msica se para cada variao se tiver em
mente o terna qLre se ouviu em primeiro lugar; cada variao tem
um sabor musical que the prprio. se se conseguir relacion-la inconscientemente com a variao escutada anteriormente.
H, pois. urna espcie de reconstruo contnua que se
desenvolve na mente do ouvinte da msica ou cle uma histria
mitolgica. No se trata apenas de uma similaridade global.
exactamente como se, ao inventar as formas musicais especficas. a msica s redescobrisse estruturas que j existiam a
nvel mitolgico.
, por exemplo, extraordinrio que a fuga. como bi f-orma-

lizada no tempo de Bach. seja a representao ao vivo do

desenvolvimento de determinaclos mitos que tm duas espcies
de personagens ou dois grupos cle personagens. Digamos: Llm

bom e outro mau, embora isto constitua uma simplificao

excessiva. A histria inventariada pelo mito a de um grupo qlle
tenta escapar ou fugir do outro grupo de personagens. Trata_se
ento de uma perseguio de um grupo pelo outro. chegando

l
63

Mrro a SrcNnrcao
vezes o urupo .\ I ;i.-rnitr o grupo B, distanciando_se
depois
flo\'.'t,]r- , , a:*:1, B _ tudo como na fuga. Tem_se o que
se
chrn-":r--_ t*t-;. t, stqet ef lu rponJe. A anttese ou

-:t...t

-..

r -

:...:tLr pela histria fora, at ambos os grupos

r. * : - _-:.:

tlllsturados e confundidos

'-:

um equivalente da

lu_{l tinalmente, a soluo ou clmax cleste

.-::.::1.i conjugao dos dois princpios que se tinhamconflito
oposto
-'.r;rre todo o mito. pode ser um conflito entre os pocleres de
-'lnta e os poderes de baixo, o cu e a teffa, ou o sol e os poderes
subterrneos. e assim sucessivamente. A soluo
miica de
conjugao muito semelhante em estrutura aos acordes
que

resolvem e pem fim pea musical, porque tambm

eles
of'erecem uma conjugao de extremos que se juntam
por uma
e tltima vez. Tambm se poderia mostrar que h mitos,
ou
grupos de mitos, que so construdos como uma
sonata. uma
sinfbnia, um rond ou uma tocata, ou qualquer outra
forma que
a msica. na realidade, no inventou. mas que
foi inconscientemente buscar estrutura do mito.
H uma histria que gostaria de vos contar.
euando andava
a escrever Le CrLt et le Cui, decicli dar a cada seco
do livro
o carcter de uma brma musical e chamar, a uma, sonata.
a
outra, rond, e assim sucessivamente. Deparou_se-me
ento
um mito cuja estrutura compreendia perfeitamente, mas
o qual
no encontrava uma forma musical que correspondesse
estru_
tura mitolgica. Chamei ento o meu amigo, o compositor
Ren
Leibowitz, e expliquei-lhe o meu problema. Descrevi_lhe
a
estrutura do mito: ao comeo duas histrias cornpletamente
diferentes, sem relao aparente uma com a outra,
mas que
progressivamente se misturam e confundem,
at que no fim
acabam por formar um s tema. Como se chamaria
uma pea
musical com a mesma estrutura? Ele pensou no assunto
e clisse_
-me que em toda a histria da msica no existia, que
ele
soubesse, uma pea musical com tal estrutlrra.
Assim, no h
nome para ela. evidentemente possvel compor uma pea

musical com esta estru:-.r_ :

enviou-rne uma paniru:*
estrutura do mito qllc e* -A comparao entre ;1 :r -. -

extremamente espinhoso. ; ._
o laz-se com ntaleni,i. ... .
tremendamente diferente.. F
porneos disseram-noS ui . :
_

so os lonemas

ou

se.iu.

*-

- por ietr,..
te representamos
qrralquer signil'icado. ffiiir .l significados. Pode-se ciizer

:.,

musicais. Uma nota

A. B. C
significado em si mesma:
.,:.

naio das notas que \e pr,-;

perfeitamente que, enquantLr r _
como material elementar. na r -"
chamar sonemas

em insl--

da fosse tonemas>>.- Isto unr-,

Mas, se se pensar no nr'el .-se- que os fonemas se combii:.
e as palavras, por sua vez, comb_

na msica no hd palavras: or r
quando se combinam do imedr*
uma frase rneldica. Assim. enc.

nveis muito bem definidos

- .
mam palavras, e palavras que.
na msica tem-se com as nota\ ,l

do ponto de r ista lgico.

nr.,.
passa-se imediatamente ao clontAgora pode-se comper.ar. r u

quer com a msica. mas h unt"

fbnemas; os elementos bsico.

