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BIBLIOGRAFA
Juan Pablo II, Redemptoris Missio. Sobre la permanente validez del mandato
misionero, 1990 (sobre todo cap. IV y V).
Samuel, Albert, Para comprender las religiones en nuestro tiempo, Verbo Divino,
Estella 1994.
Dupuis, Jacques, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae,
Santander 2000.
Sijismo: 23 millones
Espiritismo: 15 millones
Baha'i: 5 millones
Gnosticismo: 6 millones
Shintosmo: 4 millones
Caodasmo: 4 millones
El cardenal Walter Kasper, nos da sobre la Iglesia catlica los siguientes datos:
Todas la Iglesias cristianas suman aproximadamente un 33% de la poblacin mundial.
La Iglesia catlica comprende, con casi 1.200 millones, aproximadamente la mitad de
los cristianos en su conjunto, por lo que es la iglesia cuantitativamente mayor.
Comparativamente, hay aproximadamente 800 millones de protestantes,
aproximadamente 260 millones de Ortodoxos y aproximadamente 80 millones de
Anglicanos. Casi la mitad de todos los catlicos vive en Amrica Latina; un cuarto
escaso, en Europa; en frica, algo ms del 15%; en Asia, algo ms del 10%, y en
Australia y Oceana, menos del 1%.
Los nmeros por s solos dicen poco. Slo resultan esclarecedores si se
consideran en el contexto de una evolucin a largo plazo. A comienzos del siglo XX,
haba en el mundo 266 millones de catlicos; hoy, hay casi 1.200 millones. Por tanto,
desde la perspectiva mundial, la Iglesia catlica no est en absoluto reducindose y,
menos an, murindose; est en proceso de crecimiento. Los mayores ndices de
crecimiento corresponden a frica y a Asia. A comienzos del siglo XX, slo un 25% de
los catlicos viva fuera de Europa; al final del siglo, slo un escaso 25% de los
catlicos viva en Europa. En el siglo XX, la Iglesia catlica fue puesta, en sentido
geogrfico, literalmente patas arriba. Europa, el antiguo ncleo geogrfico de la
Cristiandad, es ahora un centro de preocupacin.
La situacin en Europa no es, ciertamente, uniforme. Se ha de diferenciar el
Norte, sobre todo protestante, del Sur, que es sobre todo catlico; la Europa occidental,
fuertemente secularizada, de la Europa del Este, con pases fuertemente impregnados
por la Ortodoxia. De los pases tradicionalmente catlicos de Europa occidental, Francia
est marcada ya desde hace mucho por el laicismo. En la Alemania de las dos
confesiones, los nmeros de las dos grandes Iglesias van en retroceso desde la Segunda
Guerra Mundial; actualmente, alrededor del 60% de los alemanes pertenece, mitad y
mitad, a una de las dos iglesias. En pocos aos quedarn justo la mitad de ellos. Irlanda
ha experimentado en los ltimos dos decenios un descalabro dramtico; tambin en
Espaa y, en menor medida, en Italia, la influencia de la Iglesia catlica ha disminuido.
Polonia es el pas donde la Iglesia ha mantenido ms fuertemente su carcter nacional,
pero incluso all se aprecian evidentes influencias del secularismo desde el derrumbe del
rgimen comunista. Las regiones ms descristianizadas de Europa son Chequia y la
antigua Alemania Oriental.
En el mbito del mundo occidental, los Estados Unidos de Amrica, debido a su
influencia universal, juegan un papel importante. La Iglesia catlica es, con casi 70
millones, la comunidad eclesial ms grande con diferencia. A ella pertenece el 22% de
los estadounidenses. Estados Unidos echa por tierra, desde hace tiempo, la tesis por la
cual la investigacin cientfico-tcnica debe conllevar, casi naturalmente, la
secularizacin. An hoy, en comparacin con Europa, las cifras de asistencia regular a la
iglesia, son en Estados Unidos relativamente altas. Si los catlicos estadounidenses
del camino del amor a Dios, la paz, la armona interior, la entrega a los dems y una
vida virtuosa y justa.
El rebrotar de lo religioso en nuestra sociedad se da en medio de un ambiente que
lleva consigo una corriente de indiferencia religiosa, de huida de lo institucional, la
infidelidad a las prcticas sacramentales, etc. Hoy no se da un atesmo que combate
abiertamente la religin, sino que lo comn es la indiferencia que prescinde en lo
cotidiano de Dios. Es el hombre unidimensional, donde lo trascendente no cuenta y
vive anclado en el ms puro horizontalismo. Nuestros jvenes viven en general la
fragmentacin, el da de hoy, el momento presente (carpe diem) sin preocuparse por el
futuro. Y en otro orden de cosas, la convivencia con otras religiones ha creado un
relativismo y escepticismo que llevan al abandono de la propia religin. Excepto la
Iglesia cristiana y el Islam, casi todas las religiones, sobre todo el budismo y el
hinduismo han perdido seguidores.