tomar a linguagem coffio prr.:_

64
i

'

.l

* -tr*ttr B. distanciando-se depois

:,.',:tlLr na uga. Tem-se o que se
-: --. .:
1 rponse>>. A anttese ou
i : - >.,-'iia fora. at ambos os grupos
r:- : ; ;Ltniundidos um equivalente da
, :-::. u soluco ou -clmax deste conflito
: :,--,> dois princpios que se tinham oposto
L-

--

PL,.le :er um conflito entre os poderes de

r.rirc. o cu e a terra, ou o sol e os poderes
nr sucessivamente. A soluo mtica de
:emelhante em estrutura aos acordes que
nr pea musical, porque tambm eles
.,.io de e\tremos que se juntam por uma
inr se poderia mostrar que h mitos, ou
: slio construdos como uma sonata, uma

u uma tocata, ou qualquer outra forma que

:. no inventou, mas que foi inconscientetura do mito.
lu. sostaria de vos contar. Quando andava
,t Cuit, decidi dar a cada seco do livro
r.na musical e chamar, a uma, <<sonata. a
.rnr sucessivamente. Deparou-se-me ento

:;

-orrpreefldia perfeitamente. mas o qual

'r,rma musical que corespondesse estrul:i ento o meu amigo, o compositor Ren
r:i-lhe o meu problema. Descrevi-lhe a
r- 'L)rteco duas histrias completarnente
:,r aparente ufila com a outra, mas que
:r-:turam e confundem, at que no fim
irr :ri lerna. Como se chamaria uma pea
: :riiLitLlrsl Ele pensou no assunto e disse:.-...::r da msica no existia, que ele
:-.-..::l .trm tl estrutura. Assim, no h
.:-:::utanta possr,el compor uma pea

Mno

e Msrca

musical com esta estrutllra; e passaclas algumas semanas ele

enviou-me uma partitura que tinha composto com base na
estrutura do rnito qlle elt the contara.

A comparao entre a msica e a lingr.ragem um problema

extremamente espinhoso, porque. em certa medida, a compara_
o faz-se com materiais muito parecidos e. ao mesmo tempo,
tremendamente diferentes. Por e\errplo. os linguistas contemporneos disseram-nos que o\ elerlentor b:rco: cla lin-euagern
so os fonemas

ou seja. aquele: \on\ que nrs inconectamen_

que enl si rnesr.ros no terr-r
qualquer si-eniicado. mas so-.combiuados para cliterenciar os

- por letra:
te representamos

significados. Pode-se dizer praticamente o mesmo das notas

musicais. Uma nota

A. B. C. D e assim por cliante _ no tem
significado em si mesma;
apenas uma nota. s pela combi_
nao das notas que se pode criar msica. poder_se-ia dizer
perf'eitarnente que. enquanto na linguagem se tem os fonemas

como rriaterial elementar, na mrsica temos algo que eu pocleria

chamar sonemas)>
em ingls, talvez a palavra mais adequada fosse tonemas)>.- Isto uma similaridacle.
Mas, se se pensar no nvel seguinte da linguagem, verificar_
-se- que os fonentas se combinam de modo a formar palavras;
e as palavras. por slla vez, combinam-se para formar frases. Mas

na msica no h palavras: os elementos bsicos

AS notac _
quando se combinarn do imediatamente origem a- uma frase>>.
uma frase meldica. Assim. enquanto na linguagem se tem trs

nveis muito bem definidos

fonemas que. combinaclos, for- combinadas, formam
mam palavras, e palavras que,
frases _.
na mrsica tem-se com as notas uma coisa parecicla aos fonemas
do ponto de vista lgico. mas perde-se o nvel cla palavra e
passa-se imediatamente ao domnio da frase.
Agora pode-se comparar a mitologia quer com a lingr_ragem.
quer com a msica, mas h uma dif'erena: na mitologia no h
fonemas; os elementos bsicos so as palavras. Assim. se se
tomar a linguagem como paradigma, este constituclo. e]l

-+

65

Mrro s SrcNmcaoo
printeiro lugur. p.,,1. frrtell\l ern segundo lugar, palavras, em
terceiro 1,g.,r.. ,:;:;>. \.i mrsica h o equivalente aos fbnemas
o iul -1.' ., ,:..: .,. tr.rse :. rnas falta o equivalente s palavraS. No
nri.,t -r ..tt ;-ii\,alente s palavras, um equivalente s frases,
rr ,-. r,-: -.,r -qui\alente para os fonemas. H. portanto, em
-:' ^ . -:.,':. um nr,el que falta.
\; .r-rrxnnos entender a relao entre linguagern, mito e
. ,..r;rr. sri o podemos fzer utilizando a linguagem como ponto
;e partida. podendo-se depois demonstrar que a msica. por um
i.rdo. e a mitologia. por outro, tm origem na linguagem, mas
que antbas as brmas se desenvolveraln separadamente e em
diferentes direces: a msica destaca os aspectos clo som j
presentes na linguagem, enquanto que a mitologia sublinha o
aspecto do sentido, o aspecto do signiicaclo, que tambm est
profundamente presente na lin-euagem.
Foi Ferdinand de Saussllre quem nos mostrou que a lingua_
_uem feita de elementos indissocir,.eis. que so. por um laclo,
o sonl, e. por olttro, o significiido. E o meu amigo Roman
Jakobson acaba de publicar um pequeno livro intitulad.o Le srn
et le sens [o Som e o Sentido]. co.no as duas inseparveis faces
da linguagem. Temos o sor11. e o som tem Llm signiicado. e no
h si-enificado sem som para o r,eicular. Na msica. o elemento

\onoro que predomina, e no rnito o significado.

Desde criana que sonho ser compositor ou. pelo menos.
chefe de orquestra. Quando ainda era criana tentei arduamente
.onrpor a msica para uma pera, para a qual escrevi o libreto
e pintei os cenrios, mas fui incapaz de a compor porque me
hLltara al-eo no crebro. Penso que s a msica e a miitemtica
que realrnente exigem qualidades inatas e que uma pessoa tem
de posruir herana gentica para trabalhar em qualquer um
deste: dois campos. Lembro-rne muitssimo bem, quando vivi
ern Nova Iorque como refu-giado durante a guerra, que almocei
uma vez com Llm grande compositor francs. Darius Milhaud.
Per-tuntei-lhe nessa altura: <<Quando que se convenceu de que
66

\I
Ifla ser um composi{s1 1,, !1...
cilrn. quase a dormir, r,ur i:, ..'
alguma com qualquer tipo d: : ..
briu mais tarde que essa er-il ..,: _
Quundo se me depuroLr .. - .
serem, se assim se pode dizer.. _..
gem que seguiram caminhos tlr-:
sua direco
como na ritol\ _
parn o Norte. -enquanto o outro >encontram
pensei que. se l.
-.
sons, talvez o pudesse fazer cr-.::
O tipo de paralelismo que rer.
gostaria de o voltar a sublinhar r:-.-

tanto quanto sei, msica ociden:,,

ltimos sculos. Mas. actualrnen.,

do ponto de vista lgico, basran

ceu quando o mito desapareceu cc
substitudo pelo romance. Estamo:
mento do prprio romance. E t
acontecell no sculo xvur, quanclcr
e a uno da mitologia, se esreja r
qlle a denominada msica serial
gnero, no momento em que este
literria.

6,-

Mrro I N{r'stc r

[-::m: em segundo 1ugar, palavras; em

F F{r mrsica h o equivalente aos fonemas

rna ser um compositor'? Disse-me que j quando Cru ir-:r _ _ _

-cama. qllase a dormir, ouvia uma espcie de msica sem ri-:_:

mas falta o equivalente s palavras. No

s palavras. um equivalente s frases,

algumti com qualquer tipo de msica por ele conhecicla: de:,,

j a sua prpria msica.
Quando se me deparou o facto cle a rnsica e a mitologia
serent. se assim se pode dizer, duas irms geradas pela lingua_
-qem que seguiram caminhos diferentes, escolhenclo cacla uma a

tses

f4
ftcnt

para os fonemas. H, portanto, em

h-el que falta.
ntender a relao entre linguagem, mito e
rcs fazer utilizando a linguagem como ponto
>se depois demonstrar que a msica, por um

. por outro, tm origem na linguagem,

mas

nas se desenvolveram separadamente e em

s: a msica destaca os aspectos do som j

lgem, enquanto que a mitologia sublinha o

o aspecto do significado, que tambm est
ienle na linguagem.
e Saussure quem nos mostrou que a lingua_
rentos indissociveis, que so, por um lado,

:o- o significado. E o meu amigo Roman

publicar um pequeno livro intitulado Le Son
o Sentido], como as duas inseparveis faces
)s o som, e o som tem um significado, e no
,om para o veicular. Na msica, o elemento

ina, e no mito o significado.