Por otra, parte en Occidente, est la cuestin de una mentalidad subjetivista en todos
los rdenes de la vida. sta lleva al intimismo, a la bsqueda de los derechos personales
y de la vida privada, olvidndose de lo comunitario. Pero sobre todo combate toda
doctrina que huela a mandamiento de Dios o de una Iglesia. Cada uno pretende hacerse
su religin. Una uniformacin cultural secularizada y post-moderna tiende a hacer
desaparecer toda diferencia religiosa (ej. un joven marroqu musulmn y otro espaol
catlico comulgan perfectamente en su amor por un cantante o una cierta msica, sin
importarles para nada la religin). Hay una cultura del hedonismo, el mayor placer con
el menor esfuerzo, y de vulgarizacin de los problemas del hombre, reduciendo todo a
lo pseudo-psicolgico que tiende a sustituir a la religin. La sociedad pagana se inventa
nuevos ritos y nuevos dolos (cf. la botella de champagne mojando a todos cuando un
deportista llega al podio).
El fenmeno de lo religioso, por tanto, se va complicando. Junto a deserciones en la
religin social resurgen comunidades vivas, que restauran ritos antiguos. Pensemos en
nuestra religiosidad popular en Espaa. Quin iba a pensar que retornasen con tanta
fuerza las cofradas, procesiones y costumbres antiguas ya abandonadas? Y esto
secundado por muchos jvenes. Por eso, es claro que hoy el porvenir de las
manifestaciones religiosas es ms prometedor y vivo de lo que se pensaba en los aos
setenta del siglo XX.
1.4. Conclusin
Pero ms all de las ambigedades, lo importante es que las religiones dan respuesta
a los interrogantes ms profundos del hombre, y slo ellas pueden hacerlo. Es verdad
que las ciencias de la modernidad, tanto empricas como humanas, han tendido a hacer
desaparecer el hecho mismo de preguntarse sobre el sentido ltimo de la vida, de la
muerte, del universo, etc. Pero estas preguntas no han desaparecido, siguen siendo
constitutivas para la humanidad. Las religiones siguen muy vivas en el presente y los
seguirn en el futuro de la humanidad. Por eso tenemos que estudiar y conocer la
religin en s y en sus plasmaciones histricas ms importantes, puesto que ellas han
marcado todo el desarrollo del ser humano desde sus inicios, y son muy influyentes en
la actualidad para la mayora de la humanidad.
Muchas veces se oye decir que todas las religiones valen lo mismo. Por ej. Antonio
Gala, en sus novelas sostiene a menudo esta teora. Los cristianos decimos que esto
no es as.
Nos sale al encuentro aqu la cuestin de la libertad religiosa. Esta doctrina afirma
que cada religin debe tener derecho a los medios y a la prctica propia para
profesar pblicamente su fe en la sociedad moderna. Aqu se encuadra la afirmacin
del Concilio Vaticano II mediante la cual la Iglesia catlica reconoce solemnemente
el principio de la libertad religiosa, cf. Dignitatis humanae, n.2 y n. 4. Es la primera
vez que la Iglesia catlica reclama libertad no slo para ella sino tambin para las
otras religiones y para libertad de conciencia de todo ser humano.
Ahora bien, desde el momento en que los cristianos aceptan la libertad religiosa
deben prepararse para confrontar su propia fe con las creencias legtimas que
conviven a su alrededor. Antes el problema no exista, pues se ignoraba o se
ocultaba la presencia de otras religiones, y el cristianismo era la religin del
occidente y del mundo civilizado.
orar juntos, no llevaba a un sincretismo del cristianismo con toda religin? El papa
aclar en una audiencia general que no se trataba de orar juntos, sino de estar
juntos para orar1. De hecho, esta frmula consigui muy bien lo que Juan Pablo II
pretenda: tena la ventaja de aunar rechazo a la intolerancia, pues se ora al lado de
los otros creyentes, y a la vez se rechazaba el relativismo, pues no se oraba juntos
para marcar una lnea divisoria entre el cristianismo y las otras religiones. La
iniciativa ha sido tan importante que, ante la delicada situacin creada por el
terrorismo islmico mundial, se repiti el da 24 de enero de 2002 en Ass.