ue sonho ser compositor ou, pelo menos,
Quando ainda era criana tentei arduamente
ra uma pera, para a qual escrevi o libretto
. mas fui incapaz de a compor porque me
bro. Penso que s a msica e a matemica

brir-r mais tarde que essa era

direco
como na mitolo-eia. em que um personagem vai
para o Norte, -enquanto o outro se dirige ao Sul. e nunca mais se
encontrrm
pensei que, se no era capaz de compor com os
-,
sons, talvez o pudesse fazer com os signiicaclos.
O tipo de paralelismo que tentei esboar _ j o disse, mas
gostaria de o voltar a sr-rblinhar mais o Lrrna vez
s se aplica,
tanto quanto sei. msica ocidental ta1 como se clesenvolveu
nos
ltimos sculos. Mas, actualmente, estamos perante algo que.
do ponto de vista lgico, bastante semelhante ao qlle aconte_
ceu quando o mito desapareceu como gnero iiterrio, para ser
substitLrdo pelo romance. Estamos a testemunhar o desaparecimento do prprio romance. E bastante provvel que o que
acontecell no sculo xvrrr, quando a mrsica assurniu a estrutura
e a funo da rnrtologia, se esteja a passar de novo agora, agora
qLle a denominada msica serial substituiu o romance como
sr-ra

gnero, no momento em que este est a desaparecer da cena

literria.

:em qualidades inatas e que uma pessoa tem

gentica para trabalhar em qualquer um

I-embro-me muitssimo bem, quando vivi
no refugiado durante a gueffa, que almocei
rande compositor francs, Darius Milhaud.

rltura: Quando que se convenceu de que

66

61

Nota Biogrfica
Claude Lvi-Strauss nascell em Bruxelas, a 28 de Novembro

de l90tl. Fez os seus estudos secundrios em paris, onde

fiequentou tan-rbm a universidade. Licenciou-se em Direito e
Filosoia e doutorou-se em Letras. Foi prof'essor clo liceu durante dois anos, aps o que partiu para o Brasil. Aqui, na Universidade de So Paulo, leccionou de 193:l a I938. Durante a sua
permanncia no Brasil, organiza e dirige diversas misses
etnogrficas ao Mato Grosso e Amaznia. Regressa a Frana
em vsperas da SegLrnda Guena Mundial. sendo n-robilizaclo em
1939. Aps o armistcio. abandona a Frana. partindo para os
Estados Unidos.
Ern Nova lorque, lecciona na Nova Escola cie Investigao e,

com Henri Focillon. Jacques Maritain e outros. firnda a Escola

Livre de Altos Estuclos. Chamado a Frana, em l94zt, pelo
Ministrio dos Negcios Estrangeiros, volta aos E,stados Uniclos
em 1945, para a ocupar as unes cle conselheiro cultural jLrnto
cla Embaixada cle Frana. Demite-se deste caf-qo el.n 19-lg para
l1

Mrro e Srcr{HcADo

se consagrar ao trabalho cientf,rco e em 1949 nomeado

subdirector do Museu do Homem, em paris. seguidamente,
director de estudos na Escola prtica de Altos Estudos. Em
1959. entra para o Colgio de Frana, regendo a cadeira de
Antropologia Social.
E membro estrangeiro da Academia Nacional das Cincias
IE.U.A.). da Academia Britnica, da Academia Real dos pases
Baixos e da Academia Norueguesa das Letras e das Cincias.
Tem o grau de <<doutor honoris causa pelas Universidades de
Bruxelas, Oxford, Chicago, Stirling, yale, Columbia e Zake.
Em 1973 recebeu o prmio Erasmo. Foi eleito paru aAcademia
Francesa em 1973.

Bibliog:
Livros

La Vie Familiale et Sociale des

Socit des Amricanistes, 132 p.

Les Structures lmentaires de
Universitaires de France, 640 pp--

Race et Histoire, Paris, Unesr

Histria, Lisboa, Editorial Presen

Tristes Tropiques, Paris, Plon- 4

cos, Lisboa, Edies 701.
Anthropologie Structurale, Pans

Le Totmisme aujourd'hrr, Paris

La Pense Sauvage, Paris, PlonMythologiques: Le Cru et le Cu
Mytholoyiques: Du Miel aux Ce
Mythologiques: L'Origine des
Plon, 1968.
12

r-renrfico e em 1949 nomeado

Homem, em Paris. Seguidamente,

cola Prtica de Altos Estudos. Em

o de Frana, regendo a cadeira de

-.: .. j"

-\cademia Nacional das Cincias

-... Biitnica. da Academia Retrl
dos pases
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V. Mito e Mrsica
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II. Pensamento Primitivo e Mente Civilizada

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15

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II1. Lbios Rachados e Gmeos: a Anlise de Um Mito 37

IV. Quando o Mito Se Torna Histria
.......... 47
V. Mito e Mrsica

...................... 51

BibliogrcLfia

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8-5