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La declaracin conciliar Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas es una base slida de la que los cristianos debemos partir. El
cardenal Bea en su presentacin notaba cmo es la primera vez en la historia de la
Iglesia que un Concilio expone con solemnidad los principios que rigen esta
materia. Son ms de mil millones los hombres que no conocen a Cristo. Incumbe a
la Iglesia entrar en dilogo con ellos. Adems, esta cuestin no estaba prevista en el
Concilio y la idea se fue imponiendo progresivamente. El n. 2 formula los principios
ms importantes de la nueva actitud de la Iglesia: La Iglesia catlica nada rechaza
de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Seala que respeta la forma
de vida de otros creyentes y admite que en muchas ocasiones hay aspectos de las
religiones que son un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
Esta idea est en sintona con la doctrina de los Santos Padres de las semillas del
Verbo, que se encuentran en toda la creacin y dan fruto por doquier. Pero afirmado
este respeto y reconocimiento, el n. 2 afirma tambin que no por eso la Iglesia debe
ocultar el anuncio de Jesucristo como salvador definitivo de la humanidad. El
documento no se queda aqu; va desgranando los lazos de comunin que ya se dan
con las diversas religiones en particular, yendo en su recorrido de las ms lejanas a
las ms cercanas. Primero con las religiones orientales, luego con el islam, para
terminar con el judasmo, la fe religiosa ms ntimamente unida al cristianismo. La
declaracin termina invitando a la Iglesia a una nueva actitud. No hace una gran
reflexin teolgica, sino que invita a desterrar toda discriminacin por razones
religiosas e invita a la fraternidad universal.
Uno de los primeros problemas que han ido esclarecindose en este periodo es la
relacin entre el dilogo ecumnico intracristiano y el dilogo interreligioso.
Algunos telogos han sido partidarios de fundir ambos dilogos, para llegar as a
todas las Iglesias y a todas las religiones partiendo del dilogo intereclesial,
llamndolo con una frmula tan rara como: ecumenismo ecumnico (R. Panikkar).
Hoy se tiende ms bien a dejar clara la diferencia entre ambos para no confundir los
mbitos donde se mueve el dilogo. Pero a la vez se admite que ambos se interpelan,
porque no por casualidad el dilogo interconfesional entre Iglesias dio inicio en los
pases de misin donde un cristianismo minoritario entenda cada vez menos sus
diferencias, teniendo que vivir y dar testimonio de Cristo ante los creyentes de otras
religiones, principalmente en Africa y Asia.
Se puede estar presente cuando los otros oran. Cf. Eccelsia n. 2.291 (1 11 1986) 1.505.
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Hay una imagen significativa que representa grficamente las tres principales
corrientes teolgicas que se han dado en el siglo XX para explicar la relacin del
cristianismo con las religiones (lgicamente la comparacin simplifica y no da los
matices necesarios). Es la imagen de la montaa, en cuya cumbre se encuentra la
divinidad. Se puede pensar que para llegar a esa cumbre hay tres opciones: 1) hay un
camino nico, 2) hay un camino principal y caminos secundarios, estos se juntan
con el principal y estn subordinados a l, 3) hay muchos caminos que van a dar a la
cumbre, an inaccesible. Aqu todos tienen igual valor porque son practicables. Esta
imagen simboliza las tres grandes tendencias actuales de la teologa de las
religiones: 1) corriente exclusivista (K. Barth); 2) corriente inclusivista (H. de
Lubac, Y. Congar, K. Rahner cristianismo annimo); 3) corriente pluralista, que
admite una legitimidad paritaria de todas las religiones como caminos de salvacin
(P. Knitter, J. Hick, R. Panikkar).
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se ha comunicado al hombre slo para destruir sus dolos, sino para dar plenitud a la
naturaleza humana ya creada para la comunin con Dios. La aspiracin religiosa del
hombre es una primera respuesta con el fin de corresponder a la iniciativa de Dios, y
esto se articula en una religin, la cual es imposible que quede en una fe pura
aislada de lo que significan los smbolos, ritos y prcticas religiosas. Sin embargo,
es mrito de Barth el haber sealado con claridad las fuentes irrenunciables de la
teologa cristiana, el lugar central de Cristo y la humildad con que la Iglesia, a pesar
de ser acusada de superioridad, debe proclamar su mensaje en fidelidad a la
revelacin divina.
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Cf. K. Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas, en: Escritos de teologa V (Madrid 1964)
138-154.
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